時間：2023-03-16 15:41:31
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無論是詩歌還是繪畫，他們的一個很大的特點就在于借物托情。南宋著名愛國詩人于謙的這首《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。這首詩是我很喜歡的一首借物抒情的詩，可能了解于謙生平的人都知道這位解救明朝于危難的清廉一生的大臣卻因為荒唐的污蔑而冤死，借“石灰”來抒發(fā)自己不怕“千錘萬鑿”、“烈火焚燒”甚至“粉身碎骨”也在所不惜的大無畏革命英雄主義氣概。詩中流露出的凜然正氣和豪邁情懷，不知鼓舞和激勵了多少為真理和正義事業(yè)奮斗不息的后人。同樣，中國的山水畫是借描寫自然景物表達感情的一種重要的創(chuàng)作形式。自然景物是客觀存在，思想感情是主觀認識，中國山水畫就是客觀世界的景與主觀世界的情結合的產(chǎn)物。中國山水畫情景交融的形式來源于中國古代哲學思想中對于宇宙觀的認識——“天人合一”。正是在中國古代獨特的哲學思想的滋養(yǎng)下，中國畫有著自己獨一無二的哲學精神。南宋馬遠的《漢江獨釣圖》，整個畫面上只有一艘孤零零的小船以及船上獨坐垂釣的老翁，船旁以淡墨寥寥數(shù)筆勾出水紋，四周都是空白。這樣寂寥、空曠的畫面，給人一種難以言語的意趣，卻蘊含著畫家深厚的文學修養(yǎng)已經(jīng)自身情感的抒發(fā)。這是畫家的心靈與自然的結合，是一種“天人合一、情景交融”的意境。清惲壽平《甌香館畫跋》中所提到的“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”這樣四季的神態(tài)、表情，都是“自然”與“人”的融合統(tǒng)一，是人性化的自然，旨在憑借對客觀景物的描繪，寄托人的主觀情感。寫景是為了“寄情于景”、“借物抒情”、“緣物寄情”。意與景匯，景與情通，情景交融才能產(chǎn)生中國畫那種只可意會不可言傳的“意境”美。正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。
中國繪畫中傳統(tǒng)題材四君子：梅、蘭、竹、菊。千百年來以其清雅淡泊的品質，成為一種人格品性的文化象征。在中國傳統(tǒng)觀念中，四君子代表著是一種高尚的道德情操，一種人格力量。通過“四君子”寄托理想，實現(xiàn)自我價值和人格追求?！八木印背蔀楣湃送形镅灾荆⑴d自我，展示高潔品格的絕佳題材。清代的鄭板橋，因其出生沒落士大夫家族，幼時生活窘迫，科舉也不順利，曾一度在揚州賣畫為生。這樣的生活經(jīng)歷造就了他性情直率、作風狂放的性格特點，他把自己情感經(jīng)歷傾注于它的書畫當中。他的蘭竹，不僅表現(xiàn)孤高超俗，更是借題畫詩發(fā)泄自己的抱負和牢騷。如《衙齋聽竹圖軸》題詩曰：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”蔣兆和的《流民圖》，每每看到，心靈都會被震撼到。他樸素的筆墨語言，嚴謹?shù)脑煨?，生動地描繪出那段令人難忘的歷史。這幅鴻篇巨制向我們展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期的北平，中國人民生活在水生火熱之中，畫面中他們痛苦的表情和殷切的眼神，讓我們這些年輕人看了就感覺身臨其境。蔣兆和走在北平的大街小巷，親眼目睹了中華民族蒙受的恥辱、災難與悲劇。也正是當時的社會現(xiàn)實以及他的親身經(jīng)歷、感受、體驗和對人民的同情，促使他完成《流民圖》。把在淪陷區(qū)每日每時身受的苦難和人民日夜盼望抗日勝利的急切心情用繪畫的形式表現(xiàn)出來，并在這種情感的指導下，創(chuàng)作出《小子賣苦菜》、《轟炸以后》等作品，以抒發(fā)對勝利的企盼。只有這樣痛苦的情感經(jīng)歷才能描繪出如此生動的人物形象，讓觀者不由自主的聯(lián)想到當時人們的疾苦。無論是山水畫、花鳥畫還是人物畫，沒有創(chuàng)作者情感的傾注，就無法創(chuàng)作出動人的作品。情感在中國畫的創(chuàng)作中占有重要的位置。中國擁有著世界最豐富、最富饒的土地，5000年的歷史文化傳統(tǒng)孕育了這個世界獨一無二的華夏民族。也正是它歷經(jīng)千年的歷史文化變遷才留下了無數(shù)的精神瑰寶。而中國畫這特有的繪畫表現(xiàn)形式，在中國歷史文化的長河中留下了最絢麗的一頁。中國的歷史在不斷的演變發(fā)展中，而中國繪畫以其獨特的藝術語言歷經(jīng)政治、文化、宗教、習俗的變化而發(fā)展至今，正是因為它鮮明的民族特色，豐富的文化精神。中國富饒的自然萬物以博大的胸襟哺育中國畫家，滿足著他們對于繪畫題材的攫取和需求，并賦予以智慧和無窮無盡的創(chuàng)造力。
中國畫不是單純的表現(xiàn)自然風景和人文景觀，而是借助于“景”抒發(fā)自己的“情”。中國畫創(chuàng)作離不開情感因素?？梢哉f中國畫是藝術家表達審美感受和抒感的一種方式。所有名留青史的中國畫作品無不充滿著豐富的思想內涵和情感色彩。中國畫這一東方特有的藝術語言以其真摯的情感，一代代的傳遞下來，成為人類繪畫史上一道獨特的風景。
作者:美術學院單位:西南大學
古老的東方文化藝術在源遠流長的歷史發(fā)展中，積淀了深厚的文化礦藏。穿越歷史的長廊，大量的圖案、剪紙、年畫、壁畫、服飾、編結、浮雕都是我們寶貴的精神財富。遠古先民留下的彩陶、制作精美的裝飾器物、紋樣，富于工藝之美和創(chuàng)造的奇跡，在生生不息的文化演進中，記載著人類的智慧與夢想。表現(xiàn)了東方文化濃郁的生活情趣，獨特的審美觀和價值取向，記錄了人類與自然和諧相處的精神追求。為藝術家們提供了永不枯竭的創(chuàng)作源泉。據(jù)考證，從圖像符號到象形文字，從圖式對話到情感交流，藝術發(fā)源早于文字。追尋人類文明的歷史我們發(fā)現(xiàn)，所有的藝術都有他發(fā)源的根脈。早在舊石器時代，先民們以原始材料打磨工具，以天然物質作為材料、在巖洞、羊皮、石頭上留下大量符號般的形象。動物是原始巖畫中最重要的題材。在受到威脅又相互依賴，征服自然又相依并存的遠古時期，我們的祖先就開始使用拙樸的繪畫語言，武士、狩獵、豐收、舞蹈、還有圖騰崇拜。另一方面，對母性的本能贊美，是他們可望延續(xù)后代的需要，對女性生殖的崇拜由來已久。在非洲、亞洲、大洋洲、人們不斷發(fā)現(xiàn)人類祖先的聚集地，留下了大量原始藝術不朽的斷簡殘邊?？疾斓拿耖g藝術發(fā)源的端脈，不僅是人們對審美的需要，更與先民們的精神信仰，祖訓、教化、生存之道密不可分。那些通過詩歌、格言、神話、謎語，代表人類和宇宙的存在與對話方式所具有的特殊含義。人類創(chuàng)造的智慧在民間綻放出異樣的光彩。從圖形結構、色彩運用、造型意象方面對傳統(tǒng)民間藝術考察就會發(fā)現(xiàn)：在手法上，民間藝術感性大于理性、純樸稚拙、對形象的夸張、變形、隨心所欲，散發(fā)出獨特的魅力。民間藝術的題材上、男耕女種、田園漁獵、人物花鳥、祥云走獸，即富于動人的生活氣息，又凝結著世代相傳的精神寄托。同樣的題材、相同的造型通過不同的表現(xiàn)方式，如剪紙、泥塑、刺繡、布貼、蠟染等，因工藝不同也獲得了不同的審美體驗，豐富了民間藝術的視覺表達，涵蓋生活各個角落，斑駁的藝術手法為我們參照借鑒提供了無限可能。
二、解讀民間藝術的形式圖語、審美情趣對藝術創(chuàng)作的啟示
民間的剪紙，多用象征手法造型凝練，折剪鏤空，略帶夸張、成為婚嫁、豐收、福祿祥和的美好祈愿。皮影最初用紙刻制，后來用驢、牛、羊等動物皮剪刻，裝飾化造型語言以鏤空映襯的傳統(tǒng)工藝演繹出人間的喜怒哀樂，民間泥塑、泥人在傳統(tǒng)匠師的技藝中，依靠自然色彩與夸張變幻的手法，憨態(tài)可掬神完氣足。從京劇臉譜到廣為流傳的民間故事，那些美好的祈愿、遠古的神話，代表了不同民族不同信仰的精神追求，是一部圖像學的百科全書。民間藝術之所以具有強大的生命力，是由于他發(fā)源于民間，感悟于生活，植根于民族文化的土壤。在中華民族的文化理念中：“崇尚自然、天人合一”各種藝術形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、吉祥的精神氣象。歷經(jīng)漫長的演化，編織成文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。解讀民間造型元素，可謂意味深長，龍與風、代表了天地乾坤的陰陽調和，石獅被譽為神獸，以此鎮(zhèn)宅，獅的造型莊重威嚴，宮廷內院昂然肅立，成雙成對四平八穩(wěn)極具象征意味。牡丹寓意富貴、荷花象征高潔、蓮花與佛教故事緊密相連，寓意超脫世俗的精神境界。鳥和魚更富聯(lián)想，魚代表五谷豐登、連年有余，民間藝術早已把魚的圖像寓意表現(xiàn)得深入人心。此外牛羊、喜鵲、仙鶴、他們就像民間的圖騰符號，不斷出現(xiàn)在各類藝術作品中，物我相融透射出文化符號的精神指向，對此我們當抱以敬重，學會從中汲取養(yǎng)分。藝術的形式語言可千差萬別但文化的基因不可缺失。
三、壁畫創(chuàng)作中，傳統(tǒng)語言與現(xiàn)代形式的融合
壁畫是歷史上最為悠久的繪畫形式之一，題材廣泛，內容豐富。大多數(shù)壁畫中蘊含著諸多傳統(tǒng)民間的圖式因素。紋樣、人物、花鳥、走獸從佛教經(jīng)典到歷史故事，從田園漁獵到城市的變遷。經(jīng)典的壁畫作品往往揉進了民間鄉(xiāng)土文化精彩絕倫的技藝，是民族情結的演繹。敦煌壁畫正是無數(shù)無名的藝匠留下的曠世杰作。傳統(tǒng)壁畫在宗教方面主要是體現(xiàn)佛祖的修行經(jīng)歷、佛法記載的本生故事，天庭的各種奇幻意想，極樂世界的蕓蕓眾生，使信仰者能夠因此而贊嘆佛法的神秘偉大，生修行信念。最豐富的想象都來自于民間。可以說：民間藝術是中國文化發(fā)育的土壤。大師齊白石、吳冠中、韓美林的藝術無不從民間藝術中獲取精神的滋養(yǎng)。齊白石早年做過木匠，作品深深植根于民間文化的土壤。他以心寫性自由舒放，在筆墨的幻化躍動中，花草、怪石、蝦蟹、盎然成趣。他的藝術通俗中盡現(xiàn)高雅，是民間藝術精髓的集大成者。畫家吳冠中明心見性的點、線面，大寫意的手法，既有民間藝術的裝飾性又飽含著現(xiàn)代構成的形式之美。壁畫的形式具有極強的裝飾性、工藝性特點，當然更重要的是藝術性。藝術家除在構思立意、經(jīng)營構圖、結構設計上圍繞主題提煉創(chuàng)意外，還可以從民間的木刻、傳統(tǒng)的紋樣、動植物的變形上相互借鑒融會貫通。在自然，民俗風情的表現(xiàn)上演繹變幻，可以從造形、色彩、材質三個方面切入。借鑒民間藝術手法，通過變形、簡化、打散、排列、錯落等形式手段以單元或多元的形態(tài)組合融入創(chuàng)作。色彩上要根據(jù)題材、環(huán)境、空間主題設計，或結合自然肌理本色，強調簡約和色彩的民俗性、裝飾化。木板、墻壁、銅版、材料有別、美感各異，材料應與壁畫主題內容和諧統(tǒng)一相得益彰。用涂飾、浮雕、織物、嵌瓷等現(xiàn)代的工藝手段、有別于原有的技術手段，同樣表現(xiàn)出整體的民間藝術氛圍。凹凸感、斑駁感、抽象化、我們還可以將簡化后的民間藝術造型、圖案，用銅板、玻璃、不銹鋼、鋁板等現(xiàn)代材料在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間構建起交融溝通的橋梁，這也是傳承民間文化的重要手段。壁畫創(chuàng)作中圖像元素的間接應用，民間工藝的各種表現(xiàn)手法是潛移默化相互契合的。通過對民間圖像元素的提取、演變、重構，也能表達民間藝術傳統(tǒng)意象的目的，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，原始材料與科技手段相結合，傳承與創(chuàng)新相結合。
1.東方藝術創(chuàng)作的寫實與認識
東方藝術家們在進行藝術創(chuàng)作的時候更加重視人與自然的和諧統(tǒng)一，在創(chuàng)作過程中強調主觀與客觀的統(tǒng)一，重視眼、心、意的結合，作品中突出表現(xiàn)了意中有象，象中有意、靜中有動、動中有靜、天人合一、物我交融的境界。東方藝術創(chuàng)作雖然也要面對客觀事物，但是在事物與藝術審美融為一體之后，藝術創(chuàng)作已經(jīng)擺脫真實，蛻變?yōu)橐环N精神上的物化方式。從自然物象來說，事物與藝術審美來說，這種交匯的方式并非不知，而是不必去知。所以，東方藝術創(chuàng)作并不重視藝術作品的客觀構成，不講究焦點透視，較為注重散點構成，不重視刻畫具體，講究輪廓勾勒，東方藝術重視二維變化不講究三維空間，重視欣賞者的感受，不重視創(chuàng)作的物力重心這就是東方藝術創(chuàng)作。
2.西方藝術創(chuàng)作的寫實與認識
縱觀西方藝術創(chuàng)作史可以發(fā)現(xiàn)，西方藝術創(chuàng)作主要分為兩大派別，一派是寫實派，一派是抽象派。寫實派在藝術創(chuàng)作的過程中對事物把握具有客觀性，這種科學、真實的精神貫穿于創(chuàng)作的始終。藝術家對事物的觀察研究主要是寫實，藝術創(chuàng)作需要固定的視點、環(huán)境，換言之，在藝術創(chuàng)作過程中不能隨便改動對象的位置，而且還要嚴格依照光學和物理原理，將藝術作品準確地體現(xiàn)在三維空間當中，科學的還原事物，同時，在創(chuàng)作中還可能運用到透視、解剖等專業(yè)知識來衡量藝術的準確性。抽象派的創(chuàng)作喜歡極端路線，其創(chuàng)作主要是將事物扭曲，追求抽象的視覺效果及夸張的裝飾，還有些抽象藝術家僅僅通過顏色、幾何形狀來表達個人的藝術情感，甚至是創(chuàng)作過程中的某些潛意識心里。由于抽象派對藝術的夸張和變形，西方后現(xiàn)代主義的作品基本上都與現(xiàn)實相背離，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德。上文簡單介紹了東西方藝術創(chuàng)作基點的差異，值得注意的是，在對異域文化的解讀方面不應該在誤讀、曲解、偏見、貶損中去玩味異域文化中的“異”，或者是按照自己所想臆造出文化中的“異”，在不了解東西方文化差異的本質和內蘊上，是不可能了解作品中的美感的，這非常不利于東西方藝術的交流和對話。任何一種站在文化霸權和話語霸權歧視的立場上對文化差異的曲解都只能讓文化交流陷入一種誤區(qū)。東西方藝術交流中，任何民族文化都具備無可代替的優(yōu)越性與長處。
二、結語
1.思想指導方面
藝術創(chuàng)作的過程是創(chuàng)作者在先進的美術理論指導下，進行獨特的構想與規(guī)劃，結合自己的靈感與想法進行藝術創(chuàng)作，而非簡單的元素組合、圖形搭配、寓意灌輸?shù)?，因此?chuàng)作思路很重要。先進的美術理論可以指導創(chuàng)作思路，引導創(chuàng)作者完成作品的造型設想、意圖填充，避免思想偏差引起的創(chuàng)作環(huán)節(jié)的失誤。
2.選材指導方面
美術理論對于創(chuàng)作題材的選擇方面也具有重要的指導作用。眾所周知，藝術來源于生活，每一項藝術的創(chuàng)作活動都需要以實際的素材為依據(jù)，這樣不僅可以激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，而且可以豐富創(chuàng)作的內容及表現(xiàn)手法，以便創(chuàng)造出具有價值的藝術作品。
3.創(chuàng)作指導方面
美術理論對于藝術創(chuàng)作的指導主要表現(xiàn)在創(chuàng)作思路的形成、創(chuàng)作意境的設想、創(chuàng)作人物的形象體現(xiàn)等多個方面。美術理論貫穿整個藝術創(chuàng)作的過程，只有系統(tǒng)、完善的美術理論才能有效地指導藝術創(chuàng)作。
4.批評指導方面
美術批評作為廣義美術理論的主要組成部分，其核心思想是對已完成的作品進行合理、客觀、全面、綜合的評價與考核，促使作品的美術價值及意義得到提升和改進。
二、美術理論指導下的主要藝術創(chuàng)作方法
1.民間藝術創(chuàng)作法
“民間藝術創(chuàng)作法”主要是倡導、引導創(chuàng)作者利用和挖掘民間藝術文化資源，以美術史中記載的多民族的傳統(tǒng)藝術文化為創(chuàng)作依據(jù)，發(fā)展自身的藝術特色，拓展藝術創(chuàng)作的視角和領域。美術理論指導下的“民間創(chuàng)作”不同于其他性質的藝術，它在人物塑造和情景設置上往往傾向于追求情感的真實性，即美術作品要能充分展示和流露創(chuàng)作者的感彩，對于形象的真不做過多要求，遵循“不求形似，但求神似”的創(chuàng)作境界和主觀感受，造型上體現(xiàn)出民間作家的隨意、即興等特點。
2.宗教觀念創(chuàng)作法
宗教在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上占有特殊而重要的地位，綜觀我國的藝術創(chuàng)作，宗教題材的藝術往往具有較強的感染力和影響力。美術理論指導下的“宗教觀念法”主要是指在美術作品的創(chuàng)作過程中，要求創(chuàng)作者根據(jù)古典的宗教思想及觀念，結合宗教文化的特殊內涵，不斷拓展、延伸作品的內在價值和外在影響。如民間藝人對于宗教觀念如“因果報應”的美術造型設計與展示，使藝術作品充分體現(xiàn)出宗教價值觀念及意義。
3.形象塑造創(chuàng)作法
創(chuàng)作者進行藝術創(chuàng)作的根本就是在先進的美術理論指導下，運用專業(yè)知識或通過其他藝術家的輔助進行創(chuàng)作。藝術創(chuàng)作過程中，作品形象的塑造很關鍵。優(yōu)秀藝術作品的外在形象不僅能夠體現(xiàn)藝術作品的內在涵義，而且能夠給人帶來美好的視覺享受。因此，在藝術作品的形象塑造方面，創(chuàng)作者首先要明確創(chuàng)作意圖和主題，在腦海里勾畫出創(chuàng)作的意境。其次，在作品的構思過程中，創(chuàng)作者要綜合考慮繪圖的實際效果，使繪圖看起來賞心悅目，在色彩的搭配、元素的填充等方面要注重實物的特點描寫和設計等，這樣才能創(chuàng)作出令人滿意的藝術作品。
三、結語
只有重視主持意識在播音藝術創(chuàng)作中的價值，才能積極能動地傳達出創(chuàng)作內容的藝術魅力，催生播音語言藝術表達的百花齊放。在播音藝術創(chuàng)作中以主持意識的特點、方式和目的去選擇和駕馭一切表現(xiàn)方式和手段，是使作品在表現(xiàn)力上具有魅力和創(chuàng)新的關鍵，亦是彌補現(xiàn)有傳媒教學的缺失、適應現(xiàn)代社會對復合型人才的要求。正如張頌老師所言：“播音藝術創(chuàng)造活動的豐富生動、千差萬別，都離不開語言主體的創(chuàng)造性、開拓性、群眾性、時代性。從人文精神的音聲化層面，注重語言主體的研究，也許能沖破‘工具論’的機械性，集結‘文化論’的普泛性，打開語言本質的大門，推動語言活動的科學化、規(guī)范化?！币灾鞒忠庾R的視角觀照播音藝術創(chuàng)作過程，既能開拓播音主持藝術研究的學術視野，又能為播音主持藝術傳播研究提供一種實證，對當前播音主持藝術教育的生存與發(fā)展也有較強的現(xiàn)實意義。
二、主持意識產(chǎn)生的適應性需求
播音是一種有聲語言藝術的表達方式，屬于創(chuàng)作范疇。在這種有聲語言的二度創(chuàng)作過程中，傳播主體按照創(chuàng)作要求運用主持意識，積極能動地將文字符號轉化為有聲語言、創(chuàng)造性地將內部語言轉化為外部語言。張頌認為“有聲語言的創(chuàng)作，必須完全符合創(chuàng)作要素（創(chuàng)作目的、艱苦勞動、改變形態(tài)、完整作品）的要求，否則就稱不上創(chuàng)作”；①創(chuàng)作主體按照播音創(chuàng)作四要素的要求進行語言傳播時，需要發(fā)揮主持意識的能動性，掌控創(chuàng)作的主動權，展示自我張揚個性的舞臺，有效地實現(xiàn)個人的藝術夢想。人們的行為總是有著一定目的，播音創(chuàng)作的目的亦是宣傳黨的方針政策、傳播信息、服務大眾。在明確播音創(chuàng)作目的的過程中，創(chuàng)作主體需要在主持意識的統(tǒng)率下，規(guī)范創(chuàng)作過程，搞清對具體內容的創(chuàng)作是在規(guī)范社會公德還是在痛斥社會陋習，是在宣傳家庭美德還是在開掘審美視角，做到心中有數(shù)，而不致迷失航向、偏離主題。播音創(chuàng)作的第二個要素是需要艱苦的勞動。播音屬于二度創(chuàng)作，是把冷冰冰的文字轉化為有聲有色的語言的過程，創(chuàng)作主體需要在對文字進行理解感受的基礎上遣詞造句、表達情感。這時創(chuàng)作主體在進行反復推敲和再三琢磨的勞動中，激發(fā)創(chuàng)新意識，挖掘藝術思維中轉瞬即逝的閃光點，啟發(fā)語言表達上的表現(xiàn)力，實現(xiàn)播音創(chuàng)作的目的。在這種創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體運用主持意識深鉆苦研，提高播音創(chuàng)作的自覺性，增強對播音藝術的創(chuàng)作力。播音創(chuàng)作的第三個要素是改變形態(tài)，是創(chuàng)作主體把文字稿件轉化為有聲語言，把內在思維轉化為外部語言進行傳播的活動，完成了語言藝術由靜態(tài)到動態(tài)、由無聲到有聲的形態(tài)轉變。這個過程并不是簡單的念字吐詞而是把文字轉化為創(chuàng)作者自己的語言，亦不是漫無目的閑談性的聊天，而是在理解與升華基礎上的以理服人、以美愉人。這就要求創(chuàng)作者在改變形態(tài)中發(fā)揮主持意識的潛在的主觀能動性、遵守播音創(chuàng)作的規(guī)律、呈現(xiàn)創(chuàng)作，從而使主次關系明晰、表情達意貼切。播音創(chuàng)作的第四個要素是需呈現(xiàn)出完整的作品，可以是一檔完整的節(jié)目也可是多人共同完成的詩歌朗誦作品等。作品的“完整性”體現(xiàn)出創(chuàng)作者調動自己的主持意識的重要性，因為“完整性”不僅是形態(tài)的有頭有尾、有始有終，還是作品內容中的“不可重復、不可模仿”。這就要求創(chuàng)作主體以主動性的思維對語言內容進行不同形式的具體感受，引發(fā)不同思想情感的深化，傳達出具有個性印跡的藝術作品。這個完整的作品包含著創(chuàng)作主體與眾不同的表現(xiàn)手法和藝術趣味，更融入了個人在生活道路和藝術歷程中的體驗、觸動、思考與啟發(fā)。
三、主持意識在播音藝術創(chuàng)作中的主導作用
主持意識是建立在對主動性思維的理解和主動性語言表達方式的創(chuàng)作把握上。所以，在播音藝術創(chuàng)作中的每一部分（內在感受、有聲語言的組織特點及創(chuàng)造表達等）都是來源于對主動性思維的理解和把握上，以主動性語言的形式特征和藝術軌跡進行思考，是使有聲語言在表現(xiàn)力上具有魅力的關鍵。良好的文化基礎和學習儲備，對于有聲語言創(chuàng)作的完成來說是一個非常重要的前提。這種創(chuàng)作的準備就是廣義備稿和狹義備稿，有這一點作為基礎，可使創(chuàng)作者更為集中地抓住稿件的精神實質，更為恰當?shù)匕盐毡磉_技巧。但不善于運用主動性的思維方式開掘播音創(chuàng)作的表現(xiàn)力，便無法使播音創(chuàng)作有的放矢。創(chuàng)作主體也只有在較高的政治覺悟和豐富的藝術素養(yǎng)的廣義備稿、較為廣博的知識和較為扎實的播音技能的狹義備稿的基礎上，才可以更為主動駕馭稿件的主次關系，恰如其分地運用表達方法，吸引和感染受眾。文字稿件是將靜態(tài)的文字呈現(xiàn)給讀者，而播音藝術的創(chuàng)作必須把靜態(tài)的形態(tài)改變?yōu)閯討B(tài)，改變成一串串鮮明生動的語言符號以豐滿受眾的想象力。播音藝術創(chuàng)作是把文字的東西轉變?yōu)閯?chuàng)作者要說的話，所以不能被動地“播”、被動地念字出聲，要理解、感悟，激發(fā)播講愿望，以積極的心態(tài)進行聲音意象表達，以主動性的方式思考節(jié)目的內容形式、選擇語言表達手段，從而使播音鮮明深刻，這也就是我們所說的主持意識在播音創(chuàng)作的每一環(huán)節(jié)中的呈現(xiàn)?！耙簟笔遣ヒ羲囆g創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，“播”則是這種創(chuàng)作的趣味核心，更是播音之所以稱為“藝術創(chuàng)作”的意義所在。播音藝術創(chuàng)作在內容和形式上重視個人的具體感受和情景表現(xiàn)的自由，使文字稿件里的任何一種對象都可以通過停連、重音、語氣、節(jié)奏等表達技巧打通情感動脈，賦予其生命；作品的生命在創(chuàng)作主體的調度和發(fā)揮中，充滿靈性，富于韻味。創(chuàng)作主體發(fā)揮主持意識的主導作用，能動地運用表達技巧，把技巧轉化為表達工具，為傳播服務。創(chuàng)作主體通過停連的回味想象、節(jié)奏的抑揚頓挫、語氣的擬人夸張等技巧的運用，使有聲語言創(chuàng)作串聯(lián)起聽覺微妙的感受，描繪出富于情節(jié)的精彩畫面；作品的內在韻味基于創(chuàng)作主體主動積極的內在感受過程，也只有主持意識所引發(fā)的主動性思維運用方能將文字內容的原汁原味解讀給受眾。電影、電視等藝術作品，因其是實物的呈現(xiàn)，所以在創(chuàng)作上的表現(xiàn)力是相對寫實的，這就限制了受眾的接收空間；但播音藝術創(chuàng)作則不是，作品中創(chuàng)作的所有對象可通過多姿多彩的表現(xiàn)手法賦予其靈性，讓受眾意念自由揮發(fā)、任意馳騁。這就是有聲語言創(chuàng)作表現(xiàn)出來的自由性所帶來的優(yōu)勢，這也正是有聲語言創(chuàng)作在表現(xiàn)力上無可比擬的一個特點。所以，播音藝術的創(chuàng)作意義不是簡單的“播報”與“發(fā)音”，而是創(chuàng)作者在以負責、掌管的主持意識的運用后所給予受眾多姿多彩的意境空間；重要的是在語言的組織方式和表現(xiàn)力上怎樣以主動性的思維、主動性的目的進行創(chuàng)作，充分運用播音語言的“主持”優(yōu)勢營造魅力聲場。運用主持意識所進行的有聲語言的創(chuàng)作對受眾進行吸引與統(tǒng)領，具有鮮明的目的性。播音藝術的創(chuàng)作，不是自娛自樂，亦不是漫無目的胡侃，而是吸引受眾，讓受眾獲得信息，得到啟發(fā)，感受到生命的真諦與生活的價值。所以當受眾感同身受時，創(chuàng)作者必然會對受眾的潛意識進行統(tǒng)領，以“催人向上”為目的，知善惡、辨美丑、明是非。以主動性的方式與主動性的目的去思考、設計節(jié)目的內容和形式，是在播音藝術創(chuàng)作中灌輸?shù)膬闰屃?，是播音員由內而外生發(fā)出來的前進力，使播音員的語言創(chuàng)作擁有了生命力，凝練著感召力。這種與受眾在情感上所達到的心理默契充滿了人文關懷，可以在創(chuàng)作中營造溝通的氛圍，疏通交流的渠道，在互相尊重、互相理解中達到一種情感共鳴，以承擔起廣播電視媒體“教育和鼓舞”受眾的職責。
四、主持意識在播音主持藝術教育中的培養(yǎng)
中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然意識流露則如實地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實交往過程中逐步建立起來的可信的自然”，丹麥文學史家格奧爾格•勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類本質差異，即中國現(xiàn)當代主流文學創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認同，其自然抒寫蘊含著對現(xiàn)代社會失意人的安慰，“通過喚醒人們對自然親和印象的感知，達到社會教化功能”，匯入了“生態(tài)批評”、“生態(tài)責任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學創(chuàng)作的生態(tài)自然內涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學創(chuàng)作從古至今都蘊含著自然主義的神秘特質，并通過歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學常常將未開墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關系，那些蘊藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認為它們“集溫柔與堅定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測、不可捉摸，需要善加保護。此類身體化的體認在少數(shù)民族文學創(chuàng)作中比比皆是，回族文學《疙瘩山》中的自然抒寫以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責任，描寫了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過程，表達自然支配人類的“第二性征”，歌頌自然被動的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學的代表，其母喻范式的益處在于通過自然的無私服務，化解男權社會的極端控制，號召人類承擔起對母性自然的責任義務。古語有云：“近取諸身，遠取諸物”，通過原始自然意象的人格類比來完成人類自身行為的抑制是少數(shù)民族文學創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學“對生態(tài)自然的理解與其說是一種態(tài)度與精神，不如說是一種審美風格”。
我國現(xiàn)當代主流文學創(chuàng)作將自然生態(tài)內涵視為反對工業(yè)主義的存在，當自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時，少數(shù)民族文學創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學創(chuàng)作中看不到絲毫對自然主義的消費，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學講究返璞歸真的情性自然，視“無執(zhí)著”為自然的本質狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對死亡的豁達；納西族民間歌謠的審美對象覆蓋了宇宙星空與山川風物，專注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對客觀自然的模擬，將真實之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹》是自然境遇的真實；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實。雖然少數(shù)民族文學創(chuàng)作對自然的審美體驗各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說，自然不能成為人們面對世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對于少數(shù)民族作家而言，并沒有將自然創(chuàng)作對象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學的自然主義精神物我不分，不是建立在對自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對生命自然的確證。
二、詩意言說方式：作家最高體的性靈之光
少數(shù)民族文學創(chuàng)作最擅長的是對自然的詩意言說，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運之中，是民族命運中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學創(chuàng)作的特殊驅動，使之相較大眾文學的自然言說多了一分猶如小兒蒙昧未開又天真無邪的詩意。首先，少數(shù)民族文學創(chuàng)作天然具備自由野性的特質，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來的人，描寫了“獵頭祭谷”、“生食動物”的部落生活，但對自然的傾心塑形卻達到了中國文學的極致，佤族的河流、山崗、陽光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因為“山神的節(jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉彎處看見的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動的身姿、最沉著的氣度、最遼遠的包容”。此類自然的抒寫在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關系的表達，又是對人類自然存在的訴說與感情依附”，因此少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動，他們沒有對自然強大的控制欲，依靠自身與自然命運的深刻聯(lián)系來反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然主義思緒是無目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達人的內在和諧性以及對土地、生命的真實感知。無目的性是自然主義文學的精髓，即意識到自然外物對身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時候莊嚴地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對戰(zhàn)爭做出了超越性的解釋，指出是自然的意志教導我們主宰民族的生命，依靠感覺、快樂以及思想來活著才不會被混亂不堪的心神困擾，對人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋，絲毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭中的心理失衡以及與自然的緊張對立關系，自然早已進入了創(chuàng)作者的意識，成為文學思維的高級形式促使作家內化自然與社會的關系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對自然無止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩意，“那并不是對生活的短暫溢出或調味，是面對自然真正的謙卑與敬畏”。
從二十世紀開始，我國文學創(chuàng)作接受了西方的心身學說，體現(xiàn)為對哲學的二元論檢閱，在主張物質與思維的同時，大量地參入了對文學功能性的貫徹，對此少數(shù)民族文學創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴格意義上來說，中國現(xiàn)當代自然主義作品都是“科學化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對作家童年田園生活細致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對生命價值的沉思，質問讀者人死后會再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧靜古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸?？梢姡贁?shù)民族文學創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊含著作家主體在場的心靈表白與叩問，少數(shù)民族文學創(chuàng)作對自然詩意的表達，是詩意的自然對少數(shù)民族作家心靈塑造的結果。根據(jù)20世紀西方文學理論的靈魂學說對文學創(chuàng)作進行的補充，文學既是服從現(xiàn)實物質實體的形態(tài)表征，又是“對作家心身探索中無廣延的、不朽的精神力量的感性解構”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無形體的知覺影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。
三、結束語
關鍵詞：兒童歌曲歌曲創(chuàng)作藝術特點
音樂藝術是人類社會的文化現(xiàn)象，是音樂家對社會生活的體驗和情感表現(xiàn)的藝術形式。歌曲是音樂創(chuàng)作的一種體裁，它具有音樂旋律與文學語言相結合的藝術特點。兒童歌曲是歌曲的種類之一，其年齡對象、形象生動、情感純真、活潑童趣是兒童歌曲的基本特征；兒童歌曲對于兒童美感的培養(yǎng)，以及身心的健康成長有著不可替代的意義。筆者結合多年來對兒童歌曲創(chuàng)作的體驗和感悟，擬就兒童歌曲《心連心手拉手》（蘇韶芬詞彭超陶波曲）①的創(chuàng)作為例，對兒童歌曲創(chuàng)作中的主題動機、旋律發(fā)展、節(jié)奏設計、樂段安排四個維度的藝術特點談一些看法。
一、兒童歌曲創(chuàng)作中主題動機的選材特點
歌曲創(chuàng)作中的主題動機是表達樂思內容的最小單位，也被稱為樂匯。是體現(xiàn)清晰的性格面貌、鮮明而富有表現(xiàn)力的樂思，更是塑造音樂形象、表達情感的基礎。為此，歌曲創(chuàng)作的成功與否及風格突顯，往往取決于主題動機的選材。在兒童歌曲的創(chuàng)作中捕捉特點鮮明、富有兒童個性的動機音型作為創(chuàng)作的基礎，是創(chuàng)作一首兒童歌曲成功的關鍵。
《心連心手拉手》是一首活潑、歡快、極富特點的童聲二部合唱歌曲。全曲為二段體結構，共二十四小節(jié)，F(xiàn)大調，4/4拍。在該歌曲創(chuàng)作時，作者緊緊抓住活潑、歡快這一基本情緒為主線，在主題動機的選擇與應用上，采用大調主三和弦的五音開頭，同音重復并以二度級進和下行四度跳進到主三和弦的五音，構成該歌曲極富動感和充滿朝氣的兒童音樂特點。隨著旋律的不斷重復與推進發(fā)展，兒童的心境表達更為突出。由于第一樂句的主導動機（55·555）是以主調主和弦為起句而成，因此在第二樂句動機的發(fā)展中形成下屬和弦向屬和弦、主和弦三音的模進重復，而且在音程跳進安排上緊緊圍繞第一主導動機樂句來發(fā)展進行。在全曲二十四小節(jié)中，重復交替出現(xiàn)歌曲的動機音型，并且以音程的跳進手法，為主導動機的音型發(fā)展起到積極的推進作用。
二、兒童歌曲創(chuàng)作中旋律發(fā)展手法的應用
在兒童歌曲創(chuàng)作中，旋律發(fā)展手法的應用是創(chuàng)作中重要的一個環(huán)節(jié)。著名作曲家龔耀年就兒童歌曲主題的發(fā)展手法談道：“旋律的發(fā)展還應根據(jù)內容需要和結構特點（如樂思的啟示、發(fā)展、對置、變形……）來考慮如何將主題深化、有層次有規(guī)律地展開。”“決不能東拼西湊，試圖在一首歌內把什么手法都用上，應該使材料盡量節(jié)省、手法力求精練?！雹?/p>
《心連心手拉手》的主導動機創(chuàng)作是依托在F大調主三和弦的五音上，并且經(jīng)過旋律的模進重復手法的應用，結合音程三、四、六度跳進支撐音型發(fā)展，使旋律與歌詞的語意十分貼切地表現(xiàn)出來，讓歌曲形象的塑造更為鮮活。筆者在創(chuàng)作該歌曲作品時，注意到主、屬、下屬和弦的分解應用，盡可能考慮到以和聲功能和多聲部思維的創(chuàng)作基本手法，簡單明了地將旋律主導動機音型，通過sol、la、fa、re、do這些骨干音，變化重復形成一個主導動機發(fā)展連環(huán)圈，讓動機音型在對比中有新意，在色彩的變換中突顯兒童特點。簡潔、明快的旋律發(fā)展把天真無邪、童趣稚嫩的兒童形象，較為生動地表達出來。
三、兒童歌曲創(chuàng)作中節(jié)奏的設計與變化
要創(chuàng)作好一首兒童歌曲，對節(jié)奏的設計與變化應有考究，還必須有獨特的個性變化。筆者在創(chuàng)作《心連心手拉手》時，就十分注意到節(jié)奏的個性化設計，從作品的節(jié)奏分析來看，其主導動機的展開和旋律的模進變化，似乎給人感覺到簡單，但仔細推敲不難看出，它卻有著細微的節(jié)奏對比變化。如：
4/4××·×××|××××-|××·×××|××××-|
陽光和大地手拉手，星星和夜空手拉手，
××·×××|××××-|××·×××|0×××-|
青山和綠水手拉手，江河和大海手拉手。
從譜例的節(jié)奏設計中可以看到：附點節(jié)奏、切分節(jié)奏、帶休止的切分節(jié)奏為支撐整個作品的基本節(jié)奏框架，那么，它的節(jié)奏特點在于積極向上、動感極強，附點節(jié)奏和切分節(jié)奏的應用也是更好地突出歌詞的語意內涵，更夸張地強調“手拉手”的節(jié)奏重音。
四、兒童歌曲創(chuàng)作中樂段的巧妙安排
樂段的安排在兒童歌曲創(chuàng)作中尤為重要。兒童歌曲在創(chuàng)作中，樂段的安排應該是以歌詞的段落設計為基準。由于兒童歌曲是以兒童為對象來創(chuàng)作的，誠然，在樂段的設計上應給予巧妙的安排。
《心連心手拉手》這首作品從歌詞的句式、段落上分析，它為二段體結構形式。一般的句式結構為起、承、轉、合四句式的單段體構成。該作品的第一段也就是這一類的設置，由四個句子組成，每一個句子為對稱式方整性結構。筆者在處理第一樂段時，刻意在第八小節(jié)的第三拍上落在調式的主音上，形成終止式段落感，產(chǎn)生極其穩(wěn)定的音樂效果。由于歌詞作者力圖從寫意的手法去突出表現(xiàn)人與大自然的親近、和諧關系，因此筆者在樂段的安排上巧妙地進行了設置，更能夠準確地傳遞出人世間的真情所在。特別是第二段將這種親近、和諧的意境更好地表現(xiàn)和升華，筆者有心讓該段落的詞語重復進行，并巧妙安排在屬和弦上形成半終止式，產(chǎn)生出對比與變化的音響質感。
綜上所言，兒童歌曲的創(chuàng)作是一項十分有意義的工作，也是富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)造性活動，只要堅持不懈，勤于思考，深入兒童的生活，不斷探究兒童歌曲創(chuàng)作的藝術特點，掌握更新的兒童歌曲表現(xiàn)手法，即能創(chuàng)作出更多的適合兒童的優(yōu)秀歌曲。
注釋：
①蘇韶芬詞，彭超，陶波曲.心連心手拉手.兒童音樂，中國音樂家協(xié)會雜志社，2005年第2期，第9頁.
②龔耀年著.兒童歌曲作法.中國文聯(lián)出版社，2000年7月第1版，第32頁.
參考文獻:
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“興”是一種內心情感的發(fā)動，它最早是原始人游行儀式中興發(fā)感動的力量，胡經(jīng)之把“興”的內涵概括為三個層次：感興起情、神思、興會。葉郎概括為三階段：準備、興發(fā)階段、延續(xù)階段。他們都注意到“興”是由淺而深、漸次升華的審美心理的過程。此過程完成了藝術意象的建構?！芭d”作為一種審美心理具有靈感性質，貫穿于心師造化和神思內涌中的共同因素，自然地從情緒啟發(fā)感動，“興”是藝術的意象欲出，以詩書畫為代表作為中國之藝術。這些藝術創(chuàng)造過程非常強調意象，藝術的審美創(chuàng)造的獨特性，即建構的過程。在藝術初期的構思中“興”為藝術創(chuàng)作的發(fā)動前提，而轉化為直接物象，即胸中有竹的意象過程。鄭板橋把畫竹過程分成：眼中有竹（物象）—胸中有竹（意象）—手中之竹（藝象）。“興”為藝術家審美心理內在的創(chuàng)造過程，自然天成也就是順應轉化藝術創(chuàng)造表現(xiàn)的過程，自然地發(fā)展到后面的藝象階段?！芭d”在審美心理層面上已成為一種融主客觀、理性與直觀、認識與體驗為一體的審美范疇，它能促進情感及藝象的統(tǒng)一。書法在“興”的創(chuàng)作藝術表達上最具有顯著特點，不僅單從創(chuàng)作表現(xiàn)上統(tǒng)一協(xié)調，更是書法家內心情感與外在創(chuàng)作表達的統(tǒng)一，即情感寓藝象，藝象表現(xiàn)情感，真正體現(xiàn)出作者的情感過程及創(chuàng)作過程的統(tǒng)一，“興”已成為創(chuàng)作的一部分，即藝術創(chuàng)作尊重情感自然天成。藝術正是由這種“興”呈現(xiàn)的自然純正及情志、韻意，即藝術閃爍著美。
二、“興”在藝象表達中的審美特性
“興”作為藝術家審美心理的意象，能促使藝術家心中創(chuàng)造表達激情，自然生成的自覺沖動，潛心于自己創(chuàng)作作品之中，創(chuàng)作出許多始料未及的神奇物象?！缎绿茣窂埿瘛懊看笞?，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，即醒自視，以為神，不可復得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創(chuàng)作的主題表現(xiàn)，是內心抒發(fā)與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現(xiàn)，也就是情感與藝象形式的結合體顯“興”的自主而自由的爆發(fā)特性，而真正達到藝術作品中的“心手合一”。長期以來，藝術作品所反映的都是客觀的現(xiàn)實，都涵蓋著藝術家的主觀思想。唐代畫家張就曾說：“外師造化，中得心源?！彼爬ǖ木褪菑目陀^現(xiàn)象、藝術意象到藝術形象的整個過程。“興”的藝象表達很好地展示了藝術家創(chuàng)作的全過程中審美心理的情感變化及藝術形式運動。
三、“興”的藝象表達在藝術創(chuàng)作中的意義
關鍵詞：兒童歌曲歌曲創(chuàng)作藝術特點
音樂藝術是人類社會的文化現(xiàn)象，是音樂家對社會生活的體驗和情感表現(xiàn)的藝術形式。歌曲是音樂創(chuàng)作的一種體裁，它具有音樂旋律與文學語言相結合的藝術特點。兒童歌曲是歌曲的種類之一，其年齡對象、形象生動、情感純真、活潑童趣是兒童歌曲的基本特征；兒童歌曲對于兒童美感的培養(yǎng)，以及身心的健康成長有著不可替代的意義。筆者結合多年來對兒童歌曲創(chuàng)作的體驗和感悟，擬就兒童歌曲《心連心手拉手》（蘇韶芬詞彭超陶波曲）①的創(chuàng)作為例，對兒童歌曲創(chuàng)作中的主題動機、旋律發(fā)展、節(jié)奏設計、樂段安排四個維度的藝術特點談一些看法。
一、兒童歌曲創(chuàng)作中主題動機的選材特點
歌曲創(chuàng)作中的主題動機是表達樂思內容的最小單位，也被稱為樂匯。是體現(xiàn)清晰的性格面貌、鮮明而富有表現(xiàn)力的樂思，更是塑造音樂形象、表達情感的基礎。為此，歌曲創(chuàng)作的成功與否及風格突顯，往往取決于主題動機的選材。在兒童歌曲的創(chuàng)作中捕捉特點鮮明、富有兒童個性的動機音型作為創(chuàng)作的基礎，是創(chuàng)作一首兒童歌曲成功的關鍵。
《心連心手拉手》是一首活潑、歡快、極富特點的童聲二部合唱歌曲。全曲為二段體結構，共二十四小節(jié)，F(xiàn)大調，4/4拍。在該歌曲創(chuàng)作時，作者緊緊抓住活潑、歡快這一基本情緒為主線，在主題動機的選擇與應用上，采用大調主三和弦的五音開頭，同音重復并以二度級進和下行四度跳進到主三和弦的五音，構成該歌曲極富動感和充滿朝氣的兒童音樂特點。隨著旋律的不斷重復與推進發(fā)展，兒童的心境表達更為突出。由于第一樂句的主導動機（55·555）是以主調主和弦為起句而成，因此在第二樂句動機的發(fā)展中形成下屬和弦向屬和弦、主和弦三音的模進重復，而且在音程跳進安排上緊緊圍繞第一主導動機樂句來發(fā)展進行。在全曲二十四小節(jié)中，重復交替出現(xiàn)歌曲的動機音型，并且以音程的跳進手法，為主導動機的音型發(fā)展起到積極的推進作用。
二、兒童歌曲創(chuàng)作中旋律發(fā)展手法的應用
在兒童歌曲創(chuàng)作中，旋律發(fā)展手法的應用是創(chuàng)作中重要的一個環(huán)節(jié)。著名作曲家龔耀年就兒童歌曲主題的發(fā)展手法談道：“旋律的發(fā)展還應根據(jù)內容需要和結構特點（如樂思的啟示、發(fā)展、對置、變形……）來考慮如何將主題深化、有層次有規(guī)律地展開?！薄皼Q不能東拼西湊，試圖在一首歌內把什么手法都用上，應該使材料盡量節(jié)省、手法力求精練?！雹?/p>
《心連心手拉手》的主導動機創(chuàng)作是依托在F大調主三和弦的五音上，并且經(jīng)過旋律的模進重復手法的應用，結合音程三、四、六度跳進支撐音型發(fā)展，使旋律與歌詞的語意十分貼切地表現(xiàn)出來，讓歌曲形象的塑造更為鮮活。筆者在創(chuàng)作該歌曲作品時，注意到主、屬、下屬和弦的分解應用，盡可能考慮到以和聲功能和多聲部思維的創(chuàng)作基本手法，簡單明了地將旋律主導動機音型，通過sol、la、fa、re、do這些骨干音，變化重復形成一個主導動機發(fā)展連環(huán)圈，讓動機音型在對比中有新意，在色彩的變換中突顯兒童特點。簡潔、明快的旋律發(fā)展把天真無邪、童趣稚嫩的兒童形象，較為生動地表達出來。
三、兒童歌曲創(chuàng)作中節(jié)奏的設計與變化
要創(chuàng)作好一首兒童歌曲，對節(jié)奏的設計與變化應有考究，還必須有獨特的個性變化。筆者在創(chuàng)作《心連心手拉手》時，就十分注意到節(jié)奏的個性化設計，從作品的節(jié)奏分析來看，其主導動機的展開和旋律的模進變化，似乎給人感覺到簡單，但仔細推敲不難看出，它卻有著細微的節(jié)奏對比變化。如：
4/4××·×××|××××-|××·×××|××××-|
陽光和大地手拉手，星星和夜空手拉手，
××·×××|××××-|××·×××|0×××-|青山和綠水手拉手，江河和大海手拉手。
從譜例的節(jié)奏設計中可以看到：附點節(jié)奏、切分節(jié)奏、帶休止的切分節(jié)奏為支撐整個作品的基本節(jié)奏框架，那么，它的節(jié)奏特點在于積極向上、動感極強，附點節(jié)奏和切分節(jié)奏的應用也是更好地突出歌詞的語意內涵，更夸張地強調“手拉手”的節(jié)奏重音。
四、兒童歌曲創(chuàng)作中樂段的巧妙安排
樂段的安排在兒童歌曲創(chuàng)作中尤為重要。兒童歌曲在創(chuàng)作中，樂段的安排應該是以歌詞的段落設計為基準。由于兒童歌曲是以兒童為對象來創(chuàng)作的，誠然，在樂段的設計上應給予巧妙的安排。
《心連心手拉手》這首作品從歌詞的句式、段落上分析，它為二段體結構形式。一般的句式結構為起、承、轉、合四句式的單段體構成。該作品的第一段也就是這一類的設置，由四個句子組成，每一個句子為對稱式方整性結構。筆者在處理第一樂段時，刻意在第八小節(jié)的第三拍上落在調式的主音上，形成終止式段落感，產(chǎn)生極其穩(wěn)定的音樂效果。由于歌詞作者力圖從寫意的手法去突出表現(xiàn)人與大自然的親近、和諧關系，因此筆者在樂段的安排上巧妙地進行了設置，更能夠準確地傳遞出人世間的真情所在。特別是第二段將這種親近、和諧的意境更好地表現(xiàn)和升華，筆者有心讓該段落的詞語重復進行，并巧妙安排在屬和弦上形成半終止式，產(chǎn)生出對比與變化的音響質感。
綜上所言，兒童歌曲的創(chuàng)作是一項十分有意義的工作，也是富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)造性活動，只要堅持不懈，勤于思考，深入兒童的生活，不斷探究兒童歌曲創(chuàng)作的藝術特點，掌握更新的兒童歌曲表現(xiàn)手法，即能創(chuàng)作出更多的適合兒童的優(yōu)秀歌曲。
注釋：
①蘇韶芬詞，彭超，陶波曲.心連心手拉手.兒童音樂，中國音樂家協(xié)會雜志社，2005年第2期，第9頁.
②龔耀年著.兒童歌曲作法.中國文聯(lián)出版社，2000年7月第1版，第32頁.
參考文獻:
[1]龔耀年著.兒童歌曲作法.中國文聯(lián)出版社，2000年7月第1版.
[2]方智諾編著.歌曲分析與寫作.西南師范大學出版社，2000年11月第1版.
[3]齊易，張文川著.音樂藝術教育.人民出版社，2002年2月第1版.