時間：2023-03-15 14:55:22
導語：在廊橋文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：民間藝術；初中美術；教學
一、民間藝術課程的教育價值
中國民間藝術既是介于物質文化和精神文化之間，具有綜合性質的圓融文化，又是一種能登高雅大堂的中華文化傳統，蘊含著豐富的文化價值。開設中國民間藝術課程對于學校的文化教育或素質教育的實施有著重要的意義。讓學生了解相關民間藝術的發展、歷史及作品的形成，將理論與實踐相結合，不僅能拓寬學生的知識面、知識結構，也為我們美術教師在促進學生全面發展過程中多了一種手段。民間美術課程的開設正是為了更好地傳承與保護民間藝術文化。
二、將民間藝術帶入美術課堂的現實意義
在經濟日趨全球化的今天，由于世界藝術文化的不斷滲入，中國民間文化逐漸被人們忽視，許多傳統藝術徘徊于消亡的邊緣。為應對我國民間藝術文化所面臨的危機，勢必應在學校開發符合本校特點的當地民間美術課程，以此提高學生對本地區乃至我國優秀民間文化的認識，讓學生了解掌握本國文化發展歷程，這不僅可以進一步完善美術教育體系，豐富美術教育內涵，同時也是弘揚民族民間文化的有效途徑。我們學習并了解民間藝術是因為它是我國勞動人民智慧的結晶，同時也源于我們日常的生活當中，體現我們民族的文化特點與精神內涵。民間藝術見證我國每個民族文化的發展歷程，在人類文明進化的歷史中起到重要作用。作為一種能貼近生活的民間美術，我們應當在認識了解民俗藝術過程中，努力挖掘并有目的地吸收其精髓，結合當地有利條件傳承與發展優秀民間美術文化，為民間藝術的傳承與發展創造有利條件。
中國民間藝術在當下和未來的存在意義是多方面的，重要的是，中國民間藝術的存在對于中華民族的存在具有正面意義，具有承上啟下的意義，具有激發中華民族自信心的意義，同時還具有充實和體現人類藝術文化生態的意義。一個民族文化的形成與民俗民間藝術的發展息息相關。
三、在美術教學中如何融合民間藝術
在全面實施素質教育的今天，中學美術的課程改革工作也在積極進行著，在美術教材中，民間藝術的內容多有體現，例如湖南美術出版社七年級下冊的第二課《黑白世界》中就有年畫和版畫的題材，在這一課中讓學生親自動手用木板刻畫，感受版畫的制作方法和表現技巧，體會木刻版畫的藝術魅力和樂趣。第五課《喜慶吉祥的民間美術》就是有關于民間剪紙的題材，本節課讓學生學習剪紙的基本知識和技法，在實際操作中制作各種作品，從而培養學生對民間剪紙藝術的熱愛。還有八年級美術下冊第五章《方寸之間》就有關于篆刻的題材，書法與篆刻是一種緊密結合的線條藝術，許多人對于書法眾所周知，而于篆刻就鮮為人知，利用一把小刻刀，馳騁于方寸之間，將心靈的感受融會于點畫之中，讓學生親自嘗試刻一方自己喜愛的印章，掌握基本的治印方法技巧，從而感受刻印的樂趣，培養學生熱愛中國傳統民間藝術。
首先，滲透美術課堂，創新美術教學。教師作為美術教育的引導者，應當認識并了解當地的民俗與民間藝術的相關知識，加強自身的文化功底與素養，并在教學過程中慢慢滲透。盡可能地做到美術課程與民俗民間藝術的有機結合，課程設置合理靈活，結合當地優秀文化，因地制宜開展教學活動。
壽寧是一個廊橋之鄉，廊橋列入國家非物質文化遺產名錄，在上到湖南美術出版社七年級下冊第二課《橋》時，就可以主動融入壽寧“廊橋”文化，帶領學生到室外實地參觀木拱廊橋、廊橋博物館，通過了解、體驗、制作，以書寫、繪畫、手工形式讓學生真切感受到民間藝術的珍貴與魅力，在領略家鄉優秀民間藝術內涵的同時，也體會到民間美術的偉大。
又如，七年級上冊第五課《喜慶吉祥的民間美術》為課例，教師在課前收集大量傳統剪紙藝術，譬如人物、動物、植物等，在課堂上，學生看到如此精美的剪紙，他們激動、興奮。最后的實踐活動要求學生以壽寧知縣馮夢龍的執政理念為主題，引導學生大膽想象，自由剪刻出一副符合“清正廉潔”的夢龍文化主題創作。學生大膽創新，不僅體驗中國傳統民間藝術剪紙的魅力，又以作品形式展現一位賢明官人的一生偉績。可以說同時上了一堂很好的德育課，這對于將當地優秀民間文化融入美術課堂是一個很好的嘗試。
又如，湘教版八年級上冊第八課《遠古的呼喚》就很好地融入了當地優秀民間藝術“北路戲”，讓學生親身體驗的方式了解北路戲的發展歷程，觀看并參與北路戲的排練演出。將當地優秀民間藝術帶入校園，不但豐富了校園文化生活，還極大地提高了學生對這一亂彈聲腔珍稀劇種的認識，適當地優秀藝術
文化在校園間得到傳播。
其次，弘揚當地文化，注重課外延伸。地方文化資源的利用貼近學生的生活實際，用身邊現實的人、事、物引導學生創作學習，具有現實的教育意義。本土文化的滲透，不僅可以在美術課堂上進行，還可以延伸到課外的體驗，讓學生在活動中去感受。
在八年級下冊《畫故事》一課中，可以帶領學生走進壽寧當地夢龍文化館，通過參觀了解一系列事跡，欣賞文化館里的雕塑、文學著作、插圖繪畫、故事等。參觀結束后，引導學生用不同的繪畫手段去表現自己心目中的馮夢龍，更好地激發學生的夢龍文化意識。用美術特殊的藝術手段去記錄它，讓學生在豐富的活動中體驗新的感受，了解身邊熟悉的生活文化。
最后，積極開設美術第二課堂，利用美術興趣小組開展學習有關民俗、民間藝術的校園文化活動。傳統文化是中華民族的道德傳承、文化思想、精神文明的總體展現，教師在教學過程中應當根據學生對傳統藝術的認知與了解程度組織相關教學活動，讓學生慢慢了解欣賞當地的傳統民俗、民間藝術，對于各個班級的美術興趣愛好者在教學過程中除了培養他們的學習興趣，調動其積極性外，更應借助一定平臺讓他們進一步深入研究民間藝術文化內涵，提高思想認識，豐富文化品位。通過全校性的表演、開展形式多樣的主題書畫展覽等活動讓學生更加直觀地了解當地乃至全國優秀傳統藝術文化。
四、民間藝術在初中美術教育中的傳承與發展
在經濟日趨全球化和世界文化不斷滲入的當今社會，我國本民族的許多民俗、民間藝術也存在被滲入甚至逐漸走向滅亡，使得地方性、地域性文化正一步步走向消失，對本民族的文化認同感，榮譽感也隨之減弱。而那些注重記憶和口傳心授的民俗與民間老藝人也呈現出后繼無人甚至斷層的現象。作為一名教師尤其是美術教師就更應該擔負起民俗與民間藝術的教育工作，為民俗與民間藝術的傳承與發展做出自己的綿薄之力。當然，學校在此過程中應積極配合開展相關的文化活動，使學校形成學習、了解民俗文化的良好氛圍，使人們的關注點逐漸轉移到民俗傳統藝術上來，為民族民間藝術發展做好輔墊。
為了能讓教育者以更加寬廣的角度來審視民族藝術發展的未來，我們應該在了解認識過程中充分挖掘民族藝術背后的文化內涵，繼續探索民間藝術的地域特征，在教學過程中更應開展多種活動，以多樣形式宣傳民族、民間藝術，為民族藝術未來的發展貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
片名的確定、選擇并非無目的、無原則，它是影片對觀眾的第一印象。
譯好片名的第一步，應全面了解片名的來源及其命名特點。片名大多以劇情、背景、主題、主人公線索為來源（賀鶯：2001：56）。以此為標準，筆者以為電影大約有以下幾種類型：
動作片：GoldenEyes(黃金眼)；Speed（生死時速）。
愛情片：Ghost（人鬼情未了）。
恐怖片：theSilenceoftheLambs（沉默的羔羊）。
災難片：PearlHarbor（珍珠港）。
科幻片：JurassicPark（侏羅紀公園）；StarWars（星球大戰）。
間諜片：theLivingDaylights（黎明生機）。
悲喜劇片：GrowingPains（成長的煩惱）；Friends（六人行）
事實上，絕大部分都屬于綜合類，如Windspeaks(風語者)，MenInBlackII（黑衣人）屬于科幻喜劇片。
二、英文電影片名翻譯原則
雖然電影片名的翻譯有其特殊性，但與其它體裁的翻譯并非截然分開，而是有共同點。就其翻譯過程、結果來看，筆者認為，它應該主要體現為以下兩個原則：
1.經濟效益原則
劉宓慶（1999：49）指出，“既然原語所含的內容值得翻譯(即有社會效益)，那么就應以社會能接受的目的語來實現轉換，而不應拘泥于原語的可讀性程度”。又說，“社會效益是檢驗翻譯的意義、翻譯的質量和翻譯的價值的標尺”（1999：48）。他與此提出了三個原則，其中，目的語的可讀性原則對片名翻譯有指導作用。“原語的可讀性甚佳時，能將原語的全部形式意義和風格意義對應地轉換成目的語……”（1999：49）。如SoundofMusic在香港曾被譯為“仙樂飄飄何處聞”和臺灣被譯為“真善美”就令觀眾頗為不解。后該片被中國內地的翻譯家把其為“音樂之聲”，已被廣泛接受。
2.體現文化特色的原則
具有文化特色的翻譯被認為是最難翻譯的內容之一。關于“具有特定文化內涵（culture-specific）”，翻譯理論家Baker（2000：21）說，“譯出語詞匯可能表達一個完全不為譯入語文化所知的概念，該概念或抽象或具體，可能與、社會風俗、甚至某種事物有關”。由此可見文化翻譯之難。影片是導演對生活中實或虛的反映，體現電影內容的片名自然而然也包含了很多文化因素，給翻譯造成困難。體現文化內涵的方式多種多樣，如文化詞、習語等。如FirstBlood，是個習語，意為“首戰告捷”，但一直被譯為“第一滴血”。
三、英文電影片名翻譯的標準
對于翻譯的標準，近代著名翻譯家嚴復提出的“信、達、雅”的標準。“信”是對原文而言，要求譯者正確理解原文，忠實表達原文思想、風格、內容。“達”是對譯文而言，要求用通順易懂的言語表達，而關于“雅”，卻是眾說紛紜，莫衷一是。
金從三個方面對該概念進一步闡釋：接受者概念、效果概念、對等概念。關于效果概念，他指出，在明確了效果指信息對接受者的作用后，需要強調它應該包括信息的全部作用，也就是接受者從中所獲得的一切理解和感受。包括主要精神、具體事實、意境氣氛三大要素(1998：18)。
在電影片名的翻譯實踐中，金說，正因為不同語言的各種變化都必然引起語言效果上的變動，所以只有從譯文效果著眼，才能判定譯文語言是否恰當(1998：43)。以此為標準，譯名在音、形、義等方面盡量達到精神、事實、意境的對等，即最終使“接受者和譯文信息之間的關系，應該與原文接受者和原文信息之間的關系上基本相同”（奈達，cf.金：1998）。theBridgeOfMadisonCountry，YouCan’tTakeItWithYou分別譯為“廊橋遺夢”和“浮生若夢”，深刻體現了漢語文化獨有的意境。論文百事通
四、英文電影片名翻譯的方法
片名需要言簡意賅，包含大量的信息，總攝全片內容。這就要求有很高的漢譯技巧，因為它們的上下文體現于影片情節中。常見的英文電影片名翻譯方法有：
1.直譯法
在不違背電影情節、內容及不致引起錯誤聯想的前提下，以生動、形象的譯入語再現片名。如：SnowWhiteandSevenDwarfs（白雪公主與七個小矮人）；AllQuietOntheWesternfront（西線無戰事）。但這種形式與內容都可直接對應的作品較少。因而要在主要精神、具體事實、意境氣氛等方面都達到對等，采用直譯加意譯的方法是完全必要的。如Ghost（人鬼情未了）；講述美國蘋果電腦公司及微軟電腦公司創立者事跡的PiratesOfSilliconValley譯為“硅谷傳奇”。
2.意譯法
直譯難以體現其中精髓，譯者在綜合、分析、理解原片內容、風格、情節甚至于文體等的基礎上，對片名進行創造性加工，將它譯成能反映原片特點的譯名，以實現其文化、審美、經濟等方面的對等。如：OneFlewOvertheCuckoo’sNest中，Cuckoo’sNest與杜鵑窩無關，它是個習語，為“瘋人院”之意，因此，該名后被糾正為“飛越瘋人院”。尤其值得一提的是，有些片名本身雖然表示人名或地名，但卻是有意虛構出來的，且與電影內容有緊密的聯系。此時，若能音譯的同時，又能體現片名的內涵，當然再好不過。否則，以意譯為佳。如“TheBestYearsofOurLives”，“黃金時代”；“RebelWithoutaCause”，“善子不孝l之過”，“阿飛正傳”等。新晨
3.音譯法
很多片名本身常為表示人名、地名的特殊名詞，在不致引起譯入語文化的曲解時，可直接將其音譯。如：Rocky：（洛基）；Casablaca（卡薩布蘭卡）。但眾多例子表明，純音譯的例子很少，因為表示片名的人名、地名多為國內觀眾所不知。由此應考慮音譯加意譯這一方案。如Patton：巴頓將軍；ForrestGump：阿甘正傳等等。
4.另譯
有些影片無法通過以上這些譯法與實現對等，可采用另譯。如：Earthquake最初譯為“地震”，給人一種科教片的感覺，與原片內容相距極遠。后譯為“驚魂奪命”較好地實現了對等。Speed講述的是發生在一列高速奔馳的列車上排除一顆定時炸彈的故事。故事情節迭宕起伏，扣人心弦，真正反映了“生”與“死”全系于列車之“時速”，譯名“生死時速”可謂經典之作。上乘之作還比如：Entrapment（將計就計）；PlayingByHeart（隨心所欲）；Matrix（黑客帝國）等。
參考文獻：
［1］劉宓慶.當代翻譯理論[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1999.
架構課程新體系
2014年11月12日，《教育》周刊記者來到天長小學采訪，正逢學校出臺“差異教育中‘三位一體’課程體系建設的實踐與研究――暨‘2015至2017天長小學新三年規劃’課程推進工作的初步思考”的報告。報告指出：“面對有差異的學生，實施有差異的教育，促進有差異的發展，獲得有差異的成功”是天長小學一貫堅持的教育理念。學校認為，課程是教學的核心競爭力，學校在課程建設中讓 “學生與教師、學科和生活”進入課程范疇，在學與教中構建課程、教學與研究“三位一體”的課程體系。
天長小學上世紀80年代就與杭州大學進行“小學生最優發展綜合實驗”研究，課題成果被新華社譽為全國整體改革實驗“四大模式”之一。隨后近30年來，天長小學一直專注“差異教育”研究，以學生為本，注重學生個體差異與整體素質結合的“內差異”，在承認差異的情況下，如何因材施教，使每名學生獲得適合本人所具備的心理需求的教育，從而達到自我價值的實現。近年來，教師和學生本身在文化背景、知識基礎、能力發展、興趣傾向上又發生了變化，對于這些變化，天長小學通過課程體系基本理念打造有靈性的課堂探索出新路子。
好的教育理念少不了要好的領頭人。校長樓朝輝曾是籃球教練出身，后經專業深造被評為語文特級教師，在學校管理上發揮“攻破”與“防守”仍是他特長。他說：當下，天長小學若要在“全國聯賽”取得驕績，課程體系必須變革，實行“基本課程、社團課程、微型課程、活動課程”課程體系新框架，學生、教師自身差異通過課程體系達成互動，家庭、社會成為支持系統，實現基本課程“語文、數學、英語、科學、體育、音樂、美術”等學科文化對學生全面發展的能力培養;社團課程利用教師特長、社區資源、家長資源等，以社團活動形式開展，在“個性文化”中對學生進行差異發展的培養;微型課程以主題模塊相對獨立，微型課程不在課表內，而是在平時教育教學活動中，通過具有學校特色的“學科整合”，落實“大學科活動”，在“學校文化”中對學生進行具有天長特色的綜合能力培養。
師生角色變化帶來了課堂教學的平等與和諧，學生以平等的機會學會了自信。課堂教學中，越來越多地聽到鼓勵性的語言及發自內心的贊美，“讓學生心中的那顆種子發芽”已成為天長小學教師共同的心聲。與之相對應，過程評價也滲入到教學全過程，注重對學生情感、態度和審美觀的培養，在師生、生生互動評價中，提高了綜合學生學習能力與認知水平，全面評價學生、挖掘每名學生的閃光點已成為天長小學新課程改革中的必修課。
黨支部書記、副校長龐科軍說，天長小學新課程體系組織形式靈活多樣，課堂教學從過去單一的組織形式向多樣化發展。在以往的教學中，讓學生整齊地坐在教室中，在教師的指導下進行一系列教學活動，似成為一種不變的模式。在新課程理念下，天長小學注重學生所需，強調培養學生實踐能力與探究精神。走出課堂、走向社會的教學活動已成為學校新課程改革的一大亮點，學生學習方式因此發生了根本變化，教師倡導自主學習、合作交流的學習方式為學生發展創設了更廣闊的空間。譬如音樂教學，教師再也不會說，“哎！這樂器你敲錯了，不該這樣敲！”而更多的是，“噢！你太能干了，連老師都想不到這樂器居然可以這么玩！”
天長小學通過課程體系新架構，取得了大量教學成果。校長樓朝輝與特級教師施民貴共同主編《差異教育成果叢書》2014年7月上市，該書以《心靈之約：班主任主題談話課讀本》《放牛娃的習作故事》《讓教室燦爛照亮彼此》《童話習作：開發兒童幻想力》《致我親愛的寶貝》《我們的紅領巾時代》《差異課堂：小學數學差異教學探索》等，分篇論述了差異教育的理論與實踐，被譽為天長小學打造有靈性的學校的“百科全書”。
副校長蔣軍晶說，天長小學沒有差生，只有差異的學生。天長小學的發展，就是天長教學理念革新的歷史。差異教育是天長小學的寶貴財富，學校從本土實踐到國際視野的思考，一直追尋適合每位學生發展的理想教育。每到新學年，所有的天長學生人手一份《學生成長手冊》，手冊中將要經歷的學習和體驗規劃分為社會、生活、藝術、體育和國際視野等板塊，按照年級分成不同階段，每個孩子依據自身特點，“量體裁衣”度過自己快樂的童年。
省教壇新秀金林萍說，近年來，隨著學校小愛迪生科普劇團、游學活動的開展，給學生注入了豐富多彩的生活體驗，天長小學學生已錘煉出獨特的精神與品質。
“多元與微型”相結合
“多元與微型”課程分為語言類課程：通過拓展性閱讀、語言實踐形式，培養學生對語文、英語等語言學科的興趣;通過一定技能發展記憶、想象力，有效提高閱讀、傾聽、表達、應對能力。思維類課程：通過思維課程實踐，使學生積極、愉快地參與探究，學會發現問題，提出問題;學會收集信息和處理信息，利用所學知識解決問題的能力;逐步掌握科學、正確的思維方法，從而達到智慧學習方法。藝術類課程：通過藝術課程學習，培養學生關注“美的教育”，提高審美水平和藝術修養，培養藝術特長。生活類課程：通過生活內容課程學習，掌握一定生活技能，提高生活自理能力。運動類課程：通過運動類課程實施，使學生參與到體育鍛煉中，了解體育與運動及體育文化的意義，加強身體適應能力，從而具備健康體能，養成規律運動的習慣與樂趣。
特級教師施民貴說，天長小學基于學生要素及培養目標，給課程內容選擇了方向，教師依據個人興趣與能力差異選擇課程教學內容，學生依據興趣與需求選擇課程。在具體操作上，努力使課程來自于“天長學生、天長教師及天長學校”，顯現“多元與微型”相結合的課程特質。目前，正是這種天長課程內容的豐富性為學生提供了“愛學上進”的可能。
2014年，學生通過“我的社團我做主”，兩個校區共開設了68個社團，三至六年級有2382人次參加了社團組織，提高了自身綜合實踐能力。學校還進行“學習方式”變革研究，開展“翻轉課堂”教學實踐。10月，學校組織教師、學生和學生家長進行“一個禮拜都在做研究”的大學科活動。三至六年級學生在班主任帶領下分成54個研究隊，立項54個研究課題，有數百位家長志愿者共同參與。大學科活動進行了“南宋官窯探秘研究”“茶藝的研究”“西湖邊的獨立書店研究”“杭州空氣質量調查”“企業文化探尋”“浙江經視與社會責任感研究”“學校不安全行為調查研究”“寫生北山街歷史建筑”等課題研究，取得了良好的社會效果。
“微型課程”散布在平時的教育教學活動中。因其靈活，且直接服務于學生，已成為學校課程體系中廣受歡迎的課程之一。例如：科學學科“家庭實驗室”;語文學科“群文閱讀”;英語學科 “朗文英語”;美術學科“鑒賞課程”;基于活動類的“微型課程”有“最后兩周”“故事媽媽”“跨班展示”;基于教師個人的“微型課程”，例如：校長樓朝輝的“學會傾聽”;教師施民貴的“童話童詩”;教師周紅的“聲音的魅力”;教師史劍波的“百生講壇”等。
推進項目化機制
天長小學認為，學校教育是由一個個人組成的，宏觀教育如果沒有落實在具體的教師身上，沒有教師引導發生于學生身上，則教育就沒有發生。巴爾扎克說：“小說是一個民族的秘史。”那么，每一位教師的“教育個性”，便組成了整個學校的教育歷史。在天長小學，每位教師都有自己的專長，教師不同的“教育個性”，是學校推進項目化機制的結果。教育管理就是要讓每位教師都能做自己喜歡和擅長的事。有的教師擅長班級管理，學校就讓他做班主任;有的教師擅長教學，學校就讓他專心從事教學;有的教師擅長做研究，學校就讓他多做課題;有的教師擅長活動設計，學校就讓他多參與策劃一些大型的校際活動。
近年來，學校學科項目課程研究逐漸形成品牌效應。如：語文學科“群文閱讀”項目出版《新語文?群文閱讀》，向全國推廣了自己的課例研究;科學學科在“科學實驗室”之后，計劃籌建“貝爾實驗室”，從科學啟蒙的角度開發不同學段學生的科學素養;美術學科“鑒賞課程”在全校分學段實踐的基礎上，2013年又開展針對學生創作的指導研究;體育學科“社區資源重構”從三大球、健美操等項目拓展可供學生選擇的課程內容。教壇新秀、團支部書記高丹說，天長小學課程改革不僅要求教師轉變教學觀念，在教學上走出一條新路子，還要求教師不斷學習，總結教學經驗，形成一定的科研能力。自主、探究、合作是新課程改革中的重要一環，提高小組合作效率是教師成長的最大收獲。
天長小學語文課開展經典誦讀和班級讀書會;體育課開展球類活動;音樂課開展口風琴和葫蘆絲班;美術課開展版畫創作等。系列教學使特色課程有了實際內容。學校還開發《我與西湖》綜合實踐活動校本教材，以“杭州童謠”“杭州小吃”“茶文化探尋”“我們的校園”“杭州園林”“橋的研究”為主題，提供學生探究、合作、實踐的平臺。
學校規定，個別不需要聽課就能完成學習任務的“天才學生”，可以離開教室，來到個性化學習室，那里有學校輔導老師為其提供的個性化課程。譬如數學課，部分學有余力的學生在完成常規學習任務后，老師會送上“數學錦囊”，這是教研組根據教材特點，為數學尖子生設計的一組題卡;科學課則對有濃厚學習興趣的學生根據“家庭實驗室指導手冊”（此是科學教研組為科學愛好者開發、可以在課外進行自主探究實驗的輔導手冊）開展研究與自學。而對于學習有困難的學生，學校則采取常規性輔導。
創設不同展示平臺，促進學生個性發展。學校開設一年一度“長智慧數學節”“小書蟲閱讀節”“百靈鳥英語節”“白天鵝藝術節”“陽光體育節”“金鑰匙科技節”等。在“長智慧數學節”上，學生可以自主參加魔方大比拼、數獨、算24點、編制數學報;“小書蟲閱讀節”上，學生可以排演課本劇、成語接龍、親子閱讀、即興演講;“百靈鳥英語節”上，學生可以演唱英語歌曲、表演小品;“白天鵝藝術節”上，有優秀作業展示、班級合唱比賽、舞蹈、器樂、曲藝展示;“陽光體育節”上，有團隊拓展、項目競賽;“金鑰匙科技節”上，有紙橋設計、環保創意、電腦繪畫等。學生在這些活動中，總能找到“適合的我”，通過參加與展示，學生獲得了極大的自信。
語文教師史劍波說，天長小學所有校本課程都來自教師日常教學結晶，教師在日常教學中，有著許多自己感興趣的項目，學校推行課程管理項目化機制后，保證了教師自我選擇課程的權利，有利于教師發揮自身優勢，有利于學生發展自己的興趣與個性，項目化機制將“志同道合者”吸引在一起，就同一項目，成員間各盡所能，提高了課程的運作水平。
評價中的“激勵”
天長小學自從實行差異教育以來，自始至終將評價作為激勵學生學習與發展的有效手段，建立科學的多元評價系統，構建適合每名學生發展的課程評價運行機制。學校制定的評價體系注重“激勵”因素，注重對學生整體素質的差異性評價，通過自主展示與激勵關注評價全過程。如：低年級段實施“學習之旅――經典兩周評價方案”;中年級段推出“全能生，特長生，進步生――免試生制度”，從科學與合理出發，讓學生學習與評價走向多元。
課程評價過程中，學校注重對學生進行綜合性評價的有效性。如：《電子成長手冊》改變由教師對學生進行評價的單一做法，改由學生與家長共同參與，以增強評價的客觀性。隨著評價內容的綜合與多元，學生不僅是被評價者，還從被動接受評價逐步轉入主動參與評價。此外，參與評價的主體還有家長、校外人士及學習伙伴，這樣既加強了評價者和被評價者之間的互動，又提高了被評價者的主體地位及主動參與的積極性。
1998年，天長小學就率先取消了“三好生”評選，改評“特長生”“全能生”，對學生的激勵面從原先的“鳳毛麟角”，擴大到絕大多數。2009年3月，學校又實行“天長券”評價體系，只要學生在學校某一方面有典型進步，就能得到“天長券”系列獎勵。近年來，學校在此基礎上，又先后開展“感動天長人物”“陽光少年”“珍藏天長”等評價標準，擴大了表彰范圍，對調動學生全面發展起到了更為進步的作用。關心每名學生、促進學生主動活潑地發展是天長小學的一向宗旨。早在1986年，全國優秀教師楊明明帶領學生創建“紅蘋果”行動，天長小學并一直堅持至今。每到除夕夜，少先隊員在老師、家長志愿者帶領下將紅紅的蘋果和祝福送給各行各業的普通勞動者……進入新世紀，學校又利用信息載體，“紅蘋果”不僅出現街頭巷尾，還出現在網絡平臺上。通過對他人的感恩、對各行各業從業者的尊重，天長學子的社會綜合能力得到極大提升，此項活動還被評為“杭州品質生活行業點評年度獎”。
天長小學校園，展現的是一幅美麗的“童話世界”。在這里，每一朵花，都得到了精心的滋養與愛護。六（2）班學生黃書祺說：在天長小學，每一位教師都是愛與陽光的傳播者。我為享受到這份愛而自豪，于是我把自己寫下的故事整理成集，于2013年出版了個人專著《祺祺――一個孩子的童年故事》，書中寫下在天長小學與老師之間許多回味悠長的故事。臨近畢業，我是用這種不曾失去的“溫度”，萬分不舍地與我的母校依依惜別……
形成獨特的教育理解
天長小學教師身體力行實踐現代教育理念，形成了自己獨特的教育理解，帶動了一大批青年教師茁壯成長。從學校管理來說，要真正做好差異化教育，做到對每個孩子都有科學的了解，需要具備扎實的專業知識。天長小學目前已有40%的教師擁有博士和碩士學歷。教師自身知識的提升，為學生學習提供了更為寬闊的空間，同時，教師在接觸不同孩子的實踐中，也在提升著自己的專業水準，使自己更好地服務于孩子的發展。為了讓教師在教育教學中形成自己的個性，促進教師在自己喜愛的教研項目上成才，形成有鮮明色彩的教研成果，天長小學遵循“研究什么，培訓什么”的原則，讓教師在教學中得到最大的教研支持。
不論是老師、學生還是家長，都無時不在用自己的行為詮釋著教育，好的教育傳遞的一定是“正能量”。骨干教師方國光管理班級有自已的“獨到之處”，學校就安排他一定的“自由空間”，讓他好好地做班主任，享受他做班主任的樂趣，造福一個班級的學生。學校認為，教師不能在專業上得到發展，不受學生喜愛，得不到家長、同事的認可與尊敬，就很難體會到教育的幸福。對此，方國光說，要想讓學生快樂學習，首先，教師要成為一個快樂的人。
數學教師吳玉蘭說：導師的引領，集體的智慧就似一盞明燈，是促成教師成長的保證。記得2009年大年初一，接到一名師工作室導師邀請，要我思考如何研究一節課。對于我來說，從此就拉開了對于課程研究的序幕。沒有想到的是，完成這一份“作業”我竟用了5年時間。經過反復調查，對一手資料進行整理與分析，《角的認識教材實物圖的比較研究》終于在國家刊物發表，并被收錄于人教版小學數學教材教學參考，同時還榮獲杭州市中小學科論文一等獎。
青年教師陳甜說：一次在給六年級學生上拱橋知識時，講到了廊橋，對于城市里的孩子，廊橋是什么還真說不明白。有學生問道：陳老師，你能帶我們去看什么是廊橋？對于這一問，我竟當了真，便和學生一起做方案，怎么購買車票，怎么預定旅館，我和學生一起弄了份“攻略”，自助去了浙江省的泰順了解廊橋。2014年4月，我還帶領學生以“天長小學第一批印州課堂項目師生團”的身份參加了為期3個月的美國印州課堂項目之行。
天長教育：一種神奇的力量
天長小學秉承“面對差異學生，實行差異教育，最大限度的促成共同發展”的理念，為孩子營造成長空間。3年前，有一名孩子轉到天長小學，家長說，這個孩子在小學一年級啥也沒學，光是闖禍，父母都快崩潰了。在天長小學，相關教師為這名學生制定了“成長套餐”。如今，這名同學從每天必須跟蹤“監督學習”，轉變成班上的“學習小王子”。前不久，在全校數學興趣小組活動中得到了年級唯一的一個滿分;在語文學習上，該同學的閱讀量已經非常驚人，他將閱讀作為個人的興趣點，并寫下大量日志。他父親逢人便說，兒子現在儼然已成為天長小學的小明星了。
學校通過組建家庭教育互助形式，為孩子營造“第三種生活空間”。“第三種生活空間”指的是既有別于學校規范制度的學習空間，又有別于家庭較為單一的生活空間，倡導學校、家庭、社區攜手共同建立為孩子釋放心靈的平臺。在“第三種空間”里，大部分孩子做到了遠離電腦、電視，找到了自己的“心靈伙伴”。學生在參加活動的同時，自然而然地完成了相應的學科學習。西方“萬圣節”期間，學校英語、語文、綜合實踐三個學科結合起來，帶領學生走出校門，去和外國友人交流，使得天長的孩子從小就具備了開闊的胸懷和國際視野。學校先后與海外8個國家相關學校建立了交流機制，每年都會開展國際交流活動。2013年暑假，天長小學的孩子還登上了維也納金色大廳的舞臺，演唱天長小學自已創作的歌曲。學生通過廣泛的社會實踐活動，學會了分享與合作，擁有了一片樂土。天長小學每年有10余名“特殊兒童”入校。學校認為，無論是誰，只要進入天長小學，學校有責任讓這些孩子得到最好的發展。青年教師厲俊麟說，如果學生是花朵，責任就是陽光，尊重就是雨露。教師學會給予孩子一片愛的空間，孩子們的個性和潛能才會被喚醒。
近年來，學校建立“家長資源庫”，邀請家長走進校園，走上講臺，為孩子們上課，給“靈性的課堂”注入了新的活力。如，一、二年級邀請婦幼保健院醫生講“我從哪里來” ;三、四年級邀請社會名人講 “杭州特產絲綢與養蠶”; 五、六年級邀請干部講“見聞”等。在天長小學，每當放學時，校園便回蕩校歌《天長是我們的家》。一群群充滿陽光的孩子，為這所歷史名校增添了活力。
關鍵詞：胡山林；文學與人生；生命關懷精神
河南大學文學院教授、文藝學和藝術學碩士研究生導師、“全國優秀社會科學普及專家”、河南省文藝學研究中心副主任胡山林先生，在其近四十年以來的教學、學術研究、寫作與日常生活中，一以貫之地以學生、讀者、文藝作品及其人物、藝術家等生命體的生命為本位，以其獨到的生命智慧孜孜不倦地開展教學、學術研究、寫作甚至與人日常生活的交往等活動，不斷地贏得了無以數計的學生（或學員）、讀者、同仁等世人對其處世的態度、方法、行為風范與生命精神等方面的肯定和欽佩。這么多年以來，胡山林先生總是以自己滿腔的生命熱情、嚴謹的治學態度、謙和的君子氣度來從事教學工作、學術研究、寫作與日常生活的幾乎所有活動，于是，在其從事的上述各種活動中，無時無處不體現出他對一切生命體所給予的崇高的生命關懷精神。具體到胡山林先生所著的諸多著作之一的《文學與人生》這本書中，仍然非常鮮明的體現出其對一切生命體的崇高的生命關懷精神。本文擬從學生和讀者、文學作品及其人物、文學家這三方面來分析此書所具有的生命關懷精神。
一、對學生和讀者的生命關懷精神
胡山林先生在其著作《文學與人生》這本書里所討論的問題，是與作為人的每個生命體心心相通而與每個生命體的生命軌跡緊密聯系的人生困境、人生難題。這些問題具有普遍性、永恒性，它纏繞在每個生命體的身邊，盤踞在每個生命體的內心深處。借助于每個生命體的人生，使文學藝術能夠從大學的課堂走向大眾，走進每個生命體的人生，透視生命體的生命本真，從而使文學藝術具有永恒的生命力，具有普世的生命精神。當然，這也使得這本著作自問世以來吸引了越來越多的讀者，并與讀者們產生了心靈的生命共鳴、生命本真深處的契合。同時，胡山林先生以每個生命體為本體，關懷每個生命體都有一個人生，每個生命體都需要思考人生諸多問題，但每個生命體未必能把諸多的人生問題思考透徹，因此，他在此書中圍繞著諸多人生問題竭盡全力、盡最大可能地為讀者講了很多寶貴的看法，從而為每位讀者能夠很好的把握自己的人生方向提供了非常有益的啟示。這些特質，均使本書具有了無窮的魅力。
胡山林先生有著高度的社會整體生命責任感。他以極大的生命熱情關注大家在當下的共同感覺，即人們的物質豐富了、經濟收入水平提高了、生活過得越來越富裕了，但人們的幸福感卻不怎么樣，心靈有了些許迷惘，于是迫切地想借助于某些方式尋求一些心靈的慰藉。于是，他以大眾的這種共同感覺或共同迷惘作為自己幾十年在教學、學g科研甚至是最后寫作這本著作的使命，以大家讀了這本書后能從書中獲得的哪怕是一些對人們思考人生諸多困惑問題時所需的有益的方法或啟示作為寫此書的宗旨。不難看出，胡山林先生對全社會的整體生命給予了非常熱忱的生命關懷，他關心每個生命體在自己的人生長河中其心靈是否過得愉快，是否過得幸福。并以此作為自己在教學、學術科研和著此書上應當具有的生命責任。同時，在其著作《文學與人生》第二版的修訂過程中，胡山林先生繼續保持以對社會整體生命負責任的人性化態度，重點考慮的不是該書的學術性，而是大眾的生命本真性、大眾的可讀性，考慮在書中怎樣才能完成與讀者的真誠的生命交流，怎樣才能讓讀者閱讀起來更容易，怎樣才能讓讀者對書中所討論的問題更易于接受。于是，他精益求精地不斷思考，最后成功地剔除了該著作第一版中那些抽象的和讓讀者閱讀起來感覺沉悶的內容，調整了書的結構，增加了一些新的內容。
很顯然，這本書不是傳統意義上的教材，而是胡山林先生以生命為本體所作的人生思考錄，或者說是他生命精神的漫游錄。這本書既不追求教材體系的完整、嚴密與系統，也不追求教材知識的全面、準確與客觀，更不喜歡對古今中外進行旁征博引，而是追求與讀者進行現實心靈的真誠交流，走進每個生命體的現實生活，走進每個生命體的實際人生，走進每個生命體的內在心靈。并重點以每個生命體在讀了本書后能使自身的思維得以啟迪、生命智慧得以提升、人格得以完善作為寫作本書的終極目標。
胡山林先生以學生和讀者對這本書所產生的興趣和熱情，以及學生和讀者跟他產生的強烈生命共鳴作為寫作這本書的強大動力，并以能夠與學生和讀者在心靈上、精神上相通作為自己幸福人生的重要內容。由于每個生命體生命的差異性等諸多原因，導致不是每個生命體都能容易或較為準確的讀出作品及其人物的人生意蘊。基于此，他想通過寫作這本書為學生和讀者解決這一難題。上述種種情況不難佐證，胡山林先生對學生和讀者所具有的崇高的生命關懷精神。
二、對文學作品及其人物的生命關懷精神
胡山林先生在其著作《文學與人生》這本書里以作品所描繪的不同時代、不同社會、不同階層、不同類型的人所表現出來的不同的人生經驗、人生況味、人生趣味、人生哲理、人生智慧等人生意蘊為立足點，挖掘作品的生命意蘊及作品人物的生命本真。文學作品中的人生意蘊與古今中外所有人相通。人生意蘊的精神能量非常強大，它能夠持久的喚起讀者。可以說，人生意蘊是文學作品具有魅力的源泉，是和讀者們進行心靈溝通的有效橋梁。文學作品是文學家按照自己對生活的體驗創造出的一種虛幻的經驗和歷史，因而它是以每個生命體的命運的模式來與人生經驗、人生過程相對應。因此，文學作品是為了表達生命體驗而發展了的可塑形式。可以說，讀者對文學作品的欣賞和接受，實質上就是借助文學作品對人生的透視，對人生的體驗。為此，胡山林先生在《文學與人生》這本書里不僅對一部部文學作品的生命真諦進行了合理的、具體的、生動的、深刻的與豐富的探析，而且對文學作品中人物的人生意蘊也作了比較到位的研究與分析。譬如，他以極高的生命關懷熱情來挖掘與探析福樓拜的小說《包法利夫人》、美國小說《廊橋遺夢》與皮皮的小說《渴望激情》這三部作品的人生意蘊。他在其著作《文學與人生》這本書中作出這樣的分析：無論中外，無論城鄉，無論性別與職業，無論文化層次的高與低，作為人的每個生命體一旦走進戀愛與婚姻的圈子里，在情感方面都會有一個普遍的共同要求，即是渴望激情。激情能讓每個生命體過得熱烈奔放、神魂顛倒、充滿生機與活力，激情能使每個生命體的生命得到盡情的擴張與釋放。在每個生命體的生命旅程中，每個生命體可以偶爾出現激情狀態，但不能常常都出現激情狀態。激情既是對人生常情的補充，也是對人生常情的一種沖擊與顛覆。面對具有強大沖擊力的激情，作為人的每個生命體必須用很強的理智力才能對其進行控制與約束，只有這樣，每個生命體才不易越軌，才不易釀成人生大錯。又如，為了讓讀者對“從人生視角解讀文學，借助文學透視人身”的理念有直觀的理解與認識，胡山林先生在本書中舉了古典名著《西游記》中的著名藝術形象豬八戒，并從人生視角分析了豬八戒這一人物形象，這不同于以往的從社會政治視角評介豬八戒而將其定位為小生產者、小私有者的典型。具體來說，從人生視角來評價豬八戒，胡先生認為，豬八戒是人性弱點的典型，其主要特點有：一是好色；一是好吃懶做，好逸惡勞；一是貪財；一是“革命”意志不堅決，等等。胡山林先生通過從人生視角來分析豬八戒，是想讓讀者們對人、對人性與對自己有更加全面的認識和更加深刻的把握，讓讀者們有一個更理性、更成熟的處世態度。上述情況，使得胡山林先生對文學作品及其人物所具有的崇高的生命關懷精神突顯出來。
三、對文學家的生命關懷精神
由于文學家是人群中最敏感、最聰明的群體，他們把自己的生命感受、生命領悟熔鑄到文學作品中，希望通過文學作品與讀者對話，從而直通到讀者生命的心靈深處，與讀者產生心靈的生命共鳴。胡山林先生在本書中也同樣對文學家的生命給予了非常熱情的關懷。譬如，他以《平凡的世界》的作者路遙為例，分析了路遙在創作《平凡的世界》這部書前后經過的心路歷程。路遙在寫完小說《人生》后面臨著“我能干什么”這樣的問題。他經過思考與論證樹立了新的奮斗目標，并以自己的實際生命行動證明了自己“能干什么”，最終干出了連自己也沒有想到的創作出長篇小說《平凡的世界》的不凡業績。胡山林先生在《文學與人生》這本書中對路遙的成功作出如此分析：路遙的成功向作為人的每個生命體表明，“我能干什么”是一個現實的實踐問題，要用現實的、具體的生命實踐來回答。路遙把“我能干什么”變成現實，并能最大程度的開發其“潛能”，不僅是因為路遙進行了最大程度的努力，更是由于路遙具備了一些必要的生命精神品格，這些生命精神品格主要是，一是他有遠大的抱負水平。路遙就是由于下定決心要寫一部大作品，才有今日的成就。一是他能夠做到不斷地自我懷疑又不斷地超越自我懷疑。路遙在處于困境時曾經多次懷疑自己的能力，甚至想打退堂鼓的念頭都有，但他還是一次次地超越了自我懷疑，從而走向新的人生高峰。一是路遙對其所從事的工作具有宗教般的虔敬態度，有近乎瘋狂的生命熱情、鋼鐵般的生命意志和吃苦犧牲的生命精神。總的來說，在客觀條件一定的基礎上，路遙主觀努力的程度達到了極限，以致于他能真正知道自己“能干什么”，并知道自己的“能”有多大、多深、多高與多遠。路遙在初步具備一定的條件和實力的情況下，他面對看不見前途的遠征毅然勇敢地向前挺進，最后登上了人生的頂峰。又如，胡山林先生以著名作家史鐵生為例，分析了史鐵生在“災難”中從人生苦難走向人生信仰的心路歷程。胡先生的具體分析是，史鐵生在21歲時遭遇了癱瘓的災難后，其曾一度陷入痛苦絕望的深淵，幾乎喪失生存的勇氣。在經過其痛苦的精神探索和人生感悟后，他終于走出了深淵，越過一道又一道的思想障礙，直到登上生命精神的高地，譜寫出熱烈而輝煌的生命航程。胡先生認為，史鐵生對人生苦難的透徹悟解和悟解后所建立起來的生命精神信仰，是他走出深淵而走向生命精神高地的根本原因。史鐵生的生命精神信仰既使他接受了自己遭受的人生苦難，也使他理解了人生苦難，更使他超越了人生苦難，從而引領他走上了一條漫長的生命精神攀登之路。首先，處于“人生苦難”中的史鐵生很快從心靈的深淵（或叫精神絕境）中進入一個新的人生境界，即能以鎮靜的態度接受“人生苦難”，并敬重“人生苦難”，從而讓自己的生命更加豁達與釋然。其次，史鐵生進一步從哲學意義上、從終極視角理解了人生苦難，因而能從內心深處真正地化解了人生苦難。再次，史鐵生用具有博大愛愿的生命理想精神來超越人生苦難。換句話說，他是用生命信仰，用對“神”的生命信仰超越人生苦難。他所信仰的“神”，就是無限之在與絕對價值，就是終極存在、終極價值與終極意義。這樣的“神”一旦投射在作為人的每個生命體的心里，實際就是每個生命體的生命精神，它是一種在人生苦難中面向神秘、面向絕對價值（或叫廣博之愛），永遠祈盼、永遠追求、永不放棄的生命精神。這樣，他就把生命信仰的對象從有神論的神轉向了無神論的神，從人格神轉向了每個生命體的存在本真。這里的超越人生苦難、追求生命信仰，是一條無盡的生命之路。它是作為人的每個生命體的人生的意義、靈魂的歸宿與精神的家園。胡山林先生以為，史鐵生從人生苦難走向人生信仰的心路歷程，對社會所有生命體的精神生活的豐富和提高都具有重要的生命啟發意義。為此，我們可以說，胡山林先生對文學家也給予了相當熱情的生命關懷是不言而喻的。
四、結語
綜而述之，胡山林先生在其著作《文學與人生》中對學生和讀者、文學作品及其人物、文學家都給予了相當程度的生命關懷。這崇高的生命關懷精神，既能讓學生和讀者的生命本真地活起來，也能使文W作品及其人物的人生意蘊盡最大可能的彰顯出來，還能使文學家的生命意蘊合理地展現在讀者面前。這種崇高的生命關懷精神也為世上作為人的每個生命體，或欣賞文學作品，或創作文學作品，或評論文學作品，甚至是工作、交際、婚姻與日常生活等方面，均提供了深刻的指引作用和建設性作用。毋庸置疑，胡山林先生著作《文學與人生》中的生命關懷精神，在當下及未來以人為本、構建和諧社會的偉大航程中必將具有人性化的、合理的、生命本真的及現實的生命意義。
參考文獻：
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