時間：2024-03-06 14:39:29
導語：在人文科學的優勢的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、對課堂教學有效性的認識
（一）什么是課堂教學有效性
有效教學的理念源于20世紀上半葉西方的教學科學化運動，特別是在受美國實用主義哲學和行為主義心理學影響的教學效能核定運動之后，這一概念頻繁地出現在英語教育文獻之中，引起了世界各國同仁的關注。有效教學的核心問題就是教學的效益，即什么樣的教學是有效的？是高效、低效還是無效？
所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學后，學生所獲得的具體進步或發展。教學有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內容或教得認不認真，而是指學生有沒有學到什么或學生學得好不好。如果學生不想學或者學了沒有收獲，即使教師教得再辛苦也是無效教學。同樣，如果學生學得很辛苦，但沒有得到應有的發展，也是無效或低效教學。
所謂“課堂教學的有效性”，余文森教授曾說過，課堂教學的有效I生是指通過課堂教學活動，學生在學業上有收獲，有提高，有進步。具體表現在：學生在認知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。對于課堂教學的有效性有哪些標準？余教授認為，課堂教學的有效性特征（或表現）最核心的一點是看學生是否愿意學、主動學以及怎么學、會不會學。
綜上所述，課堂教學的有效性就是指在教學活動中，教師遵循教學活動的客觀規律，采用各種方式和手段，用最少的時間、最小的精力投人，取得盡可能多的教學效果，實現特定的教學目標。每個學生都參與教學活動是實施有效教學的前提，學生有無進步或發展是教學有沒有效益的唯一指標。
（二）如何衡量課堂教學的有效性
課堂是師生雙向互動的過程，衡量一節課是不是有效，就需要從學生的學和教師的教兩個方面去考查。
從學生的角度而言，考查學習是不是有效必須綜合考慮三個要素：提高學習效率、增進學習結果、強化學習體驗。這三個指標具有內在的統一性，是相互關聯、相互制約的。提高學習效率是增加學習結果和強化學習體驗的基礎。學習結果是關鍵，學生的學業進步和學力提升不僅能促進學習效率的提高，也能增進學生學習的積極體驗。學習體驗是靈魂，積極的體驗和態度會促使學生樂于學習，從而提升學習的效率和結果。實際上，學習體驗本身也是重要的學習結果。
從教師的角度來講，教學的有效性依賴于教師有效的“教”，并克服無效的“教”。“有效的教”指的是促進學生“學”的“教”，它主要表現在兩個方面：一是直接促進，即通過教師的教，學生學得更多、更快、更好、更深。二是間接促進，即通過教師的教，學生學會了學習，掌握了學習方法，提升了學習能力，達到了不需要教的效果。直接促進是立竿見影的，間接促進則是著眼于長遠的。相對而言，前者短效，后者長效，這兩種效果要同時兼顧。“無效的教”指的是阻礙學生“學”的“教”，它也有兩種表現：一是顯性的，教師不得要領，枯燥乏味地教，使學生失去“學”的興趣和熱情。二是隱性的，教師照本宣科地講授學生自己通過閱讀便能看懂的課本知識，這種教剝奪了學生獨立學習的機會，從而阻礙學生學習能力的發展和學習積極性的提升。
二、提升課堂教學有效性的策略
（一）吃準課標，深鉆教材，準確把握教材的編排意圖，為提升課堂教學的有效性領航
課程標準是國家課程的基本綱領性文件，是國家對基礎教育課程的基本規范和要求，是教材編寫、教學、評估和考試命題的依據，是國家管理和評價課程的基礎，它體現國家對不同階段的學生在知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀等方面的基本要求，規定各門課程的性質、目標、內容框架，提出教學和評價建議。教材作為課程的重要組成部分，是課程目標得以體現并最終實現的一種重要資源。因此，課程目標在很大程度上規定著教材的功能，也就是說，教材必須體現出課程目標的要求。新一輪基礎教育課程改革以促進學生的發展為根本宗旨，這也就決定了新教材功能的基本方向。在實施課堂教學前，教師要先備課，確定好課堂教學的三維目標，預設好主要的教法學法，準備好適當的課堂練習，因此，準確把握課標要求，認真鉆研教材，才能提出科學、優質的教學設計，才能使課堂教學的有效性成為可能。準確領會課標精神，準確把握各學段的目標，有效教學才能更好地實現，正所謂“磨刀不誤砍柴工。”
（二）課前精心預設，為實現動態、有效的課堂生成做好準備
課前準備即教師備課，備好課是課堂教學有效性的保證。很多教師的教學實踐表明，教師在備課上所花工夫的多少直接影響授課質量。就同一教師來說，進行觀摩教學時，教學效果一般都比平時好，究其原因就在于教師備課比平時充分得多，進行了認真的籌劃和精心的設計。備課作為教師課前準備的過程，也是教師提高知識水平和教學能力、總結教學經驗的過程。教師通過一次次收集資料，一遍遍處理教材、確定教法，專業水平和教學能力必然會得到提高。
重視預設，就要求教師深入地解讀文本，因為教師解讀文本時體驗、感悟的深度，在很大程度上影響著預設和生成的質量。只有教師自己先“披文人情”，才能“情動而辭發”地進行預設，才能有效地、恰當地應對生成。教學的有效性強調學習的自主建構和教學的動態生成。在生成性教學觀下，課堂教學具有參與性、非線性、創造性和開放性等.特征，所以，有效的教學應當追求生成與預設的和諧統一，樹立彈性、動態的開放型設計觀。這就要求教師在全面分析學生、教材等的基礎上進行教學設計，或在某些方面準備好多個教學方案，或在備課中對每一個教學環節作出兩種甚至多種可能出現的“生成性”預設。
（三）確定合理的教學目標，做到心中有“綱”，有的放矢
構建科學合理的教學目標，是課堂教學有效的必要條件，有效的課堂教學必須以有效的教學目標為根據。教學目標應該是明確的、可測量的，如果教學目標編制得過高或過于籠統，既不能實現也無法測量，這種教學目標是沒有任何意義的。教學目標的確定應具有合理性、可行性和可操作性。只有教師具備強烈的目標意識，才能在設計教學活動時緊緊圍繞目標來進行，才能把自己制定的教學目標轉變為學生的學習目標；學生才能積極主動的去學習、去思索、去探究，學生的潛能才能最大限度的發揮；師生之間的互動渴望實現的愿望才有可能達到。同時，教師在設計教學活動時，必須根據學科特點進行認真思索、反復琢磨，究竟要通過教學活動達到怎樣的目標，哪些目標是重要的需要保證實現的。這樣制定出的目標就能使自己在教學活動中更加主動、有序，也能更加自如地處理教與學的關系，從容地選擇教法學法、檢查評定。使整個教學過程與教學目標緊密聯系起來，使教學過程與目標之間和諧一致，進而達到預期效果，提高教學質量。在制訂課堂教學目標時，注意教學目標的整體性與層次性，把握好教學目標的“度”，不隨意拔高和降低目標要求。在教學環節中要緊緊圍繞目標開展活動，確保課堂任務的有效完成。
（四）創設豐富而開放的課堂活動，讓每個學生都能積極主動地參與學習
開放的課堂才會充滿活力和靈動。開放的課堂注重讓學生經歷由不知到知的過程，由不會到會的過程，由不能到能的學習過程，不拘泥于一般的教學形式，用“海納百川”的教學理念指導學生的思維逐漸開放、閃耀智慧的火花。教學中，教師要有平等意識，從尊重學生的角度出發，從學生的發展角度出發，給予學生足夠的學習時間和空間，把學生的個人經驗和經歷看做重要的課程資源，鼓勵學生對所學知識的自我理解、自我建構，尊重學生的個人感受和獨特的見解，使學習過程成為一個富有個性化的過程，引導學生親身體驗參與，使課堂充滿生氣和樂趣，讓每個學生都能積極、主動地參與到課堂的學習之中。要改革單純的教師講、學生聽的“注入式”的教學模式，提供給學生觀察、操作、實驗及獨立思考的機會。教師應當根據教材的基本要求，創造性地用好教材，充分利用豐富的教學資源和教學手段組織教學。要積極創設發揮學生主體作用的教學情境，提供學生主動參與學習的機會。要通過一定的課堂組織形式，不斷地讓學生動口、動手、動腦，通過讀讀寫寫、問題質疑、合作探究、動手操作、鞏固練習等多種方式，變“師說生聽”為“自主探索”，變“師問生答”為“暢所欲言”，使學生的學習活動成為課堂教學的主體活動。
（五）有效利用并合理分配教學時間，杜絕教學時間流失
課堂教學的一個顯著特征是它的時間規定性。一堂課僅有40分鐘，每一個教師都應無比珍惜、充分利用好這僅有的40分鐘。在具有廣泛影響的《學會生存――教育世界的今天和明天》一書中，作者這樣告訴我們：“在節約教育方面再沒有比不浪費學生的時間更有成效的了”。實際上也為我們指出了一條途徑，那就是在教學時間上要厲行節約、杜絕浪費，讓有限的教學時間為學生帶來顯著的學習效益，提高課堂教學效益。有人總結出這樣一個計算公式：教學效率=有效教學時間，總教學時間。這個公式告訴我們，有效教學時間越多，教學效率就越高，杜絕了課堂教學時間的流失，就是在創造教學效益。課堂的教學時間理應屬于學生，教師要真正確立學生是課堂主體的意識，對學生的學習時間負責，把課堂還給學生，給學生充分預習、思維、表達的時間和空間，科學地把握講、思、練的時間分配，增加學生的自主學習與訓練的時間，切實減少教師煩瑣的講解和分析，減少無意義的提問，把思維還給學生，把提問的權力還給學生，把評價的權力還給學生，把解決問題的機會還給學生，
（六）重視課堂評價，發揮好評價的激勵和導向作用
教學的有效性強調并重視有效的評價和反饋，課堂評價是教學環節中必不可少的一環，它的目的是檢查和促進教與學。及時而有效的課堂評價能夠了解學生的優勢和不足，幫助教師評判和發現學生是否朝著預期的教學目標邁進，為教師進行有針對性的指導提供幫助，還可以為是否需要調整教學提供信息。同時，通過評價，教師也可以根據學生在評價中的表現來評估自己的教學效果，幫助教師決定是保留現行教學方案還是進行修訂或者另起爐灶。可以說，好的課堂評價可以使課堂教學生機勃勃，可以使學生重拾自信，也可以使課堂教學峰回路轉，迭起。在課堂教學中，我們應正視學生具有的多元智能，多角度地觀察和接納學生，從不同角度對學生作出不同層次的評價，發展學生潛能。除了注重對學習結果的評價外，更應重視對學習過程的評價，讓學生明白結果產生的原因，為學生指明努力的方向，真正地發揮評價的激勵與促進發展的作用。在課堂評價中還要用心留意學生情感和心理的變化，及時進行引導和鼓勵，使學生的思維更加活躍，探索熱情更加高漲。當學生遇到困難時更要善于用親切的眼神、細微的動作、和藹的態度、熱情的贊語等消除學生的畏難情緒，幫助其重燃探索知識的信心和勇氣。教學中，利用有效的教學評價及時、恰當地評估學生完成任務的效果，監控和調整課堂活動進程，就一定能提高課堂教學的有效性。
（七）適時檢測和反饋，在引導學生如何學習的同時關注學生學到了什么
一、更新理念——培育人文精神的前提
多元化的信息時代昭示我們的語文教育僅憑單純教師簡單地傳授知識或技能訓練已不能適應發展的需要，也不能滿足學生對知識的渴求。因此，必須更新語文教育的思想方法與訓練途徑，在建立“大語文”觀念的同時，實現語文教學與人文精神的融通，力求用嶄新的思維、豐富的知識、創新的精神使學生產生積極的正面影響，做到確定問題、體驗探究、揚棄捕捉、整合弘揚、建構生成、喚醒生命。如在《寂靜的春天》教學中，可以結合當前人口、環境、資源等日益突出問題，發揮文本對人類環境道德、生態倫理道德等方面的重要作用，引導學生關注全球性的人口、資源、環境、貧困、污染、生態等問題，在拓寬知識視野、正確認識相互關系的過程中形成可持續發展觀念。
二、挖掘潛能——培育人文精神的關鍵
很長一段時間，職業教育語文課過多強調作品思想性的分析，使語文課變成政治課，這簡直成為語文教學的一大悲劇。在這種觀念支配下，學生對語文學習產生距離感、困惑感、脫節感，成了政治說教的“傳聲筒”，學生的語文素養營養不良，表現為內化不足、內存不夠。如何在語文教學中有效滲透德育、體驗人文精神？可采用同化學習、組合學習、問題解決等方式，從幫助學生發掘智慧潛能角度，讓學生體驗人文精神，使學生將新、舊知識納入認知結構中形成知識鏈；營造寬松、和諧、民主、平等氛圍，使學生自我發掘智慧潛能并增強創造與完善意識。
比如執教《項鏈》這篇小說時，可以站在學生的立場，變換教學思路：瑪蒂爾德錯在哪里（七嘴八舌找原因）—誦讀小說相關描寫（齊心協力找詞句）—排查人物個性缺陷（不拘形式談想法）—剖析社會實現遷移：①你是否在當今社會遇到此類現象？②一旦你有如此人格缺陷該如何面對？③在今后的生命體驗中該如何接受瑪蒂爾德的教訓？（口頭或書面交流）。一石激起千層浪，《項鏈》的教學沒費什么勁就產生了效果，這讓師生共同體驗到在語文學科教育中發掘學生的智慧潛能是多么重要。
三、學生發展——培育人文精神的核心
當前，語文學科教育還存在諸如以下現象：課堂教學中“一言堂”的現象還較普遍，學生還沒有成為真正意義上的課堂主人；語文練習及考試還過多地依賴“標準化”答案，難免縮小學生發展的空間；學生整天忙的就是上課、作業、考試，符合學生個性的語文學習活動實在太少；學生對教師及學習參考書的依賴性還較強，創造性難以得到發揮。語文學科與人文精神的融通還未取得實質性進展，對于近年來的語文教育，我總有一種“生產作坊”的感覺，我總以為應讓語文教育從“襁褓”中走出來，教者要建立真正的大語文教育觀，師生共同走進自然、走進社會、走進生命的體驗，在“走進”的過程中給學生提供足夠的發展空間，促學生對語文學習的感悟有質的升華、對自我的發展有更深刻的理解。
比如在教《景泰藍的制作》這篇說明文時，要求學生根據課文內容并運用學到的自然科學知識，自己嘗試做一件類似景泰藍的工藝品，并寫一段介紹這件工藝品的文字讓同學及老師品評。學生認為這是他們自我發展的好機會，不僅做成了件件漂亮的工藝品，還寫下了段段意想不到的精彩文字。
四、教育藝術——培育人文精神的保證
就像有人問：人這一生最美好的時光是哪個時期，答曰：青春。可青春也有另一面。
吳童，是一位“非主流”女生，興趣廣泛。在老師和家長的眼里，她的個性未免太張揚，而且不能容忍的是，吳童總喜歡搗鼓一些和學習無關的東西，比如與凌揚波、韓笑組成的“蛋殼組合”，又是組阿里黨。正處于叛逆的十二歲，吳童經常和父母頂嘴、吵架，甚至爆發戰爭。雖然最后會回歸和平，但父母和吳童卻似乎疏遠了。
人的一生會經歷許多時期，這樣我們便能成長起來，而青春恰好最重要。就如養花一樣，待到長出花苞時，需悉心照料，這樣做決定著日后開出的花是否美麗。
可是，在這個時期，往往大多數人產生了一股蠢蠢欲動的力量，于是便想擺脫成人為我們設置的特定軌道，想自己走到這個世界里去看一看，闖一闖。但是，我們不明白如何去做，于是，我們便表現為各種“不聽話”和“不像話”，這就是所謂的叛逆。
在叛逆時期，我們就如初生的牛犢，大膽嘗試自己想做的事，讓自己不留遺憾，可是卻也會做一些事，最終惹出不少亂子。
其實，叛逆是把雙刃劍。
在很多青少年看來，自己原來是想和父母好好相處，可是往往避免不了爭吵，即使后來明白是自己的過錯，也羞于啟齒，不愿承認錯誤。這樣，反復之后，孩[！]子與父母之間反而有太多的顧忌，孩子有事也會在自己心里憋著，就如吳童一樣，寧可和朋友說，也不愿對父母說。
在作家認為，叛逆期就是一個過渡期，是由青少年向成人過渡的時期。在經歷了叛逆期的各種困惑和迷茫之后，便會收獲到更多成長的自信，就如在天空翱翔的小鳥，有航道才能無所顧忌的前行。
在叛逆期，很多人有著如爆竹一般一點就爆的性格，往往對自己不滿意的事情，不假思索就說出口，常常傷害了別人，也傷害了自己。但是，這樣之后，我們才能明白三思而后行，才不會做更多的錯事。
只有經歷過才會懂得，叛逆期雖無意傷害了別人，也傷害了自己，但我們收獲了更多的做人處世的道理，如果我們是一只鳥，那我們經歷過叛逆期，羽翼也漸漸豐滿了，可以開始新的航標。
書中的“吳童”就是叛逆期許多青少年的原型，而我就是原型中的一個。
在最近的幾年，我與父母拌嘴的次數越來越多，雖然我想壓制自己，可往往失敗。父母越來越挑剔，每次都會指出一大堆錯誤來數落我，就像一座五指山，直壓得我喘不過氣來。可是，看了這本書，我就像看到了自己，明白了自己其實也如“吳童”一樣，不讓大人省心。雖大人也有錯，卻還是我們的錯多一點。
關鍵詞：生命；理解；生命解釋學；二難困境
19世紀以來，西方社會的人文科學遭受著自然科學從思維方式與研究方法等方面的肆意侵擾而舉步維艱。狄爾泰(W.Dilthey，1833～1911年)，一位深懷歷史使命感的德國哲學家，一方面根據康德批判哲學和德國歷史學派的思想啟示，努力憑據其研究方法與對象的特殊性來拯救人文科學，尤其從精神生命這一根本性的研究主題方面，充分關注貫穿人文科學研究過程始終的生命傾向；另一方面，經由一種奠基性的哲學研究，他又試圖證明人文科學知識也能擁有近似于自然科學知識的那種普遍有效性，以維護人文科學作為“科學”而應有的地位與尊嚴。
也就是說，狄爾泰既強調人文科學研究所具有的生命傾向以破除自然科學的枷鎖從而維護自身的獨立性，又在辯護人文科學之地位與尊嚴的過程中接受了自然科學在認知成果方面的衡定標準。然而，人文科學在其研究主題的生命傾向與其認知目標的科學性要求之間始終存在著難以彌合的溝壑。我們看糾，狄爾泰有生之年的絕大部分哲學思想都致力于解決這一矛盾，即在充分顧及人文科學研究之生命特性的同時，力圖滿足其對“科學”身份的要求。1900年以后，他對生命解釋學理論的著力探討正是以上意圖的充分體現。令人遺憾的是，生命解釋學依然陷入了二難困境：要么充分注重人文科學研究中的生命傾向而放棄其對認知目標的科學性要求，要么接受人文科學對認知目標的科學性要求而抹去其研究過程的生命特性。這一困境不僅揭示了人文科學研究中上述矛盾的尖銳性，也在一定程度上表明狄爾泰生命解釋學理論建構目標的流產、甚至于其畢生哲學探究努力的最終失敗。
狄爾泰生命解釋學既是其人文科學思想中極其重要的組成部分，也是西方解釋學理論從傳統向現代、從方法論向本體論轉變中一個必要的過渡環節。從某種意義上說，正是其所面臨的理論困境啟發了海德格爾對理解活動的本體論闡釋，以至于扭轉西方解釋學的發展方向。因此，本文試圖深入剖析狄爾泰生命解釋學理論中二難困境的成因，這無論是對于理解其本人的人文科學思想還是對于把握西方解釋學的流變都有重要的理論意義。
作為一種哲學認識論與方法論，以討論理解活動為基本內容的生命解釋學在狄爾泰后期的人文科學研究中具有極為重要的分量。從認識論角度分析，理解活動涉及理解的對象、理解的主體以及理解的過程三方面。我們認為，正是對以上三方面的獨特闡釋使狄爾泰的生命解釋學最終陷入二難困境。
一、理解對象的生命意蘊與認知目標的科學要求
“歷史哲學之父”，意大利人文科學家維柯(G.Vico，1668～1744年)早在1725年就指出：社會歷史世界是人類自己的創造物，所以人類能夠認知自己的創造物：相比而言，人類認知歷史世界甚至比認識上帝的創造物——自然界——更有優勢。維柯的這一觀點影響深遠。
17世紀以來，西方自然科學的卓越成就展示了人類理性前所未有的認知力量。自然科學的發展對近代人文科學研究的影響是雙重的：一方面，自然科學試圖以其特有的思維方式與認知方法主導人文科學的研究；另一方面，如果根據維柯的上述觀點，自然科學又反過來給人以啟示，即人類對自然的認知尚且能成就斐然，那么對社會歷史世界的理解與把握就更應該充滿信心。對社會歷史世界的理解從屬于人文科學的研究范圍。從歷史上看，關于解釋的方法與理論自始就與西方的人文科學研究緊密相聯。在狄爾泰之前，無論是法學解釋學與神學解釋學，還是施萊爾馬赫(F.D.E.Schleiermacher，1768～1834年)的普遍解釋學，它們致力于解決的都是如何對人類自身的創造物——或是權威法典，或是圣經文本，抑或是一般性的文本——做出有效性認知這一問題。狄爾泰沿著先哲的足跡，將解釋學的對象范圍進一步拓展為整個社會歷史世界，“把歷史世界理解為某個要解釋的文本”。然而，作為理解的對象，歷史世界這個廣義的文本在其存在上有何特點?其特點對歷史理解的目標有何影響?
自18世紀70年代赫爾德(J.G.Herder，1744～1803年)開創德國的歷史學派以來，歷史主義在德國的信徒隊伍日漸壯大，“歷史意識”廣泛地影響著人們對歷史研究的態度與理路。承認歷史的流變，強調歷史現象的特殊性與唯一性，歷史主義的這一特點要求人們在歷史研究中對歷史語境與歷史關聯作盡可能全面的把握，盡可能恢復研究對象的歷史原貌。正是心懷這種歷史意識，施萊爾馬赫提出，我們對一般性文本不僅要作語法上的解釋，還需要一種心理學上的解釋，即通過全面還原作者的創作背景而從心理上進一步理解其原初的創作意圖。
注重理解對象的歷史關聯，無疑這是先哲給狄爾泰心頭留下的一道深深烙印。在狄爾泰看來，不論是自己先前考慮的心理事實或心理狀態，還是后期偏重的生命表達、乃至于由客觀精神構成的整個歷史世界，所有這些理解對象無不相似于以下諸點：它們均為一種歷史性的實在，都從歷史個體的內部心靈被給予出來，因而都直接或間接地體現了某種精神生命。他指出：“人文科學的確比自然科學優越，因為它們的對象不像后者的那樣是在感覺中給予的表象，不單純是在意識中對實在的反映。它們的對象首先和主要是一種內在的實在，一種在內心得以體驗的關聯。”顯然，我們不能、也不應把歷史認知的對象簡單地等同于那些沒有多少內在精神價值的自然對象。各種社會歷史實在，當作為理解的對象而被呈現時，我們必須注意其原始的生命關聯。這意味著，歷史實在不僅是歷史個體精神的創造物，而且還是特殊歷史條件下的產物。對歷史對象的理解，我們側重的是領悟其所體現的內在精神生命，而非如自然科學那樣將之演繹式地歸附于某種普遍的因果規律之下。只有盡可能充分地挖掘理解對象的生命意蘊與歷史關聯，我們方能更深刻地理解歷史，才能更準確地領悟歷史中蘊藏的人類精神生命。
然而，理解對象的生命關聯性是一柄雙刃劍。一方面就如狄爾泰所作的維柯式斷言，“精神能理解的，只是它所創造的”，由于歷史實在均由人類自身所創造，所以我們應該能對它們做出準確的認知。另一方面，狄爾泰本人也承認正是理解對象的這種特質給我們帶來了困難：作為一種歷史性的生命關聯產物，社會歷史實在均都由獨特的生命個體根據特殊的思想意圖在特定的生命關聯中所創造，因而具有特殊性和個別性。但歷史理解的問題是，我們怎樣才能把對這些特殊物的認知帶入到一種普遍有效的層面?歷史理解首先是針對個別物，力圖對它們作一種客觀有效的把握。理解和解釋對于人文科學研究的重要性不言而喻。狄爾泰深以為然的是，人文科學研究方法的確定性完全依賴于對個別物的理解能否被提到普遍有效性(dieAllgeme-ingultigkeit)這一高度。正因如此，人文科學中理解對象的生命關聯性為我們帶來了一個完全不同于自然科學認知的特殊問題：在理解特殊與個別性的歷史實在時，我們怎樣才能獲得一種普遍有效的知識?換言之，我們怎樣才能普遍有效地理解他人的生命表達、進而獲得關于歷史世界的一種普遍有效的知識?歸根結底，我們如何確保人文科學知識也能擁有近似于自然科學知識的那種普遍有效性?可以說，理解對象的生命意蘊性特點是造成狄爾泰生命解釋學中二難困境的一個首要因素。
二、理解主體的生命本質與認知目標的科學要求
自從赫爾德提出“要沉浸到全部歷史中去，要在萬物中感同身受”的歷史研究要求以來，19世紀的西方人文科學家們在歷史認知活動中將集注的目光主要偏向理解的對象，而理解主體作為生命存在的歷史性特質卻未能吸引更多的眼球。施萊爾馬赫在其普遍解釋學中主張，為了消除文本與讀者在時空上的距離以避免對文本的誤解，理解者應盡可能全面地把握文本由之而出的歷史語境，盡可能充分地掌握作者原初的創作心境，以實現對文本的“重構式的”理解，甚至達到“比作者本人還更好地理解他自己”的那種理想境界。
然而，真正的歷史意識指向的不僅僅是歷史理解的對象，其實還有理解的主體。盡管稍后的蘭克(R.vonRanke，1795～1886年)已在一定程度上意識到歷史學家不可能在毫無預設的情況下展開工作，但他依然主張歷史學家應該忘卻自我，并“依照其原樣”地、客觀地重構歷史。19世紀的人文科學家愈益意識到，“依照其原樣地”重構過去，這可能只是一種美好的幻想。狄爾泰就已較為充分地注意到歷史理解主體本身的歷史性特質。美國學者巴姆巴克先生就指出，在狄爾泰那里，“歷史性”概念不僅指對象而且也指主體，不僅指主體的認知方式，也指主體的存在方式是歷史的。
歷史理解的主體首先是一個活生生的生命個體。早在1883年的《人文科學導論》第一卷中，狄爾泰就嚴正批判了康德等人對認知主體純然抽象的構想，認為他們“所設想的認識主體的血管之中并沒有流淌著真正的血液，而毋寧說只存在作為某種單純的思想活動的、經過稀釋的理性的汁液。”對此，狄爾泰提出了所謂的“整體性原則”，要求把理解主體作為一個活生生的生命整體看待，人的精神生命不僅具有理性這一基本成分，而且還包括不可或缺的非理性因素，理解主體是知、情、意的有機統一。這意味著，不再可能存在一個清除了情感與意志成分、擠干了真實血液、因而被人為地抹平了各種棱角而無個性差異的抽象主體。理解主體必然在情感與意志等方面存在多種主觀差異，必然具有獨特的個性。狄爾泰指出，我們每個理解主體都受到自身意識的限制，個人獨特的意識將其主觀性賦予我們所理解的一切對象。有鑒于此，我們如何可能抹去自身的主觀性而客觀地去理解對象?
其次，歷史理解的主體還是一個具有歷史存在性的生命個體。這即是說，一切理解主體總是置身于特定的歷史關聯中。對歷史實在的理解，他既無法擺脫自己的主觀偏見和先前假設，也無法脫離當下的風俗習慣和輿論導向，更不可能對當前的時代精神視而不見和聽而不聞。
歷史個體，無論所作為歷史實在的創造者還是理解者，都以自我為中心形成了一個相對獨立的封閉世界，展現為諸多相對自足的萊布尼茨式的“單子”。美國學者林格指出，“解釋學起源于主體間性的斷裂。”生命解釋學中對歷史實在的理解歸根結底就是諸多生命個體相互間的溝通。盡管狄爾泰相信生命個體普遍擁有共同的人性，然而主體對歷史實在的理解畢竟是兩個相對自足性世界之間的相互溝通。個體怎樣才能把那些經由感官而獲得的獨特的生命表達提升到一種普遍有效的客觀理解層次?簡言之，具有主觀性和歷史性的理解主體怎樣獲得關于歷史實在的普遍有效性知識?理解主體與理解對象的生命特性決定了兩者間的完全重合可能成為一個永遠難解之題。理解者應該“依照其原樣”去理解歷史，蘭克曾經提出的這一要求現在幾乎可以被視為一種歷史認知中的“烏托邦”。
三、理解活動的生命特性與認知目標的科學要求
社會歷史實在是人文科學研究的直接對象。由于歷史實在具有內在的生命意蘊并牽涉到某種歷史性的關聯從而區別于自然科學的對象，所以對歷史認知的方式也相應地有所差異。狄爾泰明確指出：“我們說明的是自然，而理解的則是精神牛命。”理解是人文科學中把握歷史最重要和最根本的認知方式。對人文科學認知方式本身的規定直接制約著人文科學的認知結果，影響著對人文科學之“科學”身份的認同。
自17世紀西方哲學實現認識論轉向以來，人類針對外在世界的主導性認知方式先后遭遇了兩次嚴重的危機。在我們看來，無論是經驗論者著力強調的觀察實驗與經驗歸納方法，還是唯理論者極力推崇的理性演繹方法，它們其實僅僅是人類理性的不同方面。隨著近代西方哲學的演進，在徹底貫徹經驗論原則的前提下，休謨的懷疑論從經驗歸納方面表明人類理性能夠擴展認識范圍但缺乏普遍有效性。與此同時，以萊布尼茨一沃爾夫哲學為代表的唯理論哲學也漸次從理性演繹方面暴露出人類理性的另一局限，即它雖能保證了認識的普遍有效性卻不能拓展認知的范圍。以上兩方面困境首次展現出人類理性這一主導性認知方式的危機：無論憑據經驗歸納還是依靠理性演繹，人類理性似乎都無法提供普遍有效的知識。令人振奮的是，康德在其批判哲學的“哥白尼式革命”中，通過對先天綜合判斷的解析與建構，他將人類理性認知能力中經驗論與唯理論曾各執一端的兩方面有機地整合，最終宣告“人的知性為自然立法”!這表明，康德從先驗哲學層面成功地克服了人類主導性認知方式遭遇的首次危機。我們看到，沿著康德先驗哲學的思路，德國古典哲學所討論的人類理性認知能力最終在黑格爾恢弘的思辨唯心主義哲學體系中得到極度張揚。
然而，黑格爾客觀唯心主義哲學體系隨后的崩潰表明傳統的理性主義哲學業已窮途末路。另一方面，由人類理性日漸促成的扭曲的現代社會生活也使人越發意識到理性本身確有其局限。理性并非萬能!作為對傳統絕對理性主義哲學的反抗，非理性主義哲學在狄爾泰生活的世紀應運而生。以叔本華和尼采為代表的非理性主義者們認為，不僅是某種非理性之物構成了世界的基礎與本質，而且我們也只能以一種非理性的方式去把握外在世界，理性的認知方式不適合、至少不能深入地而準確把握世界的本質。從認識論角度觀之，非理性哲學的興起可以說給傳統以理性為主導的認知方式帶來了第二次危機。
如果說，上述第一次危機揭示了人類的主導性認知方式對經驗歸納能力與演繹分析能力進行綜合的必要性，那么第二危機預示的則是人類的認知方式對自身意識活動中理性因素與非理性因素予以綜合的必然趨勢。它意味著，要對外在世界、尤其是對已然深深留下了人類精神生命烙印的社會歷史世界進行全面而深入地認知，我們必須采取一種更周全、更妥當的認知方式。
施萊爾馬赫在建構其普遍解釋學過程中曾著力探討了心理學的解釋方法。他認為這一解釋方法需要一種心靈上的預期(dieAhnung)或預感行為(cindivinatorischesVerhahen)的參與。正如洪漢鼎先生指出，施萊爾馬赫論及的預感行為實際上就是“一種心理轉換，一種把自己置于作者的整個創作中的活動，一種通過想象、體驗去對作者創作活動的模仿。”顯然，某些非理性因素構成了這種預感和心理轉化過程的必要成分。而稍早于狄爾泰的德國歷史學家德羅伊森(Droysen，1808～1884年)則更明確地指出了理解過程中的非理性方面。在他看來，對于歷史世界，“理解可能是適合人類的最完美的一種認知方式。這是一種直接的、突然的過程，它并不需要對那些活躍于其中的邏輯機制有所意識。因此，理解活動就像是一種直接的直觀……”德羅伊森和施萊爾馬赫的理解觀表明，理解活動雖然主要表現為一個理智性的過程，但從根本上說，它畢竟融合了理性與非理性的認知因素。
狄爾泰無疑受到了上述哲學發展理路的影響，從而較為充分地注意了理解活動的生命特性。作為活生生的生命個體，理解主體不僅是一種理性的、還是一種非理性的存在物，主體的精神活動表現為一個理性與非理性因素的統一體，具體包括了知、情、意三種基本成分。生命個體的一切活動必然帶有生命的特性。狄爾泰清楚地意識到，盡管三種成分在生命個體的不同活動中所起的作用與身居的地位并非處處都能等量齊觀，但它們總是內在地相互關聯。故而，理解主體的任何一種活動都同時包含著不同程度的理性與非理性因素，歷史認知活動亦毫不例外。
為了“從生命自身”、在其“原初狀態”中把握精神生命，1900年以前，狄爾泰較為重視內省和直接的自我觀察等心理學方法的認知性作用。但是，這種認知方法的正當性和有效性受到廣泛的質疑。1900年在實施解釋學轉向后，他開始探討較為理解這一認知方式。具體說來，狄爾泰對理解活動的本質性構想表現在如下幾方面：
首先，由于信奉施萊爾馬赫關于人類本性同質的浪漫主義思想，狄爾泰在早年就曾保留了前者提出的心理預期這一非理性的認知成分，認為預期有助于文本理解。其次，在后期的《對他人及其生命表達的理解》一文中，狄爾泰指出，要從眾多復雜而零散的生命表達中把捉到內在的精神性結構關聯，一方面我們必須借助理性的歸納推理，另一方面還必須考慮到生命表達由之而出的那種特定的生命關聯，也即是需要考慮特定的環境因素對生命個體從非理性方面對其生命表達活動的影響。只有從理性與非理性兩方面著手，我們才能從歸納所得的內在精神關聯出發而推斷生命個體在未來相似的境遇中的生命活動。狄爾泰明確表示這種推斷根本說來并不具有普遍必然性與客觀有效性，僅僅是一種心理上的預期。最后，狄爾泰在對理解的最高級形式的討論中進一步發揮了施萊爾馬赫重構式的理解觀。在他看來，我們需要把在自身中體驗到的知情意之間的結構關聯移入到對他人的理解中，并據此按照事件之進展順序在我們心中完成一種重新體驗和重新構建。此過程完成的理性根據盡管在于那近似客觀的結構性精神關聯，然而它在很大程度上還是依賴于一種非理性的想象活動，甚至在那貌似客觀的結構性精神關聯中，也絕非理智成分的純然存在，情感和意志等非理性因素同樣占有一席之地。據此，理解主體試圖重新體驗與建構的絕不僅僅是他人生命中的理智過程，而是同時關涉理智、情感和意志三方面。顯然，狄爾泰吸納了施萊爾馬赫的心理學解釋方法，只不過把該方法以一種更具技術性的方式予以了貫徹。也即是說，在狄爾泰的后期思想中，心理學和解釋學有機地結合在一起，解釋學更直接地先行鋪墊了心理學分析道路。正如美國著名學者馬克瑞爾先生所言，狄爾泰后期并不是放棄了早年的心理學設想，而是在構建生命解釋學的過程中把心理學與認識論和方法論聯系起來，重新考慮心理學在人文科學中的地位問題。
以上可見，從理解對象與理解主體的生命意蘊出發，狄爾泰在構想理解這一歷史認知方式時，較充分地注意到了其生命特性，從而將理性與非理性的認知成分融于其中。也就是說，他并沒有像傳統理性主義者那樣完全從絕對理性的角度透視理解性的認知過程，而是在剖析理解活動中理性因素的同時，也辯護了非理性因素的合法地位。但是，根據自然科學的認知模式，認知結果的普遍有效性必須獲自于理性對認知過程的絕對監控。以這一標準來看，那介于理性與非理性之間的理解性認知方式怎么能夠確保歷史認知的普遍有效性?顯然，這又從另一個方面造就了狄爾泰生命解釋學中認知主題的生命傾向與認知目標的科學性要求之間的二難困境。
關鍵詞:大學生;社會主義核心價值觀;人文素養
一、現代大學生人文素養的發展現狀
1.先做事，后做人
現代教育體制奉行“成績至上”的原則，學生從小到大接受的教育都是文化知識的教育。某省曾做過關于“學生對于課外書籍閱讀情況”的調查，發現僅有14%的學生讀過課外書籍，由此足以看出現在的學生缺少人文科學方面的教育。到了大學才設置“思想道德修養與法律基礎”“思想和中國特色社會主義理論體系概論”等教育課程，此時，學生的思想觀念已經形成，很難再接受新的理念。所以在我國，人文科學的教育一直缺失，導致我國大學生都是先學做事，再學做人。
2.信息化時代的人文素養缺失
我國已經進入信息化時代，人們的溝通方式也越來越傾向于網絡交流。當代大學生追求網絡信息的文化，但這些文化大多是娛樂八卦、游戲資訊，很少有大學生會主動關注國家時事、社會新聞，這種情況導致大學生缺少對我國文化、科學的了解。我國踐行社會主義核心價值觀，講究“文明和諧”，然而網絡文化中的糟粕卻在荼毒我國大學生的精神世界。
3.物質高于精神
經濟是生活的基礎，現代人就是追求經濟生活、追求娛樂生活，卻不注重精神追求，忽略了我國“以人為本”的社會主義核心價值觀。大學生是促進我國經濟進步的主力軍，但現代企業招聘人才也不是全看能力，而且更看重人品。所以，大學生在追求提升文化技能的時候，也要注重培養自己的人文素養，真正做到德、智、體、美、勞全面發展。
二、社會主義核心價值觀下提升大學生人文素養的意義
1.增強民族凝聚力
人文素養是民族的，也是世界的，它是具有中國特色的價值觀念。中國作為文明古國，每一時期都為人們創造了寶貴的物質文化和精神文化，并且從未放棄對“文明和諧”的追求，這也是社會主義核心價值觀的理念。提升大學生人文素養，使大學生在不斷學習人文科學的過程中，更加了解中國文化，熱愛祖國，從而增強民族凝聚力。
2.提升人力資本優勢
人文素養包括方方面面，對于歷史、科學的學習，對于人的價值觀的提升等都屬于人文素養。大學生提升人文素養可以增強自身的文化素質和精神追求，形成自身特有的人格魅力，在走入社會時，有自己的優勢，能以睿智、文明贏得更多的掌聲。
3.傳播中國傳統文化
社會主義核心價值觀強調文明的建設。我國作為四大文明古國之一，在歷史的發展中形成了具有中國特色的社會主義文化。而大學生也從不斷的學習中汲取傳統文化的優秀思想，豐富了自己的精神世界，樹立了正確的價值觀，提升了自身的人文素養。并通過自身的人文素養折射出國家的文明與文化，對我國傳統文化的傳播具有重要意義。
三、提升大學生人文素養的有效途徑
1.新媒體的促進
雖然新媒體使大家過于關注網絡世界而忽略了人文情懷，但這種方式也有它的優越性。在提升大學生人文素養上，也應運用新媒體的優勢，讓人文情懷深入其中。現在很多人喜歡將網絡用語古風化，比如:“我去寫張卷子冷靜一下”轉變為古風就是“紅塵三千墨，不如卷上繁華皆涼薄，一字一成酌”，以優美的風格轉變網絡用語的庸俗。
2.課堂形式的多變
大學生人文素養的提升主要還是在課堂上，在學習“思想道德修養與法律基礎”等課時，很多學生覺得枯燥乏味，所以，老師在講課時，應該結合課外實踐或課堂辯論等多種形式給學生授課，激發學生學習的興趣，從而提升學生人文素養。
3.實踐活動的開展
現代大學校園有很多社團組織、文化活動，在提升大學生人文素養上有很大幫助。學校應該多開展這樣的活動，提升大學生的人文素養。
參考文獻:
［1］王石徑.試析社會主義核心價值觀引領下的大學生人文素養培育［J］.學校黨建與思想教育(普教版)，2014，(20)．
關鍵詞： 斯坦福大學 CS+ 跨學科工程教育
《中國制造2025》提出需培養一支制造業領域的高素質創新人才隊伍，工程教育作為制造業和科技產業的支柱，在新時期的人才培養中占有舉足輕重的地位。斯坦福大學作為世界一流研究型大學時刻緊跟美國科技創新的浪潮，在世界工程教育領域始終處于引領地位。在斯坦福的培養模式中，除了專注于發展尖端學科培養學生的專業素質外，更強調與其他學科的交流與融合。正如克拉克?科爾認為的那樣：“在改善本科生教育期間，重要任務之一是“形成一個更加統一的知識界。”[1]斯坦福大學在工程人才跨學科培養實踐中不斷推陳出新，近年來更是將工程教育與人文教育實現了大跨度的整合，“CS+”就是代表性的一例。
一、斯坦福大學的跨學科背景
斯坦福大學的跨學科教育一方面表現為宏觀上的跨學科主體網絡構建：七大學院同校而設，學科組織相鄰的空間優勢方便各學院之間開展多樣化的合作，比如課程開設、課題研究、發明創新等。目前，斯坦福大學各種教學計劃中40%都具有跨院系或跨學科的特點[2]。此外，校園中還設立了18個獨立的跨學科研究中心及實驗室，涉及環境、經濟、能源、醫療等各大領域，大學七大學院的教學科研人員全都涉獵。因此，斯坦福形成了穩固的跨學科網絡，全校的資源實現了共享與整合。在微^層面上，大學對跨學科人才的培養已細化到學位授予的具體執行過程中。在課程結構的布局上，《斯坦福大學本科學位計劃》中明確規定：為了達到學習的深度，一個結構合理的專業課至少應該占據學生專業計劃的1/3（大概55-65單元課程）。同時也要考慮到學習廣度，主修課程不得超過計劃的2/3（大概115-125課時）;另外，為了避免學習狹隘化，一份專業學習計劃不得使學生在單一學系內修習超過計劃1/3的課程[3]。為此，不同學院或學系之間互相開設選修課，拓寬大學生的學科視野，其中文學院就為全校本科生開設了六千多門課程。斯坦福注重對學科與學位結構的探索與開發，創新性地開拓了各種跨學科學位，比如聯合專業培養學位、自主設計學位等。
二、“CS+”計劃的性質及培養目標
“CS+”是斯坦福將工程院的計算機科學學科與人文科學院的各個人文學科聯合而成的一種特殊專業，屬于JMP（Joint Majors Program）即聯合專業培養計劃的一種，對象是斯坦福大學的本科生，該計劃從2014年秋季學期開始，由人文科學院和工程學院共同負責計劃的具體執行。計劃學生在讀完相應的課程后取得的學位是一種特定的文理學士（Bachelor of arts and sciences）學位。這一特定學位不屬于傳統學位之列，而是一種跨學科學位。因此，該計劃從本質上而言，是一種致力于本科生綜合素質培養的新的跨學科學位構建計劃，目標在于 “教育新一代的人文主義者兼新型工程師”[4]。計劃執行的兩年內，已增設了14門“CS+”專業，如計算機科學與藝術實踐（Computer Science and Art Practice）、計算機科學與比較文學（Computer Science and Comparative Literature） 等，每一種聯合專業都有專門的課程體系及培養目標。
三、“CS+”計劃的具體運行過程
聯合專業培養計劃的運行過程基本包含以下幾個環節：匹配學習興趣，確定聯合專業，進行課程學習，取得BAS學位（見下圖）。
第一階段是為期一年的通識課程，在此基礎上決定人文科學和計算機科學的組和類型。斯坦福為每個新生配備了志愿導師，稱為前期指導老師（pre-major advisor），他們會根據自己在斯坦福大學的學習或工作經歷指導新生。確定學習領域后，學生通過網上信息系統選擇已有的專業課計劃，從而開始課程學習。在這一過程中如果無法完成學業就可以申請放棄該學位的攻讀計劃，并告知相關學系。在具體執行中，學生可以完全放棄兩門學科從而選擇其他學科;或選擇放棄其中一門專業，并完成另一專業所需要的其他課程從而取得相應的學位，例如在計算機科學與藝術實踐聯合專業中，一旦有學生決定放棄修讀藝術實踐課程，他就須告知人文系的負責人員，并與工學院計算機系取得聯系，隨后完成計算機科學專業學位所需要的其他課程，最終取得理學學士學位（BS）[5]。因此，計劃的實施過程包含完整的進入與退出機制，具有一定的靈活性和變通性。
四、“CS+”計劃的課程修讀要求
關鍵詞:行業特色大學 文科 綜合化
中圖分類號: G64 文獻標識碼:A 文章編號:1007-3973(2010)06-145-02
1引言
所謂行業特色型大學,亦可稱特色型大學。為了適應國家大規模經濟建設對專門性技術人才的需要,上世紀50年代,我國仿照原蘇聯的辦學模式,對高等學校進行了大規模的院系調整,形成了眾多的行業部門管理的單科性高等學校 。原隸屬于國家工業部委,后在世紀之交國家高教管理體制改革中劃轉教育部管理的重點大學。這些學校行業特色性的特點鮮明,學科分布相對集中,形成了與該行業相關的較為集中的學科專業體系,并有很強的學科行業背景,群體優勢明顯。本文以行業特色大學發展人文社會科學學科為選題,進行探討與研究有著相當重要的理論與現實意義,有助于行業特色大學學科布局的合理化、學科水平的提升以及社會地位的提高。因此,行業特色大學必須大力推動人文社會科學教育的發展。
2行業特色大學發展人文社會科學學科的必要性分析
2.1從時代背景來看
是適應全球化時代的到來的需要。自我國加入WTO以來,全球化的影響進一步加劇。全球化給我國帶來的不僅僅是經濟全球化,還推動了政治全球化、文化全球化、教育全球化。針對教育全球化而言,我國高等教育要想真正的與世界接軌,建設世界一流的高等教育院校,就必須遵循教育發展的規律,借鑒西方發達國家一流高校的發展經驗,要走全面發展之路,走綜合化之路。
2.2從學科發展趨勢來看
是順應文理滲透、交叉融會的學科綜合化發展趨勢的需要。科學是一種認識手段,本身沒有文理之分,我們為了更好的認識世界,人為地把它文理化,隨著我們認識的深入,這種單純的學科分化已經不能很好的幫助我們認識世界了,為此我們必須順應趨勢,將其重新綜合化。
2.3從高校自身發展來看
是活躍學術氣氛,培養學生開放、多元思維的需要;是適應社會的要求,培養復合型人才的需要;是形成大學的文化氛圍與文化性格的需要;是提升大學綜合實力與形象水平的需要。
2.4從現實情況來看
現實中,由于片面重視科學技術發展、忽視人文社科教育而導致的各種矛盾不斷加劇。單純的科學技術發展在帶來經濟發展的同時,也遇到了前所未有的危機,如環境污染、生態破壞、能源危機、心理問題等。科技教育的片面發展不僅不能解決人與自然、人與人、人內心的矛盾,反而使矛盾逐漸的加劇,這就對人文社會科學學科的發展提出了更高的要求。
3行業特色大學發展人文社會科學學科的可行性分析
3.1時間優勢
一方面,行業特色型大學興辦人文社會科學學科的時間短,受到來自各方面的約束相對來說較少,在學科建設、課程設置等方面有較大的選擇空間,有較強的自由度。另一方面,行業特色型大學新辦文科起步晚,可以充分借鑒國內外理工科院校成功發展人文社會科學學科的先進經驗,吸取其發展文科的先進理念,從而少走彎路。
3.2資源優勢
行業特色型大學經過幾十年的發展,積累了豐富的物質資源。這為其在文科人才的引進與培養、文科師資配備、圖書建設等方面奠定了充足的物質基礎。
3.3學科優勢
行業特色型大學有著極強的理工科背景,在這個前提下發展文科,有利于形成新的學科增長點,產生新興交叉學科, 促進復合型人才的培養。
4行業特色大學興辦文科的現狀
4.1行業特色大學興辦文科取得的成果
(1)文科從無到有發展迅速。由表1可以看出,在短短的幾十年中,行業特色大學文科飛速發展。中國石油大學(華東)、中國海洋大學、中國地質大學等一批作為國家“985工程”和“211工程”重點建設大學,在短短的幾十年中,文科從無到有,從弱到強。
(2)初步形成了較完整的文科體系。經過幾十年的發展,這些學校初步形成了比較完整的文科體系,建成了政法、經管、人文、外語等文科學院,形成了哲學、文學、歷史學、外語、經濟學、法學、教育學、管理學等門類比較齊全的學科點。
(3)培養了大批通用復合型人才,取得了大量豐富的研究成果,建立了一批新興的學科。在幾十年的文科建設與發展中,行業特色大學為社會培養輸送了大量的文科通用復合型人才,極大地促進了國家與地方經濟建設與發展。
4.2行業特色大學興辦文科存在的問題及分析
(1)思想上不夠重視。傳統的理工科院校由于其建校背景與多年的辦學模式的影響,大都對文科不夠重視,在課程設置、師資配備、資金投入等方面對文科的重視嚴重滯后,重理輕文現象明顯,嚴重影響了文科的發展與建設。很多高校還存在著文科“無用論”“沖突論”的錯誤思想。
(2)目標定位不清。就目前來說,國內一些行業特色大學發展文科缺乏一個明確的目標定位,而是帶有很大的功利性。國內一些理工科院校僅僅是為了單純適應學科綜合化的趨勢,為了在激烈的競爭中生存下去,才被動的發展文科,文科發展只是一味的貪大求全,過分強調文科的實用性。注重學科單個學位點的建設,忽視學科整體優勢的形成。
(3)管理體制與運行機制不完善。文科與理、工科的區別并不僅限于研究內容,二者思考問題的方式、成果的評價、取得社會效益的時限都不盡相同。工科重實際、重功效,強調嚴謹性;而文科側重學術性、理論性,講究思想的高度和觀點的新穎,其成果多體現在發表文章的質與量上 。一方面,理工科大學文科的管理體制往往延續了理工科的管理體制,在課程設置、教學評估、教師晉升、科研經費的劃撥與監管等方面往往延用理工科的管理模式,忽視了文科自身的特點;另一方面過分強調行政管理,忽視學術權力。這一系列問題嚴重阻礙了文科的建設與發展。
(4)經費投入不足,師資配備與圖書收藏嚴重滯后。有人說文科建設就是大師加圖書館,作為理工科院校來說,在經費投入上存在著嚴重的比例失調,文科建設經費嚴重滯后于理工科,這就使得理工科院校很難引入與留住高水平的師資隊伍,很難保重充足的圖書配備。
5對行業特色大學興辦文科的幾點建議
5.1觀念上要重視文科發展
要重視文科建設,破除文科無用論,正視文科建設對社會發展的作用。科學與人文是一個整體,科學是價值中立的命題,必須用人文引導科學發展,使科學發展永遠為人類服務。科學是培養人的方法論的,而人文教育重在培養人的內在精神,培養人的價值觀與世界觀,方法論必然服務于價值觀。因此,行業特色大學必須要轉變觀念,重視文科的發展,必須在政策上、組織上、資金上給予文科更多的支持,同時指定分管文科辦學的副校長,劃分權責,建立健全責任追究機制,以實際行動推動文科發展。
5.2要合理規劃文科的發展
理工科大學發展文科,要結合自身現狀,實施階段性發展的戰略。要遵循理工科大學成功地發展文科的一般規律:第一階段是為理工科服務而發展文科,這一階段的文科發展主要是為理工科服務的;第二階段為依托強大理工的背景優勢發展獨立的特色文科,朝著文理學科與專業的相互滲透、交叉和融合這一學科綜合化方向發展;第三階段構造較為完整的學科體系、追求與一流理工科地位相當的高水平甚至一流的文科 。行業特色型大學興辦文科的時間短、基礎弱,短時間內很難大幅度提高文科的辦學水平。因此,我們必須找準新的文科生長點,防止低水平的重復建設:要順應現代科學技術發展提出的自然科學、社會科學和人文科學交叉融匯的大趨勢,結合自身優勢學科專業,建設以理工科為依托的文科。
5.3加大對文科的投入
首先,要確保充足的經費投入。理工科院校中文科發展相對薄弱,更要保證充足的經費投入,要加大資金投入,聘請留住高水平的學科帶頭人,保證充裕的文科課題經費,促進文科的發展。其次,要大量引進培養高水平的師資隊伍。“大學者,乃大師之謂也,非大樓之謂也”, 學者之間探討某某學校某某學科的強弱,往往指的是這個學校是否擁有大師級的人物及科研成果的多少。因此,我們要想辦法引進留住高水平的教授,根據經濟學中邊際效用遞減規律及管理學中的赫茲伯格的雙因素理論與馬斯洛的需求層次理論,對教授們單靠經濟與物質激勵是行不通的,還需要權力與地位等的刺激激勵,賦予教授相應的權力與地位,使教授的責、權、利相統一,幫助其實現自身的抱負和價值 。同時,還要加強對現有教師隊伍的培養。再次,要確保充足的圖書資料投入,俗話說文科建設就是教授加圖書館,沒有及時豐富的圖書資料,是很難推動文科的發展的。
5.4要完善文科的學科體系,積極發展交叉新興學科
學科決定著一所大學的發展水平,高水平的學科研究要能夠抓住學科前沿,前沿是學科的生長點、突破了前研就是學科的創新,學科就向前發展了。要明確學科建設的基本環節,突出重點, 建設具有自身特色的學科, 要“有所不為, 有所為”, 集中人力、物力建設重點學科,建設有利于學科發展的環境、氛圍。要借鑒世界一流理工科大學發展思路,重視人文科學的建設,與此同時要積極推進新興交叉學科的建設,行業特色大學,作為我國行業建設的支柱,在幾十年的建設中,形成了比較強勁的理工科基礎,因此,依托理工科發展新興交叉文科具有很大的比較優勢,在多年的積淀中這些學校聚集了一批文理兼容的專家學者隊伍,在此基礎上發展新興交叉學科優勢明顯。在完善學科建設,推進新興交叉學科的建設中,逐步形成自己的特色文科。
注釋:
杜向明.特色型高水平大學建設中人文社會科學的地位與作用[EB/OL].長安大學新聞網, 2009年5月12日.
劉元芳.理工科研究型大學文科建設[D].大連:大連理工大學學位論文,2005.
關鍵詞：大學生 擇業 綜合素質 培養
中圖分類號：G645
文獻標識碼A
文章編號：1004-4914(2011)02-096-02
隨著世界科學技術的突飛猛進，綜合國力競爭的日趨激烈，社會對人才的需求越來越強烈，對人才素質的要求也越來越高，特別是近年來大學畢業生就業形勢日益嚴峻，就業競爭日益加劇，決定畢業生求職成功的因素是大學生的綜合素質。因此，如何適應新形勢下用人單位對人才素質的要求，筆者針對大學生綜合素質方面暴露出來的不足，對強化和提高大學生綜合素質進行了思考。
一、當代大學生擇業時暴露出綜合素質的不足
1.理想信念不堅定。由于拜金主義、享樂主義、實用主義和個人主義思想的存在，對當代大學生價值觀、擇業觀產生了消極影響。大學畢業生在職業選擇時，只看重個人興趣，個人發展前途，而對理想信念、社會責任考慮甚少，沒有正確處理好個人特長、興趣愛好與社會需要之間的關系，在崗位選擇上，注重工資待遇、工作環境，向往大城市和物質生活，不愿意到艱苦地區工作。
2.個人參與職業競爭不足。隨著高校畢業生就業制度的改革，大學生畢業后從過去的包分配轉變為現在的“雙向選擇”，為畢業生擇業提供了公平競爭的機會和環境。然而，由于就業制度的不完善。社會競爭環境的復雜性，導致了大學畢業生愿意競爭又對競爭存在掃憂、顧慮甚至恐懼，不少畢業生不知如何向用人單住推銷自己才能取得成功，造成既盼職業選擇中競爭上崗，又不愿意承受風險，渴求找到一個旱澇保收的單位。
3.心理素質不好，難于適應社會。有的大學畢業生一次不成功就產生自卑、壓抑、絕望等心理，不善于從求職經歷中吸取教訓；還有的大學畢業生就業期望值較高，有明顯的虛榮、攀比心理，他們往往把注意力集中在社會知名度高、經濟實惠的就業崗位上，不是從發揮自身優勢出發，不考慮自己的競爭力甚至不考慮自己的專長愛好，他們在選擇職業崗位時是為了讓別人羨慕。做給別人看，與別人攀比，而不是為適合自己，能施展自己的才華。
除了上述不足外，還有缺乏敬業精神，誠信意識較差，勞動觀念淡泊，專業知識薄弱，創新實踐力不強，視野不開闊，功利性強等問題，所有這些都使大學畢業生在求職競爭中處于不利地位，難以得到用人單位的青睞。因此，重視大學生綜合素質的培養，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，是我們高等教育的根本目標和主要任務。
二、用人單位對大學生綜合素質的要求
目前用人單位在錄用大學畢業生時已不再滿足學生的成績好，而更多地關注畢業生的綜合素質，這是當前大學畢業生就業中一個顯著特點。招聘單位看重的是人品，在同等學歷的畢業生中，如外語六級以上、或計算機：級以上、或寫作表達能力強、或公關能力強等，都會引起招聘單位的特殊興趣。可以說，擁有社會所需要的專門知識，又具有較高素質和能力的大學畢業生永遠是搶手的。就培養大學生綜合素質而言，主要包括思想道德素質、人文科，學素質、身體心理素質、創新素質和人際交往素質等幾個方面。
1.思想道德素質。大學生必須具有堅定正確的政治立場，積極投身到國家經濟建設中，真備較高的政治理論水平，真誠、勤奮，能吃苦，有正確的世界觀、人生觀、價值規和為人民服務的思想，有正確的擇業觀、責任感，能把個人前途同國家命運聯系起來，做到個人適應社。會。服從社會。
2.人文科學素質。大學生除了應該具有扎實的專業基礎知識，廣博的知識面，良好的知識結構，還應該熟悉國情并具有世界經濟、地理、文化背景等知識。比如文科生要有自燃科學的基本知識，了解自然科學的發展趨勢；理，工農醫科學生要有經濟、管理、人文社會科爭知識，有較高的藝術鑒賞力等。
3.身體心理素質。大學生應該具有自信、豁達、樂觀的思想品德，堅強、果斷、持之以恒的意志品質和人格魅力，有自我調節心理的能力，能經受各種挫折和壓力，以適應社會。同時要有健康的體魄，能適應市場經濟的激烈競爭，適應艱苦環境，保持充沛、旺盛的精力和熱情投入到工作中去。
4.創新素質。大學生的創新素質應包括創新意識、創新思維、創新知識、創新能力和創新人格，即要有不斷探索創新的興趣和欲望，具有敏銳的洞察力和豐富的想象力，勇于突破思維定勢的束縛；在某一領域有獨到的見解或較深的造詣，具有扎實的基礎和深厚的文化底蘊并及時汲取新知識；有較強的學習能力、信息加工能力、研究能力和操作能力；具有敢于懷疑、敢于批判、敢于冒險的科學精神，有較強的獨立性。
5.人際交往素質。人際關系將影響一個人的生活質量、學業完成和事業拓展。大學生在枝期間主要的任務是學習，生活的環境是核園，交往的對象是教師和同學，交往的目的是為了交流思想、聯絡感情，切磋學問、關心國事、探討人生、撫慰鼓勵。當離開校園，踏上社會后。因工作任務、生活環境、交往對象等發生改變，人際交往變得更為復雜，因此需要大學生不斷地加以學習和磨練。
三、高校培養大學生綜合素質的措施
1.進一步加強大學生思想道德教育，倡導正確的世界觀、人生觀、價值觀。高校是大學生思想道德教育的主戰場。應該充分利用“兩課”、學生社團和校園文化活動等來培養大學生良好的思想品質，使他們具有堅定正確的政治方向，熱愛祖國，熱愛社會主義；樹立科學的世界觀和為人民服務的人生觀，避免在擇業問題上片面追求自我和就業意識上過重的功刺化傾向，具有良_好的個人品德和修養。大學生作為文化層次較高的人，應樹立新形勢下的道德觀念，如信譽觀念、效益觀念、競爭觀念、創新觀念，時間觀念、效率觀念等。
2.進一步加強大學生人文科學教育，激發愛國主義情懷和集體主義精神。人文科學教育可以使大學生懂得什么是正義、什么是真理、什么是高尚、什么是邪惡、什么是卑鄙，懂得我國的歷史、國情，懂得世界的歷史。為此。高校應把提高大學生人文素質作為21世紀教學改革的重要內容。可以根據不同的專業，增設不同的課程，當然有些基本理論和知識所有學生都必須讀，有些東西要求學生應知應會，比如，唐詩宋詞應該會讀，交響樂、鋼琴協奏曲和有些著名的書法美術作品會欣賞。另外，可以列出一批必讀書目，選出一些要求學生應知應會的知識，引導學生、要求學生，不斷提高學生的人文素質。在培養大學生人文科學素質時還應注意多在提高大學生的文化品味、格調、情感和價值觀取向等方面下功夫，在教學計劃中應開設人文類選修課，文科生也要設自然科學方面的選修課。此外，通過課外活動，講座報告，
營造良好的學習氛圍，提高大學生人文素質。
3.進一步加強大學生創新教育，培養創造性解決實際問題的能力。高校要突出創新教育，第一，要采取靈活多樣的辦學模式，因材施教，樹立學生的創新意識，喚起學生的創新沖動，鼓勵學生的創造嘗試，探索創新能力培養的有效途徑和方法。首先，培養學生探索自然奧秘的興趣和自我獲取知識的能力。鼓勵學生進行科研實踐，增強學生自我獲取知識的能力。其次，營造民主寬松的學術環境和氛圍，積極為學生參與國內外交流創造條件，鼓勵學生到國內外科技大舞臺上去開闊視野，把發展學生的獨立思維能力置于教學活動中心，鼓勵學生勇于沖破傳統觀念和科學權威的理論體系，大膽提出新思想、新問題和新方法。第二，要從創造型人才素質結構出發，優化課程結構體系，加厚加寬基礎課程，培養學生創造性解決實際問題的能力。首先。突出課堂教學在創新精神培養中的主陣地作用，大力提高學生在教學中的自主性、參與性。教師在傳授知識當中，要注意揭示知識背后所凝結的歷史、觀念、方法，精神等，特別是其中人文內容和創造精神，使課堂教學成為“多維營養”的源泉，以指導學生盡快完成從知識的繼承者到知識的創造者的轉變。其次，在畢業班中大力開展創業教育活動，培養具備良好的創業素質的大學畢業生。
4.進一步加強大學生心理健康教育，培養適應社會身心健康的合格人才。競爭所造成的壓力，使大學生的心理素質面臨更嚴峻的考驗。因此，要進一步加強大學生心理健康教育，引導大學生努力學習和掌握一定的?心理學知識，培養樂觀自信的思想品德；培養廣泛的情趣愛好，進行友好的人際交往，使自己的精神、生活充實健康，自我個性意識穩定發展。增強自我調節心態的能力，能經受各種挫折和壓力，以適應采來的社會競爭。此外，大學生在校期間要積極參加體育鍛煉，有了健康的身體，才有充沛的精力和良好的工作心境。當代大學生要清楚地認識到自己所肩自的歷史重任，深刻地分析自己的優勢和不足。揚長避短。積極進取，完善自己，具體應做到“三有”、“三會”、“三不怕”(“三有”，即有目標，有信心，有毅力；“三會”，即會做人，會做事，會創造；。“三不怕”，即不怕苦，不怕難，不怕失敗)，使自己在求職擇業中處于主動地位，在未來工作中干出一番事業。
參考文獻：
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關鍵詞：小學語文 人文素養 培養
一、語文與人文素養
1.什么是語文
簡單說來，語文就是“語言和文學及文化的簡稱”。語言里面又包括口頭語言和書面語言。我們知道口頭語言比較隨便隨意，而書面語言比較規范準確。同時，語文也是聽、說、讀、寫譯的語言文字等的能力和語言知識及文化知識的統稱，這也要求我們能將語文課本的知識運用到生活中去。
2.什么是人文素養
即“人文科學的研究能力、知識水平和人文科學體現出來的為對象、以人為中學的精神―人的內在品質。”那么，素養就是指學生在長期的學習和實踐中所形成的一定的思想。
3.兩者之間的聯系
語文是各個學科學習的基礎，也是人文精神培養的重要途徑。可以說人文精神的培養和語文的學習有著相輔相成的關系。
二、小學生的人文素養現狀
1.不能深刻地理解知識
小學生剛剛接受系統的教育，理解能力有限，對于文字僅僅處于認識階段，不能靈活的運用，在學習時面臨很大的困難。而培養人文素養首先要有扎實的語言功底、豐富的知識作為依托，這些都是小學生不具備的，而一味的灌輸教育只會產生相反的效果，不利于培養小學生的人文素養。
2.有同情心和愛心，同時也有很多負面情緒
小學生都喜歡熱鬧的環境，愿意跟其他同學一起玩耍，而且富有同情心和愛心，能夠主動幫助有困難的同學，也樂于照顧小動物。這些與老師和家長平時的教導是分不開的。在課文中也有很多助人為樂的例子，小學生通過語文學習，受到了良好的熏陶，對于樹立正確的人生觀和價值觀有一定的幫助。但是遇到比自己學習好的同學，同時還得到了教師的表揚，此時小學生會流露出強烈的嫉妒情緒；當教師批評自己時，又會表現出不高興的樣子。這是由于小學生的心理發育不健全，一切出于本能反應，無法判斷事物的是非對錯，也不能調整自己的情緒。這些負面情緒有礙于人文素養的培養。
三、提高小學生人文素養的方法和途徑
1.教學過程滲透人文素養
首先我們就是要打破傳統的教學模式，我們知道教師很多都是“填鴨式”的灌輸知識給學生，在這樣的過程中，學生只是接受知識的工具。學生機械地接受，被動地學習，何來人文性？在新課改下，我們應該倡導學生自主學習，激發學生學習的興趣，讓學生真正成為學習的主人。教師可以在這個過程中引導學生學習，師生之間做到平等的交流學習。
2.教師的人格感召力
要提高學生的人文素養，那么教師一定要發揮人格魅力。教師的人格可以從思想、道德、行為、氣質、知識、能力這些方面體現出來。教師的人格越高尚，就會對學生的感染力、號召力越強。我們知道每個人都會有一個屬于自己的磁場，吸引著不同的人，教師的磁場是非常強大的，因為小學生的思想并不成熟，對社會的了解并不深刻，教師對其的影響是非常大且深遠的。教師的一言一行都可能是學生學習的榜樣和模仿的對象。所以說小學語文教師必須不斷奮進，擁有高度的事業心、使命感、責任感。
3.語文課本培養人文精神
中華民族是一個擁有上下五千年歷史的文明古國，我們有著深厚的民族精神和歷史文化底蘊。我們說學史可以明智，通過學習古代的優秀文學作品，可以提升學生的人文素養。我們可以從古代的《詩經》《論語》，以及唐詩宋詞、明清小說中學習。教師可以引導學生自讀或者書寫這些優美的篇章。當然，我們不能說祖先留下來的都是好的，所以在學習的過程中，教師在對古代文化的篩選中要做到“取其精華，去其糟粕”。只有這樣，學生才能在古代文學中學習到優秀的文化知識。
4.走進生活，感受人文精神
現在很多學生在學校表現得很自私。主要就是因為現在基本家里都是一個孩子，在家里都是小公主小皇上，很容易養成自私的毛病。所以只有讓學生走進親人，感受濃濃的親情，才能理解父母的艱辛。教師可以布置一個作業，讓學生回家給父母洗一次腳。很多學生不樂意這樣做，感覺父母為自己做的一切都是應該的，自己的所有要求父母也應該全部達到，卻不懂得感恩父母為自己做的一切。只有讓學生在家庭中做一個合格的子女，才能讓學生體驗生活中的親情，才能享受、珍惜這份親情。
5.語文實踐，提高人文素養
興趣是最好的老師，興趣是學生學習的動力。教師可以根據不同學生，因材施教。有的學生喜歡朗讀古詩，品味詩意，教師可以在課堂上給學生充足的時間練習朗讀，不斷提高學生的朗讀水平。教師可以開展語文活動比賽，比如書法比賽、作文大賽、演講比賽、辯論賽等，讓學生在比賽中感受濃濃的文化氛圍，有利于提高學生學習的積極性。同時教師可以組織開展人文科學講座，讓一些經驗豐富的教師講述自己的人生經歷，或者對古代、近代名著的理解。可以組織學生去春游，去看看祖國的大好河川，感受祖國文化的博大精深。古人云：“讀萬卷行萬里路”，書本上的知識是有限的，所以我們應該從生活中去感受祖國的美好。
6.文化建設
學校可以在不同的墻壁上設置一些名言警句、歷史文物、外國文化等，讓學生感受到文化的重要性。只有當學生感受到藝術的美、人性的美，才能使他們不斷學習，做一個符合現代化要求的有文化素養的人。在課堂上，教師需要通過自己的人格魅力，感染學生，為學生創造如癡如醉的情境。通過多種方法，如朗誦古詩、作文大賽、演講比賽等激發學生的學習熱情、調動學生學習的積極性，培養新一代有才華、有思想、有文化底蘊、有人文精神的學生。在小學這個剛對世界有認知的階段，好的學習氛圍是非常重要的，所以需要家長、社會、學校的共同努力。少年強則中國強，一個擁有五千年歷史文化的文明古國，傳統留下來的文化是不可磨滅的。一個民族一定要有自己的民族文化，這種民族精神要從小培養，并且要一直傳承下去。
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