時間：2022-06-18 19:43:45
導語：在聞一多先生的事跡的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
結合自己多年現代文閱讀教學的經驗，我覺得好的“主問題”設計一般應具備這樣幾個特點：（1） 新穎別致，給人耳目一新的感覺;（2）迅速集中思維，讓學生直奔學習重點;（3）準確抓住整篇文章的要害，“一石激起千層浪”。
現代文閱讀教學中，常用的“主問題”設計方法有以下幾種：
1.著眼標題法
教學《向沙漠進軍》時，可以引導學生依據題目提供的信息，自主設計這樣三個“主問題”：（1）為什么要向沙漠進軍？（2）怎樣向沙漠進軍？（3）向沙漠進軍的前景怎么樣？這樣，全體學生在這三個問題的引領下，經過合作、探究的學習過程，自主完成了所有學習任務，可謂事半功倍。
又如《死海不死》，可以這樣設計“主問題”：（1）為什么叫死海？（2）為什么又“不死”呢？前后不矛盾嗎？學生在接下來的探究環節中自然可以快速發現問題的答案，進而完成本課的主要學習任務。
再如《最后一課》，根據題目的暗示，可以設計這樣幾個“主問題”：（1）這是一堂什么課？（2）為什么是“最后”一課呢？（3）是誰給誰上的最后一課？上課的過程中都發生了哪些事情？學生帶著這些懸念學習，效果是極好的，積極性也是極高的。
2.著眼重點段法
《松鼠》第一段“松鼠是一種漂亮的小動物，乖巧，馴良，很討人喜歡”是全文的重點段。根據這段在全文中的地位以及與下文之間的聯系，在學生自由朗讀課文后，讓學生找出文中具有“總說”作用的第一段，并概括出松鼠“漂亮、乖巧、馴良”這三個特點，然后明確這三個特點分別具體寫在哪些自然段中，進而在逐段的探究中把學習不斷引向。
又如《社戲》，引導學生抓住結尾段“真的，一直到現在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戲了”，設計如下“主問題”：（1）那夜吃的是什么豆？果真那么好吃嗎？（2）那夜看的是什么戲？果真那么好看嗎？（3）該怎樣理解這個結尾呢？這一組問題直奔中心，省時高效。
3.著眼關鍵句法
在不少課文中，一些語句，或者能標示事情的起因、經過、結果，或者在寫人敘事狀物方面富于表現力，或者含意深長、耐人尋味，或者最能表現作者的情意，這樣的語句就是“關鍵句”，關鍵句具有很強的表達作用。
如《蘇州園林》第二段中“可是蘇州各個園林在不同之中有個共同點，似乎設計者和匠師們一致追求的是：務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫”，以及第七段中“游覽者必然也不會忽略另外一點，就是蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美”。這兩個句子在全文中就是“關鍵句”。在學生自由朗讀課文后，找出這兩個關鍵句，并且有針對性地設計如下兩組“主問題”（第一組，針對關鍵句1）：（1）怎樣才能做到使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫？（2）這些做法具體寫在哪些段中？各自有些什么特點？（第二組，針對關鍵句2）：（1）文中寫了哪幾個角落？（2）這幾個角落是怎樣注意圖畫美的？以上兩組“主問題”的設計就可以使接下來的探究學習有了明確的目標。
又如《背影》，開篇的第一句話“我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影”。這就是全文的“關鍵句”，具有很強的表達作用。這一關鍵句，表達了作者對父親的思念，為全文定下了感情基調，又提示了全文內容核心。突出背影，可使讀者產生如下懸念：（1）作者為什么最不能忘記父親的背影？（2）作者是在什么情形下看到了父親的背影？（3）圍繞著父親的“背影”，發生了哪些故事？而這三個懸念正好揭示了文章的中心，也完全可以作為本課學習的“主問題”。
再如《聞一多先生的說和做》：“做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個方面，――作為學者的方面。聞一多先生還有另一個方面――作為革命家的方面。這個方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。”這是一句在全文中起過渡作用的“關鍵句”，它明確暗示了文章前后兩個部分內容的不同，以及聞一多先生前后截然不同的性格特點，引導學生找出這個關鍵句，對接下來的自主學習確實有“牽一發而動全身”的功效。
4.著眼文章結構法
教學《在烈日和暴風雨下》時，學生朗讀課文后，引導學生根據文章明顯的結構特點把文章分為兩部分，并先后設計如下“主問題”：第一部分 （1）勾畫出有關描寫烈日和祥子在烈日下拉車感受的詞語，并談談自己的體會。（2）為什么要著力描寫烈日之“烈”？這對描寫祥子起到了什么作用？第二部分 （1）勾畫出有關描寫暴雨和祥子在暴雨下拉車感受的詞語，并談談自己的體會。（2）為什么要著力描寫暴雨之“暴”？這對描寫祥子起到了什么作用？
又如《從百草園到三味書屋》，學生快速閱讀課文后，能很快找出寫百草園和三味書屋兩部分內容的起止句以及中間的過渡段，從而對文章結構有了一個明確的認識。之后，從結構入手，可以設計這樣的“主問題”：（1）文章前半部分寫百草園的生活特點是什么？是從哪些語句看出來的？（2）文章后半部分寫三味書屋的生活特點是什么？是從哪些語句看出來的？（3）把前后兩部分內容聯系起來思考，你覺得文章要表現作者怎樣的思想感情？
5.著眼主人公法
教學《信客》一文，可抓住年輕信客這個人物，設計這樣四個“主問題”：（1）作者重點寫了年輕信客什么事跡？為什么重點寫？（2）年輕信客的一生在哪里是一個轉折？年輕信客的一生印證了哪一句話？（3）作者在寫年輕信客之前，為什么要先寫一個老信客？（4）年輕信客為什么死后要與老信客葬在一起？
又如《阿長與〈山海經〉》，學生在自由朗讀課文后，可圍繞“阿長”這個人物設計如下“主問題”：（1）文中寫了阿長哪些事情？重點寫了什么？從這些事情中，可以看出阿長是怎樣的一個人？（2）寫阿長買《山海經》的筆墨并不多，為什么不寫她是怎么買到的？為什么此前此后反倒寫了不少？（3）作者是懷著怎樣的一種感情來寫“阿長”的？（4）為什么題目不用“長媽媽”而用“阿長”？
再如《偉大的悲劇》一文，可以根據感人至深的英雄群像，設計出這樣三個“主問題”：（1）文中最感動你的人物是哪一個？是怎樣感動你的？（2）文中寫到的“恐懼”、“膽怯”、“驚慌”、“悲慘”等字眼是否有損英雄形象？（3）為什么這個悲劇是“偉大的”？在接下來的合作探究中，學生自然就會順著這些問題，有的放矢地去閱讀思考了。
關鍵詞：語文教學 公民教育 道德觀念 滲透舉措
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）12-0064-01
在中學語文學科教學中貫穿公民教育，存在一定的必然性，須知語文能夠將社會的諸多事、情、理、志等因素予以真切映射，并且表現出可靠的社會理想、政治信念、階級觀點、人生哲學等，即承載著極為多元的文化基礎，對于中學生標準世界和人生觀念的養成，有著決定性意義；再就是語文學科中強調的聽、說、讀、寫等基礎技能訓練，更加是培養良好公民素養的高效途徑。至于究竟怎樣科學化地在中學語文教學中貫穿公民教育，具體細節將如后續內容所示。
1 透過語文課堂教學滲透公民教育
1.1 充分開發沿用教材內容
德育滲透理應以語文教材為基礎，畢竟教材之中蘊藏著豐富的德育內容，包括孔子積極人世精神的《論語》、陶淵明淡泊名利的《五柳先生傳》、杜甫憂國憂民的《春望》、蒙田的《熱愛生命》等優質化文學著作，當中將社會現實、特定時代背景下人民的情懷等予以清晰化映射，不單單能夠作為學生讀寫技能拓展的指導樣本，同時更可以在無形之中自然地令學生陶冶情操、規范行為、凈化靈魂，促使他們人格的健全化發展。
如在進行《岳陽樓記》講解過程中，不單單要輔助學生欣賞作者對洞庭湖景致的高超描寫技巧，同時更要令學生謹記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言警句，明白范仲淹以天下為己任的高尚胸懷，令中學生情操得以適當陶冶并立志高遠。
1.2 適當結合延伸相關背景資料
將課文內容刨除在外，包括課文對應的情感資料和情境氛圍等，都可以令學生產生身臨其境之感官效應，進一步令他們積極主動地投入到學習之中，從中獲得愈加深刻的體會。如在進行聞一多《最后一次講演》課文講解過程中，首先向學生介紹聞一多在講演之后遭遇槍殺的悲劇，令學生在聆聽這部分背景資料過程中，懷著緬懷和崇敬的心情進行課文細致化朗讀，這樣既能鍛煉學生朗讀的技巧，又可以令他們透過作者經歷養成高尚的革命情操。
1.3 引入貫穿多元化教學引導模式
在中學語文課堂之上，為了充分凸顯學生的主體適應地位，除了教師傾心講授之外，更要沿用小組探討、競賽、畫圖、想象等多種模式，這樣便可以在充分調動學生學習興趣基礎上，滲透更為深刻的公民教育內容，順勢培養中學生應有的團結互助、良性競爭、動手操作、豐富想象、求知探索等技能。如在進行《寓言四則》課文講解時，因為畫蛇添足、濫竽充數、買櫝還珠、塞翁失馬等都是流傳許久的寓言，如若依照傳統鴨架式灌輸方式，勢必無法令學生得到豐富可靠的鍛煉機遇，公民教育實效極為有限。因此，在課前教師完全可以考慮將學生劃分為四個小組，安排單位小組進行一類寓言情景表演，其間允許學生進行適當程度地加工改編；持續到正式上課期間，則安排四個小組進行表演競賽。這樣一節課下來，課堂氛圍便會顯得極為愉悅風趣，學生在寓言的理解和加工上都彰顯出高超的實力，更為重要的是，從中培養出想象、表演、合作等能力和公民素養，證明中學生的塑造空間是極大的。
2 借助課外閱讀指導滲透公民教育
2.1 開展五分鐘的演講活動
即保證每天令學生依照學號或是座位輪流的在課前進行五分鐘演講，內容可以是故事、成語、詩歌或是新聞，之后由其余學生進行評價。長期過后，不單單可以全面擴充學生視野范疇，輔助個體積累豐富的人文和公民素質培養素材，同時更可以鍛煉學生獨立搜集整理信息，以及演講和辨析技能。
2.2 結合教材內容進行課外作品指導
即安排學生進行和教材內容相關的課文作品閱讀，旨在拓寬學生閱讀范疇，使其能夠自覺加深對課文的理解。如在進行《出師表》講解過程中，可以預先安排學生長期閱讀《三國演義》這類名著，督促學生在課后閱讀過程中找出和課文相互對應的諸葛亮事跡，這樣學生便可以更好地理解諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚品質。
2.3 向學生推薦各類優質化文學著作，并鼓勵他們寫讀后感
學生與其將更多的精力投放在偶像劇和推理片之上，不如觀看一些題材豐富的書籍。教師完全可以安排一些課文閱讀任務，其間向學生推薦一些諸如《福爾摩斯傳》《花季?雨季》等書籍，并且為避免學生觀后感想稍縱即逝，還需要督促他們寫讀后感，這樣便可以把他們當時閱讀的思想火花保留，最重要的是鍛煉個體寫作技能并見證他們公民素質培養的軌跡。
經過我國社會現代化建設進程不斷加快，關于公民教育觀念已經引起更多領域的關注和認可，以往中學生語文教學往往偏重于應試成績，對于學生公民素質全面化培養重視程度有所不足，而經過全新課標出臺和執行之后，對于中學教育提出培養學生公民意識的強烈需求。畢竟中學階段的學生正處于成長、發育的關鍵階段，由于當前中國正處于轉型時期，社會矛盾凸顯，資訊又高度發達，學生的身心健康非常容易受到外部環境的影響。希望日后相關語文教師能夠多加關注和監督指導。
3 結語
綜上所述，語文教學原本和政治課程就有著本質化差異，不過進行公民教育的滲透卻是非常必要且可行的。相信日后經過教育主體多重創新調試之后，勢必會營造出和諧愉悅的課堂氛圍，令學生愿意主動地閱讀各類篇章并參與各類實踐活動，從中體會學習深刻的品質素養，令中學生逐漸地轉變成為一類合格的公民。
參考文獻：
[1] 彭發玉.奠基現代公民教育之路[J].教育，2015，45（41）：155-167.
朱自清先生是中國現代文學史上著名的詩人、作家、學者、教育家，也是著名的新民主主義戰士。他在五雨的狂飄下步入文壇，直到1948年去世，幾乎經歷了整個新民主主義時期。朱自清先生是五四以來最著名的散文作家之一，他的散文雖然不算最多，但卻寫出了獨樹一幟的風格，可以說是開一代風氣之先，為新文學的發展做出了不可磨滅的貢獻，在現代文學史上占有不可動搖的地位。正如郁達夫在《中國新文學大系現代散文導論(下)》所評價的那樣:他的散文，仍能夠滿足著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。
朱自清曾稱贊聞一多身上集合著斗士、詩人、學者三重人格，其實他自己又何嘗不是如此?李廣田稱贊朱自清具有最完整的人格，他在《朱自清先生的道路》一文中說:朱先生是積極的捐者，是并不止于有所不為而已的，這使他免于成為迂腐的捐者或鄉愿式的捐者，這使他成為一般知識分子所最容易追隨的先驅，成為一般知識分子最好的典型。在朱自清去世以后，他的學生以及好友紛紛發表紀念性文章，文壇大家鄭振鐸、葉圣陶、俞平伯、朱光潛等許多文化名人都撰文稱贊他的道德文章，懷念其一代宗師的風范。
朱自清一生致力于新文學的寫作與研究，在詩歌、散文、學術研究等方面均有所建樹。朱自清以散文名世，文學起步于詩歌，寫過小說，進入清華以后，又把多數精力放在了教學和學術研究方面。他的教學和研究以古代詩歌開始，講李白、杜甫、李賀、陶淵明、謝靈運，而講得最多的還是宋詩。后來，他又講中國古代的文學批評、散文研究、文辭研究乃至文學史，他還開過兩門最具意義的課:中國新文學研究和中國歌謠。此外，他關注新詩發展，寫過多篇論文。如果我們把朱自清放在與他同時代以至不同時代的學者中進行比較考察，可以得出這樣的認識:
既教大學又兼教中學者，有之;既從事創作又進行研究者，有之;既勤勉學問又關注教育者，有之;既推崇古代文學又倡導現代文學者，有之;既偏重文學又看重語言者，有之;既著述學術論文又撰寫普及讀物者，有之。但把這幾種工作合在一起進行的人，恐怕就少了。
朱自清就是這少數人中的一個。在五四作家中，朱自清是少有的經過高等學府系統學科訓練的作家，是集作家與學者于一身的文人典型，是作家型的學者，又是學者型的作家，他的身上既有知識分子風骨，又有著學者風度和文人的風范。
朱自清辭世后，他的舊日相知好友雖歷經艱辛卻多半活得長久，成了文化老人，而這些老人在歲月的隧道中所一再回味的卻是朱自清那匆匆離去的背影。朱自清的離世引發了國內的紀念風潮，最值得注意的是其中楊晦、和以香港邵荃麟主編的《大眾文藝》同人名義刊發的三篇文章。這三篇文章的最大亮點是強調朱自清作為自由主義作家向民主戰士轉變的意義一一晚年朱自清成為一個標本，他的選擇被提升為知識分子的道路。
因此，在尊重史實的原則下，書寫一部權威性和文學性俱佳、既生動有趣又扎實耐讀的朱自清傳記意義非凡。作為一代文學大家，朱自清的生平事跡和精神思想還遠遠沒有被普通讀者所熟悉，即便是從專業研究者的角度來看，這樣的一部傳記也是他們所共同期待的。
在已完成的《朱自清傳》篇章中，我寫得十分謹慎。許多人都以為，歷史久遠的傳主不好立傳，因為牽扯到當時的時代背景和歷史事實，稍不注意就會落入戲說乃至胡說的境地。其實，近現代人物的傳記也不好寫，因為史料過于豐富，有許多資料都是讀者所耳熟能詳的，這就需要我們對傳主進行重新發現。對于朱自清傳記的寫作，我給自己列出了一個底線:就是寧愿慢一點，也要把這本書寫好。
前不久,江蘇揚州朱自清故居收到了一份特別的禮物。這是四川省敘永縣文化人寄過去的一些和朱自清相關的文史資料。特別珍貴的是,其中有一份當年朱自清先生旅居敘永期間,應當時四川省敘永縣立初級中學(先后更名為敘永縣定水中學、敘永二中)相邀,所做的演講詞。這份演講詞,是原敘永縣定水中學(現名敘永二中)整理校史過程當中,在敘永縣檔案館民國檔案教育卷記錄稿中整理發掘出來的。如今,這段演講詞隨著敘永二中校史公布于世,又為朱自清的愛國事跡添上了濃重的一筆。在大家熟知的《別了,司徒雷登》一文中,給予了朱自清先生高度評價:“朱自清一身重病,寧可餓死,不領美國的‘救濟糧’……我們應當寫聞一多頌、朱自清頌,他們表現了我們民族的英雄氣概。”而朱自清先生60多年前的演講詞,至今讀來仍激動人心,催人奮進。
“敘永是個邊城。永寧河曲折從城中流過,蜿蜒多姿態。河上有上、下兩橋。站在橋上看,似乎頗曠遠;而山高水深,更有一種幽味。東城長街十多里,都用石板鋪就,很寬闊,有氣象,西城是馬路,卻石子像刀尖似的,一下雨,到處泥漿,兩城都不好走。”(摘自朱自清《致朱光潛信》)明月當空之夜,當我翻開案前《朱自清全集》第11卷第198頁,閱讀朱自清先生《致朱光潛信》中的這段文字,抗戰期間西南聯合大學教授朱自清先生寓居川南古城敘永的往事浮現在眼前,這是一件值得敘永人追憶的60多年前的往事。
“一路風塵一路歌,文星漂泊永寧河。耙燈隱約山城路,敢問詩情出哪坡。”這首詩是天津市書法家協會副主席、書法家畢開文所作,題為《憶朱自清先生在敘永》。畢開文1931年生于敘永縣,一直敬仰先生,對先生在敘永的那段經歷非常懷念,乃賦《憶朱自清先生在敘永》詩,并將此詩創作為書法作品贈送給揚州朱自清故居。這首詩藝術地再現了朱自清當年短暫寓居古城敘永時的情景。朱自清,這位清華大學教授,著名的散文家、詩人,怎么會千里迢迢來到川南古城敘永呢?他給敘永人民留下了一些什么值得回憶的東西呢?
獨去滇南無限路
一路風塵一路歌
抗戰時期,朱自清先生任西南聯合大學教授。當時,按西南聯合大學規定的教師“輪休”制度,朱自清可以帶薪離校休假一年,于是他決定1940年夏至1941年夏休假。1940年,剛放暑假,朱自清就偕同已經懷孕的妻子陳竹隱(成都人)離開了西南聯大臨時校址所在地昆明,于8月4日到達成都。在成都市租得東門外宋公橋報恩寺旁院的3間小瓦房,葉圣陶曾稱之為“望江樓對面朱先生的寓所”。休假一年期間,朱自清應楊振聲之約,寫完了近8萬字的《古典常談》,同時也完成了自己的教學研究計劃。在成都期間,朱自清和葉圣陶經常互訪,往來甚密,或賦詩唱和、或互訴衷腸、或小飲、或漫游。他還和肖公權相互唱酬,寫了許多詩作。同時,他還與在成都軍政界供職的,家住蓉城董家山的敘永籍進步人士李鐵夫結為好友,并賦《贈李鐵夫》詩一首相贈。詩云:“董家山舍幾優游,見說豪情勝輩流。載我倭遲下岷水,共君磊落數雄州。盤渦出入開心眼,抵掌從容散客愁。獨去滇南無限路,主人長憶孟公儔。”(見《朱自清全集》第5卷第290頁)李鐵夫,敘永縣人,為進步人士,與關系密切,并與張大千、張善子、徐悲鴻、謝無量、馮建吾、張采芹等文化界知名人士交往密切。建國后,曾任四川省政協委員、四川省人民政府參事室參事。
假期即將結束,朱自清要回昆明西南聯大上課了。為了節省開支,朱自清考慮再三,決定將家眷留在成都,只身從水路經樂山、宜賓、納溪,再由陸路經敘永,沿川滇公路回昆明。1941年10月8日啟程時,葉圣陶先生聞訊趕來相送。葉圣陶先生在臨別時贈詩二首給朱自清,其中一首詩云:“平生儔侶寡,感子性情真。南北萍蹤聚,東西錦水濱。追尋逾密約,相對擬芳醇。不謂秋風起,又來別恨新。”朱自清搭小船順岷江而下。江水滔滔,往事歷歷,他坐在舟中,默誦著葉圣陶的詩句,乃提筆和韻賦詩兩首。其中一首詩云:“論交略形跡,語默見君真。同作天涯客,長懷東海濱。貪吟詩句拙,酣飲酒筒醇。一載成都路,相偕意能新。”夜里,明月滿江,煙水浩蕩,朱自清又驀地想起留在成都的一家數口,心中無限牽掛家人。
船到樂山停留一天,朱自清探望了在武漢大學的老朋友朱光潛、葉石蓀、楊人等人。朱光潛陪同他游覽烏尤寺,看樂山大佛、蠻洞和龍泓寺。16日,朱自清乘船過干柏樹。17日,船到宜賓,駛入長江。18日,船在煙云之間過干碓窩險灘,船夫的號子激越凄厲,朱自清聽了覺得有點膽戰心驚。還好,10多分鐘就過了險灘,晚上到達納溪。19日,朱自清從納溪“趕黃魚”前往敘永。由于汽車少,車票難以買到,只好出高價和司機商量搭乘。司機私下把搭乘的乘客叫做“黃魚”,搭那種車的就稱“趕黃魚”。不料天下大雨,傍晚時車還沒到敘永站,卻因油盡而停住,只得摸黑走路進城,走了10多里泥濘的石子路才到達敘永縣城。
文星漂泊敘永城
愛國演講勵后人
當時,西南聯大在敘永縣城設有西南聯大敘永分校,朱自清就住進了成都好友李鐵夫的敘永家中(位于縣城魚市口,名曰“寶和堂”)。主人家待他很好,熱情周到。第一天晚上,因為在船上蜷曲久了,能伸直了睡,朱自清覺得很舒服。由于晚餐十分豐盛,吃得過飽,一夜盡在夢境中度過。第二天起床,朱自清寫成《好夢?再疊何字韻》詩。詩云:“山陰道上一宵過,菜圃羊蹄亂睡魔。弱歲情懷偕日麗,承平風物人多。魚龍曼衍歡無極,覺夢懸殊帶有科。但恨此宵難再得,勞生敢計醒如何?”
敘永是個邊城,永寧河曲折地從東西兩城中緩緩流過,蜿蜒多姿。河上有上、下兩橋,上橋名蓬萊橋,下橋名永和橋,均為明代古橋。朱自清散步時佇立橋上眺望,感到頗曠遠,山高水深,有一種幽味。東城長街十多里,都用石板鋪就,很寬闊;西城是馬路,石子像刀尖似的,一下雨到處是泥漿,很不好走。10月26日,朱自清給朱光潛寫了一封信,把《好夢?再疊何字韻》詩隨同信件一并寄給朱光潛。
朱自清先生在《致朱光潛信》這封信中,首先對于朱光潛先生陪同游覽樂山大佛等景觀表示感謝,然后敘述自己去敘永路上的艱難歷程。朱自清還在信中討論了朱光潛先生批評《新理學》的文章。最后形象而具體地描繪了敘永這個邊城的自然景色和人文景色,以及所受到敘永友人的熱情款待。朱自清在信中寫道:“我的主人很好客,住的地方也不錯。第一晚到這兒,因為船上蜷曲久了,伸直了睡,舒服得很。那天吃得過飽,一夜盡做夢。夢境記不清楚,但可以當得‘娛目暢懷’一語。第二天寫成一詩,抄奉一粲……弟自清頓首二十六日。”(見《朱自清全集》第11卷第198頁)從信中可以看出,患難之際朋友的相會和通信,是十分珍貴和值得懷念的。
當時,西南聯大敘永分校的校本部在敘永城內文廟,女生宿舍在帝主宮,男生宿舍兼教室在南華宮和春秋祠,其他教室、實驗室、圖書閱覽室、食堂等都分布在天上宮、城隍廟等各大廟宇中。課程設有國文、英文、中國通史、普通化學、微積分等。分校主任是“五四”時期就蜚聲文壇的楊振聲教授,著名教授、李廣田等也在此執教。在敘永,朱自清和任教西南聯大敘永分校的多年不見的好友李廣田多次晤談。朱自清和李廣田談得很愉快,主要是討論抗戰文藝,特別是抗戰的詩,這次談話更使他下決心從事評論抗戰詩歌的工作。同時,朱自清還抽時間為西南聯大敘永分校中文系的學生講課。后來,李廣田寫道:“相隔十年,朱先生完全變了,穿短服顯得有些消瘦,大約已患胃病,特別引起我注意的是他灰白的頭發和長眉毛,我很少見過別人有這么長眉毛的,當時還以為這是一種長壽的征象。”
據西南聯大敘永分校先修班學生葛學清回憶,1941年10月,朱自清先生在敘永與我們那段短暫的接觸使我永遠難以忘懷。當時,朱自清來時帶有李鐵夫的一封信,介紹他與敘永鹽商袁昭明相識。袁昭明是李鐵夫的好友,雖自幼從商,對文人學者卻十分敬重,多次在家宴請朱自清先生,兩人或漫談,或一同觀賞袁家珍藏的古玩字畫,辨別真偽,相處甚歡。我剛剛從西南聯大敘永分校先修班輟學,任教丹山補習學校,校址恰好就在袁昭明的住宅,所以有機會隨時陪同朱自清先生。一夜,我與在寶和堂商號當學徒的袁耀祖陪著朱自清先生步出李鐵夫家,漫步永寧河邊,從楊武坊經永寧河的下橋轉到上橋,觀看兩橋之間的夜景,古城敘永給朱自清先生留下了深刻的印象,也給了朱自清先生一種獨特的感受。于是,后來朱自清先生在《致朱光潛信》中才有了那段關于古城敘永的真實記敘。朱自清把當時古城敘永的景況描繪得多么真切啊!
朱自清早就是我國的著名學者,但他在敘永的那段日子里,仍是按時作息,孜孜不倦地治學。隨身帶的行李中,這箱是書,那箱也是書。午夜,人們都已入睡,而他仍俯首案前,在昏暗的煤油燈下不停地翻書查資料,筆耕不停。朱自清先生非常關心青年一代,曾先后應敘永縣立初級中學、私立培根小學的邀請,給學生作學術演講和抗日演講。朱自清當年在敘永縣立初級中學的一次抗日演講,至今都是敘永人激勵后生最好的教材。朱自清先生還鼓勵學生“要努力學好各門功課,就如同拿起槍炮上前線殺日本鬼子一樣”。朱自清的抗日演講更加激發了有志青年,許多學生受其進步思想的熏陶和影響,初中畢業就奔赴抗日前線保家衛國。
好友相聚“不憶家”
詩詞歌賦贈友人
又據袁耀祖回憶,1941年,正值中,西南聯大設立敘永分校,借敘永春秋祠后院做教室。朱自清先生來敘永小住,其時本人只有幾歲,因在李鐵夫先生家與其共居一樓,有所接觸。知先生學識淵博,常請教先生問題,先生和藹可親,耐心回答。迄今已60多年,憶及往事,尚銘刻于心。另據李鐵夫的侄子李其津回憶,朱自清先生是我三伯父李鐵夫志趣相投的朋友。1941年10月,先生赴昆明西南聯大,途經敘永,曾住我三伯父家多日,相聚甚歡,臨別贈詩二首,伯父珍惜,藏之多年。其時本人雖屬幾歲小兒,對先生的風采儀態也留下深刻記憶。
由于西南聯大在敘永設有分校,“到這兒遇上李廣田兄了”,有與李廣田等老友歡聚的喜悅,又受到了李鐵夫老友家人和朋友們的熱情款待。于是,朱自清先生在敘永停留了10天左右。11月上旬他坐車沿川滇公路回到昆明西南聯大任教。11月13日,朱自清從黃土坡黎園村住處遷到司家營清華文學研究所居住,繼續從事他的教學研究工作。
十幾年來，我國居民的生活有了質的飛越，但同時人們也失去了彼此之間的誠信、感恩之心，形成了各種主流媒體爭相議論的焦點。在我們互聯網、電視等媒體中，看到太多的見死不救、相互欺詐、爭名逐利等丑陋的社會現象，加之我們的家長出于私心及對孩子的溺愛，沒有給予正確的引導，致使我們的青少年從小就沒有很好的社會環境，缺少了感恩之心、誠信意識。同時，我國在學習發達國家的教育模式、教學手段時，也丟掉了自己的優秀文化，忽視文化的傳承。
那么，我們如何彌補中職學生正在日漸遺失的道德觀、價值觀、人生觀?作為中職語文教師，我認為能夠從歷史悠久的國學文化入手，重拾國學經典，在中職學生即將走入社會之前，加強學生感恩、誠信、勵志教育，使他們成為德才兼備的有用之才，正所謂亡羊補牢，為時未晚。
一、感恩教育
感恩是一種是人生態度，是一種人生境界，是人文精神的內涵。中職學生與普通中學的學生相比，有著更多的不良習慣，不聽父母管教、頂撞老師、打架，這些現象如何在語文教學中得意改變呢?發揮名言誰言寸草心，報得三春暉、低徊愧人子，不敢嘆風塵、十五彩衣年，承歡慈母前警示作用，加強成語典故黃香溫席、孔融讓梨、烏鴉反哺、羊羔跪乳的熏陶，讓中職學生學會知恩、感恩，父母的養育之恩，老師的教育之恩，社會的關愛之恩，自然的饋贈之恩，祖國的呵護之恩。一個即將年滿十八周歲，世界觀、價值觀基本形成的中職學生，他要懂得如何孝敬、關心自己的父母，不忘答疑解惑的恩師的傾囊相授，融入社會這個集體，彼此珍重對方存在的價值，懂得尊重不同社會分工的人給你帶來的快樂生活，珍惜大自然賞賜給我們的物質和環境，更要懂得祖國的命運與我們同位一體，愛它就是愛自己。
經史子集中璀璨的國學經典，中職生基礎較差，理解雖不易，但書讀百遍，其義自現的古語卻是最好的學習國學文化的方法，不斷誦讀《三字經》、《論語》、《弟子規》等作品，經典的語句記憶于心，自然而然就達到了文化傳承，同時也進行了感恩教育。
二、誠信教育
美國、俄羅斯等國家都相繼成立孔子學院，競相學習中國傳統文化，中國各地方學校建孔子塑像，掀起一股學習傳統文化的熱潮。孔子所倡導之一就是誠實守信教育，人無誠信不立，業無誠信不興，國無誠信不強，誠乃立身之本，信為道德之基，所以加強中職學生的誠信教育也成了必然。
孔子說：言必信，行必果。就像聞一多先生寫的《說和做》，說到就要做到，說和做要一致，要忠誠老實、遵守自己的信約。在現代社會中成人世界的道德失范、享樂主義、拜金主義、片面強調和追逐個人利益和個性特征;文化娛樂項目、影視作品和傳媒內容良莠不齊;學習方式的改變;人際關系中的信用缺失;網絡信息的泛濫等，從不同的角度或深或淺地影響著中職學生思想和行為習慣的形成。一部分成年人的國家觀念淡漠，對社會產生不滿，價值選擇混亂，誠信和責任心喪失，道德判斷的利已主義傾向，制假銷假牟取暴利，假學歷假親情等傾向對中職學生的思想道德意識的形成，倫理道德觀念的建立，產生了直接或間接的影響，成為說的多，做的少，嚴重缺失誠信意識。青少年見死不敢救，怕要死之人或其親人反咬一口，好心卻惹事上身;為了能買到蘋果手機，背著親人和朋友，舍腎換取;更有甚者，為了享樂，不惜拐騙同學來獲取微薄之利。
在中職語文教學中，除注重言傳和身教，還可講古代的誠信故事,像曾子殺豬、韓信報恩、蔡璘還財、晏殊立譽等，讓他們在眾多的故事中找到自己榜樣。改變人性非一朝一夕之功，在平時教育中，我也注意表揚那些知之為知之，不知為不知、作業不抄襲、考試不作弊的孩子，注意在表揚好孩子和評價孩子等問題上堅持原則，不讓老實人吃虧。用戰國思想家荀子的信與不信去判斷學生是君子還是小人，改變我們近年來的評價方式。設想一下，如果中國教育能夠繼承傳統，我們的道德也會不斷回歸，那些丟失的東西將重新拾起，夜不閉戶，路不拾遺的美好局面也會重新開創。
三、勵志教育
【關鍵詞】課文 “學生”形象 教學法遺產
Perpective In Students’ Images Of Chiese Texts In The Middle School
ZHAO Ze-xue
【Abstract】 Studenfs’ images of Chinese tests in the middle school. lt not only contains the description of Students’ individual images.but also contains the descnption of students’ group images.Texis. Texis in connechon with these images can completely be seen as a precious the heritage of teaching methodology.Tidying up this heritage.discarding the dross and select the essential.eliminating the false and retain the true.making the past serve the present.and making foreign things serve Chinese education workers.is the responsibility that we do not Shirk.
【Keywords】The Text；Students’images；The Henitage Of Teaching Methodology
獨坐書桌旁，徜徉課文里。夜深人不知，學生接踵至。誠然，只要我們靜下心來翻閱手中的語文課本，就會感到活躍在課文中的一大群天真無邪、活潑可愛的學生形象撲面而來。不是嗎？請看下列課文中的相關語句：
《論語?公冶長》：
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”
海倫《再塑生命》：
我靜靜地站著，注意她手指的動作。突然間，我恍然大悟，有一種神奇的感覺在我腦海中激蕩，我一下子理解了語言文字的奧秘了，知道了“水”這個字就是正在我手上流過的這種清涼而奇妙的東西。
魯迅《藤野先生》：
后面有幾個人笑起來了……那坐在后面發笑的是上年級不及格的留級學生，在校已經一年，掌故頗為熟悉的了，他們便給新生演講每個教授的歷史。
都德《最后一課》：
平常日子，學校開始上課的時候，總有一陣喧鬧，就是在街上也能聽到。開課桌啦，關課桌啦，大家怕吵捂著耳朵大聲背書啦……還有老師拿著大鐵戒尺在桌上緊敲著，“靜一點，靜一點……”
讀著這樣的語段或句子，似乎就像播放錄制好的光盤一樣，這些一個個的學生形象，他們在老師面前或敏而好學，或默而識之，或影響秩序，或頑皮喧鬧，仿佛有從字里行間蹦跳出來的活脫之感。在這些學生形象序列當中，有中國的，有美國的，有日本的，有法國的……真是課文“桃李”滿天下。
總覽中學語文課文，我們能清晰地看到，孔老夫子的學生“子路、曾皙、冉有、公西華”從春秋的歷史深處走來；韓麥爾先生的學生“小弗朗士”、莎莉文老師的學生“海倫?凱勒”分別從遙遠的歐洲和大洋彼岸的北美洲走來；而“林蓉、趙小楨、周海、李京京”等一班同學，則從當代女作家黃蓓佳的小說中走來。正是“古今弟子在這里聚會，中外學子來課文碰杯”。掃描這些繁復多樣、千姿百態、各呈個性的眾多學生形象描寫，本文僅從教師的角度，將其擬為惑而從師型、仰慕名師型、不忘師恩型三個方面，并擇其一二略作分析透視，或許能對同行有所啟迪。
1.惑而從師型：子貢與春香
在孔門三千弟子中，子貢被稱為“善問”（李贄語）的典型。《論語》20篇中就多處記載有他“惑而從師”的情況。例如：“貧而無諂，富而無驕，何如？”（《學而》）、“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”（《雍也》）、“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽之？”（《子罕》）、“賜也亦有惡乎？”（《陽貨》、“何如斯可謂之士矣？”（《子路》）、“師與商孰賢？”（《先進》）、“管仲非仁者與？”（《憲問》）等。子貢知師、信師、愛師、敬師，他“問政”、“問友”（《顏淵》）、“問為仁”（《衛靈公》）、“問君子”（《為政》），所提問題涉及社會人生的方方面面。一次，他向老師問了一個非常大的問題。
子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”――（《衛靈公》）
我們知道，子貢，姓端木，名賜，是孔子的高材生，在《論語》〉中甚至有“子貢賢于仲尼”（《子張》）的話語。子貢與孔子，一個學而不厭，一個誨人不倦，一問一答，問得簡明，答得扼要，老師學生，教學相長，和諧融洽，堪稱典范。
看湯顯祖筆下的學生形象春香，當然就不會有子貢那么幸運了：
（末）聽講：“關關雎鳩”，“雎鳩”是個鳥；“關關”，鳥聲也。（貼）怎樣聲兒？（末作鳩聲。貼學鳩聲諢介）（末）此鳥性喜幽靜，在河之洲。（貼）是了。不是今年是去年，俺衙內關著個斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。（末）胡說！這是興。（貼）興個甚的那？（末）興者，起也。起那下頭。窈窕淑女，是幽閑女子；有那等君子，好好的來求他。（貼）為甚好好的求他？（末）多嘴！（旦） 師父 ，依注解書，學生自會，但把《詩經》大意敷演一番。
這是湯顯祖戲曲《牡丹亭?閨塾》中描寫的教學片斷。“末”，即扮演老塾師陳最良；“貼”，即貼旦，指扮演杜麗娘的侍女春香，“旦”，即扮演杜麗娘。春香的對話與私塾老師的教學相抵牾，遭到的是“胡說！”“多嘴！”的呵斥。當然，春香與子貢是不能同日而語的。子貢的形象是“歷史”的，相當于今天大四或在讀研究生，而春香的形象則是“文學”的，近似于目前中學低年級學生一般。在塾師的課堂上，春香自有春香的問題，她先是跟著老師“學鳩聲”狀，繼而是心猿意馬，說出來的話與教學風馬牛不相及，好像與老師扯相聲一般，也就難怪要遭到訓斥了。但除了春香的問題之外，剩下的就是老師的問題了。正如杜麗娘所言：“師父，依注解書，學生自會，但把《詩經》大意敷演一番。”真是一語中的，擊中了老師教學的弊端。所謂“敷演”者，就是“陳述而加以發揮”之謂也。這就不免透露出杜麗娘對塾師教學能力和教學水平的輕蔑與不屑。
記得錢鐘書先生說過一句極端的話：“最看不起老師的是學生”，這當然是指高校。朱自清當年在清華做中文系主任，卻經常深夜驚醒，夢見自己由于課講得不好被學生趕下講壇；著名學者聞一多，最初在青島大學做老師時，由于對古典文獻的不熟悉，就差點被學生趕下講壇；還有南京大學語言學教授王希杰的一位講師同事，因把“游弋”念成“游戈”，就被學生戲稱為“游戈先生”。其實，中學的情況也不容樂觀，杜麗娘對“師父”說的話，對于我們今天上課的教師而言，可以說仍然是一副“清醒劑”！
2.仰慕名師型：宋濂與香菱
在中國古代文學史上，與劉基、高啟并列為明初詩文三大家的宋濂，他之所以還獨享“開國文臣之首”（朱元璋語）、“當今文章第一”（劉基語）的贊譽，這是與他青少年時代拜求名師而刻苦用功分不開的。宋濂小時候也是貧困家庭中的孩子，因無錢買書，只得靠“假借”和“筆錄”的方式來進行自主性學習。在“遍觀群書”具有了一定的知識儲備以后，“益慕圣賢之道”，拜求名師的愿望就更加強烈了。“患無碩師名人與游”，正是他坦誠心理的揭示。在那個“學而優則仕”的時代，宋濂為求得名師，常置天寒地凍而不顧，山高路遠而不管，“窮冬烈風，大雪深數尺”，惡劣的氣候因素沒能阻擋他翻山越谷的步伐，貧困的家庭條件沒能動搖他仰慕名師的信心和決心，常“負篋屣行深山巨谷中”，堅持“趨百里之外”“執經叩問”。宋濂仰慕名師的這一“學生”形象，是他在《送東陽馬生序》這篇文章中不經意塑造的。史載，宋濂曾受業于吳萊、柳貫、黃等元末古文大家，由于有了名師大家的指導，結果按宋濂謙虛的說法，就是自己“雖愚，卒獲有所聞”。可見，這就是名師的功效。
曹雪芹筆下的香菱也可算是崇拜名師的典型。香菱學詩，本來就有薛寶釵可請，但她“得了空兒”，就徑直“往瀟湘館中來”了，懇請林黛玉好歹教她作詩。黛玉是這樣說的：“什么難事，也值得去學！不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”聽聽這番話，這不是名師又是什么？誠如陳伯安先生所言：“名師之授業，弟子如沐春風，心曠神怡，常有茅塞頓開之樂，舉一反三之獲也。”由于有了黛玉的指點，香菱明白了“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”的作詩之道以及“情附物上，意在言外”的詠物詩特點。香菱苦志學詩，精血誠聚，三易其稿，終于寫出“新巧有意趣”的“詠月”詩來：“精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應自問，緣何不使永團圓。”以致受到眾人的喝彩。
古往今來，莘莘學子，仰慕名師、崇拜名師者，比比皆是。作家汪曾祺，江蘇高郵人，斯翁已作古。生前曾聲稱是沈從文先生的“入室弟子”、“得意高足”，強調自己當年就是“沖著沈從文才報考西南聯大的”。當代社會，盡管尚有某些家長恥學于師，但對于他們的子女，往往不惜花重金擇校而讀、“擇師而教”（《師說》），這種現象無論對一所學校亦或一位教師來說，都將意味著挑戰，有道是：名師尚未獲得，同志仍須努力！
3.不忘師恩型：魯迅與海倫
在我們的語文課本里，不忘師恩型的“學生”形象，當然要以中國的魯迅和美國的海倫為代表。
魯迅是中國文化革命的主將，也是不忘師恩的典型。他從“百草園”到“三味書屋”起，便告別了兒時的玩伴“蟋蟀們”、“覆盆子們和木蓮們”，開始了“讀書”“習字”和“對課”的求學歷程。而在他的學生時代，特別在仙臺學醫的日子里，曾受到過老師藤野嚴九郎的無限關懷，以至棄醫從文二十余年后，“總還時時記起他”。他在《藤野先生》一文中滿懷深情地寫道：“在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個”。這種“感激”，既凝聚著自己對先生指導和教誨的難忘，也凝聚著師生惜別時的感慨，更凝聚著分別后想要訴說又無以訴說的辛酸。是啊，學生在學有所成后應向老師匯報。學醫不成，無以匯報。而后從事文學成否，也應有所匯報，“我”在離開仙臺之后的每一步都充滿了坎坷和艱辛，似乎是沒有勇氣向恩師訴說和匯報了。面對現實，作為一個“上下求索”者，他把對先生的懷念化為激勵自己的力量，將情感置于回憶的河流，過濾出可以激勵自己的激情、信仰和憧憬，因為這是他前進征途上不可或缺的行囊。雖然前方道路漫長，可能會有更大的障礙、更艱險的環境，但他意志不會消沉，他將堅定地走下去，迎接一個又一個的挑戰。
除魯迅外，不忘師恩的“學生” 形象，就要數美國的女作家海倫了。著名作家馬克?吐溫說：“19世紀出了兩個了不起的人物，一個是拿破侖，一個就是海倫?凱勒。”然而，誰也沒有想到，就是這樣一個可與拿破侖比肩的人物，竟是“盲聾啞”一應俱全的殘疾人。海倫生活在一個無光、無聲的黑暗世界里，卻以驚人毅力克服了巨大的困難，一生寫了十幾部作品，1964年榮獲總統自由勛章，事跡兩次拍成電影上演。海倫在“完成了從一個殘疾人到偉人的轉變”之后，一直念念不忘她的恩師――就是那個把她“緊緊地抱在懷中”、給她“深切的愛”、對她“啟示世間的真理”并引領她走向光明的安妮?莎莉文老師。在她的《再塑生命 》這篇文章里，處處洋溢著莎莉文老師的關愛之情：莎莉文老師“拉起我的手，在手掌上慢慢地拼寫‘doll’”、“把我的一只手放在噴水口下，一股清涼的水在我手上流過”、“牽著我的手漫步在田納西河的岸邊”、“用一只胳膊輕輕地摟著我”、“把我摟得更緊了”等，這樣的回憶性敘述如同一根紅線貫串全篇，其情其景恍如昨日，一個不忘師恩的學生形象躍然紙上。
圖書封面是書籍組成的重要部分，而文字又是圖書中最不可缺少的重要元素，任何一本書要想準確表達作者的中心思想都離不開文字。文字異域化獨特的表現形式，能給人一種意想不到的感官體驗，在傳播的過程中具有很高的關注價值。本文以文字異域化形態設計為切入點，首先分析了各種異域化設計風格的具體表現形式；如：變形和夸張、會意和象形、疊加與組合、提煉等；然后以藏文、蒙文、韓文等各種風格設計為例，探討了異域化形態在圖書封面設計中的具體結合方式，以供設計人員參考。
關鍵詞：
圖書封面；文字異域化；表現形式
在當今這樣一個不同民族、不同國家、不同文化實現普遍交往的新時代，任何一種文化形態都不可避免地同全人類的共同文化緊密結合在一起。在這樣的時代境遇中，如何處理文化全球化與民族化、本土文化與外來文化的關系問題，已然成為我們不容回避的時代主題。面對如此復雜的文化形勢，民族主體意識的構建顯得格外重要和必要。［1］文字異域化設計是一種融合各種民族元素來進行造字的方式，具有獨特的審美價值。漢字異域化表現形式各種各樣，可以與世界上任何一種文字進行交融設計，如：日文、英文、瑪雅文、藏文、韓文、東巴文等等，從而產生別樣的異域風情。異域化風格設計的具體做法是，在觀察分析交融的兩種文字形態共性的基礎上，借助雙方字體結構的相似性，運用變形和夸張、會意和象形、疊加和組合、提煉等方式，再作一定的修飾和調整，使其巧妙地融合為一體，產生一種新的形式，給人一種特別的視覺感受。民族的就是世界的，現在的圖書琳瑯滿目，設計者根據每種圖書的屬性及個性思想，結合異域化形態元素來做相應的構思和創作，不啻為一條新的途徑。
1異域化字體設計風格的表現形式
1．1變形和夸張
在多種字體設計中，夸張和變形的手法是運用最為廣泛的，設計者可根據設計需要，將文字根據客觀事物和現象做出超現實的夸大，縮小或變形，從而達到突出對象特征的效果。這樣能形成強烈的視覺沖擊效果，讓讀者通過設計者的夸張部分，能最快地抓住事物的主要特征。
1．2會意和象形
會意與象形是漢字造型的基本規律。具體做法是在設計中，將某個漢字偏旁拿出來，利用象形法和會意法，結合藏文、韓文、蒙文等文字的筆畫形態，重新模擬造字，獲得新的字體形式，從而達到自己設計想要表達的效果。以2011年獲得圖書類設計探索與實驗最佳獎的劉永清先生設計的《楓橋夜泊》為例，整篇詩文具有強烈的日文風格，又具有漢字的識別性。具體做法就是在漢字的基礎上，利用各種設計形式：行書、草書、韓文、日文等，結合象形創造出一種新的字體結構，從而達到一種新的視覺效果。
1．3疊加與組合
疊加法是將文字的筆畫互相重疊或將字與字、字與圖形相互重疊的表現手法。疊加能使圖形產生三度空間感，通過疊加處理的實行和虛形，增加了設計的內涵和意念，通過圖形的巧妙組合，使單調的形象豐富起來。組合與疊加的設計方式，是以一種民族字體作為整體框架，該設計將異域文字疊加累積，并經過組合處理而獲得的創意文字。這種設計的前提是必須要保證文字的可讀性。以錢君陶先生《自殺日記》的封面設計為例，該設計將漢字融入拉丁字母和羅馬數字中，用異域化的風格營造出錯謬感，讓封面內涵更加深邃。［2］
1．4提煉法
所謂的提煉法就是在創作過程中棄蕪求精的過程，剔除非本質的東西，突出有特征的部分，化復雜為簡單的一種藝術再創造形式。字體異域化設計中的提煉法可以說是提取異域化字體中本質上的結構線、動態線與輪廓線，使漢字能夠有效地與之合理搭配、完美結合，更好地表達異域化字體的形象特征。［3－4］
2異域化字體在圖書封面設計中的運用
2．1藏文風格的文字設計
藏文是指藏族使用的藏語文字，藏文字形結構均以一個字母為核心，其余字母均以此為基礎前后附加和上下疊寫，組合成一個完整的字表結構。藏文化歷史悠久，是中國傳統文化的一脈，在漢藏文化多次交融下，藏文對漢字也有吸收和借鑒。現今的部分藏文與漢字高度相似，為漢藏字體異域化奠定了堅實的基礎，這也是藏文在設計中獨樹一幟，受設計師青睞的主要原因之一。采用藏文筆畫特征的字體設計風格在藏、川等少數民族地區地區使用很貼切，做與這些地區有關字體方面的設計都可以考慮這種風格，因為藏文是他們這地區最具代表性的文化符號之一，能夠非常形象地傳達給讀者。2004年陸川導演了電影《可可西里》，故事發生地可可西里，位于中國的西部、青藏高原的中心地帶，它通過獵殺藏羚羊和阻止獵殺藏羚羊這個載體，反映了生態的惡化和環境保護者在惡劣的環境下與自然斗爭的事跡，故事感人淚下。其出版的書籍《可可西里》封面沿用漢字字體仿藏文風格設計，既具有漢字的高度識別性，又融合了藏文字體風格的元素，突出了影片故事發生的地理位置，從視覺角度使書籍封面藏式的人物風景意境完美融合，可以引起藏漢民族的共鳴，讓更多人參與到少數民族的環境保護中來，從而達到了很好的宣傳效果。［5－6］
2．2蒙文風格的文字設計
蒙文顧名思義就是蒙古語的文字，主要是指回鶻式蒙古文和西里爾蒙古文。傳統蒙文是在回鶻字母基礎上形成的。蒙古文字是當今使用較多的少數民族文字之一，全國大約有340萬人口在使用蒙文。回鶻蒙文與漢字在結構上有共通性，高度、中度相似文字數量較多，為設計者的文字設計創造了良好條件。蒙文具有強烈的少數民族異域特性，仿蒙文風格的漢字字體設計既傳達了蒙古民族藝術之美，同時也具有漢民族的民族特性。蒙文字體筆畫與宋體差異不大，縱向排列與連寫是區別當今漢字的主要特征。因此，在字體設計時要保持連寫，以豎劃粗、橫劃細的結構布局突出蒙文化特征。蒙文字形變化中的特點：纖細、優雅、親近、溫和、飄逸等，適合表現灑脫、瀟灑以及浪漫主義的各種題材的書籍。以藝術出版社出版的《成吉思汗》封面設計為例，該設計中的成吉思汗四個字，既抓住了蒙文灑脫形態的主要特征，又具備漢字的可識別性和書法藝術性，很好地烘托出成吉思汗這位大英雄可歌可泣的一生。［7］
2．3韓文風格的文字設計
韓文和漢字雖然在字體形態上有很大的區別，但由于兩國地理上鄰接的原因，加上韓國對中國傳統文化的借鑒，兩國的簡化字形相同或類似的較多，對其語言產生了很大的影響。隨著哈韓文化的流行，中國一些人對韓國文化的追捧，韓國文字形態在設計領域的運用還是很廣泛的。最常見的就是兒童書籍，相冊，大量運用韓文形態，以表達時尚、可愛和活潑的意境。韓國和中國在文字上的相互交融、相互借鑒，表達了同中有異，異中有同的效果，對兩國人民的文化交流起到很好的促進效果。以《中韓交流———平面設計》一書為例，該書將兩國文字的形體、筆畫進行重組和置換，使文字特征與韓文相似，而文字識別以漢字為準，從而帶給讀者強烈的異域風格體驗。［8］
3結束語
漢字除了與以上列舉的藏文、蒙文、韓文等文字進行交融設計外，還可以與其他的任何一種文字進行借鑒設計，如：東巴文、日文，瑪雅文，英文等。漢字是在書籍封面設計中表達作者核心思想的直接符號，在網絡、數字媒體日益沖擊紙質圖書的新時代，書籍封面裝幀要承擔的壓力日益增大。漢字異域化風格作為造字和用字的一種方式，主要是指在進行漢字字體創意設計中融合其他民族文字的形態結構元素，使設計后的文字保持固有的結構特點和可識別性，又具備其他民族文字的基因特征。文字異域化設計，有利于民族文化的交流，有利于民族團結和社會和諧，有利于保護、傳承和傳播民族的優秀文化。
作者：張明平 單位：湖北工程學院圖書館
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