時間：2023-03-21 17:05:30
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一、高職高專大學生文明禮儀養成的重要性
“高等職業教育作為高等教育發展中的一個類型，肩負著培養面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現代化建設進程中具有不可替代的作用。”隨著時代的發展，高職教育占據了高等教育的半壁江山，高職高專大學生也成為中國特色社會主義建設的生力軍。“高等職業院校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務。”這是國家對高職教育的殷切希望，也是高等職業教育的責任和義務。因此，重視高職高專大學生文明禮儀養成具有重要意義。
（一）文明禮儀養成有效提升高職高專大學生思想道德素養
思想道德素養是一個人思想、政治、道德、品質和行為規范的集中反映，它是在社會生活和社會輿論中形成并得以鞏固的。文明禮儀具有道德功能，它可以通過文明要求、禮儀規范來規范、調節、修正人的行為，使人的行為控制在道德范圍之內。重視高職院校大學生文明禮儀養成，可以系統的引導其思想和行為，指導他們在實際生活中如何將自己的思想、行為規范在可控的道德規范之內。在不斷實踐中將文明禮儀規范內化為自身的行為規范，從而不斷提升自己的思想道德修養水平。
（二）文明禮儀養成提升大學生個人素質，為順利進入職場做好準備
大學階段是世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期。進入大學意味著馬上要向職業人、社會人轉換。這不僅要有專業知識的積累，還要學會做人、學會做事。學習如何與人交往、如何待人接物、如何設計自身的形象、如何盡快的適應社會等文明禮儀規范。這不僅是提高自身綜合素質的需要，更是應對招聘單位考核要求的需要。現實表明，具有較強道德修養、較高文明禮儀素養的大學生或者職業人，更容易營造良好的人際關系環境，更容易獲得成功。
（三）大學生文明禮儀養成對和諧校園、平安校園建設具有重要意義
隨著時代的發展，大學教育大眾化的趨勢不可避免。大學不再是象牙塔、大學生也不再是天之驕子。但是很多同學進入大學還是抱著得過且過、混文憑的態度。因此，打架斗毆、網絡謾罵等行為時常發生，這些情況的存在很大程度上影響到和諧校園、平安校園的建設。因此，大學生良好的文明禮儀行為養成減少同學之間的矛盾和沖突、構建和諧的師生關系、同學關系，營造良好的校園文化氛圍和生存環境具有十分重要的作用和意義。在一個有優美的環境、處處有文明、人人講禮儀的氛圍中生活和學習，勢必也會促進師生的身心和諧，愉快工作、快樂學習。
二、高職高專大學生文明禮儀現狀
為了準確了解大學生文明禮儀的現狀，課題組通過對昆明冶金高等專科學校大學生文明禮儀現狀進行訪談和問卷調查。從結果來看，我校大學生的精神面貌總體是較好的，總體得分79分-70分段占56.10%，及格分以上占92.68%。但是在日常的行為規范、文明禮儀方面還存在一些問題。主要表現在以下幾個方面：
（一）尊重意識淡漠，以自我為中心
部分同學無視學校的規章和制度，不尊重他人，一切以自己的意志為出發點，不顧及別人的感受。見到老師不主動問好，同學、舍友關系緊張；在公交車上遇見老人、小孩熟視無睹。以自我為中心的結果導致個人責任意識的嚴重缺乏。
（二）組織紀律觀念淡漠，言談舉止不規范
部分學生存在上課遲到、早退和曠課的現象；上課玩手機、睡覺，在公共場合不愛護公物，男女同學的舉止不文明和舍友、同學間人際關系緊張等現象時有發生。針對問卷中“你平常舉止文明嗎？”這個問題的回答，不涉及自己的利益時舉止文明程度還好占59.49%，在小利益損失情況下也會保持得體的有教養的舉止占36.26%。在“你平常的語言文明嗎？”的調查中，語言文明一般的占63.55%。由此可見，同學們對大學生的群體舉止語言文明程度的認知在正常情況下僅處于及格線左右，在涉及利益時舉止文明程度時則給予了基本的否定。
（三）儀容、儀表不符合大學生形象
在“你認為當前大學生的儀容儀表是否符合學生的基本裝扮？”問卷調查中，儀容、儀表總體評價基本符合學生的裝扮占66.95%。同學們對大學生外在的衣著還是不太滿意，僅達到及格分。在“你對學生穿拖鞋、睡衣、背心等進教室的態度是什么？”這個問題的調查中認為穿拖鞋、睡衣、背心等進教室無所謂占9.95%，偶爾穿進教室可以原諒占18.04%，別人穿與不穿與我無關占6.75%，不能穿進教室占37.10%。從對大學生儀容儀表的認知調查結果得出的結論：當代大學生追求個性、喜歡標新立異，對奇裝異服習以為常。調查結果顯示大學生著裝問題和日常的儀容儀表還是令人堪憂。
三、國防軍事理論教育促進高職高專大學生文明禮儀養成的優勢
高校國防理論教育以軍事學科中最基本技能、知識和理論為內容育。除了專門的軍訓以外，還包括集中的課堂理論知識的教育。在促進高職院校大學生文明禮儀教育有其獨特的優勢。
首先，國防軍事理論教育以典型戰爭、事跡，先進人物開展教學，有利于激發學生責任意識。國防理論教育中包含著黨的三代領導核心的軍事理論和軍隊建設思想，使大學生掌握了無產階級的戰爭觀和方法論，用科學的理論武裝大學生的頭腦。包含著國家安全形勢、國防的重要性、國家主權意識、國家利益意識和國家安全意識等內容。使學生胸懷全局，讓學生關心國家改革開放事業和中華民族的振興。讓學生自覺承擔起實現中華民族偉大復興的歷史使命。學生只有自覺踐行歷史使命，才會從行為規范、道德素養等方面來約束自己。
其次，國防軍事理論教育中蘊含著豐富的團結互助和集體主義精神。軍營是最集中、最統一、最緊張、最嚴格的。除了一般集體所具有的團結、嚴肅、協調、一致等作風外，還有令行禁止、雷厲風行、英勇頑強、艱苦奮斗的良好作風。大學生的軍事訓練，讓每一個大學生都有親身的體驗和感悟。每個學生被編進了班、排、連、營的集體中，每天都生活在整齊劃一、步調一致、令行禁止的集體中，“集體”很快成為大學生的自覺意識。
最后，國防軍事理論教育給予學生生動的組織紀律觀念教育。通過軍事理論和軍事訓練更好地為青年學生補上了集體主義教育課。接受教育的每一個大學生對大學生的一日生活、禮節禮儀、言行舉止、軍容風紀、內務衛生、請假銷假等都有明確具體的規定和要求。通過軍營式的環境、規范化的管理、制度化的訓練，對于克服大學生中不同程度存在的松、散、懶、嬌的不良習慣，培養了大學生良好的軍人姿態、協調一致的動作、優良的作風和嚴格的紀律具有十分重要的作用和意義。
四、以國防理論教育為切入點，推進高職高專大學生文明禮儀養成
以國防教育理論教育為切入點，不僅可以增強高職高專大學生的國防意識，了解軍事思想、軍事技術，領悟中華民族的民族精神和愛國主義思想，而且通過國防理論教育，使大學生加強個人紀律、提升個人綜合素質、培養團隊合作意識，儀容儀表符合大學生形象。
（一）加強國防軍事理論課對促進高職院校大學生文明禮儀養成重要性的認識
長期以來，我國很多高校存在重視專業課程的教學，忽視文明禮儀課程的情況比較嚴重。再加上家庭文明禮儀教育的缺失，導致部分大學生一定程度上存在紀律觀念不強、團隊合作意識較差、忽視課堂禮儀、師生禮儀、同學交往禮儀和公共場合禮儀的現象較為普遍。因此，在大力推行素質教育的條件下，高校應該加強對文明禮儀教育的重視程度，重視作為文明禮儀教育載體的國防軍事理論課的教學。加大對國防軍事理論課的投入程度，完善國防軍事理論課程教學設施。將理論與實踐相結合，并形成長效機制。
（二）加強國防軍事理論教育中文明禮儀教育的內容
國防軍事理論教育不僅要讓學生了解國防、軍事和國家安全的知識，更重要的是提高學生的綜合素質。通過國防軍事理論教育促進文明禮儀不僅豐富教育教學的內容，也可以在一定在程度上解決文明禮儀教育建設的短板問題。在教學中，可以突出介紹軍隊對軍人站、立、行的要求，展示標準的軍容軍姿并進行相關練習；通過軍人禮儀規范和外交禮儀講述引導學生學習人際交往禮儀及注意事項；突出講述軍隊或典型戰役中表現出來的組織、紀律觀念和集體主義精神、革命樂觀主義精神和團隊意識等。
（三）提高國防軍事理論課教師的禮儀修養，塑造良好職業形象
教師不僅給學生傳授專業知識，也會對學生產生潛移默化的影響，甚至經常會成為學生模仿的對象。教師文明的禮儀修養、良好的職業形象是影響教學活動和教學效果的重要因素，對于教師威信、示范作用的形成具有重要作用。大學生耳濡目染國防軍事理論教師符合禮儀的言談舉止、儀表著裝、待人接物、工作作風等，必然有助于修正學生自己的言行，引導學生正確按照禮儀規范的要求學習、生活和工作，正確處理人際關系。因此，國防軍事理論教師要充分認識到自己在大學生綜合素質培養中的重要地位和作用。這就需要教師內修道德修養、豐富的文化知識、高雅的審美情趣和良好的溝通能力；外在形象上要做到整潔的儀容修飾、良好的體態、合理的著裝、得體規范的語言。
（四）理論與實踐相結合，豐富國防理論教育課程的教學方式和手段
論文摘要生命價值追尋和良好的人文素質是高職大學生健全人格的必備條件。大學語文教學立足人文性目標定位，借助經典篇章，關注學生精神世界，探尋生命意識和人生價值，對于構建和諧校園具有現實意義。
教育的最初目的是關注人的生命，然而，在這樣一個將實用功利哲學發揮到極致的消費主義年代里，本著實用性的高職教育中，似乎只有學科專業知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實現。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學語文》教學的社會功能。
1、人文關照、生命呼喚是來自時代需求
每年的l0月10日是世界精神衛生日，可見精神健康已經成為社會關注的熱點問題。目前，據世界衛生組織權威統計，抑郁癥已經成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態，這種癥狀對大學生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續發生學生自殺案件是對這種現象的詮釋。
一份反映近幾年大學生生命觀現狀和未來的調查顯示，“有超過10%的大學生對生命持漠視態度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結束生命來解決”，在對待大學生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調查的大學生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產生過輕生念頭。當代大學生生命意識淡薄問題已經成為學校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關注的話題。構建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學生培養成為具有健全人格的人，是當前大學生生命及人文教育的必由之路。
《大學語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養學生汲取正確對待生活并且適應生活的精神養料；在與語文的對話中得到精神的滋養和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經驗，張揚人性美，對人的生命發展起著核心性的決定作用。在大力推行建設和諧校園的今天，《大學語文》教學中滲透生命與人文關懷教育，不僅能提升學生的人文素養，而且能培養學生健全的人格和良好的心理素質，這是語文人文性的有效體現，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。
2、樹立健全人格、培養人文素質是大學語文的目標定位
語文課程性質應是工具性和人文性的統一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學。
《大學語文》以經典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學生感動于這種生命狀態；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態，從而達到通過文學來認知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學生可以獲得安身立命的基礎，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關注入的精神世界的構建和人格養成，對現代社會日趨嚴重的人的精神異化現象給予糾正，為人的全面發展開辟道路。通過讀經誦典的過程，體驗《詩經》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學生浮躁的心態，重歸健康和充實。
3、探尋生命意識，關注當下人生是大學語文課程內容
3.1 傳統文化傳遞生命意識。大學語文中的經典文本是幾千年來先哲智慧的結晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實上敬畏生命，愛身養生、安貧樂道理念在中國傳統文化中源遠流長，我們可以透過經典文選，看到國人“倡導貴生、重生，尊重生命、強調生命的價值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關愛、敬仰和維護。而儒家經典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現了一種達觀的快樂情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠寧靜的生活態度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經典人文關照中，體會出怎樣以堅強的意志應對磨難和挫折，以對生命執著的眷戀和對社會的強烈關注支撐自己走出困境。
3.2 經典閱讀審視當下人生。對大學生而言，現實世界的、悖論、問責是最真實不過的，人文教育唯有穿透現實，方能承受生活的重壓。大學語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認識定位、自我與他人關系的調整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經驗和價值導向的指引。教學過程中可因地制宜，結合不同的文學作品的閱讀，因勢利導，與學生現實世界結合。如《傷逝》教學過程中，提示學生可以嘗試進行角色代入和角色轉換，探討涓生對待職業的態度和失業后心態等問題，引導學生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學會對生活中出現的人際關系障礙等學會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導學生思考個體生命在愛情中的責任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現出的欠缺，則是經濟未能獨立以及由此引發的自我喪失與人格依附等問題。
4、因勢利導、倡導真愛的途徑滲透大學語文生命與人文關懷教育
《大學語文》的人文性要求授課教師要關注人生，以人為本，教學要用文本的積極因素去引導學生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。
4.1 因勢利導，榜樣激勵，培養樂觀積極的人生態度。大學語文教育中需要因勢利導，激勵學生樹立遠大志向，充分發揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經歷、選擇以及由此體現出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現，對學生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質而選擇的棄醫從文，并在時代的風雨中以深邃的目光和堅毅執著的勇氣持續發出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執著追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側面。在教學過程中，通過對作家人生選擇的關注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導一種雍容大度的生活態度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導人生要過得“豐盈飽滿”，“領略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認為微笑面對人生的心態能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。
4.2 倡導真愛，以關怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創傷都可得到修復。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現風情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們去體味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
參考文獻
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海德格爾繼承了德國詩人霍爾達琳的思想人充滿勞績，但是卻詩意地棲息于大地之上，在其《存在與時間》中指出人應該棲居在詩意之中。當然，詩意并非狹義的詩中想象的意境，面是指人應該用直覺觀照的方式來體驗世界，不應該是翻譯成各種概念語言，通過推理判斷來規制這個世界。詩意化，本質而言是人文化，外在表現是浪漫化、情景化、生活化、幽默化和游戲化。特點是快樂、輕松、享受、富有情調、品位和積極向上的生活情趣和精神境界。它是物化、理性化、邏輯化、科學化、世俗化、工具化的背反。在西方哲學中詩意化往往與科學化相反的，在認識論上有著本質的區別，科學化必須是主客二分，詩意化則是天人合一。
一、反詩意化問題
根據對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學主義;脫離生活情趣，按事先預設好的路徑、范式、框架進行邏輯演繹;按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動;刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，面缺乏輕松、愉快的環境和積極向上的生活情趣。刻意把認識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認為是反詩意化的。就幼兒教育面言，反詩意化的活動讓幼兒產生累疲倦逆反厭惡淡漠被迫等多種不良情緒;通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現在，學校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。
1.政府層面的強大的外力推進
近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發展，頒發了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發展的宏偉目標和幼兒教育標準化建設的諸多措施。例如，《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》、《國家教育事業發展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020)》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學率等方面，還是外圍式的命令式的宣言，主要是基于社會經濟發展的邏輯來平衡幼兒教育的發展。政府總是強調教育要為社會服務，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務政府是執行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構貫徹落實。把所謂頂層設計向下落實到實踐;把崇尚唯理性、崇尚根據說、信仰、經驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態和結果必將遭到破壞。
2.家庭層面的功利需求
現在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學習和技能訓練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認識漢字、認識英語單詞、認識數字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經典、習武等等五花八門的內容。林林總總的內容也在各種培訓班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質量的潛在標準。此種功利邏輯本質上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。
3.幼兒園研究與教學的泛技術性崇拜
不可否認，幼兒教育科學化大大推進了教育理性化進程，目前幼兒教育科學化己經成為發展共識。但是科學化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠幼兒的方式。它在本質上是不關心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關心的。叫長期以來，我們總認為教育是一種進步運動，歷時性向未來推展，今天的教育現實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構論的觀念，認為教育、人的發展都是被另外的前者家長專家設計的結果。有學者指出一些科學化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁;教育論文本就應該是有血有肉的，充滿思想和情感的。
4.幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設計、成人化的生活構想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態使學生背離了美好生活的生存狀態。川幼兒道德教育不是從兒童內部品質出發，不是內涵化了的個人品質和人文素養，面是外在的社會交往規約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規則，毫無生機和活潑性。遵守道德是一個物理過程按規矩辦，面不是一個心理過程。當遠離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就像一顆散落的種子，遠離人類的塵世。面理性指的僅僅是使外部原則在人內心內化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的操作原則。理性的這種規制功效保證了好孩子的形成，好孩子也發揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩意化之緣由
教育經歷了混沌的自然發展理性的現代化建構后現代的逆襲三個階段。混沌自然發展階段不知道需要什么教育;理性現代化建構階段則頂層設計、強勢推進、目標明確;后現代逆襲階段否定宏大，解構整體，回歸自然進程。中國作為后發國家教育一般跟隨國家整體社會經濟發展步伐，教育現代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數字刷新、宏遠規劃、頂層設計、技術崇拜、標準化建設、規范化管理、強力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質而言一定是現代性文明方式的結果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。
1.專業的社會壓制
教師的權威性即職業的專業性是否得到社會的承認主要是專業知識、專業自主權、專業倫理三個因素能否得到有效發揮。當下普遍存在的問題:一是教師專業知識嚴重被學科知識所貶抑，許多人都認為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學、心理學、教學技能等方面的專業知識是可以忽略的。二是我國學校基本實行科層管理，行政決定一切，教師普遍無專業自主權，無法按自己的方式教學，領導要求怎么教學就怎么教學，教學規范是外推式的，這嚴重影響教師的專業執教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質的外展，面是社會外在的、輿論式強迫的一道道規則和命令組合系統，從面使教師陷入了倫理困境。
教師的專業得不到順利發展就會產生職業不自信，從面對自我生命意義的認識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業憂患意識呈現出現實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學歷低、男性少、隊伍不穩定等特點不僅意味著幼兒教師專業資質得不到保證和缺乏專業性權利，專業實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預。比如行政部門經常要求幼兒教師要承擔大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費任務，有的幼兒教師時常被抽調去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調去行政部門搞接待等活動;也有家長建議在幼兒園安裝監控設備以監視教師行動;很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業，專業性得不到認可。
2.行業的標準規制
(1)幼兒教師培養目標標準化。一是著眼國家長遠的教育功能和人才培育要求;二是以幼兒自身條件為基準的身體發展;三是解決幼兒的不良行為和習慣，引領品德發展;四是引導幼兒思考問題，促進其認知發展。
(2)幼兒教師能力評價標準化。一是懂得幼兒身心發展規律;二是把握幼兒發展的影響因素;三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估;四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力;五是具有設計幼兒教育環境刺激的社會能力;六是具有與社會尤其是家長、教育主管領導的溝通能力;七是組織和開發教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
(3)幼兒教師教學行為標準化。教學的任何一個細節都必須規范實施，如現代性典型教育家馬卡連柯曾經這樣告誡師范教育一樣:高等師范學校應當用其他方法來培養我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。
3.思維的形式化限制
有關幼兒教育的研究，必須深刻認識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業的判斷，才可能教育好兒童。兒童發展所受的相關刺激的制約因素、必須進行微觀的因子分析、相關分析，做出量和質的結論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學術研究最為迫切的需要。認知方法(是什么，內涵與外延)理解方法(歷史、背景和意義)應用方法(定義域與技巧)研究方法(根據與改進)，從面形成一條準科學的思維路徑。從研究成果表達方式上看，教育研究有文學性與科學性兩種基本的表達方式。當下，由于科學性表達過于追求理性思辨或實證說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導致教育研究出現了一種以敘事研究為代表的文學性表達，已試圖掙脫教育學的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現場與個體的切身體驗。
有關幼兒教學方面，幼兒教師需要更加規范工作。把理論知識應用于實踐，學以致用。建立標準化反思系統，軟件化運行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進。
三、回歸詩意化特質
新世紀以來，受后現代主義哲學影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學、教育社會學、教育人類學、品德教育等學科的地位仍然是重要的，以統計概率論為基礎的追求宏大規律性的教育科學化情結得到了一定的釋放。基礎教育界，在教育理念、研究方法、課程設計、課堂教學等多個層面也興起了一場規模空前的改革運動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進入幼兒園、進入課堂、進入社區、進入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔他們的痛苦的學術和教育理路不斷清晰。但是這種后現代哲學指引下的研究和教育方式，仍不是學術界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚宏大理論的專家斥責為小兒科非主流。筆者認為要走出現代性教育科學化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認識兒童以及反思與解構當下幼兒教育研究、教學、管理范式。
1.再認識兒童詩意存在的繼續
對兒童身心發展規律的認識是幼兒教育的理論基礎和前提，并且這也是教育心理學、兒童心理學長期所關注的焦點。我們這里提出的對兒童再認識，顯然不是科學規律、心理發展層面的認識，面是哲學意蘊上的幼兒存在精神指向和生命意義的再認識。幼兒不是一個抽象的、現成的、給定的實在，面是一個變動的、開放的、發展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現自己的性格、情緒、認知和意志，表現出獨特的氣質特征。各種心理指數的發展，既面向活動本身，又最終體現一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認識是一種外在式的推定、估計。對兒童的認識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認識不是本真的，是一種外圍評價。
正如劉鐵芳教授所言:兒童總是以想象的方式建構世界與自我之間的生動聯系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度;兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維;兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。
2.后常規幼兒教育前范式解構
庫恩與波普對范式都有深入的研究，是對科學研究本身理性化的啟蒙與反思。科學、理性、形式邏輯、數學演繹確實是現代文明的精髓，用理性武裝了人們的頭腦，極大地促進了人們的認識和社會物質財富的豐盈。科學、理性的威力得以完全呈現和推進，依靠的是科學研究者即學術共同體緘默的范式承認，一旦范式穩定存在便成了常規。
當然，范式、常規不僅僅表現在科學研究領域，在組織管理、課程教學設計等方面都存在著。就幼兒教育面言，幼兒教育的課程教學體系、教育方法、管理組織、研究設計基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即常規。范式是學術共同體管理共同體等潛在承認的，即同行默認。但是，常規遭遇了詩意的困境，一切常規化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標準化，找出了專業與非專業的邊界，極大地提高了工作效率，學術大生產、組織大發展、圈內的溝通交流從面有了可能。但是，對非專業人士、圈外人士、跨界人士、藝術人士、浪漫主義者、創作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的詮釋。
關鍵詞基礎 知識本原 反思
中圖分類號:G62文獻標識碼:A
歷數我國教育史中的教育大家,前有孔、孟、荀、老、莊,后有陶行知、晏陽初、梁啟超等人,為后世留下了豐厚的文化遺產,有很多教育思想仍為后人所沿用,仍然值得我們借鑒。我國教育從改革開放走到今天,似乎進入了一種十分浮躁的境地,非但沒有發揚前輩們給我們留下的豐厚遺產,反而暴露出了諸多的問題。教育走到這樣一個顯得有些尷尬的境地,我們有必要對基礎教育的有關問題進行一些理性的思考。
1 基礎是否真的厚重
我國的基礎教育向來是注重雙基,以“基礎扎實”而聞名。我國學生在知識層面不輸于其他任何國家,各學科奧賽我國學生總是奪金摘銀就是最好的證明。如果我們的基礎真的那么厚重,那么我國建國60年無人染指諾貝爾獎,國內包括北大、清華在內的6 所一流大學在《自然》和《科學》兩刊物上發表的論文總和不及哈佛大學一所大學的零頭,又將作何解釋。應該說,創新是需要有堅實的基礎作保障的,沒有基礎,創新是無源之水,無本之木。我國教育基礎的扎實并沒有帶來科研創新的迅猛發展,縮短與發達國家的差距,這樣的基礎是不是真的厚重?
1.1 關于“基礎”的反思
對于基礎教育來說,“打好基礎”應該是基礎教育最根本性的目標所在。因而問題爭論的焦點并不在于是否要強調基礎,而在于基礎教育的基礎的界定。由于教育的功利化,我們對 “基礎”作了非常狹義和片面的理解。由于教育評價機制的不合理與革新的滯后,基礎教育過于追求分數與升學率,在教學中基礎被窄化為單純的知識。我們錯誤地以為,有了知識就有了一切,正所謂“學好數理化,走遍天下都不怕”。這一不合時宜、有失偏頗的定位,導致教學實踐中對知識的盲目尊崇和過分追捧,淡化學生在學習中的情感體驗,忽視了學生各種意識與素質的培養。
1.2 基礎的其他內涵
當我們為知識基礎扎實而沾沾自喜時,最為重要的基礎卻被我們疏忽和遺漏了,正是這一遺漏適當地解釋了為什么中國基礎扎實而創新少。除了經常掛在嘴邊的想象力、洞察力、興趣愛好外,還有其它更重要的方面。
(1) 情感體驗。通過學習促使學習者獲得自信和更多的成功感,是各國學習目標極為關注的方面,而這一點在我國理科學習尤其是數學學習中卻表現得嚴重不足。要讓學生經歷知識的發生、發展及應用過程;積極參與數學學習活動,對學習內容有好奇心與求知欲;在學習活動中獲得成功的體驗,鍛煉克服困難的意志,建立自信心;形成實事求是的態度以及進行質疑和獨立思考的習慣。
(2)公民素養。公民素養是人之所以稱之為人的核心所在,是教育的首要問題。現今中國成了美國最大的人才輸出國,很大一部分大學生畢業后選擇出國深造,而后選擇滯外不歸,以清華大學、北京大學尤甚。這是我們教育的失敗,“培養什么樣的人?”是需要我們反思的首要問題。教育的目的在于使人成為他自己,變成他自己,其實,中國教育遺忘的遠不只這些。還有合作精神、動手能力、人際交往能力。通過學習,學會與人合作,并能與他人交流思維的過程和結果。這也是學生走入社會賴以生存的基本技能。
(3)意志力。《孟子?告子下》中提出“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”可見意志和毅力是一個人成功的關鍵。 隨著生活水平的提高,吃苦耐勞和持之以恒是我們教育所缺失的,年青一代普遍不能吃苦,這也是近些年教育出現滑坡的主要根源。
因而,當我們宣揚自己的基礎教育扎實時,應該冷靜深入地思考:我們真的是“厚基礎”嗎?我們的教育還應該注重對學習方法的重視、對學生個性的珍視、對學習興趣的激發、對學生創新意識和創新能力的培養等,而這些基礎對于學生和社會的發展來說恰恰是最重要的,影響力也是最持久的。
2 教育應回歸本原
教育在引導人不斷求知、致知,掌握技能,以使學生順應于社會的要求時,卻遺忘了教育的本意是什么,應該做什么?教育給個體帶來的不是愉悅、快樂,而是單調、枯燥,甚至是無味。我們應該反思給予學生的是不是最本原的教育?我們的教育是否在最大程度上促進了孩子身心的發展?教育改革的歸宿還是要回歸教育本原。
2.1 還原知識的生活本原
客觀世界是理論與實際的統一,教育中向學生傳遞的知識也一樣,也是理論與生存實際的統一,不能將兩個方面割裂開來。教育界中對學生所涉范圍有一個提法:新一輪課程改革前課本是孩子的世界,新課程實施以后世界是孩子的課本。教育部基礎教育課程改革基本理念是好的,提出要讓學生感知周圍的世界。教育部實際上給我們畫了一張碩大的餡餅,至少是目前還無法觸及的餡餅。在考試制度和教育評價體系不改革的前提下,一切設想都是紙上談兵。歷數教育中的各種弊端,痛定思痛,我們的教育應該做出大的變革,只有這樣課程改革中那些美好的理念才能得以實現。讓學生去親身體驗知識的生活本原,去體驗去感悟知識的形成過程,在生活中親自動手去實際操作、任意想象、大膽創新,去實踐課堂中所學的知識。只有知曉了知識從哪里來?能到哪里去?才真正懂得了知識的真正含義。
教育應是基于事實的教育,應向學生傳遞不附加任何個人色彩的本原知識。課堂教學應是基于事實的真實呈現,而在我們以往的教育中附加了太多的帶有意識形態的東西,它遮蔽了我們教育者和學生的眼睛,掩蓋甚至歪曲了知識的本體。在我們基礎教育課程有這樣的太多鮮活的例子。向學生尤其是青少年傳遞意識形態的知識,影響他們對世界的認識,影響了人生觀與價值觀地建立。學生一旦幡然醒悟,大有被欺騙的感覺。鑒于此,就不難解釋為什么每年清華、北大有那么多畢業生毅然決然的赴美不歸了?在他人遇到危險的時候張華和范跑跑做出了截然不同的選擇,張華成了時代的英雄,而范跑跑招來罵聲一片,還丟了公職。在這里我們討論二人孰功孰過沒有任何意義,張華對于弘揚奉獻精神、激勵后人意義非凡,范跑跑也無可厚非,他做出了人性的最本原的最實際的一種選擇,連自己都無法保全怎么去談服務于他人呢?正所謂“一屋不掃何以掃天下”。范跑跑這種教育的“叛逆”,我們倒希望出現的越多越好,這其實也是教育目標所缺失的地方。教育應該真正是“人的教育”,首先應是基于受教育者生命和人性自由的教育。教育應該向學生還原知識的本原。
2.2 還原學生本原的學習
我們的教育培養什么樣的人?應該是教育首先追問的一個問題。古代就曾提出教育的功能“建國君民”,深刻體現了教育的教化功能,教育是國家機器的一部分。我們的教育培養的是學生的奉獻與適從,吃苦在前享樂在后,即所謂“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,樹立的人生觀、價值觀是以為他人和社會為基礎的。整齊劃一的教育抹殺掉了很多學生自由成長與發展的天性,培養的學生都是順民,沒有一點自己的個性,沒有想法何談創新,這也許是我們國家一直沒有諾貝爾獎獲得者的真正理由吧。
教育在促進人對生命自身的超越,提升人的生命的精神境界,實現人的生命價值,尋求和創造人的生命意義等方面起著非常重要的作用。在以往的功利主義教育中,過分關注利益與結果,剝奪了學生在學習中應有的一些體驗,這里包括學習的自由、學習的情感體驗等方面。學生接受的只是受限的、枯燥的、令人乏味反感的教育。教育部在推行新一輪的課程改革中理念和初衷是好的,然而在實施當中卻變了味道。我們的教育應該首先把我們的學生看作真正的人,辦真正“一切為了學生,為了一切的學生,為了學生的一切”的教育。教育要真正做到以人為本,從人的角度出發來思考教育,這意味著真正的教育總是(應是)充滿生氣,是對個體生命的肯定、激勵、褒揚,對生命的熱愛。在我們以往教育中,那些乏味的、冷漠的、不人性的方式應該摒棄。教育改革應該從一切問題的根源――評價與選拔機制著眼,通過反思,不斷更新我們的教育理念,讓學生回歸自由、快樂的學習。
3 結語
教育問題追其根源都是社會問題的外在體現。教育出現問題責任不全在教育,而應在社會、在國家,全社會都有責任來認真反思教育問題、反思社會問題,通過改良使社會各方面良性的發展,徹底解決各種教育痼疾。作為教育工作者,要樹立終身學習的信念,不斷豐富自己的內涵,提升自己的職業素養,要有批判和反思的頭腦,不斷審視自己的教育、教學目標,真正做到教育以人為本,為社會培養真正基礎厚重的有用之才。
注釋
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隨著時代的發展和變遷，高校教育的傳統理念和教學模式面臨著新的挑戰，如何在此背景下進行高校教學改革已成為世界各國關心的熱點問題。文章以當代國內外高校教學改革成果為研究對象，以尋求符合高等教育教學規律和人才成長規律的教育模式為出發點，從高等教育演變歷程、現代教學系統、研究性學習理念以及教師文化等多種視角，探討教改現狀，反思常見問題，剖析深層次原因，以期為整合古代傳統教育理念和現代多維互動教學模式，探索可行的高校教改模式提供思路與借鑒。
關鍵詞：教學改革；研究性學習；教師文化；高等教育
中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：
10052909（2013）04000104
教育部在高等學校本科教學質量與教學改革工程中，提出要在系統強化教學關鍵環節、引導教學改革方向、加大教學投入等成功經驗的基礎上，遵循高等教育教學規律和人才成長規律，進一步整合各項改革成果，加強項目集成與創新，把握重點與核心，提高項目建設對人才培養的綜合效益。近年來關于高校教學改革方面的研究已有不少成果， 本文從多維視野角度，對高校教學改革進行有益的探索。
一、高等教育演變歷程
學界一般把建于公元前124年的太學視為中國高等教育的發端。太學的教學主體為博士與博士弟子，學習內容以傳授儒家經典為主，教學方法以教師的講授與學生的自學為主，說經、互相問難、討論經義是重要的教學形式[1]。中國古代高等教育體現了教育形式、教育內容、教育目的的思想性、政治性、文化性的高度統一，促進了中華民族的統一、融合和傳統文化的傳承。然而，中國古代高等教育的封閉性和對于自然科學教育的嚴重缺失，是導致中國經濟、軍事等落后于西方的主要原因。中國的近代高等教育是在學習和引進西方高等教育的基礎上創立和發展起來的，促動了運動的發展[2]。21世紀初世界高等教育思想的影響及高等教育發展的趨勢，主要包括高等教育的大眾化，私營化，終身化和國際化等。世界高等教育思潮與發展趨勢增強了中國發展高等教育的緊迫感，中國政府采取積極政策，大力推動高
等教育的發展，如：大力推進高等教育大眾化，投資和辦學體制多元化，積極推進職業技術教育，注重教育質量的提升等[3]。
近年來，世界政治形勢劇烈變化，各國經濟面臨全球化浪潮的影響，科技革命日新月異，本科教育的傳統理念和教學模式也面臨著新的挑戰，許多國家如美國、德國、日本、英國等都進行了教育改革。中國也十分重視大學本科教育教學改革的研究與實踐，如教育部組織開展了“高等教育面向 21 世紀教學內容和課程體系改革”研究、“新世紀高等教育本科教育教學改革”研究等，并多次發文，組織各種活動，促進本科教學改革[4]。
二、現代教學系統
在傳統認識論看來，認識主體與對象世界是已有的對立存在。主客體二者之間的關系及其變化是確定可知的。認識發展軌跡進而也可按一定的邏輯原則設計并認識。事實上， 認識總是基于當下的視域對事物的部分認識，隨著認識與世界的演變而不斷變化，生成新的認識，主客體都處于演變中[5]。高校教學作為一個系統，是一個表現出多層次的整體，由教師、學生、課程、心理場、班級文化等眾多因素組成，是一個時時處于不平衡與平衡交替的動力開放系統，是一個教學主體之間、教學主體與教學客體之間的對話系統。這個系統不是各個組成要素的簡單相加，而是知識邏輯、認知邏輯、教學邏輯、學習邏輯等系統的有效整合，是相互作用的共同體。教師要努力促進學生的積極參與，建立起既相互合作又相互競爭的動態關系，促進其智慧和能力的充分發展，碰撞出創新的火花。通過教學對話交流自然形成教學共識，通過共識建構教學話題，以此喚醒學生自我意識，誘導學生學習潛能的開發。引領學生在實現預定性教學目標的同時，重視看似偶發，然而對學生的發展起到微妙影響的無關因素，進一步通過教學主體系統之間的對話交流使教學主客體系統之間互換豐富的信息，促成各系統的協同發展，不斷產生新的過程性學習目標，進而對教學系統中的教學載體、教學媒體等作出適時的調整與完善，使得教學向更深層次過渡，同時避免教師的話語霸權與學生的靜默接受使得課堂毫無生機[6-8]。
三、研究性學習理念
研究性學習是新形勢下課堂教學改革的靈魂，是本科教學改革的主導模式[9-10]。中國教育部教基（2000） 3號文件規定：“研究性學習以學生的自主性、探索性學習為基礎，從學生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主要以個人或小組合作的方式進行。通過親身實踐獲取直接經驗，養成科學精神和科學態度，掌握基本科學方法，提高綜合運用所學知識解決實際問題的能力”[11]。2010 年10 月 10 -12日，“一流大學建設研討會（2010）”在復旦大學舉行，會議認為大學最基本的精神和學術建設，就是要依托本科教學，培養出有獨立見解、有創新意識和獨立人格的人才。把學校在學科建設、師資隊伍、基礎設施、學校聲譽等諸多方面形成并積累的一些辦學優勢轉化為人才培養的優勢，尤其是人才培養質量上的優勢[12]。世界其他國家也很重視研究性學習，如美國高等教育質量委員會要求學生通過調查研究和問題探討的方式進行學習，一方面使學生獲得探究能力，另一方面增強學生的探究能力、科學精神以及社會責任感和綜合的社會實踐能力[13]。前蘇聯教育理論家與教育實踐家蘇霍姆林斯基認為教師應引導學生對學習的對象采取研究的態度，通過分析和研究教材上或有關材料中沒有明確闡述的，似乎是隱藏著的因果關系和規律性，去證明一個解釋或一個解釋[14]。而在常規課堂評價中， 往往要求教師的教學內容具有系統性、邏輯性， 要循序漸進、由淺入深等等， 這樣， 教師就只能按照教材的知識體系， 逐個要點地照本宣科， 不能有自己的創新；教師擔心采用新的教學方法可能導致一些負面的東西， 反而影響自己的發展。教師沒有認識到教學方法創新的意義，積極性不高；學生由于受到傳統教學觀的影響， 認為老師講得越多越好， 越具體越好， 越詳細越好， 從而對教學方法創新不適應，然后由不適應到抵觸。因此，推廣研究性學習理念和教學方法還有很多路要走[15]。
四、教師文化
構建合理的教師文化是進一步深化中國教育改革的重要保障[16]。教師文化可以劃分為三個層次， 即教師的思想觀念層次、價值體系層次和行為模式層次， 這三方面共同構成教師文化整體[17]。教師文化建設是學校管理的一個重要方面， 對提高學校的管理水平、教育教學質量、教師集團自身的專業發展發揮著越來越重要的作用。在學校這個基本組織中， 教師并非孤立地在形成與改進其教學的策略與風格， 這種教學策略與風格的形成與改進， 更大程度上依賴于“教學文化”或“教師文化”，正是教師文化為教師的工作提供了意義、支持和身份認同[18]。隨著教師對教育改革的推進，人們希望教師通過專業發展提升自身素質，從而為學生的學習準備高素質的教師，促進學生的發展[19]。然而有時為了規范全體教師， 從而提高學校教學效率的規章制度的各種精細化管理，也會傷害教師們自主創新的自尊， 使原本有靈活自由度的發展空間變得格外狹小。有學者研究顯示：這種精細化的管理在占40%的消極被動型教師中產生了理想的功能，在
40%絕對被動型教師中卻產生不了多大的影響， 而另外20%積極主動型教師的教學積極性卻受到遏制，由此而產生的情緒對立有意或無意地與學校的規章制度產生強烈的沖突， 甚至對抗[20]。生命是文化的傳承與創造，生命是人存在的本質， 教師文化的發展要體現生命的感受性和體驗性，要珍視生命的智慧價值，要重視教育交往中主體生命的自在性、享受性、自主性和創造性，從而引導生命價值的自我發展，使教育主體間的對話、交往與溝通在生命的創造中生成[21]。現代教師文化是社會主導文化條件下教育亞文化的整合， 是教師群體在共同工作、學習、生活過程中融合民族文化、地域文化、外來文化和校園文化所形成的校本精神， 它具有滲透、解讀、自覺、開放和建構的文化特征。現代教師文化是以學校為本的文化， 它是以教師的文化人格為基礎， 以教師教育專業的發展為目標， 通過誠信共生價值體系的創建， 民主和諧對話氛圍的營造， 以及對傳統封閉文化的改造和外來文化的理解， 在人文評價機制的激勵下所形成的一種特色文化[22]。
五、結語
在經濟全球化和科技革命日新月異的浪潮中，經濟結構日益變化，意識形態已呈多樣化，認識主體與對象世界處于相互作用及演變中，教師、學生、課程、心理場、班級文化等眾多因素構成教學系統的復雜性和多樣性。現代高校教育改革應重視教育教學規律和人才成長規律，有效整合教育系統的知識邏輯、認知邏輯、教學邏輯和學習邏輯，引導學生樹立研究性學習理念，構建多層次創新性教師文化，推行多維互動教學模式。同時注意吸收傳統教育理念，以及重視區域本土經濟、歷史、文化特征等，這些都是值得教育者們關注和思考的。
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Teaching reform of colleges and universities from various perspectives
ZHAO Yu， ZHANG Dongyan， HU Feng
（School of Civil Engineering， Chongqing University， Chongqing 400044， P. R. China）
Abstract：
[關鍵詞]情感；多媒體網絡教學；形成性評價；策略
[中圖分類號]G40-057 [文獻標識碼]A [論文編號]1009-8097（2012）10-0057-04
一、引言
現代信息技術在教育中的廣泛應用，使外語教學的理念、內容和手段發生了根本的變革。當前，大學英語教學改革正在全國范圍內繼續深化。國家教育部2007年7月頒布的《大學英語課程教學要求》作為此次教改的綱領性文件，指出大學英語教學模式“應以現代信息技術，特別是網絡技術為支撐，使英語的教與學可以在一定程度上不受時間和地點的限制，朝著個性化和自主學習的方向發展。”同時指出“全面、客觀、科學、準確的評估體系對于實現教學目標至關重要。形成性評估特別有利于對學生自主學習的過程進行有效監控，在實施基于計算機和課堂的教學模式中尤為重要。”近幾年，國內不少學者從多媒體教學策略、網絡教學模式、網絡教學設計及其成效等角度對這一新型的教學模式進行了大量的探討與研究。也有少部分研究者對大學英語網絡教學評價的模式和應用進行了探討和分析。但從情感維度看多媒體網絡外語教學環境下的形成性評價方面的研究卻并不多見。
事實上，在多媒體網絡環境下，教師對學生面對面的實時監控或權威輻射減少，網絡學習得以進行主要以學習動機、自主意識和學習過程中的自控力為依托，而對網絡學習者的監督、評價則成為必要的動力支持。但是，傳統的、只重視反映學習結果的終結性評價已難以對網絡學習過程中一些學習要素進行客觀而科學的評價。例如，忽視大學英語教學中的情感因素，忽視學生的個體與需要，存在重知輕情的現象。因此，制定有效的教學評價策略對實現在多媒體網絡教學過程中以評促教的教學目的至關重要。
二、相關理據及其研究
1.人本主義與情感教育論
人本主義是美國20世紀50-60年代崛起的新心理學派，由美國著名哲學家馬斯洛（Maslow）開創。他主張以正常人為研究對象，研究人的經驗、價值、欲念、情感、生命意義等重要問題，認為學習不僅是在認知領域產生，還與感情、行為和個性發生作用。
20世紀60年代，隨著人本主義心理學的興起與發展，教學中的情感問題越來越受到重視。在第二語言教學領域，一些語言教學研究專家對情感也有一些論述。Krashen認為情感（affect）包括學習者的動機（motives）、需要（needs）、態度（attitudes）和情緒狀態（emotional states）。Dickinson認為情感與學習者對目標語言的態度和情緒反應有關。Arnold則認為，在語言教學環境下，廣義的情感（affect）是指對人們的行為產生影響的情緒（emotion）、情感（feeling）、心情（mood）或態度（attitude）。
2.以建構主義為理據的多媒體網絡外語教學
自20世紀90年代以來，心理學對人類學習過程的認知規律研究進一步深入，建構主義學習理論作為認知學習理論的一個重要組成部分，日益受到人們的推崇。建構主義認為，學習者對客觀存在的外部世界，是根據自身的經驗來理解并賦予意義的，如何以原有的經驗、認知結構和信念為基礎來建構知識最為關鍵。因此，建構主義強調學習的主動性、社會性和情境性，提出情景、協作、會話和意義建構是其學習環境的四大要素。
最能突出建構主義思想的是多媒體網絡外語教學，它以計算機為核心，聯結、控制和使用文字、圖形、影像、動畫、聲音等多種媒體系統，與網絡通訊和播放系統合成為一體，營造了一個有利于學生由感性認知上升到情感體驗的教學情境，并在此基礎上，建立了教師、學生、媒體信息間的合作與交互、形象與語言、資源與內容等多種互動關系。因而，在形式上，達到了情境式外語教學、交互式外語教學、個性化外語教學和評價性外語教學的統一；在內容上，實現了教與學雙方互動交流、教學相長、共同提高的教學目的。與傳統課堂教學模式相比，多媒體網絡教學優化了外語教學資源環境，提高了個人學習效率和教學效果，因而顯示出其廣闊的發展前景。第一，多媒體網絡教學有利于激發學習者的學習興趣，維持其學習動機。多媒體技術為我們提供了集文本、圖像、音頻等于一體的綜合信息，能夠為學習者營造一個多維的語言輸入環境，從而更生動、更直觀、更充分地調動學習者的聽覺和視覺功能，激勵學習者積極參與教學活動。第二，為外語學習提供了有效的學習環境和語言環境。建構主義認為學習者是認知主體和知識意義的主動建構者。網絡課堂和面授課堂相結合強調學習環境對意義建構的作用，為學生自主輸入和大量輸出創造了合適的場所。第三，有利于學習者最大限度地實行個性化學習和自主學習。建構主義學習理論認為，學生的認知過程存在個性化差異，學習結果是不可預知的，因此教學要促進學習，而不是控制學習。網絡豐富的信息和傳遞便捷、交互性強的特點，改變了傳統教學模式和學習方式，最根本的是，學生不受時間和空間的局限可自由地選擇自己需要的信息和知識。
三、形成性評價及其在外語教學中的必要性
形成性評價是當代教育評價發展新趨勢的必然要求。教學評價是教學過程中一個不可或缺的基本環節，是對教學活動及其效果的價值判斷。20世紀50年代以后，教育評價迅速繁榮起來，從早期重視終結性評價逐步轉向更重視形成性評價。美國芝加哥大學哲學家M.Scfivenl967年論及課程改革時第一次提出了形成性評價的概念（formative assessment），美國教育學家Bloom進一步將形成性評價運用于教育評價實踐。20世紀90年代以來，在第二語言教學或外語教學領域，人們已經越來越多地強調形成性評價的重要性。Simpson認為，形成性評價的效度取決于評價結果在多大程度上能使教師清楚了解該如何幫助學生克服評價中反映出來的學習困難。Wood也指出，形成性評價加強了教學活動與評價內容之間的一致性，因此提高了評價效度。從這兩方面來看，形成性評價是一種效度較好的評價方式。
形成性評價是優化大學英語教學的必然要求。目前的大學英語教學評價主要以終結性評價為主，即以單一維度的、針對語言知識的考試來衡量一個學生的英語能力。但是，這種傳統的評價方式在很大程度上忽視了大學英語教學中的情感因素，忽視了學生在學習中的主體性、能動性和創造性。因此，要優化多媒體網絡環境下的大學英語教學效果，發揮學生的主觀能動性，就必須改變傳統的教學評價模式。形成性評價作為當前大學英語教學改革系統工程中的一個有機組成部分，強調針對不同評價內容和不同的教學目標，以學生在學習過程中的表現、利用現代教育技術獲取信息和自主學習的能力發展水平為依據，靈活使用評價方式，真實反映學生的學習成效，促進學生英語綜合能力和自主學習能力的形成和發展。形成性評價有利于對學生自主學習的過程進行有效監控，在實施基于計算機和課堂的教學模式中尤為重要，其影響甚至在某一程度上決定大學英語教學改革的方向、力度與效度。
四、多媒體網絡外語教學環境F的形成性評價策略
本文以人本主義、建構主義為理論依據，在《大學英語課程教學要求》的指導下，根據外語教學中形成性評價及其必要性，充分利用多媒體教學環境，從情感維度出發，創設了以下形成性評價策略。這些評價策略強調評價主體、內容和形式的多元性。其中評價主體包括學生自己、學生同伴和教師；評價內容包括學習成果、學習過程和方法等；評價形式包括課堂活動和課外活動記錄、網上自學記錄、學習檔案記錄、訪談和座談等。
1.學生評價策略
在以學生自主學習為特點的多媒體網絡教學中，實施學生評價策略使學生從被動接受評價轉變成為評價的主體和積極的參與者。學生評價能更好地激勵學生學習，幫助學生有效控制自己的學習過程，使學生獲得成就感，增強自信心，培養合作精神。學生評價包括學生自我評價和同伴評價。
（1）運用學生自評策略，鼓勵自尊，培養學生自主學習能力。
運用學生自評策略，將評價權交給學生，能消除學生作為被評價者的對立情緒和疑慮，充分激發學生在英語教學評價中的自尊體驗，調動學生英語學習的能動性，使其積極主動地參與教學，在與客觀教學環境相互作用的過程中，及時自主調整，積極建構英語語言知識。
學生自我評價的內容和形式多樣化，例如建立學生電子學習檔案袋（portfolio）。應用檔案袋進行評價已成為信息化時代網絡形成性評價的一個重要手段。學生可以運用計算機網絡手段，建立學生電子學習檔案袋，記錄學生個人發展評價，可以反映學生學習過程的情況，如在學習過程中的學習目的、學習活動、學習成果、學習業績、學習方法、關于學習過程和學習結果進行的反思以及教師和同伴的信息反饋。學生電子學習檔案袋的優點在于：能夠記錄學生的個體差異，充分展示學生在某一領域內的成果和進步，能讓學生參與評價，把評價和學習過程結合在一起，使學生及時了解自己的學習情況，實現以評促學。
學生自我評價還包括：網上學習過程記錄、單元測試成績、階段性測試成績等。自我評價不僅可以提高學生自主意識，培養學生自我評價和自主學習的能力，同時，學生的自我評價為教師提供了診斷信息，為教師公正、真實、全面地評價教學提供了保障。
（2）運用同伴互評策略，創設情境，培養學生合作學習的意識以及語言交際能力。
建構主義語言教學觀認為，知識的建構本質上具有社會性，學生要在真實的語言情境中通過合作學習和意義協商逐漸習得目標語言，重視適切的語言交際能力的培養。運用同伴互評策略，首先要樹立合作學習的觀念，即學生在小組或團隊中為了完成共同的任務，有明確責任分工的互學習。合作學習強調在完成共同任務的過程中，合作學習小組成員積極承擔責任，相互信任，相互支持，及時溝通，解決沖突，實現目標。
在基于計算機和課堂的英語教學環境下，可以采用靈活多樣的同伴互評形式，如以小組為單位的網上討論、辯論、小品表演和互評等。同伴互評的內容可以包括；網上與課堂上討論的參與度、小組合作學習記錄、學習項目參與度及完成效果評定等。《大學英語課程教學要求》提供了詳細的學生英語能力自評/互評表，學生可以依據該表對自己的英語能力和合作小組成員的英語能力做出評價。在以任務為主題的語言活動和互評中，學生可以互相學習、互相欣賞、取長補短，增進與同伴之間的提高語言技能的合作意識，同時，在這種創設的情境中，學生英語學習情感和情緒變得自在從容，有更多的語言交流實踐的機會，從而切實提高語言交際能力。
需要指出的是，教師作為學生自評和互評過程中的引導者和指導者，應充分發揮其主導作用：可以根據教學內容多安排一些活動，給學生自評和互評提供更多的機會；提醒學生在自評和互評時多一點期待，少一點消極的判斷；鼓勵學生在互評時可以有一些清楚而具體的情感描述，使對方理解自己內心的感受與真誠。總之，學生在教師指導下進行自評和互評，可以發展學生的自我評價意識，提高自我評價能力，學會與同伴合作，以達到共同進步的目的。
2.教師評價策略
教師對學生的評價是形成性評價中最為重要的方面。教師可以采用描述性評價、等級評定或評分等形成性評價記錄方式。教師要根據評價結果與學生進行不同形式的交流，充分肯定學生的進步，鼓勵學生自我反思、自我提高。
（1）運用激勵性評價策略，降低焦慮，激發學生的語言學習動機和學習興趣。
Gardner和Macintyre認為語言學習中的焦慮主要指學習者需要用外語或第二語言進行表達時產生的恐懼和不安心理。Krashen指出，在外語學習過程中，情感因素會阻礙或加速語言的習得。態度積極、焦慮較少的人容易得到更多的語言輸入。而態度消極、情感焦慮會直接影響學習者的習得。所以，外語教學評價必須切入學生的學習心態，對第二語言的學習焦慮加以適度控制。而激勵性評價是通過肯定學生的價值、滿足學生被肯定的情感需要、利用課堂教學情境完成的一種特殊的人際交流，旨在促成學生自我實現的滿足感、成就感的生成，從而有效降低英語學習的焦慮。
因此，教師在對學生的言行表現進行評價時，要從鼓勵的角度出發，運用激勵性評價策略，對學生點點滴滴的進步都予以肯定，使學生產生積極的情感體驗，增強其英語學習的自信心和效能感。一方面，教師可以利用課堂教學和面授輔導的機會對學生組織問題回答、小組陳述、模擬表演、作品展示、小組互評、討論辯論等活動鼓勵學生在活動中互相合作，互相學習，運用所學語言知識和技能，表達自己的觀點，了解同學的思想，有效地進行交際；另一方面，教師可以通過網上自學記錄、電子學習檔案記錄、課外活動的記錄、作業提交情況等形式對學生學習態度、學習方法、學習過程和學習效果進行觀察，注意發現不同學生的閃光點并予以肯定，使每個學生適時獲得心理支援和精神動力，享受到成功的喜悅。學生在學習的過程中不斷得到正面評價，多次的鼓勵使他們增強了自信心，逐步體會到學習英語的樂趣，增強了他們學習英語的動力。
（2）運用過程性評價策略，情知結合，切實提高學生英語學習的質量。
無論是在學習活動的準備階段、進行階段，還是結束階段，學生的認知過程和情感過程都是相互交織在一起的，因此，英語教學評價既要強調學生的認知因素，又要賦予情感信息的反饋。運用過程性評價策略，即注重教學全學段、全學年乃至全過程的“全程式”評價，關注學生綜合語言運用能力的發展過程及學習效果。可以利用問卷調查、訪談或座談、成果匯報、網絡學習記錄和網上作業積分記錄等方式，進行觀察、評估和監督，促進學生有效地自主學習。
比如，問卷調查可以在學期的不同階段進行。在學期初發放問卷，了解學生對英語評價方式及接受程度、對網絡的熟悉程度、上網相關經驗與態度以及已掌握的相關英語知識或技能等信息；在學期中對學生發放學習狀況調查問卷；在期末課程結束時，請學生填寫對于網絡英語教學的反饋意見、學生自我評價及互評意見的問卷。教師可以根據問卷調查中較為典型的問題，結合學生學業表現和網絡學習記錄，使用網絡互動工具（如電子郵件、討論區、交談室）和學生進行網上交談，了解他們的具體情況，也可有針對性地約見他們進行面談，深入細致地了解學生的學習、學習任務完成情況以及學習中存在的問題等，并為學生的下一步學習提出建議。
由于形成性評價采用動態的過程性評價模式，即根據教學目標分階段地、經常性地對學生的學習活動和學習行為進行評價，注重學生學習過程和進步，而不是依靠一次性、終結性的期末考試予以評價，這就使得學生能夠放下過分擔心考試的精神包袱，從而重視并享受學習過程。同時，教師在網上的監督管理和網下組織的教學活動能在很大程度上彌補了學生自主學習和合作學習不到位引起的知識建構的欠缺。
五、結語
多媒體網絡教學環境下的形成性評價能有效彌補大學英語教學中存在的一些不足，不單純從評價者的需要出發，而更注重從被評價者的需要出發，重視學習的過程，重視學生在學習中的情感體驗；強調人與人之間的相互作用，強調評價中多種因素的交互作用，重視學生之間、師生之間的交流。可以說，從情感維度創設的網絡形成性評價策略既是教師獲取教學反饋信息、調整授課內容和進度、改進教學管理、保證教學質量的重要依據，又是學生調整學習策略、改進學習方法、提高學習效率和取得良好學習效果的有效手段。
基金項目：本文系西安電子科技大學“中央高校基本科研業務費”資助項目——基于形成性評價的多元評價體系研究”（項目編號：72103699）課題成果之一。