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導(dǎo)語：在人生價值的實現(xiàn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：家庭教育；人生價值；因素
中圖分類號：G61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0257-02
人出生在一個什么樣的家庭是誰也無法自己選擇的，但是作為人父母的長輩，卻有責(zé)任盡量為子女創(chuàng)造一個適于他們健康成長的寬松環(huán)境，力所能及的提供良好的家庭教育是義不容辭的責(zé)任。作為孩子的第一任老師，父母長輩應(yīng)不失時機(jī)地做好子女的教育工作，既要關(guān)心他們成長，更要關(guān)心他們成人。要教導(dǎo)他們正確地認(rèn)識人生，踏踏實實的做人，要不斷地將傳統(tǒng)美德和現(xiàn)實美德的良種撒向他們的心田，為他們一生的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
本人依據(jù)近年來對社會上許許多多的家庭教育狀況進(jìn)行過一系列不間斷的研究和探討，發(fā)現(xiàn)在家庭教育中存在影響和妨礙孩子人生價值觀的因素。
1 家長過分依賴學(xué)校，忽視了教育子女的責(zé)任
有些家長糊涂的認(rèn)為：病要大夫看，孩子要老師管。因此，他們把教育子女的責(zé)任完全推給了學(xué)校，寄希望于學(xué)校。他們只負(fù)責(zé)從經(jīng)濟(jì)上、生活上滿足子女的需要，孩子的教育，學(xué)校固然負(fù)有主要責(zé)任，但家長也不能撒手不管，雙方應(yīng)該各盡其責(zé)，相互協(xié)調(diào)與合作，共同做好他們的教育工作。即使在文化功底上輔導(dǎo)不了他們，但是也要在言行上、待人接物等方面模范言行，叫他們養(yǎng)成良好的思想品德。在生活中常見一些家長，不看過程只看結(jié)果，平時不注意督促管教，一旦孩子出現(xiàn)失誤，除了大打出手，就是口吐穢語，嚴(yán)重傷害了他們的自尊心，使之喪失了自信和勇氣，有的家長甚至還給孩子灌輸如何“搞關(guān)系”、“如何占便宜”等利己自私的價值觀。
有些家長（做生意或官員）在學(xué)習(xí)上幫不上孩子的忙，但是他們在經(jīng)濟(jì)上給他們更多優(yōu)厚的關(guān)照。無論是在吃、穿、住、行還是在日用品上，花費(fèi)很慷慨，特別是近些年來在城鎮(zhèn)以上駐地的學(xué)校中，學(xué)生穿金戴銀的比比皆是不說，大多數(shù)學(xué)生都配有手機(jī)，而且有的檔次還很高。花費(fèi)的消費(fèi)水平，就是有些教師也都望塵莫及。在他們交友便利的情況下，也為早戀創(chuàng)造了適宜的條件。
2 家長忽視培養(yǎng)孩子們的遠(yuǎn)大志向和目標(biāo)
人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向。遠(yuǎn)大的志向是人生奮斗的精神支柱，是人們前進(jìn)的動力，有了符合時代需要的遠(yuǎn)大志向并不斷朝著這個目標(biāo)邁進(jìn)，就能為社會做出較多的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)更大的人生價值。這種遠(yuǎn)大的志向應(yīng)該從小培養(yǎng)。然而，有些家長就忽略了這一點(diǎn)，由于他們目光短淺，只看到眼前的利益，再加上近年來社會上流傳著許多低俗的說法的影響。如：“有錢能使鬼推磨，無錢就是推磨鬼”、“有錢就有一切”、“只有向前看，才能向錢看”。特別是有些個體戶常常以“讀小學(xué)賺大錢，讀大學(xué)賺小錢，不識字照樣賺錢”來向子女灌輸拜金主義思想。在他們看來世上唯有“錢”最有價值，盯著眼前的“實惠”只顧賺錢，不顧孩子前途的現(xiàn)象已并不鮮見，不少稚氣未脫的娃娃加入到涌動如潮的打工隊伍中來，隨處可見涉世尚淺的少年當(dāng)起了“小老板”坐店鋪。不煩多說，看眼前家庭中增加了收入，看長遠(yuǎn)卻貽誤了孩子，其實有的不是孩子不愿讀書，也不是孩子沒有追求的志向，而是家長的不明智,從眼前的利益出發(fā)，強(qiáng)迫子女放棄了他們的理想，來服從自己的安排，再加上近年來大學(xué)生就業(yè)壓力的增大，前景不容樂觀就更使一些家長增加了眼前利益的信心。這樣做的害處，可能從短期內(nèi)無從覺察，但終于有一天孩子嘗到了文化水平欠缺的苦果時，他們就會埋怨直至罵做父母的誤了他的前程，妨礙了他們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn)。
高爾基說過：“一個人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。”希望那些只注意眼前利益，輕視子女遠(yuǎn)大志向培養(yǎng)的家長們該從中受到啟迪了。
3 單純注重智力的培養(yǎng)和開發(fā)，卻輕視了德育的培養(yǎng)
有些家長在片面教育觀的影響下，單純的抓子女的智育，忽視了德育。他們關(guān)心的是分?jǐn)?shù)，很少教育子女如何做人。有的人還告誡子女“大學(xué)大玩，小學(xué)小玩，現(xiàn)在吃點(diǎn)苦沒啥，等考上了大學(xué)就能輕松了”這些對孩子的成才危害是很大的。實現(xiàn)人生價值沒有“才”是不行的，但是有“才”無“德”是萬萬不行的，正如司馬光所說的：“才者，德之資也，德者，才之帥也”，知識是實現(xiàn)人生價值的重要條件，道德是靈魂和方向，二者相互依存，相互滲透，相互促進(jìn)。我們的教育方針要求是：學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，單純的抓智育，忽視德育和體育是不符合新時代對人才培養(yǎng)的教育方針的，也是不利于增強(qiáng)人的價值的創(chuàng)造能力的，因此家長應(yīng)該更新觀念、克服片面的教育觀，糾正并克服只抓智育，忽視其他教育的不良傾向，要全面的提高孩子的主體素質(zhì)，從而成為一個健全合格的價值創(chuàng)造者。
4 教育方法不當(dāng)
有些家長雖然也重視家庭教育，也希望子女盡快成才，但卻缺乏科學(xué)的教育方法。教育方法是教育目的得以實現(xiàn)的手段和保證，方法不當(dāng)，目的再好也難以達(dá)到。魯迅在探討中國的家庭教育時說：“中國的一般家庭，教育孩子時大抵有兩種方法：其一是任其飛揚(yáng)跋扈，一點(diǎn)也不管，在門內(nèi)或門前是暴主，是霸主，但是到了外面便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二是給以冷遇或呵斥，認(rèn)為是教育的成功，待放他到外邊去則如才出樊籠的小禽，他絕不會跳躍的。”魯迅最后下結(jié)論說，這是中國教育的普遍危機(jī)，但我們家長還是未能清醒過來，他們依然在沿襲著兩種有害無益的教育方式：要么溺愛、遷就、袒護(hù)、放縱；要么簡單粗暴，施以拳頭或棍棒，現(xiàn)在獨(dú)生子女越來越多，父母、老人多少雙眼睛都盯著一個孩子，因而，又有些家庭常常把子女嬌生慣養(yǎng)，視為“掌上明珠”、“天之驕子”，對孩子百依百順，“由于這種愛達(dá)到了缺乏理智的程度，因此孩子有了差錯也難發(fā)現(xiàn)，就是覺察到了也還要掩飾、庇護(hù)，反而害了孩子，孩子的自私、任性、依賴性和意志薄弱等不良個性品質(zhì)多半由此發(fā)生。這種教育方式不僅對孩子的成長不利，而且有可能導(dǎo)致孩子陷入危險的陷阱。”現(xiàn)實生活中因嬌生慣養(yǎng)、放縱致使青少年犯罪的示例有很多。
還有的家庭教育孩子使用“題海戰(zhàn)術(shù)”和“物質(zhì)刺激”。這里要說明的是都是有失偏頗的。前者是孩子回家后，不給孩子一點(diǎn)自由支配的時間，不是讓他們做題就是安排練鋼琴，有的甚至請家教輔導(dǎo)，把時間排的滿滿的。還有的家長臉上總是陰云密布，令孩子膽顫心驚，身心大為痛苦使孩子感受不到童年的快樂。后者是家長們遵循“金錢利誘”的原則，他們常常向孩子許愿：考了多少分給多少錢，考上了那所學(xué)校給多少錢，想以此鼓勵孩子好好學(xué)習(xí)，結(jié)果事與愿違。我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)讓他們發(fā)揮主動性，產(chǎn)生興趣，要從根本上抓起，端正學(xué)習(xí)動機(jī)，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和高度的學(xué)習(xí)自覺性，截住拜金主義產(chǎn)生的源頭，不至于影響他們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn)。
總之，家庭教育作為教育體系中的一個重要組成部分，應(yīng)當(dāng)引起全社會的共同關(guān)注，家庭教育對一個人一生所產(chǎn)生的重大的影響是不可低估的，我們應(yīng)該高度重視這項基礎(chǔ)工程，使家庭教育科學(xué)化，為孩子成才，實現(xiàn)其人生價值創(chuàng)造條件。
參考文獻(xiàn)
［1］高爾基.論文學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1978．
黨校的學(xué)習(xí)快接近尾聲了，回顧這短暫的學(xué)習(xí)歷程。心中感慨許多，學(xué)習(xí)的時間雖短，卻在其中受益匪淺。就拿昨天的主題來說吧，***員的人生價值觀。
首先，我們要清楚什么是價值和價值觀。根據(jù)的觀點(diǎn)，價值是指主客體關(guān)系中客體對主體的積極意義。事物、人或某種現(xiàn)象，對社會、階級、他人有積極意義，成為人們的追求對象，就具有價值。價值觀就是人們關(guān)于價值的根本看法，是人們頭腦中有關(guān)價值追求、價值判斷、價值選擇等內(nèi)容的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。
其次， ***員必須端正人生價值觀才能實現(xiàn)自己的人生價值。***員是人類歷史上最進(jìn)步的階級即工人階級的先進(jìn)分子。***的目標(biāo)和宗旨要求***員最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值。這就要求每一個***員要把實現(xiàn)****偉大理想作為自己的精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動人類社會歷史不斷進(jìn)步，作為自己人生最崇高的追求和最大的價值。一個***員，只有真正具有了這樣的人生價值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩；才能堅持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、判斷形勢、分析問題，在勝利和順境時不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗；也只有如此，才會徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國家為社會為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。無數(shù)革命先烈和眾多先進(jìn)模范人物的人生軌跡，都證明了這一點(diǎn)。因此，***員要無愧于***員的光榮稱號，真正實現(xiàn)自己的人生價值，一定要在端正人生價值觀這個關(guān)鍵問題上多下功夫。
再次，作為一名積極分子，我們要明確新時期***員應(yīng)有的人生價值觀系統(tǒng)。 第一，以為價值觀的理論基礎(chǔ)。***員必須以作為自己人生價值觀的理論基礎(chǔ)。這就要求***員以理論而不是以別的什么理論為基礎(chǔ)去觀察、分析和處理人生價值問題。 第二，以實現(xiàn)****為最高價值目標(biāo)。****是人類最進(jìn)步、最崇高的社會理想，***人把****理想作為自己的最高價值目標(biāo)。***員只有始終不渝地堅持以實現(xiàn)****為最高價值目標(biāo)，才能在社會實踐中產(chǎn)生正確的價值追求，在人生道路上保持明確的方向和不竭的動力 第三，以全心全意為人民服務(wù)為根本價值取向。***員是具有****覺悟的工人階級先鋒戰(zhàn)士，無論過去、現(xiàn)在和將來，***員都必須堅持以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本價值取向，以為社會做出最大貢獻(xiàn)為崇高價值追求，把人生價值定位在為他人、為社會做貢獻(xiàn)上。對人類社會的進(jìn)步，對真理和正義，越是有所追求，越是目標(biāo)遠(yuǎn)大，就越是會變得堅強(qiáng)、自信、豁達(dá)、大度，不易被外界的誘惑所侵蝕和眼前的困境所挫敗。這樣，實現(xiàn)的人生價值就越大。 最后，以自我價值和社會價值的高度統(tǒng)一為價值實現(xiàn)途徑。***員要在自我價值和社會價值高度統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值。要認(rèn)清自我的位置，在此基礎(chǔ)上找到自我的歸宿，置身于階級、民族、國家和人類的進(jìn)步事業(yè)之中，成為一個“大我”。這樣，就如涓涓細(xì)流匯入大海，能獲得不竭的生命源泉、無窮的力量，從而使自己的人生價值得到充分的實現(xiàn)
通過這次的學(xué)習(xí)，我覺得我們現(xiàn)在這些積極分子能做的，就是要努力學(xué)習(xí)，勤于實踐，爭取能早日成為一名光榮的***員，早日實現(xiàn)自己的人生價值。
關(guān)鍵詞：高中歷史；教育；價值觀
應(yīng)當(dāng)說情感態(tài)度與價值觀是屬于三維目標(biāo)的范疇，三維目標(biāo)相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。筆者在此所談及的引領(lǐng)學(xué)生實現(xiàn)個人價值僅是歷史教學(xué)所著力思考的一個方面，有不妥之處，還望行家指正。
一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同歷史是實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)
以往的歷史教學(xué)我們重視的大都是歷史知識等方面的問題，但時至今日我們應(yīng)當(dāng)明確這樣的方式已不符合人才培養(yǎng)的需求了。所以，必須努力思考高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史價值觀念的問題，要在具體課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹立理想的個人價值，首先必須促使學(xué)生形成對歷史的認(rèn)同感，應(yīng)當(dāng)說歷史教材的內(nèi)容都是值得我們當(dāng)今學(xué)生認(rèn)同的，但作為高中學(xué)生，他們的腦袋里也有著不少我們所不能理解的深刻思想。學(xué)生對歷史的認(rèn)同存在一定的差異，如果我們不予以正確的引導(dǎo)，學(xué)生將會因沒有理想地認(rèn)同歷史而產(chǎn)生心靈扭曲的現(xiàn)象。所以，我們不能對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的個人價值觀視而不見。針對歷史學(xué)科的特點(diǎn)和當(dāng)代社會的現(xiàn)實，實現(xiàn)學(xué)生對歷史的認(rèn)同還是一個比較復(fù)雜的命題，但再復(fù)雜，解決的辦法總會是有的。譬如教材中的許多歷史事件，尤其是一些悲壯的歷史事件，不少學(xué)生不能對此持有正確的認(rèn)識，有些學(xué)生甚至?xí)J(rèn)為那些人是傻子。其原因在于我們的學(xué)生生活在幸福祥和的環(huán)境中，根本沒有機(jī)會領(lǐng)略悲壯現(xiàn)實所產(chǎn)生的原因，也不會充分領(lǐng)悟到充滿柔情的美麗并不是與生俱來的，是完全有可能朝生夕滅的，而幸福的生活環(huán)境有時也必須有悲壯的行為予以支撐。因此，平時的歷史教學(xué)對于高中學(xué)生是關(guān)鍵，結(jié)合課程內(nèi)容以及當(dāng)今相關(guān)事實逐步建立學(xué)生對一系列歷史事件的認(rèn)同感，真正意義上使我們的學(xué)生能夠在當(dāng)代物欲錢欲觀念極強(qiáng)，功利主義盛行的前提下去認(rèn)同歷史，在認(rèn)同歷史的前提下建立自己的個人價值觀，樹立理想的人生坐標(biāo)。
二、引導(dǎo)學(xué)生借b歷史是實現(xiàn)個人價值的升華
歷史上的人物，他們的思想和行為都不可能是理想主義的。一些人在推動歷史文化的進(jìn)程中建立了豐功偉績，但由于歷史的局限性，他們也不可能是完人。正如一代偉人在《沁園春?雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只是彎弓射大雕。”歷史上的事件也是這樣，它們對人類的貢獻(xiàn)不可能是理想主義的。就像我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項改革一樣，也不可能是臻善臻美的。作為我們高中學(xué)生，學(xué)習(xí)歷史，以歷史形成自身的個人價值觀，既不能去全盤否定歷史，也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史以實現(xiàn)個人價值的升華。我們平時所教的課文大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實施教學(xué)的流程，同時，教學(xué)中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學(xué)生，進(jìn)入高一級學(xué)府深造后將走向社會，借鑒歷史去實現(xiàn)個人價值觀的升華是十分必要的。
【關(guān)鍵詞】高師聲樂教學(xué) 人文素質(zhì)培養(yǎng) 本體價值 客體價值 社會價值
“人文素質(zhì)”是指“人文科學(xué)知識在個體世界觀、人生觀、價值觀及其人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)方面的內(nèi)化，是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度”，①包括人的倫理道德修養(yǎng)、哲學(xué)歷史修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)等。近年來，以素質(zhì)教育為目標(biāo)的教育改革雖然在不斷推進(jìn)，但改革的實效性卻不盡理想，表現(xiàn)為國民的人文素質(zhì)整體提高不夠，究其原因，莫過于應(yīng)試教育的無孔不入。應(yīng)試教育使旨在提高道德、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等修養(yǎng)的人文素質(zhì)教育走向式微。而事實上，人文素質(zhì)教育的真正推行不但能使受教育者在知識、能力、素質(zhì)三個方面得到全面發(fā)展，并且還能培養(yǎng)其創(chuàng)新意識和能力，對于大學(xué)教育而言更是無法取代的部分，它不僅有助于學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域里更具創(chuàng)造性，還能使其更善于深思熟慮，更有追求，更有理想和洞察力。
高師音樂專業(yè)學(xué)生一直以來就是人文素質(zhì)教育的受益者和傳播者，他們的教育程度會直接影響到我國音樂基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。因此，對于高師聲樂專業(yè)課程的一個基本認(rèn)知在于，它不僅僅是為大學(xué)生謀生服務(wù)的技能課，更是一門人文素質(zhì)教育課程，是潤物細(xì)無聲的人文學(xué)科。在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中，人文素質(zhì)教育所體現(xiàn)的價值在本文可以歸納為主體價值、客體價值、社會價值三大方面。
一、在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的主體價值
人們往往視聲樂為天分基礎(chǔ)上的專長，因此，聲樂教學(xué)一般也尤其重視技巧、音色等方面的專門訓(xùn)練，練聲、演唱成為日常學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但遵循聲樂教學(xué)的一般規(guī)律，聲樂素質(zhì)是離不開人文素質(zhì)的，如果離開了人文素質(zhì)，聲樂教學(xué)就沒有靈魂可言。人們通過歌唱實現(xiàn)生活審美、情感溝通與精神共鳴，通過歌聲給他人帶來精神愉悅。但一個人的嗓音再好，演唱技巧再高，如果沒有富含在音樂中的思想與情感，藝術(shù)感染力就很蒼白，也難以實現(xiàn)聲樂的價值。換言之，一個人的聲樂素質(zhì)也就是其人文素質(zhì)，人文素質(zhì)教育就是聲樂教學(xué)本身的題中之義。因此，人文素質(zhì)教育在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中首先體現(xiàn)出主體價值，這一主體價值主要是通過教師的教學(xué)來加以引導(dǎo)來實現(xiàn)的。
首先，對聲樂作品進(jìn)行分析。案例作品必須進(jìn)行人文內(nèi)涵分析，獲得對優(yōu)秀作品的深刻理解。正所謂“知其然，知其所以然”，教師的聲樂教學(xué)不是簡單的概念化、具體化、形象化，而是理念、思想與音色、歌唱、伴奏的融合化。偉大的聲樂作品必有偉大的意蘊(yùn)，比如具有史詩性的、影響巨大的冼星海的《黃河大合唱》，氣勢宏偉磅礴，具有鮮明的民族風(fēng)格，強(qiáng)烈反映了時代精神。其中的《黃河頌》深沉渾厚，《黃水謠》清新優(yōu)美，《黃河怨》凄美悲憤……教學(xué)時不能僅進(jìn)行聲樂作品中技術(shù)性的教學(xué)，還必須感悟作品內(nèi)含的思想與歷史，方能得到作品全部的音樂魅力及價值。
其次，在對學(xué)生的聲樂訓(xùn)練中，必須將演唱情感納入教學(xué)范疇。
技能技巧只是一首歌曲打動人的技術(shù)條件，而真正能打動人心靈的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多，但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心靈去歌唱的人卻比較少，這正是歌者與歌唱家的區(qū)別。歌唱訓(xùn)練是聲樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它不是聲樂理論課或者聲樂賞析課，而是聲樂的踐行課。聲樂教師往往容易將教學(xué)的重中之重放在糾正學(xué)生的發(fā)聲、運(yùn)氣等方面，而忽略了對其演唱情感的引導(dǎo)，殊不知這是很大的一個疏忽，因為如果歌曲沒有情感導(dǎo)入，唱出來的歌聲就只是好聽而不感動人，只有演唱與情感的有機(jī)結(jié)合才能形成“心靈的歌聲”。而情感的張力如何要看學(xué)生對歌曲內(nèi)涵的理解，也就是對歌曲的人文思想內(nèi)涵的把握。如膾炙人口、影響世界的《國際歌》，因為飽含著對苦難人民的深切同情和對人民幸福的堅決爭取，從而表現(xiàn)出悲而不愴、低而不沉、雄壯有力的聲樂魅力。如果演唱中不能投入這樣的情感，就談不上什么演唱效果。說到底，教師的“聲樂教學(xué)”中必須滲入“情感教學(xué)”，而演唱一首歌曲的情感，最終還是來自于對歌曲的人文思想的理解與吸收。
可見，聲樂是一門聲音技能與人文素質(zhì)相融合的藝術(shù)，人文素質(zhì)教育本身就是聲樂教學(xué)的一個構(gòu)成部分，甚至可以說是聲樂專業(yè)知識中的一個組成部分。因此，聲樂教師不單單要掌握規(guī)范的、系統(tǒng)的聲樂技能技巧及教學(xué)方法，還需要盡可能地廣泛吸取各類藝術(shù)知識，涉獵各類相關(guān)學(xué)科，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、物理學(xué)等。可見，聲樂教師備課既要備“技能”，又要備“人文”。一個優(yōu)秀的聲樂教師，一定是一個能夠發(fā)揮出聲樂人文價值的教師。
二、高師聲樂專業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的客體價值
人文素質(zhì)教育作為聲樂教育本身的內(nèi)容是聲樂教學(xué)的目的之一，體現(xiàn)主體價值，但同時人文素質(zhì)教育作為提高學(xué)生聲樂技能、音樂審美能力與未來聲樂教學(xué)能力的有效方法與輔助手段，又體現(xiàn)出客體價值。
[論文摘要] 我國的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。
素質(zhì)是一個人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，它的高低在很大程度上取決于其人文知識、人文文化的積累情況。成人高校是我國高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價值觀。因此，加強(qiáng)成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。
“十五”以來，我國高等教育得到迅速發(fā)展，初步實現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時，不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂慮的實用主義傾向，如重專業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過度夸大，而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。
(一)理想觀念淡漠，價值方向迷失
成教大學(xué)生的年齡跨度、知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一
個好的工作”“有一個好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時，他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂主義等影響，把 當(dāng)官 、發(fā)財作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。
(二)學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面
成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習(xí)的目的和動機(jī)也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^且過的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習(xí)動力不足。與此同時，面對現(xiàn)實社會中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見森林 ，要么過分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。
(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚
一些成人高校學(xué)生時刻以“自我”為中心。實際生活中，他們往往過于注重實用，重視現(xiàn)實，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個人對集體 、社會的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊精神。行為上表現(xiàn)出無私奉獻(xiàn)少 ，個人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動等。
(四)文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識缺乏
部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會責(zé)任感，如簡歷造假 、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。
以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會的責(zé)任 ，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。
傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富等的總和，包括政治制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，富于民族特色和人文價值。
傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時代特征要求的倫理道德觀念等來促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。
(一)“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)
傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ，為民生請命，為天下開太平”。同時，傳統(tǒng)文化信奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國語》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。
“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個人“小我”置于國家 、社會這個“大我”背景 中，將個人理想 的實現(xiàn)同社會進(jìn)步結(jié)合起來 ，在社會的發(fā)展中實現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo)；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競爭力和創(chuàng)造力。
(二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構(gòu)
在人與人關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)貝達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”：“萬物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸·知法》)、“和實生物 ，同則不繼”(《國語·鄭語》)。追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。在對待自身上，傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以一種平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一：一方面強(qiáng)調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的能動性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對待現(xiàn)實生活中不同的意見 ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會與大自然和諧相處，認(rèn)識到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把 自我價值的實現(xiàn)與自然和社會融為一體，從而實現(xiàn)精神世界的升華和超越。
(三)“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責(zé)任感的塑構(gòu)
傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)。孔子以仁、義 、勇為達(dá)德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴(kuò)展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”。可見道德教育在中國傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。
其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個人對國家、對社 會的責(zé)任義務(wù)及愛祖國、民族的思想。 早在先秦時期，《詩經(jīng)》便提出“夙夜在 公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛國主義情懷和集體主義意識的養(yǎng)成，激發(fā)他們關(guān) 心國家前途和民族命運(yùn)，從而提高其 社會責(zé)任感和歷史使命感。
(四)“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構(gòu)
傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在 價值觀上的體現(xiàn)。另一層面，傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對象。這些作品具有音樂美和意境美的特點(diǎn)，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。
“先義后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹立正確的價值觀，對種種復(fù)雜的 社會現(xiàn)象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個正直公義、誠實善良、勤奮進(jìn)取的對社會有用的人。同時，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動和啟發(fā)，充實自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個具有美好情 感和高雅審美情趣的人。
參考文獻(xiàn)：
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最高人民法院對此問題有專門答復(fù)，保險公司可以仍然按照原合同賠償。
由于機(jī)動車一方按照新的標(biāo)準(zhǔn)賠償，就會產(chǎn)生機(jī)動車雖然投保，仍要由自己承擔(dān)較大的賠償費(fèi)用的現(xiàn)象。在此，建議5月1日前投保的機(jī)動車一方朋友，要抓緊同保險公司協(xié)商變更保險合同。
A. 人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中
B. 人的價值必須以滿足個人需要為前提
C. 人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的
D. 人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小
2. 截止到2012年，世界人口已超過70億，人口問題引起社會普遍關(guān)注。各國政府從自身經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和國情出發(fā)，采取了不同的人口政策。或抑制生育、或鼓勵生育，或經(jīng)歷由抑制生育到鼓勵生育政策的轉(zhuǎn)變。這說明（ ）
①矛盾特殊性通過普遍性得以體現(xiàn) ②主客觀要做到具體的歷史的統(tǒng)一 ③事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ④價值判斷和選擇具有社會歷史性
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④
3. 2012年是雷鋒逝世50周年。50年來，雷鋒精神蘊(yùn)含的“全心全意為人民服務(wù)”“干一行愛一行”“勤奮好學(xué)，嚴(yán)于律己”“在幫助和成就他人幸福中，也成就了自已的幸福人生”的價值追求，已經(jīng)成為一代代中國人的寶貴精神財富。這表明（ ）
①勞動是人的存在方式 ②索取和奉獻(xiàn)是統(tǒng)一的 ③實現(xiàn)人生價值取決于主觀條件 ④要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值
A. ①② B. ②④ C. ①④ D. ②③
4. 中國古代有個大學(xué)問家，少年時沒錢買蠟燭，就鑿壁偷光，勤奮苦讀。有一戶人家有很多書，他就在這戶人家當(dāng)雇工卻不要報酬，只是請求主人把所有的書都讓自己讀一遍。主人深受感動，就把書借給他。后來，這位少年成了大學(xué)問家。這表明（ ）
①社會和他人提供的條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ) ②發(fā)揮人的主觀能動性是實現(xiàn)人生價值的決定性因素 ③人生價值能否實現(xiàn)取決于能否用正確的價值觀來引導(dǎo) ④人生價值總是在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)的
A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④
5. 2012年5月8日，正當(dāng)佳木斯市第十九中學(xué)一群學(xué)生準(zhǔn)備過馬路時，一輛客車突然失控沖了過來，與前方停在路邊的另一輛客車追尾相撞，被撞客車猛力沖向正要過馬路的學(xué)生。危險瞬間，本可以躲開逃生的女教師張麗莉，奮不顧身去救學(xué)生，自己被卷入車輪下，雙腿粉碎性骨折，高位截肢。她的事跡說明（ ）
A. 人生價值是自我滿足
B. 實現(xiàn)人生價值關(guān)鍵在于主觀努力
C. 人生價值是自我犧牲
D. 實現(xiàn)人生價值關(guān)鍵在于客觀機(jī)遇
6. 當(dāng)代國際管理界有句名言：智力比知識更重要，素質(zhì)比智力更重要，品德比素質(zhì)更重要。這種人才標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)依據(jù)是（ ）
A. 人生價值取決于人們所追求的目標(biāo)
B. 人生價值是通過人的智力、素質(zhì)、品德表現(xiàn)出來的
C. 智力、素質(zhì)、品德成為衡量人生價值大小的條件
D. 價值觀對人的智力與素質(zhì)的發(fā)揮具有驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用
7. 某校學(xué)生會向全校學(xué)生發(fā)出倡議：“不要問父母和長輩能為自己做些什么，但要問自己對父母和長輩做了些什么；不要問別人能為自己做些什么，但要問自己能為別人做些什么；不要問社會與國家為我們做了什么，但要問自己為社會與國家做了些什么。”該倡議體現(xiàn)了（ ）
①有價值的人生不考慮個人利益 ②人生價值是在個人與他人、社會之間的關(guān)系中實現(xiàn)的 ③實現(xiàn)人生價值需要正確價值觀的指引 ④實現(xiàn)人生價值需要一定的客觀條件
A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④
8. 2012年“最美司機(jī)”吳斌，用自己的生命換來乘客的安全。有人說：“平凡的崗位堅守愛的陣線就是偉大。人性無所謂地位，無關(guān)財富。當(dāng)吳斌面對自救還是救人的生命抉擇時，他義無返顧地選擇了用自己的生命換取乘客的平安，除了敬仰，除了感謝，除了祝福，希望可以喚醒我們更多人冰封已久的心。”吳斌的事跡說明（ ）
A. 人生價值是自我滿足
B. 實現(xiàn)人生價值關(guān)鍵在于砥礪自我
C. 人生價值是自我犧牲
D. 實現(xiàn)人生價值關(guān)鍵在于客觀機(jī)遇
9. 幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點(diǎn)。分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點(diǎn)是（ ）
①價值判斷和價值選擇必然具有社會歷史性 ②價值判斷和價值選擇必然具有階級性 ③社會價值觀的主導(dǎo)者歷來屬于人民群眾 ④正確的幸福觀才是美好生活的航標(biāo)
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
10. “活著就是為了改變世界”是喬布斯的名言，他在蘋果公司先后領(lǐng)導(dǎo)和推出了麥金塔計算機(jī)、iMac、iPod、iPhone等風(fēng)靡全球的電子產(chǎn)品，深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式，成為了時代的傳奇。由此可見（ ）
A. 人的價值要通過創(chuàng)新來實現(xiàn)
B. 人是價值的創(chuàng)造者又是價值的享受者
C. 人的生活離不開有價值的事物
D. 人的價值是在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)的
11. 2012年的“尋找最美鄉(xiāng)村教師”是由中央電視臺和光明日報社共同主辦的大型公益活動。他們中的優(yōu)秀代表朱林惠，今年68歲。18年日出日落，老人始終開敞著她的校門，耗盡全部退休金，迎接一波又一波的山里娃。朱老師的事跡說明（ ）
①人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn) ②自我價值和社會價值是統(tǒng)一的 ③實現(xiàn)人生價值需要全面提高個人素質(zhì) ④社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④
12. 2012年諾貝爾文學(xué)獎授予中國作家莫言。莫言成為有史以來首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家。委員會的授獎詞稱，莫言將現(xiàn)實和幻想、歷史和社會角度結(jié)合在一起。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個出發(fā)點(diǎn)。這說明（ ）
①人生的真正價值在于得到社會的承認(rèn) ②人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一 ③要在處理個人與社會關(guān)系的實踐中實現(xiàn)人生價值 ④社會對個人的尊重和滿足是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)
A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④
13. 畢業(yè)于某知名藝術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計專業(yè)的小董，夢想成為一名大公司的時裝設(shè)計師。然而，面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢、激烈的競爭壓力，謀職中的小董屢屢碰壁。痛定思痛，2012年秋，小董在朋友的建議下，結(jié)合自身特長，在淘寶上開辦了服裝定做小店“布衣不舍”。開始，她專門定制禮服、大衣，問津者甚寥。后來，她虛心學(xué)習(xí)營銷學(xué)、心理學(xué)知識，并請教網(wǎng)上知名店家，決心打造特色小店。她從定制個性文化衫開始，逐步擴(kuò)展到繡花、印字、燙畫、定做學(xué)生班服、親子裝、情侶裝、舞臺裝等多種定制業(yè)務(wù)。由于款式新穎、價格便宜、發(fā)貨及時、售后完善，目前，小店在淘寶中已小有名氣。回顧創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，小董不無感慨：創(chuàng)業(yè)者有成功的一面，更有背后的艱辛。不要盲目選擇，選擇了，就不要輕易放棄。把信念揉進(jìn)每件小事，成功便增加一份堅實。
運(yùn)用價值觀的相關(guān)知識，評析小董的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。
14. 為推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，某網(wǎng)站開設(shè)“思想道德論壇”，引起網(wǎng)友關(guān)注。
論壇中呈現(xiàn)的以下話題引發(fā)了同學(xué)們熱議，請你參與探究。
網(wǎng)友議題： 直面道德困惑 引領(lǐng)價值選擇
關(guān)鍵詞：人生價值取向；中職學(xué)生；社會發(fā)展；職業(yè)教育
人生價值取向是當(dāng)前狀態(tài)下中職學(xué)生所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的，具有概括性的價值取向，是對各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知和評價所持有的的基本觀點(diǎn)。由于中職學(xué)生正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時期，他們的人生價值取向容易受到外界因素的影響，同時基于中職職業(yè)教育的要求，中職學(xué)生人生價值取向?qū)ζ渎殬I(yè)發(fā)展具有重要的影響，因此本文立足于當(dāng)前中職職業(yè)教育角度分析人生價值取向?qū)χ新殞W(xué)生職業(yè)發(fā)展的影響。
一、中職學(xué)生多元化人生價值取向的概述
中職學(xué)生除了具有一般年齡段學(xué)生的心態(tài)之外，由于中職教育屬于職業(yè)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐應(yīng)用能力，因此在某種程度上中職學(xué)生具有以下特點(diǎn)：一是中職學(xué)生缺少學(xué)習(xí)動力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。根據(jù)調(diào)查中職學(xué)生在進(jìn)入中職院校往往抱有一種得過且過的心態(tài)，不知道自己的學(xué)習(xí)目的；二是自卑心理較重。中職學(xué)生大部分屬于初高中理論學(xué)習(xí)不好的群體，他們在面對升學(xué)失利的打擊下，部分中職學(xué)生產(chǎn)生了自卑心理，甚至部分學(xué)生出現(xiàn)了厭學(xué)心理；三是中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，中職院校生源的基礎(chǔ)文化基礎(chǔ)較差。雖然中職學(xué)生在理論學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了較差的積極性，但是由于他們正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時期，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，中職學(xué)生的人生價值取向容易受到多方面的影響，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，具體體現(xiàn)在：一是中職學(xué)生的自我價值趨于顯現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方享樂主義以及個人主義的思想通過網(wǎng)絡(luò)不斷地滲透到中職學(xué)生中，進(jìn)而導(dǎo)致“個人利益無條件服從集體利益”的觀念在中職群體中越來越淡薄，中職學(xué)生的自我意識更加突顯，越來越多的中職學(xué)生將個人利益放在首位；二是中職學(xué)生的職業(yè)價值觀理想空洞。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)環(huán)境下，不可否認(rèn)中職學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想是非常重要的，但是中職學(xué)生缺乏較強(qiáng)的實踐能力，他們在具體的職業(yè)理想上存在較大的隨意性，往往是根據(jù)自己的主觀規(guī)劃職業(yè)，而忽視了對客觀環(huán)境和自身主觀條件的客觀分析；三是重視職業(yè)技能，輕視道德品質(zhì)。在以強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力背景下，中職學(xué)生越來越重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，認(rèn)為只有具備較強(qiáng)的實踐能力才能獲得較好的崗位，進(jìn)而忽視了職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是忽視生命教育意識，導(dǎo)致學(xué)生在實踐中一旦遇到挫折、困難就會變得非常脆弱。
二、人生價值取向?qū)χ新殞W(xué)生融入社會發(fā)展的影響
基于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中職學(xué)生的多元化人生價值取向，使得不同類型的中職學(xué)生在社會發(fā)展中的地位也不同，具體影響體現(xiàn)在：1.符合社會主義核心價值觀的人生價值取向的中職學(xué)生能夠快速地融入到社會發(fā)展中，并且迅速找準(zhǔn)自己的社會地位。中職學(xué)生在校期間進(jìn)行的人生價值觀教育是與社會主義精神文明向符合的，也是貫徹落實社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)。具有符合社會主義核心價值觀的中職學(xué)生能夠形成正確的價值觀，進(jìn)而有助于他們在競爭激勵的市場中快速地找到實現(xiàn)職業(yè)價值的途徑。例如具有較高職業(yè)道德素質(zhì)的學(xué)生能夠在職業(yè)崗位中進(jìn)行創(chuàng)新。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的市場機(jī)制下，中職學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)并不是孤獨(dú)成立的，而是與職業(yè)道德素質(zhì)、生命教育以及職業(yè)技能培養(yǎng)等融合在一起的，由于中職學(xué)生進(jìn)入社會之后，他們面對的各種壓力就會接踵而來，與此同時社會中的各種復(fù)雜現(xiàn)象也會影響中職學(xué)生，因此只有具有正確的人生價值取向的學(xué)生才能不被外界有害環(huán)境所影響，進(jìn)而在遵循集體利益的同時實現(xiàn)自我價值。2.以享樂為主的人生價值取向難以融入到社會發(fā)展中。中職學(xué)生的人數(shù)價值取向關(guān)系到學(xué)生的人生道路選擇，以享樂為主的人生價值取向必然或?qū)е聦W(xué)生難以融入到社會發(fā)展中，最終導(dǎo)致其人生價值失去意義：首先以享樂為主的人生價值取向阻礙其人際交往。實踐證明以享樂為主的人生價值觀往往會注重自己的利益，而忽視他人的利益，久而久之必然會導(dǎo)致其人際交往越來越狹窄，尤其是在共享工作機(jī)制下，缺乏集體觀念的學(xué)生難以融入到集體中；其次以享樂為主的人生價值觀難以獲得持久的工作崗位，也必然不能獲得良好的職業(yè)發(fā)展空間。在以專業(yè)技能為主的崗位競爭中，缺乏艱苦奮斗品質(zhì)的中職學(xué)生不可能在一線崗位上堅持，因此其也不可能獲得用人單位的認(rèn)可，并且獲得理想的薪酬；最后以享樂為主的人生價值取向自我中心意識較強(qiáng)，當(dāng)代的中職學(xué)生屬于90后、00后，大部分屬于獨(dú)生子女，從小受溺愛。在人生價值上強(qiáng)調(diào)自我價值，淡薄集體觀念，習(xí)慣以自我為中心。他們喜歡張揚(yáng)個性，缺乏容忍、謙讓、合作的品質(zhì)。這就注定了在一個集體內(nèi)，與他人交往容易發(fā)生困難，對大學(xué)生融入社會極為不利。
三、樹立中職學(xué)生正確人生價值取向的對策
人生價值取向是確定人生發(fā)展的方向，是中職學(xué)生實現(xiàn)自我價值的重要依據(jù)，基于人生價值取向?qū)χ新殞W(xué)生融入社會發(fā)展的影響因素，中職學(xué)校要加強(qiáng)對中職學(xué)生人生價值取向的正確教育，讓學(xué)生樹立正確的人生價值觀念，以此構(gòu)建和諧的社會體系。1.加強(qiáng)德育教育，通過實踐活動端正學(xué)生的人生價值取向德育教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確人生價值觀的重要途徑，也是貫徹系列講話、踐行社會主義核心價值觀的重要形式，通過德育教育可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時提升自身的政治素養(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng)，進(jìn)而能夠以高尚的品格參與到社會工作中，實現(xiàn)自我價值。加強(qiáng)德育教育不能僅僅局限在課堂上、按照書本的知識進(jìn)行教學(xué)，而是應(yīng)該讓學(xué)生通過社會實踐檢驗與提升自身的人生價值觀。一方面中職院校要引導(dǎo)中職學(xué)生積極參與到社會實踐活動中，例如組織學(xué)生參加社會志愿活動，通過志愿活動培養(yǎng)學(xué)生樂于助人、關(guān)心他人以及幫助他人的品質(zhì)。當(dāng)然基于當(dāng)前社會復(fù)雜的環(huán)境，學(xué)校也要引導(dǎo)學(xué)生深入分析社會現(xiàn)象，讓學(xué)生學(xué)會辨別不良社會現(xiàn)象的能力，并且通過認(rèn)知社會的過程中改變自身所存在的各種不良思想，從而實現(xiàn)個人目標(biāo)與社會目標(biāo)的統(tǒng)一。2.根據(jù)學(xué)生實際，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞絹硪龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值選擇加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育，要根據(jù)學(xué)生實際，在尊重學(xué)生人格的前提下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞絹硪龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值選擇。現(xiàn)實的殘酷復(fù)雜性、社會的浮躁性，讓很多學(xué)生在面對現(xiàn)實社會時，容易迷失方向，不能客觀辯證地認(rèn)識社會的陰暗面，在價值觀上失去平衡。因此學(xué)校以及教師要加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)，采取科學(xué)的方式讓學(xué)生形成正確的價值觀。在德育教育中很多學(xué)生存在被動學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，因此學(xué)校要圍繞學(xué)生的實際，制定符合學(xué)生特點(diǎn)的德育教學(xué)策略，保證學(xué)生能真正深入地了解《哲學(xué)與人生》課程，了解并認(rèn)同社會主義核心價值觀，讓他們在面對抉擇、把握人生方向時，有堅實的理論作為基礎(chǔ)，在價值觀的取向上不會發(fā)生大的偏差。3.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我，正確評判和判斷自身價值，確立人生定位學(xué)生要認(rèn)清自己，全方位了解自己，如果對自己本身了解不夠，就不能正確定位自己，從而也就很難評判和判斷自身價值。對一件事情的處理能力，必須建立在自己對事物本身的認(rèn)識以及對自己的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，學(xué)生如果注重自身信心的培養(yǎng)，對事物對社會的認(rèn)知將抱有積極樂觀的狀態(tài)。這樣，他們對事物以及社會的認(rèn)識就不會偏激，就會比較全面，久而久之，會形成正確科學(xué)的價值觀。4.提高中職德育教師的綜合素質(zhì)培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生價值取向關(guān)鍵在于德育教師的教育，由于中職學(xué)生正處于人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的思維意識形態(tài)還沒有固定，需要教師正確的教育與引導(dǎo)，因此需要中職教師提升自身的綜合素質(zhì)：首先中職院校要定期組織德育教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與深造。根據(jù)調(diào)查中職院校德育教師隊伍中很大比例不是專業(yè)出身，再加上德育教育的時代性與社會聯(lián)系性比較緊密，因此需要不斷地進(jìn)行教育培訓(xùn)才能讓德育教師適應(yīng)教育新常態(tài)發(fā)展的要求。當(dāng)然德育教師培訓(xùn)的最終目的就是讓教師掌握適合中職學(xué)生的教學(xué)方法，服務(wù)于中職德育教育；其次中職院校要積極招聘與聘請高素質(zhì)的德育教師隊伍。總之，人生價值取向?qū)τ谥新殞W(xué)生融入社會起著關(guān)鍵性的影響，決定了中職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展空間，因此在教育新常態(tài)環(huán)境下，中職院校要通過加強(qiáng)德育教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確人生價值觀，正確處理個人與集體的關(guān)系，以此形成良好的社會環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人生價值觀
中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2006)12－0081－02
一、前言
大學(xué)生是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價值群體，大學(xué)生的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏感的折射，同時，也是社會變遷的縮影。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的形成及形成怎樣的價值觀，是一個關(guān)系到國家命運(yùn)和前途的問題，是關(guān)系到國家發(fā)展興衰的問題，因此，對大學(xué)生價值觀的正確引導(dǎo)與教育是高校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價值屬于個人與社會的關(guān)系范疇，是從個人與社會的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生價值觀是指人們對人生價值的根本看法和態(tài)度，也就是人們對人生目標(biāo)、人生價值取向和人生價值途徑的認(rèn)識和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件日益發(fā)展的環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化所提倡的人生價值觀對當(dāng)代大學(xué)生是仍然具有重大的引導(dǎo)作用，還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力?本文正是基于這種思考，從中國傳統(tǒng)文化的視角來分析當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀，從而客觀地考察當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀及其變遷。
二、中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價值觀的內(nèi)涵
古代中國傳統(tǒng)文化有“三教”，即儒教、道教和外來的佛教。佛教是外來宗教，但它一到中國，即與中國的傳統(tǒng)意識形態(tài)相結(jié)合，接受了中國的“三綱”說，承認(rèn)忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國下層社會，起于農(nóng)村，后來成為官方宗教。這三教從不同角度為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù)，有時有矛盾，但最后趨于融會貫通，構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的中國傳統(tǒng)文化。古代中國傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容，總體而言可以歸納為關(guān)于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價值觀學(xué)說。中國古代思想家、尤其是儒家學(xué)者，對于人生價值觀的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題，都有充分的論述，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
人生價值觀實質(zhì)上就是怎樣對待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系，這個問題一直是中國古代思想家致力于探討的一個重要研究領(lǐng)域。中國古代各思想流派提出了各具特色的人生價值學(xué)說，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說，墨子主張以“國家百姓之利”為最高價值，莊子提出“物無貴賤”，宣揚(yáng)相對價值，孟子的“良貴”說，認(rèn)為人人都是先天賦予的固有價值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可治國”的法律價值觀，以及王充的道德權(quán)力并重的“德力具足”的價值說等等。這些關(guān)于人生價值觀的思想和流派都從不同側(cè)面和不同需要提出了獨(dú)具一格的觀點(diǎn)。
人生價值觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人、怎樣實現(xiàn)個人價值的看法。社會是由相互聯(lián)系、相互交往的個人所組成的，每個人都與他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實質(zhì)上就是怎樣對待自己，以及怎樣對待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個人的人生價值正是通過對待自我、他人、民族和國家以及自然的關(guān)系而實現(xiàn)的。
三、當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀
(一)人與自我
這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品，也就是個人在自我發(fā)展方面的價值取向。要正確對待自己，塑造崇高的人格，最關(guān)鍵的就是要正確對待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。
追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是“內(nèi)圣外王”的前提條件。在今天社會轉(zhuǎn)型時期，許多大學(xué)生的精神“迷失”了，人格的精神不復(fù)存在，將自我追求置于絕對重要的個人價值實現(xiàn)。在社會與個體之間價值主體向自我傾斜，即當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會”的一種價值取向。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生逐漸地注重個性，崇尚自由和獨(dú)立，要求社會承認(rèn)和尊重個人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價值觀，反對他人、社會對自我評價設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“不需要別人來規(guī)定我”，堅持“走自己的路”。當(dāng)然，這種追求自我發(fā)展的價值取向表明當(dāng)代大學(xué)生具有獨(dú)立的意志，也就是肯定了個人的獨(dú)立人格。但也存在著從絕對自我出發(fā)，無視社會利益和他人利益的存在，在個體和社會之間價值主體向自我傾斜的心態(tài)，而且隨著社會發(fā)展，這種價值取向也越來越嚴(yán)重。
(二)人與他人
這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家、尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著深入的論述。中國古代學(xué)者提出的處理個人與他人的準(zhǔn)則與規(guī)范主要是仁、禮、和、義、信。“仁”是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”；“禮”是古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范，即孔子所謂“不知禮，無以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對待他人和人與人之間的誠實守信的原則和道德規(guī)范。
大多數(shù)大學(xué)生仍然保留著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會因素的負(fù)面影響，諸如市場經(jīng)濟(jì)的逐利性、西方存在主義、實用主義思潮和個人主義價值觀以及社會上不正之風(fēng)等等，一些大學(xué)生思想道德素質(zhì)下滑，陷入了自我中心主義或極端個人主義價值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過分看重個人利益、個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系上，片面偏重個人一邊，片面強(qiáng)調(diào)個人利益的實現(xiàn)。在與他人的人際交往中，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡力選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高、充實和完善自我。
(三)個人與民族、國家
中國自古以來就有一個以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國主義傳統(tǒng)，以愛國主義為人生的崇高價值。中國古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對別人盡心盡責(zé)，公忠就是在處理個人與民族和國家的關(guān)系時的感情態(tài)度，是對國家利益、民族利益和社會利益的忠誠。古代強(qiáng)調(diào)的“忠”和“公忠”實際上是強(qiáng)調(diào)國家利益、民族利益的至上性，強(qiáng)調(diào)為社會盡責(zé)、為民族盡忠的獻(xiàn)身精神。韓非子說：“蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。”
當(dāng)代大學(xué)生具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主意識和濃郁的報效祖國情感。他們普遍關(guān)注的是“中國的前途和命運(yùn)”，渴望“中國的深化改革能夠成功”。“國家安全”是大學(xué)生評價較高的價
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值觀，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為國家安全和世界和平是我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要保證和實現(xiàn)人生價值觀的重要前提。這種價值觀的取向反映出當(dāng)前大學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運(yùn)和祖國的命運(yùn)緊緊連在一起，認(rèn)為國強(qiáng)民富才能給他們提供施展才華的舞臺。但是，由于社會上腐敗現(xiàn)象的存在又使他們在思想認(rèn)識上存在許多困惑，對中國的前途和命運(yùn)表示“擔(dān)憂”。
(四)人與自然
人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷代中國思想家探索的一個根本問題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環(huán)境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關(guān)系。古代的“天之人際”的價值觀，主要強(qiáng)調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”(《周易?文言》)，使人與自然生態(tài)雙方合而生生不息，和而生生日新；同時強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，改造自然，天人應(yīng)相互協(xié)調(diào)，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬物和諧發(fā)展。
當(dāng)代大學(xué)生雖然已能從社會的角度來關(guān)注人與自然的和諧，關(guān)注保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，但從對自己個人的重要性上卻常常把這一觀念置于個人價值實現(xiàn)之后。當(dāng)審視當(dāng)代大學(xué)生群體的日常行為時，我們可以發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生隨地吐痰、亂扔廢物、浪費(fèi)水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見。這也說明大學(xué)生還沒有足夠地意識到保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡對自己的切身重要性，環(huán)保意識相當(dāng)薄弱。這還有待于在加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時，進(jìn)一步強(qiáng)化與提高大學(xué)生的環(huán)保意識教育和德育工作。
四、結(jié)語
關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀及其變化趨勢，必須站在辯證唯物主義的立場上，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，實事求是地加以評價。從中國傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是好的，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的價值觀念，能夠正確地認(rèn)識和處理與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系，并以之指導(dǎo)自己的行為。多數(shù)大學(xué)生把為社會奉獻(xiàn)作為衡量人生價值大小的標(biāo)準(zhǔn)；在對待國家的態(tài)度上，多數(shù)大學(xué)生都把國家的強(qiáng)盛與否看做是實現(xiàn)自身價值的大環(huán)境，希望國家為他們個人的發(fā)展、自身價值的實現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件；能夠很好地處理國家、集體、個人三者利益的關(guān)系。但在人與自我、人與他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些大學(xué)生利己思想傾向嚴(yán)重，以及環(huán)保意識薄弱等缺點(diǎn)與不足。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生的這些缺點(diǎn)與不足是在所難免的，也是可以予以正確引導(dǎo)的。我們應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的同時，加強(qiáng)大學(xué)生的德育工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。
收稿日期；2006－03－06
作者簡介：甘開鵬(1976－)，男，江西崇義人，講師，碩士，從事社會學(xué)理論研究。