時間：2023-03-03 15:54:20
導語：在有關母親節的詩歌的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、拓寬渠道 經典進入課堂
課堂教學是開展特色教學的主渠道，我校緊緊圍繞課堂教學做到了“五個一”，即：每天一次誦讀、每周背一首古詩、每周上一節國學課程、每周聽一次古詩詞鑒賞、每學期進行一次競賽活動。經歷從吟誦到品讀、從鑒賞到應用的多思過程。
我們把每天的早自習的晨讀時間定為師生誦讀經典詩詞的時間，學校根據各年級實際推薦了30首經典詩詞，要求學生在一學期內全部會背誦。每周開設一節學習古詩詞的校本課程，已閱讀為主，擴大學生的閱讀量。每天利用“欣賞”時間（每天10分鐘）對一首經典古詩詞進行鑒賞品味，很受學生歡迎。每學期進行一次古詩詞誦讀和背誦活動，學生興趣盎然，效果很好。
二、統籌兼顧 營造詩教氛圍
1、分層要求不同年級
針對不同年級學生的認知能力，學前、一年級以誦讀《三字經》、《千字文》、《弟子規》等國學經典為主，2---5年級在吟誦經典詩詞的基礎上進行詩詞鑒賞。（以小學生必備70首古詩為主）
2、組織編寫校本教材
我們在開展古詩詞進校園工作中，堅持與課堂教學特別是語文教學緊密結合，積極組織教師編寫校本教材。目前，我校編寫的《古詩詞進課堂》一書，已作為校本教材投入使用。
3、堅持與德育教育相互融合
走廊文化凸顯“誦讀古詩文辭，打造書香校園”特色，以不同形式展現給全體師生，讓他們耳熏目染，時時刻刻感受到古詩詞的魅力。
每逢重大節日，學校都把古詩文融入到有關活動中。如五一勞動節舉行以贊美勞動和勞動人民為主題、母親節、父親節以歌頌親情為主題、清明節以緬懷先烈為主題、教師節以贊美教師為主題、國慶節以歌頌祖國為主題的詩歌朗誦、優秀詩詞書法展覽等活動。各班級在班隊會課中也組織相應的活動，以強化學習經典詩文的效果。
關鍵詞：古詩詞 作文教學 課堂滲透
把古典詩詞名句引入話題作文教學，是作文教學改革的一個新視野，一個新亮點，值得關注和研究。它不但開辟了古典詩詞的又一功能，古典與現代相得益彰，而且使文章生動形象，風趣典雅，富有風采，較好的顯示出作者的審美情趣和深厚的文化積淀，贏得閱卷老師和讀者的青睞，是中考作文制勝的一大絕招，意義非凡。古典詩詞名句引入話題作文，也較好的體現了一個學生的語文素養。古詩詞名句往往體現出名人的思維水平和思想深度，內容廣博，藝術精巧，是思想、智慧和藝術的結晶。在作品中，或揭示某種人生真諦;或創設一種氣氛，感動人心;或突出主題，增添文采，給讀者以親切感。高爾基說：“我在警句的思維中學到了很多東西。”馬爾頓認為：“許多人的成功，都是得力于一句格言的鼓勵。”他們的話，指出了名句在人的成長和學習過程中所發揮的激勵和促進作用。那么，話題作文中若能引進古詩詞名句，就會點石成金，化腐朽為神奇，使文章別開生面，境界迭出。如何把已積累的古詩詞名句恰當的引入話題作文的寫作中呢？筆者認為，我們的作文課堂應為古詩詞的賞析積累、體驗運用創設情境，努力讓古詩詞穿行在作文教學課堂之中。
一.創設古詩詞賞析情境
1.聯系作者和時代背景，為學生重溫那些曠古絕唱
詩歌作品常常是作者經歷和思想感情的外現。我讓學生在課前搜集資料，如詩人的人生經歷，作品的創作背景等，上課時師生交流。
如在教授《觀滄海》一詩時，我讓學生查找有關資料，通過學生的搜集，發現曹操寫作此詩時，正是在他取得官渡之戰勝利之后，作為一代梟雄，他當時有著統一北方，進而統一全國的志向。洪波涌起的大海，激發了他澎湃的詩情，也激發了他的壯志雄心。此時，教師再介紹曹操《龜雖壽》中的詩句“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，總結出曹詩有“慷慨悲壯”的風格，在對這些資料進行分析的基礎上，學生不難體會出詩中所體現的曹操縱橫天下的博襟。
2.抓住詩詞意象，為學生打開意境欣賞之門
古詩中的物象一般都有作者寄寓的感情，詩人想要通過意象來表達自己的內心感受。了解意象，有助于快速把握詩詞意境，進而深刻理解詩詞精髓。
如“月”多表達離愁別苦，渲染悲傷寂寥的氛圍。詩句有：李白的“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”。
“斜陽”多表達詩人在蒼茫暮色中的萬千愁緒。如馬致遠《天凈沙秋思》中的詩句：“夕陽西下，斷腸人在天涯”。又如溫庭筠《憶江南》中的詩句：“斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”。“楊柳”、“芳草”等意象多含有離別之情，難舍之意。妣劉禹錫《竹枝詞》中的詩句：“楊柳依依江水平，聞郎江上唱歌聲。”又如：崔顥《黃鶴樓》中的詩句“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”。
另外，笛、簫等樂器的吹奏，也都有特定的含義，多代表相思之情、離別之痛和內心的無邊愁苦。如王之渙《涼州詞》中的詩句：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”其實，古詩文中有許多這樣能讓人產生共同感受的意象，如用“流水”代表對時光飛逝、年華不在的感嘆，用“磐石”代表對愛情或其他事物的忠貞，用“浮云”代表君子在名利面前豪放不羈的那種豁達態度，用。夕陽”來形容愁腸百轉的心情，用“柳”來抒發離情別緒，……總之，由于歷代詩人的反復應用，一些常見的物象，幾乎都被賦予了特定的涵義。熟悉古詩詞的人，幾乎一看到出現的物象，就能猜到詩人心中所想，明白詩人所要表達的內容。通過意象的把握，可以深入理解詩人的情懷，歸納意象，猶如給學生一把打開意境之門的鑰匙，可以使學生快速的理解詩詞意境，有利于學生綜合能力的提高。
3.展開想象的翅膀，讓學生在詩詞意境中自由飛翔
藝術離不開想象，詩詞作為文學藝術的最重要表現形式之一，更是與想象息息相關。學生通過想象和聯想，可以在腦海中展現出詩詞的獨特意境，從而深切體會詩人的內心世界。
如馬致遠的《天凈沙秋思》，描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，它深切的體現出了一個天涯游子孤寂愁苦的情懷。學習時可以讓學生展開想象在秋天這個容易觸動愁情的季節，一個長期漂泊他鄉的游子，看到纏滿桔藤的老樹、回巢的暮鴉、靜默的小橋、潺潺的流水、恬靜安適的人家時，一定會萌生很深切的惆悵之情和悲涼之感，此時正值黃昏，夕陽將自己和瘦馬的影子越拉越長，在暮色蒼茫中，自己的鄉愁也越來越深，孤寂的感覺就像漫漫長夜一樣鋪天蓋地席卷而來，叫人怎能不愁情滿懷、肝腸寸斷？學生借助想象，可以與作者產生情感上的共鳴，體會出作者孤獨走天涯的悠悠哀愁，自然能夠融入作品孤寂愁苦的意境之中。
二.合理運用古詩詞，有效滲透作文教學
1.直接引用
就是圍繞一中心或某一話題，從知識積累中把相關名句提取出來為作文所用。直接引用的形式是多種多樣的：
（1）引用名句
“……我愛我的樂園，它是我回避煩憂的港灣。誰說‘少年不識愁滋味’呢？‘棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂。’李白才是我真正的知音。考試的成績，每次都像晴雨表一樣陰晴變化……”這是筆者從一學生作文《我愛我的樂園》中截取的一段文字，小作者靈活引用了李白的詩句，恰到好處地表露了自己的心跡，宣泄了自己熱愛樂園的情感。
此外，如能根據文章的內涵、主題或作者的情感引用恰當的古詩詞，往往能起到畫龍點睛、深化主題的作用。如寫母親的文章，經過老師的引導，學生的結尾： “經過這件事，我終于明白母愛是‘臨行密密縫，意恐遲遲歸’的千叮萬囑：母愛是‘惜孟母，擇鄰處’的學習激勵”;而有些同學的結尾卻是現代詩味： “母親是遮風擋雨的傘：母愛是我跌倒了永不放棄的手;母愛是一杯熱氣騰騰的牛奶;是溫暖的被子;母愛是我永遠讀不完的書？.”可見.結尾運用恰當的詩詞，一方面可以增強語勢，加深讀者印象，另一方面又能照應開頭，使文章顯得圓滿.讓人回味無窮。
（2）名人+名言+內涵
如寫有關春天的文章，可提供學生一些詩詞范例“碧玉妝成一樹高.萬條垂下綠絲絳”“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”……所以學生在寫起這些景物時，會不由自主地應用。
“春天是什么？是白居易‘日出江花紅勝火，春來江水綠如藍’的紅花綠波;是志南‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風’的和風細雨;是韓愈‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無’的柔滑朦朧;是孟浩然‘春眠不覺曉，處處聞啼鳥’的鶯囀花香。”這段文字靈活引用詩中名句來描述春天的美景，讓人倍感親切美好。
2.間接引用（或稱化用）
根據作者本人的理解，把他人的文句加以改造，巧妙地“化用”在自己的文章中，它需要一個加工提煉的過程。如：“五斗米不能令你折腰，你選擇的是南山下的;帝鄉富貴不是你的心愿，你選擇的是回鄉種豆除草;嫌宮廷太繁雜，你寧愿選擇桃李縈繞的草廬;嫌案牘太勞形，你寧愿選擇欲辯忘言的獨坐。”這段文字作者把陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”與《歸園田居》中“開荒南野際，守拙歸田園”、“余柳蔭后檐，桃李羅堂前”等詩句巧妙地鑲嵌在自己的文章中，為中心服務，同時也提升了文章的文化品味。
三.改動字詞
在寫作時，將詩文名句中某些字詞稍加改動并合理運用到作文中，顯得新穎獨到，妙趣橫生。有的同學在自己的作文中，根據文章內容，將學過的詩詞加以創造，以增加文采，增強文章的生動性和形象性。一位學生在學過《王熙風初見林黛玉》一課后就借用王熙風的外貌“粉面含春威一露，丹唇未啟笑先聞”來寫老師的外貌“臉面淡然威不露。身影未到步先聞”;又如一學生在母親節寫道：“獨在外鄉為外客，每逢佳節更思親。兒知媽媽在外鄉，滿桌飯菜少一人”這樣的再創造，使其更富有個性化色彩，也更有現代意味。
四.“舊瓶裝新酒”
就是套用古人詩作的形式，翻新內容，表情達意，具有形象風趣，引人深思的作用。譬如：“作業幾時有，把筆問青天。不知北京時間，現在是幾點。我欲上床睡去，又恐明日挨訓，言語冷似箭，無限苦悶情，不識少年心。手發酸，身乏力，腦灌鉛。不敢有恨，此身不知在何處。爹是望子成龍，娘是盼女成鳳，此事古難全。但愿少作業，從此開心顏。”這段文字套用了蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》的格式，反映中學生課業負擔的沉重，可謂入木三分。
當然，話題作文中引進名言的方法遠不止這些，以上的四種方法，只是筆者近年來指導話題作文教學中的點滴體會，多有疏漏，僅供參考。前面我們闡述了古典詩詞名句引進話題作文教學中的意義，作用及方法，但這并不意味著可無限制無原則的隨便亂引。必須堅持適可而止的原則。否則會適得其反，成為“古紙堆里掉書袋”，“掏老祖宗的衣兜”（呂淑湘語）。在學生日常作文中，常犯這樣的毛病，有些學生轉引名句時，沒吃透名句的內涵，誤以為引得越多越好，大有泛濫之勢，引得牽強，令人費解。
感恩，就是一種感謝、感激之情，它是發自內心的感動，來自心靈的震撼，永遠掛在心頭的情感，難以磨滅的情懷，它是人性中最美好的心態。感恩教育是人文精神的重要內涵，是高中生成長過程中必不可少的部分，幫助他們逐步形成良好個性和健全的人格的重要內容。在班級管理中，我以感恩教育作為德育工作的切入點和重點，從認知、情感、實踐三個層面，采取有效措施對學生進行識恩、知恩、感恩的教育，使學生知恩于心、報恩于行。
一、從認知層面著手，引導學生樹立正確的感恩觀
記得一位哲人曾說過：“把一個信念播種下去，收獲到的將是一個行動；把一個行動播種下去，收獲的將是習慣；把一個習慣播種下去，收獲的將是一個性格；把一個性格播種下去，收獲的將是一個命運”。這句話，不僅告訴我們教育之要，更精練地說出了一個做人的道理。所以說，感恩教育需要我們有意識地去做，作為教育工作者，尤其是作為一名班主任，我們要在自己的教學工作中不斷地培養學生的感恩意識，為學生創設“感恩”的氛圍，讓學生在充滿“感恩”的環境中得到陶醉，心靈得到震撼。首先，要經常用經典故事啟迪學生。我國自古就有“韓信報恩”“陸績懷橘”“子路負米”“黃香溫席”“臥冰求鯉”等經典感恩故事，也有“飲水思源”、“投之以桃，報之以李”“滴水之恩，當涌泉相報”等感恩諺語，用這些蘊含中華民族傳統美德的典故教育學生，既能讓學生從中受到教育的感染，同時還能激發起學生對民族文化的認同感和自豪感，從而自覺地成為中華傳統美德的傳承者、弘揚者，使中華傳統文化能夠發揚光大。其次，要引導學生樹立正確的感恩觀。正確的感恩觀，就是既要懂得知恩圖報，但又不必因為他人恩重于我而時時處處思索報恩。若是把報恩變成個人的終生負累，容易導致知恩圖報的畸型化和罪惡化。同時，還要引導學生有正確的施助心態。偉大的詩人泰戈爾有這樣一句名言：“花的事業是甜蜜的，果的事業是珍貴的”。要積極引導學生時刻謹記并深刻理解華羅庚所言“人家幫我，永志不忘，我幫人家，莫記心上”，做到幫助需要幫助的人，施恩不圖回報，為了創建和諧美好的社會積極付出自己的一份努力。要學會感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及；對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
二、從情感體驗著手，引導學生培養健全的人格
感恩，是一種心態，一種品質，一種美德。白云奉獻給藍天，于是藍天便擁有了一顆感恩的心，它便把晴空萬里給予人們；樹葉奉獻給大樹，于是大樹便擁有了一顆感恩的心，它便把一片片樹蔭撒向大地。學會感恩，首先要學會知恩。讓學生學會感恩，關鍵是通過家庭、學校的教育，讓孩子學會知恩、感恩。西方的感恩節就是要教化人們學會感恩。感謝太陽，它讓你獲得溫暖；感謝江河，它讓你擁有清水；感謝大地，它讓你有生存空間。感謝父母，給予你生命，撫養你成人；感謝老師，教給你知識，引領你做“大寫的人”；感謝朋友，讓你感受到世界的溫暖；感謝對手，令你不斷進取、努力。其次要用生活故事感染學生。時代是與時俱進的，感恩等傳統美德在現代社會薪火相傳，有了不同的演繹：錢學森感恩祖國，致力于科學；田世國感恩母親，為母捐腎；孟佩杰感恩繼母，不離不棄；李偉感恩生命，執著追求……這些發生在身邊的鮮活的事，雖是平平凡凡的，但卻深深地傳遞著“感恩”。在班級管理中，我們利用班會、晨會等組織以“感恩”為主題的美文欣賞、詩歌朗誦等，通過討論、反思，明白道理，落實行動。再次要激發學生的感恩熱情，并煥發“報恩”動機。對廣大高中生來說，感恩意識絕不是簡單回報父母的養育之恩，它更是一種責任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現。要讓他們懂得，感念父母之恩，就要孝敬父母；感念祖國之恩，就要報效祖國；感念自然之恩，就要學會和大自然生靈和諧相處；感念社會之恩，就要學會和不同性格、不同階層、不同文化背景的人相處，這是一種豐滿的教育。
關鍵詞：七夕節俗；農耕文化；愛情觀；生育觀
中華傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，也是農耕文明的產物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節、圣誕節等洋節受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統節日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優秀文化，重新解讀傳統節日，弘揚傳統節日習俗文化，揭示傳統節日的內在價值，對于加強民族凝聚力，堅持民族特色，構建和諧社會，具有至關重要的意義。
七夕節是中華民族一個比較悠久的節日，七夕節又被稱為“女兒節”、“穿針節”、“乞巧節”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節日中，就其參與者性別、節日活動內容、活動方式而言，七夕是個名副其實而且獨一無二的女兒節。”①七夕節與牛郎織女傳說有著密切的淵源關系。
七夕節自漢代產生以來，經過不斷演變，具有豐富的文化內涵。確定七月初七為七夕節，與古代民間觀念有關：古人認為七為陽數，七月七日是陽數的重疊之日，與五月初五端午節、九月初九重陽節一樣，是值得紀念的特殊日子。農歷七月也是農業豐收的季節，織女被作為七月立秋的標準星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結合，并定名為“七夕節”。每到農歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶祝活動。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習俗，具有一定的文化內涵。這與織女的六大神性有關：主嫁果、生計、財貨；主掌生育、庇護兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。
1.農耕文化
我國是一個農業大國，農業文明歷史悠久。在農耕生活中凸現著百姓的集體智慧。很多節日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關，也是百姓表達心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節聯系緊密，人們借助七夕節日表達他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風調雨順、安居樂業的渴望。
牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質樸、勤勞、堅韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動人民尊崇的對象。
在重男輕女的古代社會，女性的命運很難預料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學習各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。
“七夕”是一個以女性參與為主的節日，主要強調“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關。織女智慧與善良兼備，又心靈手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當代作家馮驥才說，七夕節不等同于西方的情人節。西方的節日往往主題單一，或表示感恩如母親節；或表達愛慕之情，如情人節。而中國的節日主題多樣而深刻，如寒食節紀念介子推、清明節祭祀祖先，端午節紀念愛國詩人屈原等，與中國傳統文化緊密結合。七夕節習俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節日。
2.忠貞不渝的愛情觀
愛情是文學作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴的社會現實，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因為封建禮教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節日。七夕節與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現。中國人崇尚大團圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團圓結局，故事主人公在經過悲歡離合后重新團聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現。“七夕相會”是牛女傳說的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因為有每年七月七日的相會，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統的愛情觀，正如《詩經?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實的情景，一種可遇不可求的狀態，表達一種相思之苦，這是中國傳統愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”
唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：
至近至遠東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認可，要對雙方及其家庭承擔一份責任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經?邶風?擊鼓》所說：“執子之手，與子偕老。”這是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統愛情觀的源頭。
3.重生育的觀念
古人把生育現象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫療衛生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認為孩子是神靈所賜，還愿的環節必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。
牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學者在研究牛女傳說和七夕習俗文化的過程中，認為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節日習俗。劉彩清《七夕節的文化透視》一文認為：乞巧含有深刻的生殖意蘊；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習俗在于體現對老人的“孝”。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項重要任務―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續香火的后代。未生養兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨自承擔這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認為“應該有一個女人”。
小結
牛郎織女傳說故事具有很高的美學價值，中華民族是崇尚美好、團圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關系的七夕傳統節日因此有其存在的土壤，只要結合當下的時代特點和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統節日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。
七夕是中華傳統習俗文化的重要組成部分，要讓傳統節日重新煥發生機，需要政府的大力倡導和宣傳，也應該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚傳統節日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質文化遺產瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護傳統節日文化的一種選擇。
參考文獻：
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注 釋：
一、審視孝德教育的立足點
隨著社會的急劇轉型，我國傳統的道德價值體系尤其是孝道遭受激烈的沖突與損毀，部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中：“獨生子女”一代的出現和家庭結構日趨小型化，使一些家庭的代際關系失衡和重心下移，家庭的培養教育功能弱化。信息化及生產力的發展導致父母的地位和權威受到挑戰。紛繁復雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數青少年對父母缺乏孝敬感，對他人缺乏道德感。多樣經濟成分和多元文化的沖擊影響，使得部分青少年的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，從而使傳統孝文化中尊長敬老的道德觀念受到沖擊。因此，加強孝德教育關系到學生的健康成長。傳承孝德文化，關系到社會主義現代化進程中民族精神的弘揚和民族性格的塑造，是精神文明建設的大事。這主要表現在以下幾個方面。
一是加強孝道教育，可以促進愛國守法的道德教育。在中國，自古做官講究清正廉潔，兩袖清風；做人講究光明磊落，不屈不撓。在國家面臨外敵威脅入侵時，涌現出無數愛國志士，為國家為民族拋頭顱、灑熱血，是什么促使他們這樣去做呢？是源發于“孝”的愛國精神。“孝”是中華民族的凝聚力，是無數愛國志士獻身的精神動力。
二是加強孝德教育，可以營造團結友善的和諧環境。“孝”不僅是形成現代和諧人際關系的基礎，也是形成良好的社會風尚和安定的社會秩序的重要的精神支柱。中國社會的人際關系都是以孝道為基礎而展開的，發自于人的仁愛之心，以禮為它的表現形式，始于愛父母，推及于兄弟之愛、宗族之愛、師友之愛、國家之愛。孝德教育就是要讓每個學生做到能像愛自己父母那樣愛人民、愛國家，長大后多盡責任，多做貢獻，在這種道德教育下，以孝德擴展仁心，保持謙虛恭敬的態度對待他人，就可以逐步營造出團結友善的和諧環境，促進社會文明的建設。
三是加強孝道教育，有助于完善學生人格。孝為入德之門，德為成事之本。人的優良品德由孝產生，一個要成就大事的人必須具備良好的道德修養，良好的道德修養由孝道教化來培養。不教孝道，其他的品德便無從教起。因此，在學生中進行和加強孝德教育，對他們人格的自我完善無疑是十分必要的。孝道教育就其實質來說是塑造人格的教育，具有鮮明的普適性和時代性。在改革開放、發展社會主義市場經濟的條件下，孝道教育要順應歷史潮流，把孝德中的忠孝仁愛、謙和禮讓、誠信守義與社會主義精神文明建設結合起來，大力倡導愛國主義精神和強烈的社會責任心，培養學生關心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質。
四是加強孝德教育，可以幫助解決代溝隔閡的社會問題。代溝是一個社會問題，父母、老師、學校、社會為下一代付出了許多關愛，可得到的卻是埋怨。而在我國古代，“孝”的教育發揮了重要的連接作用，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。在古人心目中，十分重視承前啟后的責任和生命的整體性與連貫性，道德、宇宙、人生是一個一脈相承、物我契合的統一體系。而在現實生活中，有相當一些人倫理觀念模糊，對父母缺乏孝道，對社會缺乏責任感，缺乏尊師意識，以我為中心，自私自利。針對這種現象，如果從孝道教育入手，強化學生對父母的孝，就可以樹立其社會責任心，消除代溝隔閡，成為有益于家庭、有益于社會、有益于國家建設的有用之才。
正是基于以上認識，筆者認為在小學階段，孝德教育是培養學生基礎道德的有效途徑。我們大力提倡和建設的社會主義道德，就是要對人類一切優良傳統的繼承和發揚。孝德則是一種最低限度的道德，是一種“底線倫理道德”。
二、挖掘孝德教育的生長點
中國古代的孝道教育源遠流長，孝文化對中國歷史的影響廣泛而深遠，是中華傳統文化中重要的資產，對中華民族文化發展有其不可泯滅的貢獻。
《尚書》記載了距今四千多年前堯舜時期的一些關于孝道的主張，即“奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰”，要求對待先人應該堅持孝道。
我國最早的詩歌總集《詩經》，作為一部詩歌形式的文學作品中，“孝”字的出現大約有18次之多，表現了西周時期和東周早期社會各階層的人們對于孝道的極度重視。
可見，傳統孝德在中國傳統教育中處于核心地位，發揮過至深至遠的歷史性作用。今天的中國是由過去的中國發展變革而來的，家庭、親情關系依然十分重要。因此孝德仍然有其存在的現實意義和天然基礎。對待傳統孝德這份歷史遺產，我們應根據新的時代條件與教育要求，以歷史唯物主義的態度，去其糟粕，汲取精華，賦予其時代新意，對學生開展社會主義新孝德教育。具體可從以下兩個方面切入。
一是感恩圖報。在孝德教育中，讓學生學習古代、現代及身邊各種典型的孝敬事例，從事例中感受種種孝心，體會到做一個有孝心人的那種快樂，真正懂得感恩報恩。感恩報恩是一個人的起碼修養，也是人類社會基本的道德準則。
二是孝親敬長。引導學生應滿懷對父母的尊重之心，尊重父母的感情和為養育自己所付出的艱辛勞動，從而內化為發奮努力、立志成才的動力，以進取向上的人生姿態與良好成績來回報父母；也只有學有所成，將來才有能力贍養父母。孝親，既是我們的法律義務，更是我們的道德責任，不僅要有物質供養，更要有精神關愛和心靈撫慰。
古人云：“道德乃人之本，孝為德之先。”以敬養為核心的“孝道”，是中華民族傳統道德的寶貴財產。孝順父母，尊重長輩，“孝者德為本”的古訓千百年來，在調節代際關系、促進社會和諧、保持社會穩定、促進人類幸福方面發揮著無可替代的作用。因此，我們認為在當代少年兒童中開展孝德教育是十分必要和緊迫的。孝德教育是實現學生道德社會化的前提和基礎，幫助學生正確處理家庭人際關系，從而培養學生的敬愛、仁愛、忠愛之心，奠定人的道德素養。
三、找準孝德教育的切入點
我校地處紹興南部山區，越中三廟的舜王廟就坐落在這里。紹興作為虞舜文化的發源地，這里民風淳樸，社會和諧，孝德氛圍十分濃厚。各屆政府歷來重視推進舜的孝道精神，每年都會在農歷九月二十三至二十七期間舉行隆重的紹興虞舜文化旅游節，今年又恰逢當地“舜德精神踐行年”。為此，學校將此作為孝德教育的切入點，結合學校“以舜的孝心感染人”的辦學理念和“孝信雅達”的校訓精神，積極創新孝德教育載體，搭建多種平臺，使學生從知到行，從不自覺到自覺，從自發的行為到養成有意識的習慣，從而形成良好的孝德品質。
一是校園文化滲透。一方面，我們構建充滿濃郁傳統美德氣氛的校園文化環境，營造出利于孝德教育開展的良好氛圍。另一方面通過學生自編“孝心小報”，自制“孝敬卡”，講“孝德故事”，參加“孝敬演講會”，開展“孝心簽名”，組織“繪舜德”現場書畫展示等活動，使我們的校園里始終洋溢著濃濃的“孝道”氣息。
二是學科教學滲透。教師利用語文、品德等學科，在課堂教學中較好地滲透孝德教育，同時積極挖掘語文等學科孝親、感恩教育資源，特別要求學生對一些名人、偉人的孝親內容，能認真學、記得住、講得來，還要學著做，力求入心入腦，內化為行動。要求所有學科教師協助班主任老師，搞好主題活動的設計和開展，拓寬對學生進行孝德教育的途徑。
三是家校合作互動。家庭是孝德教育的肥沃土壤，學校是孝德教育的主要陣地，社區是孝德教育的重要保障。我們以學校為龍頭、社區為平臺、家庭為基礎，把三個方面力量有機組合起來，形成“三位一體”的孝德教育網絡，共同創造有利于孝德教育開展的良好環境。在孝德教育中，各班都成立了家長學校，積極協調家長簽訂《家校協作公約》，鼓勵有條件的家長參與到學生孝德主題活動之中來，全程關注孝德教育和實踐，關注孩子成長，努力促成家校整體聯動，社區做好評價，共同育人。
四是制度約束保障。制訂《學生孝心評價手冊》，分年段確定學生“行孝”規則，要求學生對照《手冊》記于心中，落實到行動上。同時對學生的日常生活提出要求，比如在“敬”父母方面要做到“三要”：早上起床要向父母問“早上好”、上學或外出要和父母打招呼、睡前要向父母長輩問安，并將是否孝親敬老、感念親恩作為評價學生道德品質和評選“星級學生”“優秀少先隊員”的一項重要內容。
五是榜樣激勵引領。在班級中開展“孝賢之星”評選活動，在身邊的熟悉人中樹立楷模，正確引導“孝德”教育的深入開展。規定每天晨讀時間各班級要認真誦讀有關“孝德”教育的內容，并納入思想品德課，納入家長學校，真正做到孝德教育進課堂、進家庭。
四、把握孝德教育的著力點
對小學生而言， 開展孝德教育不能光靠傳統的說教，單一的課堂教育或者帶有強制性的制度約束難以起到潛移默化的效果，必須輔以生動有趣、豐富多彩的主題活動，這就需要把握好一個著力點，那就是積極創新教育形式，運用小學生喜聞樂見的教育手段，激發學生踐行孝道的興趣，以入情入境的體驗式教學模式進一步提升學生的孝德品行。
一是堅持開展“五個一”活動。每個月要求學生為父母做一次家務，捶一次背，洗一次腳，說一句問候的話，遇到節日時制作一張賀卡。通過“五個一”活動，讓學生感受一種孝德意識，形成一種孝德習慣。
二是利用傳統節日盡孝心。節日里往往是孩子們情緒最好的時刻，充分利用這個最佳時機對孩子們實施孝心教育，往往會收到比平時更好的教育效果。如：春節給孩子們布置的親情作業――“把勞動帶進家庭”；婦女節、母親節、父親節給孩子們布置的親情作業――“把快樂送給父母”；兒童節給孩子們布置的親情作業――“把成長展示給父母”；中秋節給孩子們布置的親情作業――“把歡樂帶進家庭”；重陽節給孩子們布置的親情作業――“把健康送給老人”。
三是開展主題班隊活動。每學期組織開展“與孝同行”“百行孝為先”“我是孝德傳播者”等主題班會，通過一系列的教育活動，讓學生體會孝敬父母是中華民族的傳統美德，體會父母對自己的深深的愛、濃濃的情和無私的奉獻，從而樹立感恩孝親的意識。此外，我們還結合每年的“舜德精神進校園推進周活動”，開展一系列“知孝”“行孝”少先隊系列活動，通過師生互動、親子互動、學生互動等形式，讓學生用自己身邊的具體事例教育周邊的同學，讓孝敬父母、感念親恩更加具體化、實在化。