摘要：顏元立志繼承與發(fā)揚(yáng)周孔原始儒家實(shí)際踐行禮樂制度、經(jīng)世致用的禮樂美學(xué)立場,反對自漢代以來,尤其是激烈地反對自宋明理學(xué)以來僅僅沉湎于儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的注疏、訓(xùn)詁、講誦、清談、靜觀的知識化傾向與沉溺于靜坐、孤行的心性化傾向,更以儒家的"家哲學(xué)""家美學(xué)"反對佛教的"離家"原則。他認(rèn)為,禮樂制度作為儒家的實(shí)際生活形態(tài)的"時(shí)機(jī)"源自親子之愛的向善天性并擴(kuò)展至君臣、夫妻、兄弟、友朋、師生等日常人際關(guān)系的運(yùn)作與變化,其基本狀態(tài)是由身體充任載體、由"樂"固化與提升身體運(yùn)作,以踐行五倫之仁,從而實(shí)現(xiàn)國家治理、社會管控、家庭維系、人際交往的和諧有序。他還認(rèn)為,禮樂活動(dòng)在"時(shí)態(tài)"上的體現(xiàn)是永無止境的正在進(jìn)行時(shí),而"樂"的功能就在于強(qiáng)化、固化了"禮"作為行為的興發(fā)性。