時間：2023-03-16 15:42:17
導語：在過渡教育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1.1老師重視程度不夠
一本好書對人產生的影響是深遠的，但現實中許多語文老師往往過分關注教材中課文的內容，對文章進行分段和中心思想的總結，然后提出一些文章中很容易找到答案的問題，這樣的方式的確也在引導學生去閱讀，但卻顯得枯燥乏味。同時，因為許多學生都會去買參考書，在參與閱讀教學時，自主學習、思考的意識也不強烈。
1.2學生對于課堂閱讀教學的興趣不濃
大部分小學生對閱讀的興趣并不是很高，而有些學生的閱讀興趣則更多地來自課外，雖然有些老師也有意維持學生們的好奇心，但由于不少老師缺少一些閱讀教學的策略，當然也就無從談起激發學生們興趣了。
1.3學生基本語文素養欠缺，老師指導成效不高
閱讀文章的過程難免會遇到生僻字，或者歷史背景、常識等等，這些都會對閱讀的理解、中心思想的把握造成困擾，這就體現了預習的重要性。但由于許多學生預習的意識不強，而老師這方面的指導也容易不到位，即使要求了學生預習，但由于檢查不及時，也很難讓學生養成預習習慣。
2我國小學高年級語文閱讀教學的改進策略
2.1讓學生帶著興趣閱讀
愛因斯坦曾經說過：“對一切來說，只有熱愛才是最好的教師，它遠遠超過責任感。”對于處于學習階段的學生來說，熱愛和興趣更是帶領小學生探索未知世界的重要指示燈。所以在閱讀教學上，提起學生的閱讀興趣對于提高學生的閱讀能力和理解能力至關重要。老師可以針對這一特性，運用不同于傳統教學模式的更活潑的教學方式、傳道授業。例如，對于人物角色比較鮮明的文章，可以讓學生們分角色朗讀，還可以讓不同學生挑戰同一角色朗讀，看看誰更能領會角色的感情。這樣的活動，不僅能讓學生加深對文章內容的理解，還能讓學生有努力做到最好的競爭意識，最重要的是讓學生對閱讀產生了興趣。激勵機制在課堂教學的有效利用也會培養起學生的閱讀興趣。對于小學生而言，老師在學生們心中的意義有時甚至超過了家長，老師的鼓勵會讓學生對閱讀更有信心也更有熱情，并不斷在被激勵的方面努力。
2.2培養學生自主學習意識
在教學里，讓學生掌握閱讀能力是閱讀教學的根本目的，只有讓學生成為學習的主人，才能更好地培養學生自主學習的意識。為此老師應該突出以學生為主體的教學理念，利用多種多樣的方式引導學生積極主動參與閱讀教學活動。根據閱讀教學的特點，老師可以通過情感的牽動促進學生閱讀。例如在講解《為中華之崛起而讀書》這篇課文前，老師可以先問問學生們“為何而讀書”，從而引出文中少年時期的是如何回答的，營造出情感上的氛圍。同年齡段的少年抱負和胸懷，讓學生在理解的基礎上喚起了感情上的共鳴，這種情感認識有利于閱讀的理解，并激發學生閱讀的熱情。學生愿意主動閱讀，除了興趣還需要相應的閱讀能力。我國小學高年級的學生語文素養有限，在閱讀時候碰到不懂、不明的地方在所難免，這就需要主動預習。良好的預習習慣能幫助學生順暢地閱讀、更好地體會文中情感，對學生自主學習意識的培養有積極作用。
2.3良好的閱讀習慣
一個好的習慣能讓學生受益終身，不但對現階段的閱讀教學有重要作用，對學生今后的學習和生活都有著舉足輕重的影響。
2.3.1善用工具書的習慣
在閱讀的基礎階段，學生受到年齡、學識的限制，在閱讀過程中難免遇到生僻字和難以理解的詞，如果沒有及時解惑，很可能對學生的閱讀興趣和后續閱讀造成影響。因此，用好工具書可以幫助學生更好的閱讀，老師也該引導學生正確使用工具書。
2.3.2讀寫思并重的習慣
閱讀是接受信息的過程，學生可以在不懂的地方或者認為很重要的地方進行標記，思考并寫下所想的，也可以對文章中的好句子進行摘抄收集。這樣在閱讀過程中既鍛煉了寫作，也積累了素材，能很好地提高語文綜合素養。
2.3.3專心默讀的習慣
作為我國小學高年級的學生，默讀更有利于提高學生的閱讀速度，老師可以為學生創造默讀的環境和機會，培養其專心默讀的習慣。
2.3.4有目的性閱讀的習慣
做事有目的性，能幫助我們更有條理性地處理事情。閱讀也是一樣，當我們有目的地進行閱讀，將更能提高閱讀的效率。例如，以理解積累為目的，可以精讀；以欣賞為目的，則可以朗讀。
3結束語
關鍵詞：大學英語教學；復合型專業人才；戰略調整
大學英語教學已經進入了“后大學英語時代”。為了適應新世紀人才培養的需求，提高學生實用性英語的使用能力，現行的大學英語教學模式正面臨巨大挑戰。本研究將在分析目前大學英語教學現狀的基礎上指出今后大學英語教學改革和發展趨勢及其戰略調整方向，探討解決由語言教學向雙語教學過渡的接口問題，并就戰略調整過程中所面臨的問題提出相應對策。
一、大學英語教學現狀
目的或任務比較單一。通常只將工作重點放在非英語專業學生的聽說讀寫譯等能力的培養，并且往往以是否通過國家大學英語四、六級考試作為衡量學生綜合能力的唯一標準，目前雖然有些院校已宣布學位授予和四、六級考試脫鉤，但許多學校還是以此成績決定是否符合大學英語的學位要求。這樣，便造成了學生走上工作崗位后，不能很好地將英語與自己的專業知識結合起來，不能很好地與自己所從事的工作結合起來。
課程設置和教學內容等相對滯后。目前，大學英語教材及課程的主要內容是圍繞學生掌握語言共核而設置的。語言共核是語言學家在對語言功能意念的研究中形成的一個概念，它是指講某種語言的人群中大多數人都使用那部分語言。這部分語言不受地域、受教育程度、社會地位、職業以及話題等的制約，在詞匯、語法和意念功能等方面的差異不大。一味地強調以語言共核為主要內容的教學和課程設置，使目前的外語課堂教學的出發點和歸宿只能圍繞著為語言而學習語言，從而造成了基礎英語教學和專業知識學習的嚴重脫節。其結果導致學生沒有明確的學習目標，缺乏必要的學習動力和學習興趣不高。這樣便極大地阻礙了把學生培養成復合型專業人才的目標進程。
為了滿足轉型期對大學英語提出的新要求，必須從根本上對大學英語教學進行具有戰略意義的調整，即壓縮大學英語基礎階段的學期數和學時數，將純語言學習和專業英語基礎知識學習結合起來，實現大學階段從語言教學、專業英語基礎知識教學到雙語教學的一條龍教學。
二、發展趨勢
將語言技能培養與專業知識學習融合起來是時代對大學英語教學提出的必然要求。今后，我國大學英語教學的目標和任務應該是培養具有較強外語能力，能夠熟練地以英語為工具獲取各自專業領域內信息的高水平專業技術人才。這就要求將基礎英語和專業英語的學習結合起來。這里所指的專業英語并不是狹義上的英語語言學、英美文學等純語言課程，而是指與學生學習專業相關的英語，比如氣象科技英語、電子信息英語、環境科學英語、法律英語及商務英語等。如果只對學生進行純語言教學，就很難滿足他們應對各種學術任務，難以擴大他們的知識面和提高他們的科研能力。
在大學英語中加大用英語來學習專業學科知識教學的比重，以此來帶動并促進大學英語教學水平的提高是完全值得探索和實踐的。中學英語教學改革為大學英語基礎階段教學的戰略性調整提出了要求。簡單地講，雙語教學是指用第二語言或外語來講授專業課程。在雙語教學的環境下，外語不僅僅是學習的對象，也是吸收其它知識的工具。
目前，國內一些重點大學，已經嘗試或成功開設了雙語教學課程。實踐證明，在教學過程中，學生不僅能通過用外語學習某一學科的專業知識來提高其語言能力，而且還可以在語言學習的過程中學習專業知識。這樣，避免了傳統上把學生語言能力的提高與專業英語基礎知識的學習人為割裂開來的弊端，實現了既注重“持續性的學科知識”又強調語言學習的雙贏。
當然，提倡語言技能培養和專業英語基礎知識學習的融合并不意味著可以放松基礎英語的學習或者否認甚至取消大學英語作為基礎課地位的教學。基礎英語教學和專業英語基礎知識教學是相輔相成、互相促進的。專業英語基礎知識教學必須建筑在基礎英語教學的根基上，否則就會成為無源之水、無本之木。學生在學習專業英語基礎知識的同時，也能夠促進其語言技能的培養，最終達到雙贏的目的。
三、戰略調整
壓縮大學英語基礎教學時間，增加專業英語基礎知識教學的比重，進一步凸顯英語的工具性特征，把培養學生語言的綜合運用能力與專業英語基礎知識結合起來，以順利實現大學英語教學的戰略調整。要通過改革大學英語課程設置積極推進大學英語的戰略調整，就必須要堅持避免將大學英語僅僅作為一門獨立的純語言學習的基礎課程來教的指導思想。課程設置也必須要同時滿足兩個方向：滿足學習者學習語言的要求以及課程必須在內容上與學生特定的學科有關。
在大學英語教學中，語言知識的傳授和學生語言技能的培養應該只占整個教學過程的一小部分，其他的則應該放在激發學生學習興趣和引導學生探索如何學習和研究。合理的課程設置不僅會培養和提高學生的學習興趣，增加學習動力，而且還會使他們明確自己的學習目標，有效地避免應試教育所帶來的后果。
教材在教學過程中起著舉足輕重的作用。在此類教材的編寫方面，內容上要力求把握專業性、趣味性、新穎性和基礎性的原則。專業英語的教材不同于普通英語教材的編寫，原因在于知識的更新遠比語言的發展變化要快得多。考慮到大學英語教師今后的專業英語基礎知識教學的深度和廣度永遠無法取代專業課的教學以及短期內很難改變大學英語的基礎教學地位，編寫具有導論性質的專業英語基礎知識教程則。
師資的匱乏和培訓也是順利實現大學英語教學戰略調整所面臨的一個緊迫問題。今后，各大學的外語院系應該盡快調整課程設置，培養出一批復合型的專業英語教師，既能夠勝任普通英語又能用英語教授某一專業基礎知識課程的師資隊伍；或者從現有的師資隊伍中對一些教師進行某些專業學科知識及科學素養的教育，以合理建構大學專業英語教學的師資隊伍。
參考文獻：
[1]教育部高等教育司.大學英語課程教學要求[M].北京：上海外語教育出版社，2007.
關鍵詞：人倫文化；傳統；現代解讀
中圖分類號：GO
文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-04-0040-03
“人倫”即人與人關系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調節人際關系應該遵循的道理或規則。中國文化通過數千年的加工制作使人倫之道發展成為歷史悠久、思想自覺、制度習俗普及深厚的極為系統和高度發展的文化形態，從而奠定了中國傳統文化的最根本的特征。本文通過對人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進行探究，力圖為中國傳統文化在現代的轉化與重構中提出有益的思考。
一
1、中國重人倫之道是以血緣關系與自然經濟的長久存在為社會基礎
在古代，人際關系協調與合作的好壞成為關乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對人的發展劃分為三階段時所指出的那樣，人的發展的第一階段就是“對人的依賴”階段，調節人際關系的人倫之道也就應運而生，而建立在血緣關系基礎之上自然形成的人際調節方式便成為人倫之道的最初和最基本的內容，并成為維持社會秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續發展，與一個社會是否出現從自然經濟到商品經濟、從血緣關系到身份關系的歷史變化休戚相關，如果一個社會發生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續存在和不斷發展。
無疑，社會發生重大變革意味若對原有社會樣態的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產力發展的質的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產生新質的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個自然條件比較優越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養成了對土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識與靜態思維的趨向不易破舊立新。中國的農業社會從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會流動匱乏；從交往空間而言，中國社會人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經驗為主，就像美國人類學家瑪格麗特所說的是一個“前喻社會”，因為農業生產是一種依賴經驗和較固定模式化的生產，農作物的種植隨四季的變化而形成一定規律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態趨向經驗化、固定化，沿襲經驗、秉承傳統就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質性和穩定性。
由于白然經濟始終在中國占據主導地位，血緣關系一售沒有被契約關系所取代成為主導，因此，以自然性的血緣關系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強與發展，成為維持中國社會的基本之道。
2、中國重人倫之道是以宗法制度為強大社會支撐
人倫之道建立在血緣關系之上，它根植于遠古時代人類氏族生活的結構和需要，因此，它的產生是原生態的、自然的，符合人類社會生存的需要和人的天性。中國社會在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結合，使人倫由天然形成的調節人際關系的方式變為統治階級有意識的維持政權的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關系基礎之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯系起來，作為保護周土室的屏障。同時，周天子與分封的諸侯有著一系列權力與義務的對應關系，以維持天子的絕對權力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會政治和經濟上的等級隸屬關系建立在宗族等級隸屬關系之上，其實質在于把人與人的關系確立為統治服從的君臣關系，但這種君臣關系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級與人倫相混合、把自然人倫關系變成為君臣統治等級關系的中國社會獨具的宗法社會與宗法制度。
宗法等級同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關系，如夫婦親子結合共同生活，彼此養育互助關懷，是建立在親情血緣的天然聯系和實際生活中的相互依賴相互幫助的實存關系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢。可是到了西周宗法制度的建立，就改變了人倫的自然性，形成了宗法與人倫的特殊的對立統一結構。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因為宗法制本身就是借人倫關系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經統治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護權力和財富不平等的分配、維護統治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級森嚴的又是講團結和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯系結合起來。宗法人倫的這種雙重性和對立又統一性是宗法血緣關系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會統治的政治與道德合一模式。
3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會傳載方式
由于人倫之道是人類最早的調節社會關系的規則，所以在中華文明發展的起端就產生了關于人倫之道的思想。據《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內平外成。“這段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時期由于處在中華文明發展的起端，人際關系擁對簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關系，是自然形成的血緣關系，調節的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關系，由此反映出中國人從遠古時期已經注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識領域。
孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產生，也是中國人倫文化的必然產物和邏輯演繹。因為人性是惡，就很難推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；
舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠占時期的人倫之五教發展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強調人倫“雖凡人皆有，但關鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當系統地從理論上發展了中國的人倫文化的傳統。由于儒家傳統把德育的同標與教育的日標等同，因此，人倫之道占據了中國傳統教育的核心地位，孔子提出的教育目標是培養“修己以安人”的君子，其施教的綱領是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結合起來，強調“三綱五常“等倫理規范的重要。宋明理學家注重“心性之學”，朱熹在教導其弟子所言”如今為此學而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當穩定的價值認同和道德認知，再加上國家儒學體制與威權主義思想的結合，使得人倫之道成為中國傳統教育的重要內容是不容置疑的。
二
中國的人倫文化在中固社會歷史發展的過程中，劉社會秩序的維持、列人的德性的教化，對中國思想傳統的傳載起過重大的作用，但在當今中國現代化的進程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現時念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現代化，才能具有與時俱進的持久生命力。
1、克服人倫文化過于強調群體的價值而易于培植依附性人格的局限
中國長期以來農業經濟占據主導地位，因此與原生經濟形態相適應電就十分注重個體與群體和諧的人倫文化，反映在個體與群體的價值定位上就是強調群體在于個體之上的一種整體主義價值觀。由于人倫文化強調群體高于個體，個體的人在本質上是群體的、社會的，因此，在這樣的文化中，個體是沒有獨立的存在方式，不能發育成長為獨立自主的個體，相反，他只有在各種關系中才能確認自身。因此，中國傳統社會既沒有內生出一種像西方文藝復興運動那樣影響遍及社會各個階層的人性解放運動，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現的人的主體性，因而在人格方面，大多數國民或多或少地表現為依附性人格。而一個無法擁有獨立主體意識的個體，既與市場經濟的發展不相匹配，也與人的自由發展不相適應的。
2、克服人倫文化中注重關系本位而限于熟人道德的局限
中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會之間的根本大法，瓶人倫之道本質上就是協調社會關系，所以，在中國傳統的道德教育體系中，占據主導地位的儒家思想是從關系本位的角度，對“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價值判斷和闡釋。在對“什么是善”的價值判斷上，儒家認為人與人之間需要協調的基本關系便是“五倫”，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系和朋友關系，故“善”便是對這些基本關系的價值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學說從關系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統的道德規范和行為準則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強調“明人倫”，儒家從我與人的關系中加以闡釋，認為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關系及掌握由此衍生的社會生活的規范原則，才能使人“守禮”成為“善人”。客觀而言，關系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質的社會關系性的特點，看到個體人生的本質是社會性的存在，任何個體都必須以一定的社會及其關系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會是農業經濟長期占據主導地位，血緣關系與宗法制度相密合，社會流動匱乏，社會交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準呈現出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態勢。
在信任的達成方而，人們主要是依據相互之間心理情感親密認同的差序來和互決定相互之間的交往關系和信任關系的。在中國社會中，不同關系類型是與不同信任程度相關聯的，信任度的強弱與對方同自己的關系遠近幾乎呈現同一走勢，以當事人這一“個己”為中心，向周邊擴散。關系建構的核心是血緣家族關系，然后通過擬親化的方式將血緣關系進一步泛化、擴展和延伸到與沒有血緣聯系的其他人的關系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學、同事等關系，在相互了解和熟悉中培育交往關系中的情感成分，達成感情及認知上的認同，從而建立起良好的關系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經濟所匹配的公共道德是不相適應的。現代社會與中國傳統社會相比，正如社會學家吉登斯所概括的具有時空分離基礎之上的脫域特質，正是這種特質，使得社會成員相互交往方式發生了由“在場”對“缺場”的重大改變。在傳統社會，空間與地點總是一致的，因為對于大多數人來說，日常社會生活的緯度總是“在場”，受地域性活動的支配。而現代社會則通過對“缺場”各種要素的培養，日益將空間從地點中分離出來，從而將社會關系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯結或嵌入。這樣，人們的交往關系開始超越傳統的熟人的社會交往方式，趟越交往活動具體場所限制及漸次擴散的局限性，進入普遍交往的境地，“自我和社會在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯結了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當而在場承諾與非當面在場承諾，前者所表達的是熟人社會的普遍交往關系，后者所表達的則是超越熟人社會的普遍交往關系。前現代社會的承諾是熟人社會中的當面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當而、在場熟悉了解為依據，更有熟人社會所共有的群體、風俗、習慣為有效監督制約，因而對這種承諾的可預期性與可信性，在實質上是對傳統熟人社會那種交往類型的相信信賴。而現代社會時空分離的非當而在場交往，則使得傳統的那種承諾及其監督制約機制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對承諾擁有權威性的監督制約機制，以確保承諾的可倍性與可合理預期性，這就需要公共道德與社會法律制度作為現代社會的主要調節方式。
3、克服人倫文化中注重道德本位而不利于人的全面發展的局限
關鍵詞：閱讀教學；游戲策略；教學效果
游戲作為一種娛樂活動，如果運用得當也可以是一種很好的教學手段，尤其是對于有著強烈參與感和好奇心的初中生來說更是如此。因此，可以考慮實際教學需要，將游戲引進語文教學中去，通過游戲來提高學生的閱讀水平，提高他們的閱讀能力。
通過游戲來開展初中語文閱讀教學，要注意以下幾個注意事項：一是要以教學為中心。游戲是一種教學措施，不能為了開展游戲而游戲，教師運用游戲只是因為游戲能夠促進教學、提高學生的閱讀興趣和能力。因此，這點是教師要牢牢記住的。二是游戲設計要具有啟發性，不能量過大、時間過長，否則課文知識點就沒有足夠的時間學習和教授，對正常的教學活動造成一定干擾。而且游戲過多，學生可能會產生麻痹心理，以后再用游戲教學策略，學生可能就不感興趣了。三是對于游戲教學實施過程來說，要制定一定的目標和規則，不能因為游戲傷害了學生的學習興趣、擾亂了教學正常秩序，教師也要以鼓勵為主，不能隨意批評學生。四是教師在設計游戲時，不能過于單調，要經常性地變換游戲策略，給學生一定的新鮮感。五是要照顧到不同學生的個性，盡可能讓游戲設計得有一定的層次性，讓每個層次和個性的學生都有自己適合的游戲。
以“看云識天氣”為例，為了更好地闡釋該文中眾多的比喻、擬人手法的應用，筆者設計了以下的游戲：一是首先通過提出一個字謎開始：“同學們，現在大家來做個謎語游戲：運動會上都有它，打一字。”讓幾個同學都猜猜是什么字，最后教師公布答案，“因為運動會這三個字里面都有一個云字，所以答案是云。”二是在學習課文之間，再開展一個小游戲：讓學生扮演課文中提到的一種云，讓其他同學猜猜他是什么云。通過這兩個小游戲，學生的興趣就被廣泛地調動起來了，教學就能起到較好的效果。
由此可見，游戲教學在閱讀教學中是大有可為的。教師要注重從學生的需求和情感入手，通過游戲來引導他們對課文感興趣，并引發他們對各種問題有所思考。只要將游戲較好地融會到教學中，定能收到較好的教學效果。
參考文獻：
[1]葛乃宏.閱讀教學要注重體驗性[J].語文教學與研究，2012（1）.
[論文摘要]中國傳統文化是中華民族共有的精神家園，在中國傳統文化視域下對醫學生進行生命觀教育，可以使醫學生正確認識生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價值，對醫學生樹立拯救生命的崇高理想有重要的作用。
生產的發展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫學生將要承擔為人類生命健康服務的工作，如何加強醫學生生命觀教育，提高醫務工作者的素質是當前醫學教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫學生進行生命觀教育就是教會醫學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想。中國傳統文化是中華民族的精神家園，醫學生從小在家庭、學校和社會中接受了大量豐富的中國傳統文化教育，在品德的養成上和學業的精進上，不自覺的接受著中國傳統文化的影響，因此，在中國傳統文化維度下解讀醫學生生命觀教育，對醫學教育具有重要的理論和實踐意義。
1利用中國傳統文化“貴生”的思想。教育醫學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識
1．1醫務工作者拯救生命的事業是建立在對生命敬畏的基礎上，醫學生生命觀教育的基礎是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產生的意義的自覺認識”。中國傳統文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”
1．2珍惜自我生命是醫學生未來從事拯救生命事業的基礎和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤
其次，醫學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應對未來艱苦的工作。最后，做為醫學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫務工作者對待自我生命的態度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態度，醫務工作者珍惜自我生命的情感必然能激發病人珍愛生命的欲望，所以，培養醫學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現了醫學拯救生命的終極意義。
2培養醫學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命
2．1培養醫學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命
仁愛思想是貫穿于中國傳統文化的一個重要內容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫也”(《要方·食治》)，“醫乃仁術”，醫家應為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。
仁愛的思想對于醫學生生命觀教育具有重要的作用，醫學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫務人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫務人員的情感，作為“仁人之士”的醫者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫務工作者身上，如果醫務工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫學教育中培養醫學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用誠善的感情給予病人無限的關愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側隱之心”(孫思邈《大醫精誠》)善待病人。醫學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫乃生死所寄，治病人者首先應該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔廷賢《醫家十要》)。
2．2培養醫學生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命
仁愛思想更高的要求是博愛，醫學生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命。“我的生命對于我來說充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內。”醫學生在學校學習中，有一個重要的環節就是醫學實驗。在醫學實驗中，有些學生對動物表現出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫學教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫學生來說意味著什么?
為了科學，我們不得不犧牲他們，所以，在醫學院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結束后，我們要以最快的方式，結束它們的生命，結束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠比那些深奧復雜的理論更加有力，醫學生要用德性的光芒庇護生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內節于人而外節于萬物者也。”(《茍子·強國》)。古代名醫孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫學教育要培養的醫學生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關系到醫學生的內心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養學生對生命的關愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養醫學生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫生最可寶貴的道德情操。 另外，尊重遺體，尊重器官捐獻的家屬的意見，以嚴謹的學習態度對待每一個遺體，認真做好尸體的保護和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關愛和慰藉，也是醫學生生命觀教育不可或缺的內容。
3教育醫學生“君子學道以愛人”。博學多識，提高生命的價值
中國傳統文化認為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學道則愛人”《陽貨》才能提高醫學生生命的價值，實現“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負。《素問·著至教論>要求醫生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳后世，可以為寶。”唐代孫思邈在《大醫精誠論>中告誡：“學者必須博及醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫本活人，學之不精，反為夭折”，他要求醫生應該博覽群書，刻苦好學，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫術高超的重要性。為了施行仁術，醫生不但要刻苦學習，而且要有虛心好學，不恥下問的態度。中說：“醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫者掌握豐富知識的重要性，所以，醫學生應該努力學習，精勤不倦，博學多識為將來從醫打下堅實的基礎，從而提高自己生命的價值。
4利用中國傳統文化“舍生取義”的高境界。教育醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想
醫學生生命觀教育的最終目的使醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想。作為醫學生，除了具有敬畏生命的意識，珍惜生命的理念，博學的知識外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫學生認識到人的生命價值的意義。中國傳統文化認為，人的生命固然重要，但是人的生命的價值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，于禍難之事……行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。”()，人之所以是人是因為人的價值比萬物有突出的優勢，人之生命在世界萬物中具有最高價值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”()，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施”。人的生命價值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。”()。其次，醫學生樹立濟命扶危、保衛人類生命和維護人類健康的理想是崇高的。中國傳統文化佛教講“救人一命，勝造七級浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”，拯救生命的事業因其是“贊天地之化育”的偉業，才彰顯出其崇高的價值。最后，“志不堅者，智不達”(《墨子>)，醫學生未來所從事的職業充滿艱辛，具有很大風險性，疾病的侵襲，災難的發生都要求醫務工作者沖在最前面，只有樹立為醫學事業奉獻終生的理想，才會在生存、利欲與理想信念發生沖突以生死來做抉擇時“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛靈公》)，做到舍生取義，為醫學事業奉獻終生。
論文關鍵詞：非智力因素，物理，素質教育
為什么一些智力水平差不多的學生中兩極分化現象非常嚴重?原因雖然是多方面的．但其中“非智力因素”的影響應該是造成這種現象的主要因素。所謂非智力因素，就是指除智力因素以外的興趣、情感、意志、性格等心理方面的因素。那么如何培養學生的非智力因素，以推進物理素質教育，應成為我們物理教師高度重視的問題。這里，我們從教育學、心理學的角度來談一談這方面的探討：
一、激發學生的學習“興趣”，培養非智力因素
根據中學生的心理特征表明，他們的學習活動很容易從興趣出發，被興趣所左右。比如，學生對自己感興趣的知識的注意力特別集中，思維也很靈活，記憶也更快、更牢。物理大師愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，因此，我們要在物理教學中注意培養學生的學習興趣，開發學生的智力、提高學生的能力，從而提高學生的物理素質。那么如何激發學生的學習興趣呢？
l、利用“需要和動機”，激發學習興趣
需要是由于人的某種欠缺而力求獲得滿足的一種內心狀態；動機是驅使人去活動的內部動力。人有了某種需要往往就會產生相應的動機，因此教師可利用學生以下的需要和動機來激發其學習興趣。
（1）、滿足其“自我實現”的需要和動機。教師多向學生介紹一些成名人物、物理學家的故事來誘發其“羨慕感”和“自我實現”的需要與動機，激發其學習物理的興趣。因勢利導地對學生進行理想、前途教育，幫助學生樹立起“遠景性動機”。
(2)、利用“交往動機”。交往是人的一種基本的社會動機，學生也不例外，他們常常都會在班級中同別人交往，或與一些教師交往。因此，我們要有目的地引導學生的交往，讓后進生多與優生交往，以便得到鼓勵和幫助。同時．教師也要注意多與學生交往，尤其是與后進生的交往。物理后進生通常都怕被人看不起素質教育論文素質教育論文，自卑感強，雖然需要交往，但又不愿跟優生或老師交往，如果優生或老師又都不愿與其交往．他們就會感到孤獨。就會導致后進生之間互相交往來滿足“自尊和受人尊重”，以此來得到“歸屬感”和“群體感”。因此．教師要重視與后進生交往，多關心和鼓勵他們，與他們交朋友，使其覺得老師看得起他們。學生得到了真誠的友誼，幫助和鼓勵，就會對老師產生友好的信任感。感情融洽了距離就縮短了，交談起來內容的真實性就提高了，老師的話他們就樂意聽，布置的任務就樂意去完成，這樣，就可誘發和增強學生的學習動機。這對轉化物理后進生具有不可低估的作用。筆者通過多年教學實踐證明了這點。
（3）、利用”成就動機”。由于每個學生在自己的學習中都希望獲得更大、更好的成就，因此，我們可以在教學過程中創造一些條件，比如“平時測驗”的難度適當減小一些，讓學生在學習上取得更多的成功，適當滿足其“成就動機”可以激發其學習物理的興趣。
2、讓學生明確每節課的具體目標和知識的具體意義，有利于激發學生的學習興趣
教師在講解時使學生清楚地明確學習的目標要求，以及所學知識的應用意義．可激發學生的興趣。比如，在講“怎樣根據電路圖連接實物”這個內容時，向學生講明，這是在電器生產和維修中“根據電路圖紙生產電器或維修電器”的基礎，學生對此內容的學習興趣就被激發起來了。在講萬有引力定律時，讓學生明確航天、航空工程、人造衛星等就是萬有引力在天文學上的應用，就可以激發學生濃厚的學習興趣。
3、教師上好每一堂物理課是培養學生學習興趣的關鍵
教師認真備課，既備好知識的重點、難點、關鍵點，又備好學生的具體實際，做到心中有數，胸有成竹地走上講臺，引入新課又自然，講解正確條理清楚、語言簡煉、邏輯性強、重點突出、語氣自然而又抑揚頓挫、板書工整、教法新穎、教態自然、信息反饋及時、完成教學目標好，那么這樣的課就不愧為受學生歡迎的課，如果教師隨心所欲地“應付式”講課，那么即使學生有很高的學習積極性也不會持續多久。可見，在教與學這雙邊活動中。教師的主導作用在激發學生興趣方面很關鍵。同時教師要注意教學型式的更換和教學方法的變換與優選。教學型式較多，比如；直觀型、實踐型、探索型等。教學方法也很多．傳統的教學方法常見的有講授法、談話法、讀書指導法、參觀法、實驗法、比較法、練習法等。新型教學法常見的有發現法、啟發式教學法、程序教學法、圖解分析法、自學討論式教學法、嘗試教學法、愉快教學法、目標教學法等。教師不能只是單一地、重復地使用某種教學方法．否則，學生會感到厭煩。應根據教學的內容，教學的任務以及學生的實際，恰當地選用某種教學型式、一種或幾種教學方法相結合，力求創設問題的情境，有效地調動學生的學習興趣，促使學生產生和保持旺盛的求知欲。
4、正確利用檢查評定，重視表揚和獎勵的作用，激發學生的學習興趣論文范文論文的格式。
在考試檢查方面實行“因材施考”。根據我們的具體情況，做了這樣的嘗試，效果較好：首先根據學生物理成績將其分為甲(優生、中等生)和乙（后進生）兩組，考試時使用同一套試卷，但內容分“必做題”、“選做題甲”、“選做題乙”，甲組學生做“必作題”和“選做題甲”；乙組學生做“必作題”和”、“選做題乙”素質教育論文素質教育論文，但選做題不計入總分，用以作為測試優生智力情況和觀察后進生進步的情況。這樣“分層次”地“因材施考”，讓學生“對號入考”滿足不同層次學生的“口味”，使多數學生都能有得高分的機會，為后進生的轉化和提高起到非常重要的積極作用。對考試取得優異成績的學生和有明顯進步的學生及時給予公開表揚、鼓勵或獎勵，通過帶積極意義的評定，能很好地穩定學生的學習積極性。另一方面，對學習下降的學生的，不宜一味地批評或責備，應幫助其查找原因，鼓勵他們努力學習，爭取以后取得好的成績，通過安慰、鼓勵來激發和提高學生的學習興趣。
5、實驗是提高興趣的有效方式。
中學生的興趣常常表現為對事物的直接興趣，．而物理實驗的直觀性強，具有較強的吸引力．因此，充分發揮物理這門實驗學科優勢，多做一些實驗來吸引學生的注意力，可激發學習物理的興趣。教師在課堂上盡量做好演示實驗，能做的分組實驗盡可能地讓學生自己動手。對一些抽象的知識可以用形象直觀的實驗來幫助理解，有利于形象思維向抽象思維的過渡。比如．在講“局部短路”的概念時。有的學生不易理解“電流不流經被短路的用電器而直接從短路線上流過”，有的甚至不相信會有這樣的現象。因此，老師可以用如下的演示實驗來驗證一下。如圖所示。將K閉合、K1斷開，燈L1和L2都發光，再將K1閉合，LA熄滅、LB更亮。這樣說明了“電流是從斷路開關上流過而幾乎不通過燈LA”。物理中有許多抽象的東西都可以通過實驗來幫助理解和分
析，以提高學生的學習興趣。
此外，還可以采用競賽手段，激發學生的學習興趣；
或開辟第二課堂，組織物理課外活動小組，搞一些小實驗、
小制作、小發明、出墻報、辦黑板報、舉行物理學史講座、
舉行物理游藝會等，都能培養和激發學生學習物理的興趣。
二、重視情感教學，培養非智力因素
物理教學過程不僅是師生間的知識信息交流過程，還是師生間的情感交流過程。知識信息交流效果的好壞在很大程度上取決于情感交流的情況。要建立良好的情感可以注意以下幾點：
1、創設良好的教學情境。
教師要以飽滿的熱情對待教學，以和藹可親動態的對待學生生，給學生一種愉快、輕松的心理感覺，學生有了良好的心境．有利于教學。相反。如果教師精神萎靡不振、表情淡漠，或板著面孔、暗藏怒氣地上課，就會使學生“感染”上不良情緒．影響教學效果。
2、建立良好的師生關系
尊重學生，關心學生，動之以情、曉之以理，建立良好的師生關系是培養情感因素的重要方法。
3、教會學生自我調節和控制情緒的方法。
心理健康的學生，愉快的情緒能提高學習效率；心理不健康的學生，情緒不良，學習效果就不佳。因此，教師要善于識別學生的情緒，若學生對某人或某事反映出的情緒不正常，則教師要主動關心，幫助分析原因。如果是因老師而引起的，就要和學生在平等基礎上交換意見，消除學生的心理障礙素質教育論文素質教育論文，避免學生因對老師的不滿而造成“逆反心理”。若是其他原因引起的．教師就要教學生“轉移注意”、“交換情境”，從多角度考慮，用理智來戰勝感情，使消極情感轉變為積極情感。還要讓學生注意調節自己的情緒，克服“情緒的易動性”，培養穩定的良好情感。
三、幫助學生樹立學習自信心，鍛煉堅強的學習意志，培養的非智力因素
在學習過程中．必然會遇到困難和挫折的，意志堅強的學生一般都有較強的自信心，能堅韌不拔，努力克服困難，爭取成功。然而有的學生，尤其是一部分物理差生，一般學習意志較薄弱，自信心不夠強，一遇到困難往往就退縮。因此，教師應注意培養學生堅強的意志品質．幫助他們樹立克服困難的信心和勇氣。教師可以利用物理課本上的“閱讀材料”對學生進行教育，或者補講一些古今中外的物理學家在科學道路上成長的故事，比如牛頓、愛因斯坦、李政道、楊振寧、高錕等，讓學生學習科學家們那種堅韌不拔、艱苦拼搏的科研精神。還可以請班上品學皆優的學生給大家介紹他自己是如何對待物理學習過程中的困難的，為意志薄弱的學生樹立榜樣。另外，可多創造一些使學生通過努力就能取得成功的機會，滿足學生的“成就感”，也有利于學生意志品質的培養。
影響學生物理成績好壞的因素固然是復雜的，但非智力因素對學生學習的影響無疑是一個非常重要的因素。希望能引起物理同仁們的足夠重視，并把它貫穿到物理教學過程中去，以推進物理素質教育。
【關鍵詞】提高初中生；體育衛生；教育效率
在日常生活中要注意衛生教育，使初中學生在日積月累中掌握一些衛生保健知識，對增進身心健康，增強體質，不僅可以起到事半功倍的效果，而且也是提高中華民族整體素質的一項重要措施。初中學生日常的體育衛生保健教育應從如下幾個方面入手:
1．準備活動
準備活動是十分重要的，目的在于使人體從安靜狀態逐步過渡到運動狀態，使參加活動的組織、器官充分做好準備，減少肌肉的粘滯性，增強肌肉韌帶彈性，加大關節的活動幅度，克服內臟器官的機能惰性，減少運動損傷等。科研人員曾對44 名身體健康者測試發現：不做準備活動就參加激烈活動的有70%的人心電圖出現異常變化。準備活動的良好作用，在很大程度上是由體溫升高開始的，它能使細胞內代謝加快，體溫每上升1度，細胞代謝率均增加13%。運動前，往往有些學生不重視準備活動，做得不夠就迅速投入到運動中，以致造成各種傷害事故的發生，出現損傷等現象。所以加強準備活動的教育，讓初中學生認識到準備活動的作用、目的，運動前要充分的熱身。
2．整理活動
整理活動的目的在于人體更好地由緊張的運動狀態過渡到安靜狀態，一些劇烈運動有時是在缺氧的情況下進行的，消耗了體內大量的能量，產生乳酸等物，出現“氧債”。做一些放松動作和調整呼吸的放松練習，就能幫助體內補償所欠的氧債，使身體更快地恢復。
另一方面劇烈運動時，流向肢體的大量血液要借助肌肉節律性收縮所形成的擠壓作用把血液送回心臟，使得心臟射出的血相對減少，造成暫時性腦貧血而產生頭暈、惡心等不良反應，甚至會發生暈倒(休克)現象。因此,家長要教育初中學生提高初中學生的思想認識，在大強度運動以后要積極地做好放松整理活動，按照一定的要求做好放松運動。
3．自我監督
身體鍛煉要做到有計劃、持之以恒地堅持下去，才能收到增強體質的實效。但人體有時由于某些原因會發生不良反應或潛伏著某種疾病(教育學/學科教育論文 省略/)。如能及時發現或引起注意，調整身體鍛煉內容、方法以及運動負荷，這對初中學生健康是有利的。因此，日常生活中必須讓初中學生注意身體的變化。包括：
①自我感覺，運動前后、放學后疲勞恢復情況、食欲、睡眠等；
②清晨起床前自行測脈搏；
③已經有了月經的初中女學生，讓她們注意月經情況，包括來潮前、持續天數、量的多少、經期自我感覺等；
④定期進行體重、胸圍、血壓的測試，作為日常的一些安排的參數指標；
⑤自我檢查運動負荷的適應情況，包括運動前、運動中和運動后脈搏次數。
4．飲食衛生
初中學生正處于生長發育階段，身高體重迅速增加，肌肉增長，加上他們的活潑好動，需要大量的能量供應。能量供應來源于初中學生日常的飲食，只有合理的飲食，才能保證能量的供應。因此，家長在日常生活中要合理安排好初中學生的飲食，做到平衡膳食，同時對初中學生進行飲食衛生的教育，使他們懂得如何經過飲食達到身體的平衡營養，使得身體平衡發展。人體需要的營養是多種類的，維護身體健康,就要從多種食物中吸取多種營養素。平衡營養，就是要教育初中學生科學地攝取、搭配蛋白質、脂肪、碳水化合物、維生素、礦物質和纖維素等各種成份。教育初中學生在日常生活中注意飲食的多樣化，防止偏食、厭食現象。同時，必須給初中學生建立合理的膳食制度，不能暴飲暴食。
5．作息制度
作息制度就是在生理活動和心理活動基礎上，有意識地使初中學生的生活按照嚴格的活動規律進行。嚴格的作息制度就能使神經中樞形成一系列條件反射。這樣前一個生理活動成為下一個生理活動的條件，一個接一個，一環套一環，形成“動力定型”，從而使身體各器官、組織和系統都高度規律化、自動化，使身體以最節約的方式，取得最佳的生理效益。
列寧說得好，不會休息的人就不會工作。會休息的人，也就是善于安排學習和工作的人。有的家長過分地強調初中學生的文化學習，不重視初中學生的體育鍛煉，沒有形成合理的作息制度，最終會導致上課注意力不集中、感冒發燒等小病時常發生。因此，教育初中學生多到室外參加體育活動，合理安排學習、生活、鍛煉時間，養成良好的睡眠習慣，才能保持旺盛的精力，更好地投入到下次學習和運動中去。
【關鍵詞】初任教師 教育機智 專家指導 同伴互助
【中圖分類號】G451 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2012)21-0137-01
教育機智是指在教育情境中,教師對突發性的教育事件做出迅速、恰當處理的能力。教育機智本身被賦予了實時性、靈活性與獨特性的特質。對于初任教師,面對課堂突發事件、學生的各種問題行為和自身的失誤性操作,往往是由于實踐知識的欠缺,常常缺乏靈活有效的處理技巧,從而影響預定的教學效果。所以,關注初任教師教育機智的培養,對初任教師迅速適應教師角色意義重大。
一 培養教育機智的前提條件
1.熱愛教育事業,培養高尚師德
對于踏上工作崗位伊始的初任教師,首先應注重培養自己對教育事業的熱愛。許多優秀教師之所以能在教育工作中做出卓越的成績,首先是因為他們熱愛教育事業,愿意為下一代的成長貢獻自己的畢生精力。教師只有熱愛學生,才能教育好學生,才能使教育發揮最大限度的作用,才能真正成為實用主義教育學家杜威所說的“天國引路人”。
2.從“教”中學,提升教育素養
一個好教師的基本條件之一,就是要有淵博的知識。為此,初任教師除了要對自己所教專業融會貫通、達到運用自如的境界,還要有專門的教育理論素養。所謂從“教”中學,就是把日常教學工作作為學習的一部分,理論聯系實際,反思、總結自己的教學經驗并使之升華。
3.激流勇進,鍛煉良好的心理素質
現代社會教師的角色日益多樣化,這無形中增加了教師的職業壓力。尤其對于初任教師,如果不能對自己的心理狀態做出適時、適當的調整,不適應感與壓力感就會加劇。從這個意義上講,初任教師必須先學會控制自己的情緒,用理智駕馭情感,在盡可能短的時間內應對調整。
二 培養教育機智的途徑——“專家”指導,“同伴”互助
1.確定“專家”與“同伴”
本文提到的專家,特指那些與初任教師相、教學經驗豐富、對學生和課堂有著嫻熟駕馭能力的教師。同伴互助是與專家指導相對而提出來的一種教師發展途徑。本文把二者結合起來,優勢互補。本文所指的同伴互助可以理解為兩個或兩個以上的初任教師組成的一個團隊。
2.指導與互助模式
第一,經驗交流。經驗的積累既可以通過直接經驗,即初任教師通過自身教育教學活動積累的經驗,也可以通過間接經驗,如通過書本、從他人的經歷中汲取。在這一過程中,專家型教師負責采用座談、對話等的形式定期地向初任教師傳授經驗。初任教師主要聽取記錄,并與其他同伴教師交流心得體會。
第二,實地觀摩。教育機智從實踐中來的特性決定了觀摩的重要性。正如波蘭尼所說,“這種緘默的技巧只有通過一個人對另一個人無批判的模仿才能被獲得”。初任教師的觀摩分為兩種:一種是對專家型教師的觀摩;另一種是對同伴教師的觀摩。通過觀摩有經驗的教師組織課堂、處理課堂突發事件,通過反思專家型教師與初任教師處理問題的不同方式及其課堂效果,提高培養教育機智所需要的思維能力與創新能力。
第三,反思領悟。美國心理學家G.J.Posner給出了一個教師成長的簡潔公式:經驗+反思=成長。初任教師缺乏教育教學經驗是不爭的事實,在交流、觀摩、研討一系列的同伴活動的過程中,初任教師聽取了專家教師、同伴教師的經歷與經驗,化他人經驗為己所用,在此程度上,初任教師可以說迅速積累了教育經驗。反思可以采取多種形式,既可以采用教師之間對話、辯論、研習等口頭的形式,也可以采用反思札記、教育敘事、教育論文等書面形式。
三 結束語
就模式本身而言,專家型教師經驗指導、初任教師同伴互助有機結合的初任教師教育機智培養模式,整合了兩種對立途徑的優勢,必將對初任教師教育機智的培養起到有力的推動作用。
參考文獻
論文摘要： 在當今社會，物質生活的高度發達與體育健身的相對匱乏已形成鮮明的對比，究其原因，主要是體育鍛煉的不連續性造成的。高校體育作為學生進入社會前的最后一個學校體育階段，培養學生的終身體育依然成為高校教育的一個目標。本文探討了在高校體育教育中如何建立終生體育教學模式的理論和實踐方法。
0 引言
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》中把可持續發展和科學發展觀并列為現代化建設的兩大戰略，大學階段只能獲得需有知識的10%左右，而其余90%的知識卻要在工作中不斷學習取得，由于科學技術的迅速發展，知識老化的現象普遍存在，因此，在全球范圍內，終身教育已成為人們的共識。作為高校教育的重要環節之一——體育教育，其作用及用途也已被各方大眾認知了解。終身體育成為高校體育教育的一個目標，它是一個較新的概念，主要指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育指導及教育。高校教育是一個人由接受知識再培養到進行社會實踐工作的最后一個知識培養存儲的基地。高等學校體育又是國民體育的基礎之一，是我國培養身心健康的高級人才、發展體育事業、豐富高校課余文化生活、建設社會主義精神文明的需要；它對于學生的體能和智能發展、在校的學習和終身生活、增強國民體質等有著重要作用。著名教育家保爾于20世紀60年代提出最早的終身體育理論。70年代他又在《終身教育論》中提到“如果將學校體育的作用看成是無足輕重的事，不重視學校體育，那么，學生進入成年階段后，體育活動就不存在了”。
1 更新觀念
高等教育是關系到我國是否能夠走在世界科技經濟強國之列的百年大計，高校體育教育則是為人體生理、心理健康提供基本保證。體育教育的好與否成為制約社會生產力的重要因素之一，因此，我們必須棄“體育運動訓練只是在一生中一個短暫時期內進行的”錯誤觀點，確定學校體育是終身體育教育的入門期，是終身體育的基礎環節的觀點；必須拋棄那種認為學校體育就是跑的快、跳的高、投的遠的單純印象，確立健康與生命是整個個性有機體組成部分和支柱的觀點，將學校體育與智育、道德、藝術教育、社交和公民活動密切聯系起來。
2 成立各類體育項目俱樂部
高校教育的環境相對于其他教育來說學生的自由支配時間較為充裕。有人形象的描述高校為“小社會”或進入社會前的“實踐基地”。學生對于自身各項能力培養的追求比任何時期都較強。此時成立各類體育項目俱樂部，不僅填補了課余時間，而且相當一部分學生對于自己愛好的體育項目有了更深刻的了解，通過俱樂部定期的組織活動為他們的終身體育打下伏筆。
3 創造體育文化氛圍
常年組織較大型的體育健身知識講座及體育文化周或月等活動，帶動學校體育文化的氛圍，使得體育健身成為一種時尚。講座的形式要多種多樣，寓教育樂，對學生的體育基礎知識、鍛煉的方法及體育保健衛生等知識都應涉及。在此類一系列的體育文化活動中，學生不僅掌握一些身體力行、因地適宜、形式多樣的健身鍛煉方法，而且還能使一部分想鍛煉但無勇氣邁出第一步的學生很堅定的加入進來。
4 課程設置
高等體育教育是在中高級體育教育基礎之上對學生的身體及鍛煉形式方法進行的更深層次的再教育。大學一年級應以競技體育項目為主要教學內容，以健身、娛樂、傳統等體育項目為輔助教學內容，以有效的增強學生體質；二年級開始，實行“三自主”教學，即學生自己選內容、自己選時間、自己選教師，充分發揮學生的自主權和個性培養，教學內容以健身、娛樂、體育休閑為主要教學內容，向體育鍛煉終身化過渡。現行的大三、大四的課程之中體育的繼續再教育較少，被廣大師生忽視，這一階段學生的課余時間更加充裕，而學生安排日常作息時間的能力越來越強，此時我們應加強注重學生體育興趣、能力的培養。以體育俱樂部的的形式，多增加一些當前較為流行的體育項目，例如：瑜伽、健美、體育舞蹈及攀巖等運動，主要以選修為主。并可根據學生所學專業，預測社會集團未來體育運動場所、器材設施及對人才的需要等情況。參考本校的體育師資力量、結構，設置此階段體育課程，使學生掌握一門或多門能夠終身從事體育鍛煉的方法，走向社會后產生“終身體育社會效應”。
5 學校體育與社會銜接
開設社會實踐基地，使受教育者成為指導者，學校體育與社會銜接，向社會開放、為社會服務。先期所成立的以各個專業教師指導下的各類體育項目俱樂部作為此社會實踐的基地。學校體育從封閉隔離狀態中解放出采，使學校體育真正成為終身體育的一個環節；學校的體育場地和器材設施向公眾開放；此時的生力軍便成為這些體育場地和器材的指導組織及管理者。不僅豐富學生的課余時間、提高自身的鍛煉機會，還能增加額外的經濟收入等。同時學校體育不僅要成為為學生服務的基地，還要成為輻射區域終身體育的開展提供咨詢指導的基地。“授人以魚，只供一頓之炊；教人捕魚，則終身受益”。終身教育是智力資本的孵化器，終身體育的根本任務是培養合格的生產力，構建終身體育型高校體育成為當前高校體育教學的一個需求、一個基礎，一項任務。
6 結論
構建終身體育型高校體育模式，作為終身體育教育基地的教育者首先要更新觀念，使學校體育與智育、道德、藝術教育、社交和公民活動密切聯系起采。高校的環境相對于其他教育階段來說學生的自由支配時間較為充裕，常年組織較大型的體育健身知識講座及體育文化周或月等活動，帶動學校體育文化的氛圍，使得體育鍛煉健身成為一種時尚。課程設置應加強注重學生體育興趣、能力的培養。增加一些當前較為流行的體育項目，開設社會實踐基地，使受教育者成為指導者，學校體育與社會銜接，向社會開放、為社會服務。
參考文獻
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