時間：2023-03-21 17:06:00
導(dǎo)語：在法倫理學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
根據(jù)我國教育部的分類，法科類研究生主要有兩類：法學(xué)碩士和法律碩士，其中法律碩士又有法學(xué)與非法學(xué)之分。兩者在培養(yǎng)理念上存在差異，法學(xué)碩士被定位為“學(xué)術(shù)型”或者“理論型”教育，重點(diǎn)是培養(yǎng)高等學(xué)術(shù)研究人才，為高校、科研機(jī)構(gòu)等儲備人才，而法律碩士則是為了更好地應(yīng)對實(shí)務(wù)發(fā)展之需要。前者強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)、理論研究和創(chuàng)新，是一種為了知識而知識的理念；而后者則更多是為了服務(wù)政治經(jīng)濟(jì)等社會實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，是一種為了實(shí)踐而知識的理念。兩者的矛盾是知識本體與其社會價(jià)值的沖突或?qū)α?。然而，一味?qiáng)調(diào)兩種培養(yǎng)定位的區(qū)分，沒有對培養(yǎng)主體、培養(yǎng)過程和方式以及社會需求等一系列因素進(jìn)行科學(xué)考量，一方面使得兩者更多地是走向同質(zhì)化，沒有定位上明顯區(qū)分；另一方面又造成我國法科研究生教育培養(yǎng)與實(shí)踐之間存在明顯脫節(jié)。為全面了解法科類碩士研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們針對重慶高校法學(xué)碩士生及相關(guān)授課導(dǎo)師、重慶法檢機(jī)關(guān)、律師事務(wù)所、公司企業(yè)以及銀行等單位做了大量的問卷調(diào)查，嘗試從法學(xué)碩士的教育培養(yǎng)到最終社會實(shí)踐效果這一整個流程中去反觀法學(xué)碩士的培養(yǎng)問題，以便發(fā)現(xiàn)“真問題”，從而更好地推動法學(xué)碩士的教育發(fā)展。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)：第一，“理論型”法學(xué)碩士“弱理論”化現(xiàn)象明顯。按照培養(yǎng)目標(biāo)的要求，法學(xué)碩士應(yīng)該是注重理論人才的培養(yǎng)，其培養(yǎng)的過程重點(diǎn)放在學(xué)生的科研創(chuàng)新能力上面，主要的去向也應(yīng)是各大高?；蛘呖蒲性核?。但當(dāng)前法學(xué)碩士教育，從其個人意愿到培養(yǎng)方式過程，再到最后的就業(yè)去向都與“理論型”人才定位相矛盾。一方面，很多法學(xué)碩士生從法學(xué)本科升至法學(xué)碩士，并沒有致力于法學(xué)理論研究的心理準(zhǔn)備，僅僅是因?yàn)楸究剖欠▽W(xué)專業(yè)而選擇法學(xué)碩士，在法學(xué)碩士學(xué)習(xí)過程中，大多數(shù)也并沒有選擇走學(xué)術(shù)路線，更多人職業(yè)規(guī)劃傾向于社會實(shí)踐；另一方面，從最終人才走向看，法學(xué)碩士去向沒有像培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)想的那樣繼續(xù)攻讀博士學(xué)位或者走向高校、科研單位等，相反大部分是走向公務(wù)員機(jī)關(guān)、銀行、律師事務(wù)所和公司等實(shí)踐機(jī)構(gòu)。反映了師生對法學(xué)碩士“理論型”定位的看法。此外，從培養(yǎng)方案來看，法學(xué)碩士的教學(xué)方式與課程設(shè)置也并沒有很好地體現(xiàn)“理論型”人才定位的要求。大班填鴨式教學(xué)、對學(xué)生學(xué)術(shù)要求的低質(zhì)化以及課程設(shè)置上諸多弊端使得法學(xué)碩士強(qiáng)調(diào)“理論型”人才的培養(yǎng)定位失去意義。如：課程安排方面，就存在課程設(shè)置太少、課程設(shè)置與本科相同而沒有體現(xiàn)研究生課程的理論深度、課程設(shè)置沒有反映理論前沿和缺乏實(shí)踐性課程等問題。特別是課程設(shè)置與本科課程并沒有太大區(qū)分、課程設(shè)置不能反映理論前沿及熱點(diǎn)問題，會導(dǎo)致授課范圍非常廣泛，但理論深度和創(chuàng)新度不夠，從而使得法學(xué)碩士“理論型”定位大打折扣。
第二，“實(shí)踐型”法律碩士不能很好地滿足社會實(shí)踐要求。法律碩士的設(shè)置，原本是為了解決我國法律實(shí)踐人才的稀缺，但從近些年的實(shí)際情況來看，法律碩士并沒有很好地解決我國社會實(shí)踐對法律專業(yè)人才的需求問題。眾多單位和行業(yè)反映，法律碩士盡管有其一定的交叉學(xué)科的優(yōu)勢，然而在向社會輸送專業(yè)“法律知識”產(chǎn)品時尚顯稚嫩。從法檢系統(tǒng)、律師事務(wù)所、公司企業(yè)等實(shí)踐單位對于法律碩士的反饋來看，法律碩士普遍存在法學(xué)理論功底不深、法律思維方式欠缺以及法律信仰不堅(jiān)定等缺陷。而實(shí)踐中出現(xiàn)的這些問題一方面說明了法律碩士并不能很好地滿足社會實(shí)踐需求，另一方面也凸顯了對法學(xué)碩士的需求。在現(xiàn)代社會中，法律是一種專業(yè)化程度高且實(shí)踐性、獨(dú)立性強(qiáng)的職業(yè)，需要在大學(xué)教育基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)的專門職業(yè)培訓(xùn)后，才能進(jìn)入其職業(yè)，擔(dān)負(fù)起職業(yè)所要求的職責(zé)。法律碩士此等困境也正是說明法律學(xué)科是一門需要長時間專門訓(xùn)練的學(xué)科，沒有長年累月的法律理論熏陶，僅僅是通過國家司法考試，是不可能形成縝密的法律思維和具備堅(jiān)定的法律信仰的，也不可能成為優(yōu)秀的法律專業(yè)人才。此外，法律碩士的實(shí)務(wù)性訓(xùn)練也沒有達(dá)到預(yù)想效果，大多數(shù)實(shí)踐性的教學(xué)僅僅停留在表面形式之上，很難幫助學(xué)生取得先機(jī)。
第三，法科研究生人才“假性過剩”現(xiàn)象嚴(yán)重。一方面，法科類研究生招生規(guī)模一直在擴(kuò)大，就業(yè)形勢卻十分嚴(yán)峻，《中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》（就業(yè)藍(lán)皮書）顯示法學(xué)本科就業(yè)率連續(xù)3年墊底，法科人才供過于求，造成形式上的“人才過?！爆F(xiàn)象；而問題的另一面卻是過度擴(kuò)張培養(yǎng)的法科研究生并不能滿足社會日益增長的對創(chuàng)新型、應(yīng)用型法律人才的需求。從公司企業(yè)等用人單位的普遍反映看，我國法科研究生教育存在諸如缺乏現(xiàn)代法治精神，法學(xué)教育與社會實(shí)踐脫節(jié)、學(xué)生的實(shí)踐能力不強(qiáng)等問題。這種現(xiàn)象凸顯了我國法科研究生教育與實(shí)踐的錯位，也在一定程度上說明了法學(xué)碩士和法律碩士的培養(yǎng)定位存在問題。具體就法學(xué)碩士來說，其主觀上“理論型”培養(yǎng)的定位，必然會導(dǎo)致法學(xué)碩士人才的過剩。法學(xué)碩士理論型定位，是為高校、科研單位儲備優(yōu)秀的教學(xué)科研人員，但對于此種需求的具體情況（如人才需求的容量、結(jié)構(gòu)、層次等）沒有深入了解，使得培養(yǎng)教育與社會實(shí)踐之間存在脫節(jié)。從當(dāng)前我國法學(xué)碩士的培養(yǎng)情況來看，每年法學(xué)碩士的招生規(guī)模與法律碩士的招生規(guī)?；鞠喈?dāng)，而社會對實(shí)踐型人才的需求與對理論型人才的需求則不成比例，實(shí)踐型人才的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論型人才的需求，如果法學(xué)碩士堅(jiān)持單一“理論型”培養(yǎng)定位，就必然會導(dǎo)致大量法學(xué)碩士與社會需求脫節(jié)，法學(xué)碩士“人才過?！?。
二、反思：法學(xué)碩士打破單一“理論型”培養(yǎng)定位之必然性
法科研究生教育定位上的“理論型”與“實(shí)踐型”區(qū)分，反映了人們對于事物認(rèn)知的傳統(tǒng)觀念，即“非黑即白”、“非此即彼”的認(rèn)知理念。然而正如美國學(xué)者伯爾曼所說，“新的時代將是一個‘綜合的時代’，在這個時代里面，‘非此即彼’讓位于‘亦此亦彼’，不再是主體反對客體，而是主體與客體交互作用，……只有這樣，才能有效地克服滲入了一切分析形式的二元對立思維模式，才能在更高水準(zhǔn)上達(dá)到辯證的綜合?！狈▽W(xué)高等教育也應(yīng)有此精神，要辯證地看待職業(yè)性與學(xué)術(shù)性、理論型與實(shí)踐型，不能過分強(qiáng)調(diào)兩者之區(qū)別。當(dāng)前我國法學(xué)教育存在諸多的困境，不僅從法學(xué)培養(yǎng)過程中可以發(fā)現(xiàn)，也可從社會實(shí)踐中得到證實(shí)。針對這些問題，考慮到當(dāng)前我國法學(xué)碩士與法律碩士長期并存的現(xiàn)狀，以及社會對實(shí)踐人才與理論人才的需求結(jié)構(gòu)的不同，我們認(rèn)為有必要打破單一的“理論型”定位，在注重理論的同時注重實(shí)踐性教育，強(qiáng)調(diào)法學(xué)碩士的培養(yǎng)定位多元化，在健全法律人格的基礎(chǔ)上開展多元培養(yǎng)定位。
第一，符合法學(xué)碩士教育實(shí)際情況。注重法學(xué)碩士培養(yǎng)多元化，符合當(dāng)前我國法學(xué)碩士的教育實(shí)情。首先，從法學(xué)碩士生的意愿來看，學(xué)生們對自己的職業(yè)規(guī)劃有著不同打算，許多法學(xué)碩士生都是朝著實(shí)踐部門進(jìn)發(fā)。對于這些法學(xué)碩士生，應(yīng)該鼓勵他們多元化發(fā)展，加強(qiáng)實(shí)踐學(xué)習(xí)以便更好地走向?qū)嵺`崗位，追求自我價(jià)值最大化。其次，從法學(xué)碩士的培養(yǎng)過程看，鼓勵法學(xué)碩士多元化定位培養(yǎng)也是符合實(shí)情的，法學(xué)碩士一方面會去進(jìn)行深層次理論上的學(xué)習(xí)，在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下進(jìn)行科研活動，另一方面大多數(shù)法學(xué)碩士生也要參加社會實(shí)踐活動，而且實(shí)踐時間并不短。最后，這也符合法學(xué)碩士就業(yè)需求。單一的理論型定位，并不利于法學(xué)碩士的就業(yè)，因?yàn)樯鐣τ诶碚撔腿瞬诺男枨笫怯邢薜模滑F(xiàn)實(shí)情況是大多數(shù)法學(xué)碩士最終都會走向?qū)嵺`崗位，如果僅僅強(qiáng)調(diào)“理論型”人才培養(yǎng)定位，大多數(shù)法學(xué)碩士將很難適應(yīng)社會需求。
第二，能更好地滿足社會實(shí)踐要求。作為一種社會活動，研究生教育產(chǎn)生于社會對專業(yè)知識和專門人才的需求。專門人才與社會需求之間的差距，是促成研究生教育發(fā)生的動力源泉。法學(xué)碩士教育也應(yīng)該回應(yīng)社會實(shí)踐的需求，而今天的社會對于法律實(shí)踐人才的需求是巨大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對理論型人才的需求。當(dāng)前，法律碩士不能很好地滿足社會實(shí)踐的需求也在一定程度上凸顯了社會對于法學(xué)碩士的需求，法學(xué)碩士教育應(yīng)該正視這個需求。相對于法律碩士，法學(xué)碩士在許多方面都具有優(yōu)勢。法學(xué)碩士學(xué)習(xí)法律一般都超過六年，其法學(xué)理論功底較法律碩士更為深厚，且經(jīng)歷長期的法律氛圍的熏陶，具備縝密的法律思維以及堅(jiān)定的法律信仰，這些優(yōu)勢都使得法學(xué)碩士在實(shí)踐中具有天然的優(yōu)勢反映了相關(guān)用人單位對法學(xué)碩士和法律碩士的選擇意向）。法學(xué)碩士的教育，應(yīng)該打破單一的“理論型”定位模式，強(qiáng)調(diào)多元化培養(yǎng)，加強(qiáng)法學(xué)碩士的實(shí)踐性培養(yǎng)，以符合社會實(shí)踐要求。
第三，符合法學(xué)學(xué)科應(yīng)用性和理論性雙重本質(zhì)屬性。法學(xué)學(xué)科是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，但同時也具有實(shí)踐性的本質(zhì)屬性，霍姆斯說“法律的生命從來不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)”。從某種程度上也說明實(shí)踐性是法學(xué)本質(zhì)屬性之一。法律從其起源、發(fā)展到最終的目的，都與實(shí)踐有莫大的關(guān)系，可以說法律本質(zhì)是實(shí)踐性的。學(xué)習(xí)法律知識，固然要重視理論學(xué)習(xí)，但也要具有實(shí)踐性的屬性和使命，我們不能脫離社會實(shí)踐去研究純法學(xué)理論，更不能用脫離實(shí)踐的法學(xué)理論來指導(dǎo)實(shí)踐?！胺ㄖ碓诜ㄍ狻?，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到學(xué)習(xí)法學(xué)理論是為了滿足社會實(shí)踐的要求，其最終的目的是為了滿足社會發(fā)展的要求。法學(xué)碩士是掌握法律知識的專業(yè)人才，強(qiáng)調(diào)其多元化培養(yǎng)符合法學(xué)應(yīng)用性和理論性的雙重本質(zhì)屬性。第四，符合高等教育“理論型”與“實(shí)踐型”相融合的趨勢。19世紀(jì)至今，人類經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會以及知識社會的巨變，高等教育從關(guān)注人的理智發(fā)展、滿足學(xué)者“閑暇的好奇”到適應(yīng)社會特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，從遠(yuǎn)離社會的“象牙塔”到游離于經(jīng)濟(jì)社會的邊沿再到走入社會的中心，其適應(yīng)性在逐步增強(qiáng)。具體從理論型與實(shí)踐型教育的發(fā)展趨勢看，以二戰(zhàn)為分水嶺，二戰(zhàn)前的研究生教育，強(qiáng)調(diào)兩者截然區(qū)分，理論型研究生“只進(jìn)行純知識、純學(xué)理的探求”，而實(shí)踐型研究生則主要為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。然而，二戰(zhàn)后的研究生教育，在經(jīng)歷單一的學(xué)術(shù)性獨(dú)霸天下的時代和職業(yè)性逐漸顯現(xiàn)直至居于主流的時代后，進(jìn)入理論性與職業(yè)性的共生融合時代。從兩者最初的矛盾沖突到后來的和諧共處，是研究生教育適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。法學(xué)碩士研究生教育也應(yīng)該順應(yīng)此趨勢，加強(qiáng)兩者的融合，在理論扎實(shí)的基礎(chǔ)上注重實(shí)踐性培養(yǎng)。
三、出路：法學(xué)碩士應(yīng)在健全法律人格基礎(chǔ)上實(shí)行多元化定位
高等法學(xué)教育非常重要。法治的完善、社會的進(jìn)步、法治國家的理想等一切都根植于社會生活中的現(xiàn)實(shí)需要，都是法學(xué)研究生教育發(fā)生的邏輯前提?！耙?yàn)檫@一切的實(shí)現(xiàn)不僅需要完備的法律制度，更需要實(shí)現(xiàn)該制度的主體，……法治的實(shí)現(xiàn)有賴于法律家群體的才能?！睆倪@個意義上說，法學(xué)院對于法學(xué)人才的培養(yǎng)定位很重要。對此，我們認(rèn)為法學(xué)碩士培養(yǎng)定位要辯證地看待，既要認(rèn)識到培養(yǎng)定位的確定，有利于幫助學(xué)生進(jìn)行自我定位，學(xué)生質(zhì)量的提高，能對社會需求起到結(jié)構(gòu)化調(diào)整的作用，也應(yīng)看到定位的開放性與多元性，不能僅僅依據(jù)公權(quán)力、學(xué)校單方面的主觀定位，還要兼顧學(xué)生的主體意愿、社會現(xiàn)實(shí)需求等因素。對于法學(xué)碩士的培養(yǎng)定位，應(yīng)在保證具備健全法律人格的基礎(chǔ)上，鼓勵個體差異化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最大化。
（一）培養(yǎng)定位：健全法律人格基礎(chǔ)上的多元化定位首先，法學(xué)碩士應(yīng)該具備健全的法律人格。我們認(rèn)為一個優(yōu)秀的法律人才首先要具備健全的法律人格，不管其今后從事什么樣的工作，都必須以此為基礎(chǔ)。健全的人格教育，是法學(xué)院履行社會責(zé)任、成為“令人尊重的法學(xué)院”的前提。無論是學(xué)術(shù)型還是職業(yè)型法律人才，最重要的素質(zhì)是具備法律人的職業(yè)倫理與道德。健全的法律人格，應(yīng)該包括三個方面，即法律學(xué)問、法律思維和法律信仰。關(guān)于法律學(xué)問，孫曉樓先生曾說過“我以為法律人才，第一要有法律學(xué)問；其次是法律道德；其三是社會常識?！狈芍R是法學(xué)碩士生所必須具備的前提素質(zhì)，也是區(qū)分法學(xué)碩士與其他專業(yè)乃至法律碩士的重要標(biāo)準(zhǔn)，其本身的特點(diǎn)決定法學(xué)碩士應(yīng)該具備較為深厚的法學(xué)理論；說到法律思維，必須清醒地認(rèn)識到，法律是一門專業(yè)性非常強(qiáng)的學(xué)科，沒有經(jīng)過專門的訓(xùn)練是不可能應(yīng)對好法律問題的，因此，“像法律人一樣思考”是非常重要的；至于法律信仰，需要強(qiáng)調(diào)的是，擁有健全法律人格的法律人應(yīng)該是擁有法律信仰的。當(dāng)然，法律信仰不僅僅是一種理念、一句口號，更重要的是要落實(shí)到行動上。這就要求我們培養(yǎng)的學(xué)生，未來在成為政府公務(wù)員以后，要學(xué)會依法辦事，依法行政；作為一名法官、檢察官或者律師，應(yīng)當(dāng)恪盡法律職守，認(rèn)真辦理每一件案件；作為一名普通公民，應(yīng)當(dāng)依法理性表達(dá)法律訴求，依法解決面臨的矛盾糾紛。此外，法學(xué)碩士生還應(yīng)該承擔(dān)起傳播法治，讓更多人認(rèn)識法治意義的任務(wù)。其次，在健全法律人格基礎(chǔ)上定位多元化。法學(xué)碩士的培養(yǎng)定位，一定程度上也在考驗(yàn)法學(xué)院究竟應(yīng)該具備什么樣的作用和功能，是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，還是社會實(shí)踐型人才？從現(xiàn)代社會來看，法學(xué)院的功能應(yīng)該是多元化的，任何單一的定位都可能既不符合社會實(shí)踐也不足以引導(dǎo)社會向前發(fā)展。正如國際法律中心（ILC）在《時代變遷中的法學(xué)教育》中強(qiáng)調(diào)的“法學(xué)院，被視為多功能的中心，他們可以開發(fā)鞏固法律體系所需的人力資源及其理念；他們可以確定研究及智力成果開發(fā)的方向；他們可以解決從到刑事司法領(lǐng)域的各類問題；他們可以將土著語言作為法律執(zhí)行的工具以促進(jìn)其發(fā)展；他們可以幫助其他機(jī)構(gòu)培訓(xùn)法律助手；他們可以為公民在學(xué)校的普法教育提供物質(zhì)和精神上的支持以及幫助媒體更為智慧地對待法律；他們還可以為需要取得特許技能的法律職業(yè)者組織或者幫助其組織高級的專業(yè)法律培訓(xùn)?！睂τ诜▽W(xué)碩士的培養(yǎng)定位也應(yīng)該多元化，一方面，現(xiàn)代社會對于法律人才的需求是多元化的，既需要學(xué)術(shù)型人才，也需要實(shí)踐型人才。高校、科研院所等單位需要理論型人才，公司、律所等單位對于實(shí)踐型人才十分渴求。從發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)上對人才類型需求單一的單位，現(xiàn)在對人才的要求也逐漸豐富起來，律所、公司等單位在青睞實(shí)踐型人才的同時，也注重理論人才的儲備，高校、科研單位等對實(shí)踐型人才也十分感興趣。另一方面，這也是對個體差異性的尊重。個體對于事物的看法、喜好是不同的，我們不能按照一個預(yù)先統(tǒng)一不變的標(biāo)準(zhǔn)去要求具有差異性的個體。法學(xué)碩士在進(jìn)入碩士階段學(xué)習(xí)后，其將來的方向應(yīng)與其興趣能力掛鉤，而不是預(yù)先設(shè)定。實(shí)現(xiàn)法學(xué)碩士在健全法律人格基礎(chǔ)上的定位多元化，是尊重個體差異性的表現(xiàn)，這樣才能夠真正做到因材施教、各展其長，實(shí)現(xiàn)個體才能最大化、價(jià)值最大化。圖1給出了法學(xué)碩士的1＋N定位模式。
（二）培養(yǎng)方式：以健全人格為基礎(chǔ)的多元化培養(yǎng)
1．課程設(shè)置：法律倫理教育與專業(yè)課并重如前所述，法學(xué)院應(yīng)強(qiáng)調(diào)人才多元化培養(yǎng)，但前提是保證人才輸出質(zhì)量，首要的是健全法律人格的培養(yǎng)。法學(xué)碩士健全法律人格的培養(yǎng)至關(guān)重要，包括法學(xué)知識、法律思維和法律信仰。首先，在法學(xué)知識方面，社會對于法學(xué)碩士首要的期望就是具備深厚的法學(xué)理論功底，在法學(xué)碩士的培養(yǎng)過程中，也一定要加強(qiáng)法學(xué)理論的學(xué)習(xí)，設(shè)置必修的專業(yè)課就是幫助學(xué)生加強(qiáng)法學(xué)理論學(xué)習(xí)。同時，開設(shè)大量的選修課，讓學(xué)生有大量的選課空間，能夠按照自己的意愿去選擇適合自己的課程。我國高校對于法學(xué)碩士生的專業(yè)課程設(shè)置并不是十分合理，應(yīng)該參照其他國家、地區(qū)高校先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)加以改進(jìn)。其次，在法律思維方面，法律思維就是要求學(xué)生“像法律人一樣思考”，從法律人的角度去認(rèn)知世界，這是對法學(xué)知識的更深層次的要求，法學(xué)碩士的培養(yǎng)應(yīng)該開設(shè)一些法律思維培養(yǎng)的課程，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的法律思維能力。最后，在法律信仰的培育上，法律信仰不能抽象化，而應(yīng)該落實(shí)到具體的社會實(shí)踐之中，將抽象的法律信仰轉(zhuǎn)為具體的行為規(guī)則。如課堂上的角色模擬，讓學(xué)生體驗(yàn)法官、律師、檢察官等不同法律人角色，從而更好地把握法律信仰的深意。
2．教學(xué)方式多樣化法學(xué)碩士的課程教學(xué)應(yīng)該多樣化，不應(yīng)局限于課堂老師講課。研究生的培養(yǎng)說到底還是要落實(shí)到具體的教學(xué)之中，而教學(xué)的方式很大程度上影響著教學(xué)的效果，進(jìn)而影響培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)前，許多老師迫于評職稱、評優(yōu)等現(xiàn)實(shí)壓力，都偏重于科研而輕視教學(xué)，對于授課沒有很多興趣。教學(xué)的方式非常單一，基本上是以老師的講授為主，還停留在本科教學(xué)的套路上。對于能夠調(diào)動學(xué)生積極性的一些教學(xué)方法，如案例教學(xué)、分組討論、角色模擬等方式，都視而不見或全然不會；教學(xué)過于以自己為中心，授課的內(nèi)容多半是根據(jù)自己最近研究內(nèi)容來定，方式更多的是個人演繹，很難保證學(xué)生聽課效果。為此，有必要創(chuàng)新教學(xué)方式，在教學(xué)過程中以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的聽課效果，廣泛地運(yùn)用討論式教學(xué)和案例教學(xué)等新型教學(xué)方式。在這一方面，澳大利亞的法學(xué)教育非常有借鑒意義。當(dāng)代澳大利亞法學(xué)教育方式的一個重要方面就是從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心。他們強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為中心，教學(xué)的方法應(yīng)該是學(xué)生能夠感興趣的、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力的方法，注重傳授學(xué)習(xí)的技巧和能力，認(rèn)為這個遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于學(xué)習(xí)知識本身。通過學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的方式，學(xué)習(xí)的效果得到保證，老師只是起到輔助作用。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)方案，不僅僅應(yīng)體現(xiàn)在課堂之上，還應(yīng)體現(xiàn)在教材的設(shè)計(jì)、教學(xué)課程的安排、教學(xué)場地的布置等各方面，真正做到一切為了學(xué)生。
3．學(xué)校教育與社會實(shí)踐相結(jié)合法學(xué)具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，法學(xué)教育不應(yīng)該局限于學(xué)校，還應(yīng)擴(kuò)張到學(xué)校之外，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會實(shí)踐的聯(lián)系。這樣既能讓學(xué)校教育有更加堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，也有利于學(xué)生的全面發(fā)展。法學(xué)碩士中選擇從事實(shí)踐性事業(yè)或者對此有興趣的學(xué)生，可以利用社會實(shí)踐的機(jī)會，進(jìn)一步加強(qiáng)對實(shí)踐的了解，以便更好地走向崗位，或者通過實(shí)踐來判明自己是否適合實(shí)踐之路。理論指向與實(shí)踐指向的研究性教學(xué)在教育過程中交融在一起，互相影響彼此促進(jìn)，理論研究有利于實(shí)際問題的準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)和合理解決，為學(xué)生的未來孕育發(fā)展?jié)摿?；而?shí)踐指向的探究又有助于理論研究的深入，為理論難題的破解尋找對策。實(shí)踐與理論相互補(bǔ)充，彼此呼應(yīng)。此外，我們在強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會實(shí)踐相結(jié)合的同時，也要體現(xiàn)在對于法學(xué)碩士的評估上。當(dāng)前我國高校對于法學(xué)碩士的評估存在形式化、單一化和片面化的問題，大多數(shù)評估手段還停留在所修課程的期末成績上，沒有發(fā)揮評估的激勵作用和讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的目的，相反很多學(xué)生為了評估刻意迎合。一個優(yōu)秀的評估系統(tǒng)應(yīng)該更多地激勵學(xué)生反思未來職業(yè)道路、優(yōu)缺點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生獲得相關(guān)的學(xué)習(xí)機(jī)會；激勵并引導(dǎo)學(xué)生在整個法學(xué)院學(xué)習(xí)期間逐漸進(jìn)行復(fù)雜的工作，積極承擔(dān)更多的責(zé)任。為此，我們應(yīng)該從多方面對學(xué)生進(jìn)行評估，以促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)、自我激勵為目的。
四、余論
不同學(xué)科都有著其獨(dú)特的邏輯體系，法學(xué)作為社會科學(xué)中的一個重要組成部分，其理論研究和論文撰寫方法也有著其獨(dú)特的特點(diǎn)，對于非法學(xué)本科的法學(xué)研究生而言，在法學(xué)研究和法學(xué)論文的撰寫過程中，難免會受到過去所學(xué)學(xué)科的影響。而本文正是基于對法學(xué)自身所具有的獨(dú)特的邏輯體系——至少對于部分非法學(xué)本科的法學(xué)研究生而言——給非法學(xué)本科的法學(xué)研究生的學(xué)習(xí)帶來的困擾的理解，結(jié)合閱讀梁治平《清代習(xí)慣法》過程中對法學(xué)的研究思路進(jìn)行的體會，對法學(xué)理論研究及法學(xué)論文的撰寫進(jìn)行了研究。不論是對于非法學(xué)本科的研究生還是對于法學(xué)老師而言，這樣的研究都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對于非法學(xué)本科的法學(xué)研究生而言，可以提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)借鑒；對于法學(xué)教學(xué)的老師而言，或許可以從這樣的個案中發(fā)現(xiàn)非法學(xué)本科的法學(xué)研究生在學(xué)習(xí)中存在的盲點(diǎn)，而進(jìn)行有針對性的教學(xué)，提升教學(xué)的效果。
二、《清代習(xí)慣法》研究及論證方法回顧
《清代習(xí)慣法：社會與國家》一書由梁治平著，并于1996年由中國政治大學(xué)出版社出版，是中國政法大學(xué)出版的《“法律文化研究中心”文叢》系列圖書的組成部分，在《清代習(xí)慣法》的主題部分，作者共分十個部分對《清代習(xí)慣法》相關(guān)的問題進(jìn)行了研究，在研究中，作者不僅對“法”和“習(xí)慣法”的概念進(jìn)行了回顧，并且對“社會”與“國家”的關(guān)系、“習(xí)慣法”和“習(xí)慣”和關(guān)系、“習(xí)慣法”和“社會”的關(guān)系以及“國家法”和“習(xí)慣法”的關(guān)系進(jìn)行了研究。在研究中，作者將習(xí)慣法的調(diào)查報(bào)告、清代與習(xí)慣法相關(guān)的官方檔案以及清代的民間契約書作為研究的原始資料，以“習(xí)慣”與“習(xí)慣法”為研究的切入點(diǎn)，對“國家和社會”的關(guān)系以及相互作用過程進(jìn)行了研究。梁治平對“社會與國家”問題的研究，不論是研究的方法還是論證的方法都體現(xiàn)出一個法學(xué)理論大家所具備的特質(zhì)，對其研究方法和論證方法的回顧和學(xué)習(xí)，不論對于法學(xué)理論學(xué)習(xí)、研究還是對于法學(xué)論文的撰寫都具有較高的參考價(jià)值。
（一）《清代習(xí)慣法》研究方法回顧
文獻(xiàn)積累在法學(xué)研究中有著重要的作用，甚至有學(xué)者提出“法學(xué)就是法律文獻(xiàn)學(xué)”的觀點(diǎn)，在研究中，需要積累大量與研究對象有關(guān)的研究文獻(xiàn)和研究資料。梁治平在《清代習(xí)慣法》中對“社會與國家”問題進(jìn)行研究和論證的過程中，無處不體現(xiàn)出文獻(xiàn)在研究中的作用，而文獻(xiàn)的積累和使用，也是梁治平《清代習(xí)慣法》研究方法的重要體現(xiàn)。梁治平在《清代習(xí)慣法》中對文獻(xiàn)的積累和使用主要體現(xiàn)在研究對象、研究方法和研究成果等三個方面。
在研究對象的文獻(xiàn)積累和使用方面，梁治平在研究“清代習(xí)慣法”的過程中，不僅使用了前北京政府司法部1920前后在全國范圍內(nèi)進(jìn)行的民商事習(xí)慣調(diào)查的基礎(chǔ)上印行的《民商事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》，而且還使用了中國第一歷史檔案館以及其他檔案館的清代司法檔案，并使用了大量的清代民間契約文書，這些數(shù)量龐大的資料都為梁治平研究清代習(xí)慣法提供了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)，而在《清代習(xí)慣法》中，作者也對這些資料進(jìn)行了充分的使用。
在研究方法的文獻(xiàn)積累和使用方面，在《清代習(xí)慣法》的導(dǎo)言中，梁治平就大量的使用了羅伯托·昂格爾、黃宗智、溝口雄三和岸本美緒等學(xué)者的研究方法，在《材料、概念與方法》一章，作者更是直接將E.A.霍貝爾概念及方法體系引進(jìn)到對清代習(xí)慣法的研究中。梁治平對研究文獻(xiàn)的應(yīng)用充分的體現(xiàn)出其對這些研究方法相關(guān)的文獻(xiàn)的掌握程度，也反映出研究方法的文獻(xiàn)積累和使用在法學(xué)理論研究中的重要作用。
在研究成果的文獻(xiàn)積累和使用方面，在導(dǎo)言一章中，對羅伯托·昂格爾、黃宗智等學(xué)者的研究方法的引用的同時也是對其研究成果的使用，在《導(dǎo)言》一章中對梁啟超和梁漱溟的研究成果的引用、在《民間法、習(xí)慣和習(xí)慣法》一章中對千葉正士的“法的三重結(jié)構(gòu)”以及《再論習(xí)慣法》一章中對ArthurHendersonSmith、R.格爾巴特、胡先縉、MartinC.Yang等學(xué)者對“面子”的研究成果更是充分的體現(xiàn)出梁治平對既有研究成果的掌握程度，這些研究成果方面的文獻(xiàn)積累對梁治平對清代習(xí)慣法的研究提供了充足的論證基礎(chǔ)。
（二）《清代習(xí)慣法》論證方法回顧
在閱讀《清代習(xí)慣法》的過程中，大量文獻(xiàn)積累和使用不僅為結(jié)論的形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作者對各種論證方法的熟練使用也使得論證更為嚴(yán)謹(jǐn)。作者在《清代習(xí)慣法》中使用了大量的論證方法，本文并不一一進(jìn)行贅述，僅就作者使用較多的演繹證明方法、歸納證明方法和簡單枚舉歸納推理方法進(jìn)行回顧和說明。
演繹證明方法的使用方面，以《習(xí)慣法與國家法》一章為例，作者通過對“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”這一一般性原理和原則作為論據(jù)，對作為小傳統(tǒng)的習(xí)慣法和作為大傳統(tǒng)的國家法進(jìn)行比較論證，并繼而對習(xí)慣法和國家法的相互影響、習(xí)慣法與國家法的沖突以及兩者的聯(lián)結(jié)人和聯(lián)結(jié)點(diǎn)等問題進(jìn)行了分析和說明。作者在其他章節(jié)中還有大量演繹證明方法的使用，這一方法的使用不僅使得論證更易于展開，而且為其結(jié)論的形成做了很好的準(zhǔn)備，也使的整個論證過程更為合理和完整。
歸納證明方法的使用方面，主要體現(xiàn)在《再論習(xí)慣與習(xí)慣法》一章中，在該章中，作者在回顧E.Ehrlich、P.Bohannan、L.Pospisil、RoscoePound以及SybilleVanderSprenkel等人對“法”的定義的基礎(chǔ)上對“法”的概念進(jìn)行了重新定義。除此之外，作者在論證的過程中，特別是在回顧已有的研究成果過程中，也大量的使用了歸納證明的方法。使用歸納證明的方法，通過以已有研究成果為論證的基礎(chǔ)，對一般性的原理或論題進(jìn)行的論證，使得所論述的原理和論題更為客觀合理。
簡單枚舉歸納推理方法的使用方面，主要體現(xiàn)在《習(xí)慣法起源舉例》和《習(xí)慣法制度考略》兩章（雖然其他章節(jié)中作者依然有使用簡單枚舉歸納推理的方法，但是以這兩章的使用最為廣泛），在習(xí)慣法的起源舉例中，作者枚舉了自然、社會變動、智慮者、祖先崇拜、迷信、感情、道德和流傳等8種習(xí)慣法的起源，而在接下的“習(xí)慣法制度考略”中將習(xí)慣法的制度歸納為婚姻、析產(chǎn)與繼承、永佃及一田兩主、典與賣、找貼、會、中人等8個種類，作者通過簡單枚舉歸納推理的方法，有效的解決了在習(xí)慣法起源和習(xí)慣法制度論證中面臨的困難，對習(xí)慣法的起源和習(xí)慣法的制度進(jìn)行了論證。
三、法學(xué)研究和論文撰寫過程中的常犯錯誤反思
在閱讀《清代習(xí)慣法》的過程中，在被作者的研究方法和論證方法所折服的同時，也對一些廣泛存在的法學(xué)研究和論文撰寫過程中常犯的錯誤進(jìn)行了反思，特別是對當(dāng)年學(xué)術(shù)界在法學(xué)研究中所形成的思維定勢和論文寫作中出現(xiàn)的錯誤進(jìn)行了反思。與梁治平作為法學(xué)大家在《清代習(xí)慣法》中所體現(xiàn)出的豐富的研究文獻(xiàn)積累和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C所形成對比的是，在當(dāng)前的法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫過程中常犯的錯誤主要體現(xiàn)在研究對象資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)等三個方面。
在研究對象資料積累不足方面，在研究的過程中，在選擇好研究的對象后，需要收集大量與之相關(guān)的研究資料，對于法學(xué)研究而言，由于法學(xué)研究的特殊性，在研究的過程中，不論是使用理工科以及管理學(xué)科的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)的方法進(jìn)行法學(xué)實(shí)證研究還是進(jìn)行相關(guān)的理論研究都需要積累大量與之相關(guān)的研究資料，只有在豐富的研究資料和文獻(xiàn)積累的基礎(chǔ)上才能保證研究結(jié)論的客觀性和公允性，而這，卻恰好是非法學(xué)本科的法學(xué)研究生的短板。
在研究方法的選擇方面，研究方法的選擇需要依據(jù)研究的對象而定，在確實(shí)研究的對象后，需要根據(jù)所需要達(dá)成的研究目標(biāo)選擇合理的研究方法。而對于非法律本科的法學(xué)研究生而言，由于缺乏系統(tǒng)的法學(xué)理論學(xué)習(xí)，在進(jìn)行法學(xué)研究的過程中掌握的研究方法相對較少，在選擇研究方法時也缺乏應(yīng)有的靈活性。
研究結(jié)論缺乏基礎(chǔ)，即論證的嚴(yán)謹(jǐn)性方面，其本身也是由于研究對象資料積累不足和研究方法選擇缺乏靈活性的直接結(jié)果，在法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫過程中容易出現(xiàn)簡單羅列觀點(diǎn)、論證不合理以及邏輯不合理的問題。
四、法學(xué)理論研究及論文撰寫方法的建議
對于當(dāng)前的法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫過程中常犯的研究對象資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)等問題，應(yīng)當(dāng)分別針對這些問題采取相應(yīng)的措施進(jìn)行克服。特別是對于當(dāng)前的法學(xué)理論研究和論文的撰寫，更是應(yīng)當(dāng)針對這些問題采取相應(yīng)的措施進(jìn)行克服，提升自身的法學(xué)理論研究能力和法學(xué)論文撰寫水平。
首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文獻(xiàn)積累。加強(qiáng)文獻(xiàn)積累，具體而言，包括加強(qiáng)研究對象相關(guān)的資料以及文獻(xiàn)的積累、加強(qiáng)研究方法的文獻(xiàn)積累和研究結(jié)論相關(guān)的文獻(xiàn)積累，對于還未確定研究對象的法學(xué)研究生而言，主要是加強(qiáng)研究方法方面的文獻(xiàn)積累。
其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法學(xué)理論學(xué)習(xí)。對于法學(xué)而言，在研究的過程中，既可以從實(shí)證的角度進(jìn)行研究，也可以從理論的高度進(jìn)行研究，但是要想在法學(xué)研究中取得成果，只進(jìn)行實(shí)證研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在研究的過程中，必須分析現(xiàn)實(shí)問題的理論實(shí)質(zhì)，因此，在加強(qiáng)法學(xué)理論學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)當(dāng)特別重視部門法學(xué)理論、法理學(xué)甚至哲學(xué)方面的理論學(xué)習(xí)。
最后，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)寫作鍛煉。在法學(xué)論文的撰寫過程中，論文的好壞會直接受到作者寫作水平的影響，而寫作水平的提升，除了不斷的進(jìn)行寫作之外，并沒有其他的捷徑可循。在加強(qiáng)寫作鍛煉的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合文獻(xiàn)積累和法學(xué)理論學(xué)習(xí)，多動筆，唯有此，才能撰寫出合格的法學(xué)學(xué)術(shù)論文。
結(jié)語
本文以非法學(xué)本科的法學(xué)研究生的視角，結(jié)合閱讀梁治平《清代習(xí)慣法：社會與國家》的體會對法學(xué)理論研究和法學(xué)論文撰寫進(jìn)行了初步的研究，在研究中對法學(xué)研究和論文撰寫過程中常犯的研究資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏基礎(chǔ)等問題進(jìn)行了反思，并針對這些問題，提出加強(qiáng)文獻(xiàn)積累、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和加強(qiáng)寫作鍛煉的提升法學(xué)理論研究能力和法學(xué)論文撰寫水平的建議措施。由于學(xué)習(xí)法學(xué)的時間較短，并囿于當(dāng)前的寫作水平以及研究時間的限制，文中未免存在不足之處，對于這些不足，期待讀者和同行專家的批評指正，以便在以后進(jìn)行更為深入的研究。
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目前，在物理課堂上我國教學(xué)太過呆板，如果創(chuàng)設(shè)問題情境，則一方面可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，另一方面可以促進(jìn)學(xué)生和教師、學(xué)生和學(xué)生之間的交流。例如在教學(xué)“勻速直線運(yùn)動規(guī)律”時，教師可以根據(jù)這個知識點(diǎn)提出一個大背景，讓學(xué)生自己討論，在討論過程中加深對知識的了解。具體可以這么做，一輛車在高速上運(yùn)行，它的速度大概是十米每秒，但是前方突然遇到緊急情況，司機(jī)必須剎車減速，否則會發(fā)生交通事故。在一般路面情況下，剎車后減速運(yùn)行的汽車大概是以每秒十米的加速度在運(yùn)行，如果我們是司機(jī)，那么是不是應(yīng)該先大概地預(yù)測一下在多久的時間里，汽車的位移是多少米，這樣才不至于造成交通事故。那么，現(xiàn)在老師希望知道6秒以后，汽車移動了多少，應(yīng)該如何計(jì)算呢？這時教師可以將班級學(xué)生分為幾組，在幾組中進(jìn)行討論。討論結(jié)束以后，教師要求每一組派一位代表發(fā)表本組的基本討論情況，然后匯總以后，幫助學(xué)生點(diǎn)評他們的討論成果。最后，就討論中出現(xiàn)的問題進(jìn)行集中講解。這樣不僅可以幫助學(xué)生牢牢記住知識點(diǎn)，而且可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的積極性。另外，學(xué)生討論的成果正確與否，也是一種競爭，哪一組的答案是對的，哪一組的理解更清晰，哪一組相對知識薄弱，等等，教師都應(yīng)有一個全面掌握。而學(xué)生都希望自己的組比較優(yōu)秀，故而在學(xué)習(xí)的時候會更認(rèn)真和積極，希望超過比自己組厲害的組。
二、創(chuàng)設(shè)課外探究情境，促進(jìn)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)
物理知識是很多科目中最貼近現(xiàn)實(shí)生活的科目，物理知識很多都來源于現(xiàn)實(shí)生活或者是自然規(guī)律。教師在教學(xué)的時候應(yīng)該牢牢地記住這一特性，帶領(lǐng)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)一些現(xiàn)實(shí)生活中的物理知識，彩虹雖美但它也是一種物理現(xiàn)象，筷子放到水里會變彎是因?yàn)楣獾恼凵渥饔?，星星會閃爍也是同樣的道理。物理課堂如果可以逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎n外課堂，就可以讓學(xué)生慢慢習(xí)慣將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，再將現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摗W(xué)生通過實(shí)際感知掌握的知識，要比單方面接收講解的知識記憶更牢固，同時可以更好地掌握知識點(diǎn)。在未來的生活和學(xué)科考試中，要更好地利用和拓展。這對于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)十分有好處，同時能幫助學(xué)生拓展在傳統(tǒng)教育之中最缺乏的創(chuàng)新意識，是一種一舉多得的教學(xué)方式。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:卓越法律人才;行政法學(xué);教學(xué)理念;模式設(shè)計(jì)
一、傳統(tǒng)教學(xué)的弊端
(一)行政法自身局限
相較其它立法過程，行政法起步較晚，屬于新生法學(xué)體系，缺乏能夠作為基準(zhǔn)的參考、學(xué)習(xí)法典。在執(zhí)行過程中，法律規(guī)范存在不同程度的界限問題，加上我國實(shí)際國情，民族和習(xí)俗分布，使得法章行使不具備通用性。因此在教學(xué)選材中，往往只能根據(jù)大眾立法，實(shí)施教學(xué)。法理依據(jù)缺乏，論證支點(diǎn)不足，中央和地方的同一性缺失等問題嚴(yán)重。盡管在后期的改革中孕育了《中華人民共和國行政訴訟法》，但是后續(xù)各個環(huán)節(jié)的補(bǔ)充法律都不夠完善，沒有形成完整的行政法學(xué)鏈和自身體系。在這種背景下，針對爆發(fā)式的行政需求，地方和個體根據(jù)自身情況擬定數(shù)量繁多的規(guī)章，且其中部分存在界定模糊、上下位法沖突、脫離實(shí)際等問題［1］。因此，在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)時，缺乏可以依附的教學(xué)材料，在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中帶來很大的影響。
(二)教材與缺乏實(shí)踐驗(yàn)證
由于行政法自身的立法的局限性，注定其在法學(xué)實(shí)踐中會存在偏離社會要求，無法全貌體現(xiàn)行政法的公用。行政法本身涉及范圍廣泛，內(nèi)容跨度大，現(xiàn)行的高等法學(xué)教材不能全面涉及覆蓋的各方各面，基本都是圍繞理論的教學(xué)展開政法關(guān)系的關(guān)聯(lián)，沒有得到實(shí)際案例的分析和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，加之與其它體系法學(xué)的交錯融合，主體立法部門與地方立法部門的立法基準(zhǔn)脫節(jié)，在理論教學(xué)中無法全面覆蓋到。如今，一些交錯的地方部門所立規(guī)章已經(jīng)大行其道，但是作為法學(xué)傳授部門，卻無法提供實(shí)踐意義的例子，充分的教材支點(diǎn)，完善行政法教學(xué)的系統(tǒng)性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這句話同樣適用于行政教學(xué)理論。沒有得到實(shí)踐驗(yàn)證的教材，等同于將未經(jīng)驗(yàn)證的知識傳輸給未來可能立法、用法、執(zhí)法者，而他們也會將這種不成熟的法治理論傳導(dǎo)給下一代，惡性循環(huán)。這種情況無論是對人才培養(yǎng)還是對法治社會的進(jìn)步都是不可取的。教材應(yīng)該取材于法學(xué)案例，成型于社會實(shí)踐，才能普法育才。
(三)教學(xué)模式單一短淺
傳統(tǒng)的行政法教學(xué)單一，多年重復(fù)利用陳舊法典案例教學(xué)，課堂設(shè)計(jì)呆板僵硬，缺乏靈活性。更嚴(yán)重的是傳統(tǒng)的教學(xué)缺乏對未來社會行政法律的研判和分析案例，對老舊案例照板搬豆腐，禁錮了學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力，也使教學(xué)缺少對當(dāng)代和未來的討論，將一些已經(jīng)過時甚至與時代脫節(jié)的理論奉為圭臬。導(dǎo)致枯燥乏味成為法學(xué)課堂的代名詞。法理的嚴(yán)謹(jǐn)性不應(yīng)該受制于舊典、教綱，要挑出雞蛋里的骨頭，將原有的立法拿出來分析討論，讓學(xué)生參與到立法或法案的分析中。原有的教學(xué)缺乏學(xué)生的討論參與，生硬無趣，即使學(xué)生能夠按期望交出一份按設(shè)定好的標(biāo)準(zhǔn)答案，但是未必就真有對法理的研判、分析能力。忽略未來的教學(xué)，注定是跟不上時代節(jié)奏的。
二、確立人才培養(yǎng)理念
(一)在國家大力推行法制的背景下，對于“卓越法律人才”的培養(yǎng)就越顯重要。受制教育、社會的影響，卓越的法律人才如今鳳毛麟角，萬里挑一［2］。國家也因此專門提出對卓越法律人才的培養(yǎng)方案，并于2011年專門做了解釋。當(dāng)前，我國的整體的法治理念不夠強(qiáng)，多年來依靠高等教育機(jī)構(gòu)的輸出為社會主義法制輸送人才，但是沒有真正貫徹要確立培養(yǎng)卓越人才的長遠(yuǎn)目標(biāo)，原有的培養(yǎng)模式培養(yǎng)的人才已經(jīng)無法滿足當(dāng)前更加多元復(fù)雜的社會。因此必須要提高法治理念的認(rèn)知，明確對于卓越法律人才的培養(yǎng)模式。(二)理念融入教學(xué)。追求卓越，才能創(chuàng)造卓越。明確了卓越人才培養(yǎng)的理念，下一步就要將理念融入教學(xué)。要將這個崇高的理念作為教學(xué)展開的核心，千方百計(jì)地圍繞人才培養(yǎng)開展教學(xué)，設(shè)計(jì)教材。只有將培養(yǎng)卓越人才的理念作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，才能讓教學(xué)活動有源可循。因此，從教學(xué)體系各個環(huán)節(jié)融入理念，才能讓教學(xué)有計(jì)劃性、有目的性、有時效性。
三、教學(xué)機(jī)制鞏固
法學(xué)的教學(xué)機(jī)制從學(xué)理上來說是指與法學(xué)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)或教學(xué)系統(tǒng)。一個好的系統(tǒng)必定是環(huán)環(huán)相扣，相輔相成的，這樣才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的優(yōu)越性。而打造一個良好的法學(xué)教學(xué)機(jī)制才能最大程度的發(fā)揮教學(xué)的功能，合理調(diào)動資源，高效的完成人才培養(yǎng)目標(biāo)。對于行政法學(xué)的教育的機(jī)制的鞏固，可以采取以下措施。首先，要從教育源頭上進(jìn)行改革，突出行政法學(xué)的教學(xué)地位，增加課程時間，制定理論與實(shí)踐的課時配比;其次，要明確培育“卓越”的思想導(dǎo)向，設(shè)立對課程有完整檢驗(yàn)檢討的教學(xué)機(jī)制，對典例，教案要嚴(yán)格篩選，堅(jiān)決杜絕以次充好的行為。以保證教學(xué)教案的高質(zhì)量和高水平，促進(jìn)教師從思想和行動上自我進(jìn)步［3］;第三，要求教師定期“回爐”參與社會行政法學(xué)實(shí)踐，深入實(shí)踐理論的可行性，提出符合時代的觀點(diǎn)，研討分析，一方面加強(qiáng)自身的法學(xué)素質(zhì)，另一方面可以將學(xué)習(xí)的廣度最大化;第四，多元化課堂教學(xué)，增加模式辯論、推導(dǎo)、演示、案例分析等環(huán)節(jié)。將理論全面推向?qū)嵺`，發(fā)散思維，徹底將“填鴨式”課堂變成人人參，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對法理的推理和研判能力。
四、完善案例教學(xué)
由于缺乏參考法典，加上老舊教學(xué)模式的原因，我國案例教學(xué)能力極其匱乏。而案例教學(xué)恰恰是可以直接讓學(xué)生將理論對應(yīng)實(shí)際案例進(jìn)行討論，剖析法理的最好方法，也是最能鍛煉一個人的機(jī)會。因此，在教學(xué)中必須突出學(xué)生的主體地位，彰顯案例討論為主的根本原則，激發(fā)學(xué)生在案例中對法理的思考和興趣。教材案例選擇決定著教學(xué)討論的重要方向，因此在案例選擇上必須要有足夠的思考，不能胡編濫造。要堅(jiān)持符合教學(xué)大綱、符合時代特征、符合有研討代表性的原則。案例的圈定，奠定了教學(xué)的基礎(chǔ)。教中可以通過設(shè)計(jì)的多元方式，深入挖掘案例的體現(xiàn)的法理，推動學(xué)生有意識地運(yùn)用理論知識解答實(shí)際問題。
五、促進(jìn)法學(xué)實(shí)踐
總體來講，學(xué)習(xí)的目的是要將理論知識運(yùn)用于實(shí)際生活。作為具有強(qiáng)制約束力的法律，其理論知識更應(yīng)該放到社會的每一個角落，接受千錘百煉，不斷的修正才能正式實(shí)施，成為讓社會接受，讓民眾遵從的律法。因此，法律人才培養(yǎng)過程中，不僅要將實(shí)踐帶到課堂，還要將學(xué)生其帶出課堂，走向社會，讓所學(xué)理論接受時代篩選，實(shí)踐的考驗(yàn)，辨證總結(jié)形成結(jié)果，逐漸成為真正的專業(yè)、符合社會和時代要求的卓越人才。例如加強(qiáng)與法學(xué)機(jī)構(gòu)合作，讓學(xué)生親身參與行政案例的執(zhí)行，抑或通過創(chuàng)造模擬案例進(jìn)行案例執(zhí)行演習(xí)等方法，強(qiáng)化學(xué)生作為一個法律人的職業(yè)意識和法學(xué)思維，教會學(xué)生學(xué)會用發(fā)展的眼光看待問題，打破學(xué)習(xí)思維慣性的局限。此外，在實(shí)踐中要注重鞏固學(xué)生的職業(yè)能力，充分發(fā)揮實(shí)踐探索的能力。鼓勵學(xué)生單獨(dú)承擔(dān)案例處理等方式建立法學(xué)自信，不斷促進(jìn)理論與實(shí)踐的磨合，高效提高法律人才的素質(zhì)。實(shí)踐教學(xué)的目的就是要革新理論教學(xué)枯燥乏味的弊端，多維度多角度地將理論拋入實(shí)際去檢驗(yàn)、討論、驗(yàn)證、總結(jié)。關(guān)于實(shí)踐渠道的建立。第一，可以制定課程要求，讓學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)或國家熱點(diǎn)行政案例的討論，根據(jù)自身掌握的法學(xué)知識，提出思考建議。第二，教學(xué)機(jī)構(gòu)需要整合資源，將學(xué)生安排到可以實(shí)施法學(xué)理論知識的行政機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)，并適當(dāng)安排接觸實(shí)際案例，驗(yàn)證學(xué)習(xí)成果。第三，組織學(xué)生定期出到社會，履行作為一名法學(xué)職業(yè)者的義務(wù)，服務(wù)社會的同時，可以收集更多的社會熱點(diǎn)問題，把思考維度放寬放遠(yuǎn)，拓寬對未來行政立法方向的探究能力。
六、培育國家法制觀念
如果說法學(xué)教育的目的是培育卓越法律人才，那么法制推行目的就是要他們服務(wù)社會，服務(wù)未來。僅僅擁有出眾的法理知識和實(shí)踐能力，將精力放在爭取個人名利上，對于整個國家的法制是無意義的。因此，只有在培養(yǎng)高端人才的同時培養(yǎng)他們的法制觀念，從思想上認(rèn)知法制的根本，從而將精力投入關(guān)乎時展、關(guān)乎社會需求、關(guān)乎民眾呼吁中去，才能真正為中國法治社會貢獻(xiàn)力量。此外，還需要對行政法學(xué)人才進(jìn)行嚴(yán)格的職業(yè)道德考核，要求在執(zhí)法、用法過程中秉持中立態(tài)度，堅(jiān)守職業(yè)道德不能利用所學(xué)所長危害社會公共利益，傷害民眾。當(dāng)然，樹立正確的職業(yè)道德和法制觀念之外，卓越的標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)該包括:豐富的理論與實(shí)踐知識能力和符合國家發(fā)展需求的專業(yè)素質(zhì)。國家的利益高于一切，只有把國家法制放在第一位，崇尚法律尊嚴(yán)，嚴(yán)守職業(yè)道德，才能成為真正的“卓越人才”。
七、結(jié)束語
課堂提問是教學(xué)過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)，教師調(diào)節(jié)課堂氣氛，檢查和加強(qiáng)教學(xué)效果，就必須善于運(yùn)用課堂提問法。提問法是教師在學(xué)生已有知識的基礎(chǔ)上，通過師生相互對話，使學(xué)生鞏固舊的知識、獲得新的知識的教學(xué)方法。根據(jù)教學(xué)的基本要求，在對相關(guān)知識做深入研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計(jì)問題。通過有針對性地提出問題、設(shè)置懸念，牢牢抓住學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?！豆卟珊笊韺W(xué)》這門課程除了強(qiáng)調(diào)理論性之外，特別注重運(yùn)用性，需要許多互動環(huán)節(jié)來幫助教學(xué)。提問可以是多種形式，直接提出或是反問的方式提出。在引導(dǎo)學(xué)生思考和分析問題的過程要循序漸進(jìn)，層層遞進(jìn)，啟發(fā)學(xué)生對問題的思考，在思考中學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中,運(yùn)用提問法互動教學(xué)取得了很好的教學(xué)效果。首先活躍了課堂氣氛，提高了學(xué)生的注意力，學(xué)生聽課認(rèn)真,積極性提高了。學(xué)生的思維活動始終處于積極狀態(tài)，使其邏輯思維能力和與語言表達(dá)能力得到鍛煉。同時，教師能夠根據(jù)教學(xué)過程中反饋的信息，采取相應(yīng)措施，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的雙向交流和教學(xué)相長。
2運(yùn)用討論法啟發(fā)
討論式啟發(fā)是教師給定一個討論主題，學(xué)生在教師的組織引導(dǎo)下，以集體的組織形式,發(fā)表自己對某一問題的看法,達(dá)到相互交流、相互學(xué)習(xí)的目的。教師作為組織者，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)；學(xué)生是學(xué)的主體，應(yīng)在討論中反思、學(xué)習(xí)。例如：果蔬（像西紅柿、哈密瓜等）采摘以后還有生命嗎？是否還存在生理活動？如果存在會有哪些生理活動呢？在討論前給學(xué)生布置預(yù)習(xí)任務(wù)，要求學(xué)生利用課余時間查閱資料，尋求答案。上課后，分組討論，并選出一名學(xué)生準(zhǔn)備上臺講解，講完后同組成員進(jìn)行補(bǔ)充。最后，教師做有針對性的講解,重點(diǎn)闡述如何正確理解采后果蔬的生理活動？這樣，通過學(xué)生自學(xué)、多次討論和教師的綜合意見。在具體的課堂中，把搜集到的信息，通過老師提問的方式，對所討論內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，由傳統(tǒng)的“教師課堂講，學(xué)生聽”的單一模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生課堂講，老師提問”的方式，這樣可以促進(jìn)互動性教學(xué)效果的最大化呈現(xiàn)。至于探索式教學(xué)[2]，具體來講，是根據(jù)高中生物課程教學(xué)目標(biāo)的具體設(shè)置，結(jié)合高中生物教學(xué)課程改革的具體要求，優(yōu)先設(shè)計(jì)出一些生物科學(xué)研究任務(wù)，充分利用一些具體的實(shí)驗(yàn)工具參與這些研究任務(wù)，根據(jù)目標(biāo)要求，提出一些推論或者猜想，進(jìn)行試驗(yàn)操作，并最終撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，這種探究性的教學(xué)，在未來高中生物教學(xué)的未來發(fā)展方向上，應(yīng)該是主流的一種教學(xué)方式，因?yàn)楦呖歼@個指揮棒，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬蠈ι锟茖W(xué)的重視程度上產(chǎn)生了一定的傾斜，因此，高中生物學(xué)科教學(xué)教師應(yīng)充分重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性，采用探究式教學(xué)，積極鼓勵學(xué)生創(chuàng)新能力，敢問敢做，在一定程度上提高生物科研素養(yǎng)。
3多媒體技術(shù)參與具體教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容趣味化和豐富化以及促進(jìn)科研教學(xué)環(huán)節(jié)的有效完成
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,現(xiàn)有的一些較為成熟的科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)作為教學(xué)的一種輔助手段，在各個學(xué)科教學(xué)中有了很好的運(yùn)用，例如多媒體技術(shù)，多媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用到高中生物學(xué)科教學(xué)中，是未來高中生物學(xué)科教學(xué)的一種趨勢。通過多媒體技術(shù)與具體的生物教學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，不僅可以促進(jìn)一些晦澀難懂知識的理解，還可以讓生物課程教學(xué)內(nèi)容更具生動化和形象化，通過影像資料對一成不變的高中生物教案進(jìn)行革新[3]，這樣一方面可以促進(jìn)學(xué)生興趣性的提高；另一方面，在很大程度上能夠促進(jìn)知識的有效接收，增強(qiáng)學(xué)生的課堂認(rèn)同感。但是多媒體技術(shù)畢竟是一種輔助手段，不能取代高中生物教學(xué)教師的作用，因此，在輔助教學(xué)的程度上，應(yīng)該合理把握，避免本末倒置情況的發(fā)生。高中生物教學(xué)的多媒體教學(xué)手段的革新，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，每個地區(qū)的實(shí)際情況參差不齊，因此，多媒體教學(xué)手段的參與和輔助的具體落實(shí)，需要各個方面的共同努力，包括政府、學(xué)校等力量的積極參與。另外，多媒體技術(shù)未來的大部分參與教學(xué)或者完全參與教學(xué)，在很大程度上能促進(jìn)生物實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)的有效進(jìn)行，通過實(shí)驗(yàn)?zāi)M，實(shí)驗(yàn)操作步驟的一些觀摩，可以帶給學(xué)生在整個實(shí)驗(yàn)操作過程中較為直觀的印象，促進(jìn)后續(xù)實(shí)驗(yàn)操作的有效性。
4結(jié)語
教育方式上：以身作則，講究規(guī)范，以德化人
顏之推的家庭教育理論比較全面、系統(tǒng)。他不僅強(qiáng)調(diào)對幼兒的教育務(wù)須抓住時機(jī)，還強(qiáng)調(diào)在教育方式上應(yīng)當(dāng)以身作則、講究規(guī)范、以德化人。顏之推指出“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！?/p>
就是說，人在成長時期容易受到他人的影響，善于模仿他人行為。作為家庭教育中擔(dān)當(dāng)“教師”職責(zé)的父母，如果不嚴(yán)于自律，不加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，則難以為幼兒樹立良好的榜樣，難以為幼兒營造一個良好的家庭環(huán)境。因此，根據(jù)顏之推的觀點(diǎn)，作為家庭中的長輩應(yīng)該注意自身的言行舉止，要以身作則，懂得“身教重于言傳”的道理。講究規(guī)范也是顏之推家庭教育理論的重要內(nèi)容，他認(rèn)為兒童是學(xué)習(xí)語言的重要時期，因此，必須教他們學(xué)習(xí)規(guī)范的語言，掌握標(biāo)準(zhǔn)的語音。顏之推十分重視幼兒時期的語音、語用、語法、語義等方面的規(guī)范學(xué)習(xí)，他還強(qiáng)調(diào)對幼兒進(jìn)行規(guī)范性語言的教育將直接影響兒童將來的學(xué)習(xí)，而且在幼兒的語言發(fā)展中父母起到了極其重要的作用。顏之推對幼兒語言規(guī)范學(xué)習(xí)的相關(guān)研究成果在今天的兒童學(xué)習(xí)中同樣發(fā)揮著重要作用。
比如，我國大多數(shù)地區(qū)的孩子沒有經(jīng)過正規(guī)的普通話訓(xùn)練，以致成年后難以矯正其不規(guī)范的發(fā)音和語詞運(yùn)用。這就啟示我們，作為父母在家不僅應(yīng)該懂得規(guī)范語言的學(xué)習(xí)對幼兒的成長的重要性，還更應(yīng)該為幼兒提供一個規(guī)范文明的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，在如何培養(yǎng)幼兒的問題上，顏之推主張“以德化人”，即以儒家孝悌為中心的倫理道德教化兒童。顏之推以“教婦初來，教之嬰孩”為例來表明要把子女教育成有封建思想道德的人，就必須以道德教化之。但顏之推一再強(qiáng)調(diào)在兒童的品德塑造方面最重要的不是長篇說教，而是有效的長者示范。也就是說在教化子女形成良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過程中，作為父母應(yīng)該注意自己的言與行，為子女做出良好的表率。通過這種長者示范，使子女在潛移默化中受到影響。
教育策略上：嚴(yán)慈相濟(jì)、愛教結(jié)合、環(huán)境熏陶
前已述及，顏之推主張?jiān)诰唧w的教育方式上采取的是以身作則、講究規(guī)范和以德化人。然而，在中觀策略上則主張嚴(yán)慈相濟(jì)、愛教結(jié)合和環(huán)境熏陶。顏之推在面對子女教育上，特別注重把勤于督導(dǎo)與慈愛結(jié)合起來，他認(rèn)為“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。
也就是說，嚴(yán)格的家庭教育才能使子女成材。顏之推進(jìn)一步認(rèn)為，幼兒無知無識，他們通常是根據(jù)父母的呵責(zé)與贊許而決定其行為是可行還是不可行。此時，如果父母放任自流，任其發(fā)展，那么孩子容易形成傲慢、自大；如果父母只是一味嚴(yán)加呵責(zé)則容易喪失孩子的主見和自我行為能力。因此，在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)注意到其行為對孩子的導(dǎo)向作用，分清愛與嚴(yán)的關(guān)系，否則會導(dǎo)致兩個極端：一是父母對子女的過度關(guān)心、過分溺愛，養(yǎng)成孩子常以自我中心行事，而不顧及他人感受；二是導(dǎo)致過度專制，由于父母過度嚴(yán)厲的教育方式令孩子自感沒有自由。
因此，父母在教育子女時一定要注意嚴(yán)慈相濟(jì)，融愛于教育中，在教育中傳遞愛。當(dāng)然，父母在教育孩子時，持一致的教育觀念也是十分重要的，否則不僅不能使孩子產(chǎn)生正確的是非觀念，反而會相互消減教育的影響，使孩子無所適從、不知所向。除此之外，顏之推在教育孩子的策略上，還強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶的重要性，認(rèn)為良好的外部環(huán)境對孩子的成長影響極大。他指出，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！比嗽谀晟俚臅r候，心神還沒有定，與關(guān)系較好的人在一起，熏陶漸染，潛移默化，其言笑舉止，雖然無心學(xué)習(xí)，卻自然相像，何況是有意學(xué)習(xí)的那些較為明顯的操行藝能呢？由于處于幼年時期的兒童，其心無雜念，容易受到身邊環(huán)境潛移默化的影響。因此，與品行端正的人在一起，久而久之，自己也耳聞目染，形成良好的品德和行為習(xí)慣；反之，自己也染上惡習(xí)，甚至走上邪路，這就是“必慎交游”的道理。
教育內(nèi)容上：自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實(shí)、立志向上
顏之推的家庭教育具有明確的教育內(nèi)容，其主要集中于培養(yǎng)幼兒的自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實(shí)、立志向上。在培養(yǎng)幼兒自立自強(qiáng)方面，顏之推指出“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！币虼?，他警戒子孫不能成為“上車不落則著作，體內(nèi)何如則秘書”式的社會寄生蟲，而應(yīng)具有獨(dú)立生活的能力。這激起了我們對當(dāng)今獨(dú)生子女家庭教育的反思。當(dāng)前，由于一個家庭大多只有一個孩子，以致于大多數(shù)家長對孩子的教育都有過度保護(hù)以及寵愛、溺愛等成分，這不利于孩子將來獨(dú)立面對社會生活中的種種困難與問題。除了要培養(yǎng)子女的獨(dú)立自強(qiáng)之外，顏之推還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成孩子虛心務(wù)實(shí)的好習(xí)慣。他指出“夫?qū)W者，所以求益耳，見人讀數(shù)十卷書，便自高自大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也”。
【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會學(xué)理論；文化理論
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。
一、影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗(yàn)的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識，而對現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們在經(jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>
正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價(jià)值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會領(lǐng)域，認(rèn)為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動機(jī)的原因，這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗(yàn)和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來的主體。
解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗(yàn)成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克?！睂W(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認(rèn)識論上看，批判理論主要對實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認(rèn)識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因?yàn)榇嬖谥黧w意識與外在世界的對立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實(shí)與價(jià)值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達(dá)默爾及“法蘭克?！睂W(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個假定預(yù)設(shè)了主體不會出現(xiàn)任何偏差。而事實(shí)上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認(rèn)識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點(diǎn)，人類對世界的認(rèn)識在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產(chǎn)生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認(rèn)識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實(shí)體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認(rèn)識世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨(dú)的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。
認(rèn)識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。
在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。
二、建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論
就認(rèn)識論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實(shí)踐的問題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，往往將認(rèn)識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗(yàn)論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識，而沒有涉及認(rèn)識的起源，認(rèn)識的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個認(rèn)識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)?！?/p>
認(rèn)識的過程事實(shí)上也就是一個建構(gòu)過程，它從感知運(yùn)動階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識。認(rèn)識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。
在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會在對環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識圖式的改變；同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認(rèn)識的過程就是從簡單低級的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點(diǎn)仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實(shí)踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認(rèn)識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發(fā)作用。
此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對表層對象背后共時的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對比。
當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對心靈的能動作用的強(qiáng)調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會學(xué)的關(guān)系作過分析，確實(shí)，微觀社會學(xué)對主體的動機(jī)、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結(jié)構(gòu)對主體動機(jī)和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)與動機(jī)的辯證關(guān)系，因而無法說明動機(jī)和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系，這是一個如何從社會學(xué)的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。
傳統(tǒng)宏觀社會學(xué)偏于社會結(jié)構(gòu)和社會制度對個體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會學(xué)理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動建構(gòu)起來，也是行動得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構(gòu)成；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會學(xué)的不足，并從社會學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。
主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學(xué)和文化人類學(xué)兩個領(lǐng)域。
社會學(xué)中占主流地位的理論是價(jià)值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價(jià)值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克?！睂W(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價(jià)值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價(jià)值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這兩個方面的危險(xiǎn)也是價(jià)值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價(jià)值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價(jià)值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。
在“法蘭克?！睂W(xué)派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克?！庇捎诎褌€體與社會看作完全都是對抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克?！睂W(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴?！胺ㄌm克福”學(xué)派從主、客體的對立進(jìn)而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價(jià)值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個關(guān)鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。
結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)常可以看到大量重復(fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結(jié)構(gòu)主義的重要代表?？略谒枷胧奉I(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦λ枷胧返姆治黾性跈?quán)力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實(shí)存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認(rèn)為許多不可動搖的觀念其實(shí)是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點(diǎn)，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實(shí)上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會占主導(dǎo)地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識論是社會人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結(jié)果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
三、結(jié)語
近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。
近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。
目前，傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。
注釋：
1．1以人為中心和以整體環(huán)境為中心的規(guī)劃倫理學(xué)
應(yīng)該說，目前的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)與以整體為中心的規(guī)劃倫理學(xué)是又很大差別的。進(jìn)一步發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)，事實(shí)上意味著將以往的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)擴(kuò)大到以整體為中心。也就是說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化是有利的。因此，就倫理學(xué)的發(fā)展年限看，人與自然必須在和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上人，并且要受到這一原則的修改，檢驗(yàn)。從這個意義上說，提出和建設(shè)整體規(guī)劃倫理學(xué)，就是要為未來的新型倫理學(xué)尋求更全面，更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，它預(yù)示了倫理學(xué)的一場變革，由以人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉w環(huán)境為中心，從個體到整體，從局部到全局。
1．2人與自然和諧相處的原則
譬如，人與自然和諧相處的理論原則是可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)，這個理論原則發(fā)展的前提是公平發(fā)展，目的必須用這個基本原則來實(shí)現(xiàn)。因此，要使規(guī)劃倫理學(xué)能夠可持續(xù)發(fā)展，就需要人與自然和諧相處的原則來尋求價(jià)值論的根據(jù)，并指出相應(yīng)的道德倫理規(guī)范。由此可見，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價(jià)值目的的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)觀點(diǎn)，才有可能建立起新的價(jià)值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價(jià)值尺度的以整體規(guī)劃為中心的觀點(diǎn)。人類中心論認(rèn)為:關(guān)注環(huán)境的主人，是保證整體規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的前提基礎(chǔ);人不能有不合理的利益和需要，環(huán)境是人類滿足需要的重要理論依據(jù);第一，人的自由體現(xiàn)在對環(huán)境的不斷掠奪和改造。這類想法作為特定時代的聚合物，在這種特定的條件下有一定的合理性，但有一個根本的缺陷還是存在的，就是人與整體環(huán)境和諧相處，相互制約的關(guān)系的忽視，人類的存在和發(fā)展必須以整體規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展為第一要素，而自然本身又是一個有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系的有機(jī)體，如果要這個有機(jī)體持續(xù)向外部提供資源的話，在每一段時間內(nèi)，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)所能提供的資源都是有限的數(shù)量，一旦超過這個數(shù)量，整體規(guī)劃本身的連續(xù)性就會遭到嚴(yán)重的破壞，最終會導(dǎo)致?lián)p害到人的切身利益。也就是說整體規(guī)劃對人類的活動有一定的制約性。
1．3人對自然的權(quán)利和義務(wù)
一方面，利用自然的權(quán)力人是有的，可以通過改變整體環(huán)境的自然資源，來滿足人自身對規(guī)劃的種種需要，但這種權(quán)力的前提基礎(chǔ)是必須不改變自然界的基本秩序;另一方面，整體規(guī)劃存在的事實(shí)我們?nèi)祟惐仨氉鹬兀仨毐３终w規(guī)劃的穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展可持續(xù)發(fā)展環(huán)境的同時也需要給予一定得彌補(bǔ)。此外，權(quán)利和義務(wù)是一種相互制約相互平衡的關(guān)系，其整個生態(tài)的和諧發(fā)展才是其最終的目的和結(jié)果。
2可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)的意義
從倫理學(xué)的價(jià)值論根據(jù)來說，綜合以整體規(guī)劃為中心和以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)的邏輯結(jié)論，在于建構(gòu)關(guān)懷自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的規(guī)劃倫理學(xué)。在這里，自然界和人類均有自己的內(nèi)在價(jià)值，為了有助于雙方的價(jià)值的生成，在人和自然的關(guān)系中就必然地存在著相互為工具價(jià)值的關(guān)系，二者的價(jià)值就在實(shí)際上生成自然生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值是互補(bǔ)的。這需要，在人與人，人與自然的道德倫理關(guān)系中，不存在彼此的殘害，只有彼此的生存和諧。
2．1以整體城市規(guī)劃的價(jià)值
一方面，它汲取了生命中心論，生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物———生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，認(rèn)為工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，整體規(guī)劃都是同時存在的，但整體規(guī)劃本身不能把內(nèi)在價(jià)值高于自身，而把人與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一發(fā)展作為其整體反應(yīng)。那么，因?yàn)槿撕驼w自然環(huán)境是一個和諧統(tǒng)一的整體，那么，人類也好，自然也罷，都需要得到應(yīng)得的倫理道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)在人和整體環(huán)境和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)一種作用是存在的，承認(rèn)人類在這個統(tǒng)一的規(guī)劃整體中占有不可或缺的主導(dǎo)的地位和重要的管理的地位。這樣，就減少了以整體規(guī)劃為中心在實(shí)踐中所帶來的困難，使之的適用性更加得以凸顯。
2．2規(guī)劃倫理學(xué)真理
如果說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)暗示著科學(xué)真理，對我們這一代人以及后若干代人來說還顯得有點(diǎn)陌生，不那么容易接受，那么在未來世代中一定能夠成為一項(xiàng)公理，成為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。概括說來，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)應(yīng)該是一個經(jīng)久不衰的熱點(diǎn)話題?，F(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，國家利益原則以及建立在彼此基礎(chǔ)上的國際關(guān)系體系已成為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的根本。正是由于存在著這些不合理的現(xiàn)實(shí)，所以致使處于不同發(fā)展水平的國家對于可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)的理解有很大差異。對于大多數(shù)發(fā)達(dá)國家來說對其構(gòu)成最大的威脅時全球環(huán)境惡化帶來對其發(fā)展的阻礙，而環(huán)境安全問題才是發(fā)展中國家考慮的側(cè)重點(diǎn)。可以預(yù)料，在未來若干年里，人類現(xiàn)行的發(fā)展模式將對環(huán)境造成更大的破壞，環(huán)境問題將成為國際爭端的焦點(diǎn)，原因很簡單，盡管人類已經(jīng)意識到危機(jī)的存在，還沒有親身體驗(yàn)這種危機(jī)的毀滅性。
3結(jié)語
作為建筑師，我們應(yīng)該努力造就社會力量，使規(guī)劃倫理學(xué)得到可持續(xù)的體現(xiàn)，最高目的是讓一個更合理，更有發(fā)展更前衛(wèi)的文明城市的到來，使這個文明城市的到來所帶來的負(fù)面影響降低到最小。從這一點(diǎn)上說，可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃倫理學(xué)能夠在未來的世界中，推動人類發(fā)展的行為。
【關(guān)鍵詞】行為導(dǎo)向教學(xué)法；程序設(shè)計(jì)；教學(xué)案例
隨著計(jì)算機(jī)的普及，計(jì)算機(jī)應(yīng)用專業(yè)也成了熱門專業(yè)，而高級程序設(shè)計(jì)語言是計(jì)算機(jī)專業(yè)的一門必修課。在高級程序設(shè)計(jì)語言中，VisualBasic語言以其易學(xué)易用和功能強(qiáng)大，而且能夠方便快捷地開發(fā)Windows應(yīng)用程序等特點(diǎn)，而深受使用者歡迎。因此，其也作為中等職業(yè)學(xué)校的高級程序設(shè)計(jì)課的首選。VB是一門集知識和技能于一體、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，要求學(xué)生既要學(xué)好知識，又要掌握實(shí)際操作技能，同時，在進(jìn)行軟件開發(fā)時，要對用戶需求及市場情況進(jìn)行調(diào)研，再加上計(jì)算機(jī)軟、硬件快速更新?lián)Q代的特點(diǎn)，要求學(xué)生還要具有很強(qiáng)的自學(xué)能力和終身的思想。對于這些要求來說，傳統(tǒng)的教學(xué)難以做到。而使用強(qiáng)調(diào)以職業(yè)活動為導(dǎo)向，以人的為本位的“行為導(dǎo)向教學(xué)法”將會較好的實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)要求。本文擬就在中等職業(yè)教育的計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)（VisualBasic）教學(xué)中，如何運(yùn)用“行為導(dǎo)向教學(xué)法”進(jìn)行初步探討。
一、行為導(dǎo)向教學(xué)法的基本理論
“行為導(dǎo)向教學(xué)法”是在近幾年從德國引進(jìn)的的職業(yè)教育新模式，其目標(biāo)層次是培養(yǎng)人的行為能力，方法層次是人的行為活動。即：這種教育以行為為目標(biāo)，教學(xué)以行為為導(dǎo)向，教學(xué)是學(xué)生積極參與的全面的教學(xué)，學(xué)習(xí)過程是學(xué)生同時用腦、心、手來進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程。
行為導(dǎo)向教學(xué)法具有很強(qiáng)的針對性,即是以職業(yè)活動為導(dǎo)向，以教會學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會工作”為目標(biāo)而開展教學(xué)活動,因此,對學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)目的是十分明確，即現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是為今后的職業(yè)服務(wù)。教學(xué)活動的開展，通常是圍繞某一課題、問題或項(xiàng)目開展，是以“學(xué)習(xí)任務(wù)”為載體，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探索的過程。整個教學(xué)過程為一個包括獲取信息、制訂計(jì)劃、做出決定、實(shí)施工作計(jì)劃、控制質(zhì)量、評定工作成績等環(huán)節(jié)在內(nèi)的完整的行為模式。使用“行為導(dǎo)向教學(xué)法”，將能更好的培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力（專業(yè)能力、方法能力、能力、個性能力），以達(dá)到職業(yè)教育的“職業(yè)教育就是就業(yè)教育”的教學(xué)目標(biāo)。
二、行為導(dǎo)向教學(xué)法在VisualBasic教學(xué)中的必要性和可行性
（一）必要性
現(xiàn)行的計(jì)算機(jī)專業(yè)類教材大多與其它學(xué)科式的教材一樣，重視知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，教學(xué)大多以線性方式展開，適用于“循序漸進(jìn)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，以《VisualBasic程序設(shè)計(jì)》的教材為例，從語言基礎(chǔ)、流程控制、過程與數(shù)組、窗體與控件、對話框設(shè)計(jì)、菜單、工具欄和狀態(tài)欄設(shè)計(jì)等等，分章編排，在每一章的內(nèi)容里，也同樣按線性方式展開。如果，在教學(xué)中仍按傳統(tǒng)的教學(xué)方法按章節(jié)講授，勢必降低的課程的綜合性、實(shí)用性，也缺乏趣味性，這不但難以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使得教學(xué)雙方都陷入困境，而且，學(xué)生不知道如何在真實(shí)的情境中靈活地使用知識和運(yùn)用技巧。這樣的學(xué)習(xí)，是很難面對今后職業(yè)的。要改變這一現(xiàn)象的方法，比較成功的是運(yùn)用以課題或項(xiàng)目來開展教學(xué)活動的行為導(dǎo)向教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)中，淡化知識的系統(tǒng)性和連貫性，更多關(guān)注的是知識之間的聯(lián)系，在聯(lián)系中學(xué)習(xí)知識、在綜合運(yùn)用中學(xué)習(xí)知識，使學(xué)生不僅學(xué)會了程序設(shè)計(jì)知識本身，又培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用程序設(shè)計(jì)的知識去解決實(shí)際問題的能力，達(dá)到“學(xué)以致用”的教學(xué)目的。
（二）可行性
《VisualBasic程序設(shè)計(jì)》是一門實(shí)踐性和操作性很強(qiáng)的課程，知識涉及許多抽象的術(shù)語，如：類、對象、過程、語句、控件等等，還有大量的開發(fā)工具的使用。僅就VB的開發(fā)環(huán)境為例，其中就包含了：窗體設(shè)計(jì)器、代碼編輯器、對象瀏覽器、屬性窗口、工程管理器、工具箱、菜單、工具欄等等。掌握和熟悉它們的最好，就是在不斷的結(jié)合實(shí)際的“案例”（案例教學(xué)法）或“課題”（項(xiàng)目教學(xué)法）的操作實(shí)踐中去掌握。在教學(xué)中，教師可以把課程包含在兩到三個綜合貼近實(shí)際的項(xiàng)目，給出案例，再把這個項(xiàng)目分成若干個小項(xiàng)目（或模塊）。例如：以開發(fā)一個“學(xué)生信息管理系統(tǒng)”為一個綜合項(xiàng)目（教師首先給出案例演示，以引起同學(xué)們的關(guān)注），再分別以“登錄窗口”、“查詢窗口”等為小項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，相關(guān)的基礎(chǔ)知識（如：在設(shè)計(jì)“登錄窗口”的項(xiàng)目中，學(xué)生可以掌握“文本框、標(biāo)簽、命令按鈕、屬性設(shè)置、變量命名規(guī)則、變量定義、變量數(shù)據(jù)類型、變量的聲明語句、賦值語句”等相關(guān)知識群）。學(xué)生在具有目標(biāo)明確的項(xiàng)目驅(qū)動下，以“做中學(xué)”的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣，不僅可以提高他們學(xué)習(xí)的主動性和學(xué)習(xí)樂趣，同時也培養(yǎng)了他們的關(guān)鍵能力。
二、“行為導(dǎo)向教學(xué)法”案例
行為導(dǎo)向教學(xué)法中的“項(xiàng)目教學(xué)法”是指師生以團(tuán)隊(duì)的形式共同實(shí)施一個完整“項(xiàng)目”的工作而進(jìn)行的教學(xué)活動。通過在開展項(xiàng)目過程中有針對性的工作來培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力，特別是獨(dú)立工作能力、想象力、創(chuàng)新能力。項(xiàng)目教學(xué)法包括了計(jì)劃、實(shí)施和檢查及成果展示的全過程。它是由學(xué)生自己來完成整個過程的教學(xué)方法。以下是一個項(xiàng)目教學(xué)法的簡案。
項(xiàng)目：學(xué)生信息管理系統(tǒng)
（一）教學(xué)目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用VisualBasic知識解決實(shí)際的能力；
2.培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和工作的能力；
3.培養(yǎng)學(xué)生與人合作的能力。
（二）項(xiàng)目的實(shí)施過程
三、需要重點(diǎn)注意的兩個問題
（一）教師角色的轉(zhuǎn)換
在行為導(dǎo)向教學(xué)中，對教師提出了更高的要求。教師應(yīng)是“雙師型”的教師，老師的角色由傳統(tǒng)的教學(xué)主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的引導(dǎo)者或主持人，在教學(xué)過程中，教師以咨詢員、伙伴、朋友等角色出現(xiàn)在學(xué)生中，教學(xué)方法由注重“教法”轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅亍皩W(xué)法”，為此，要完成教學(xué)任務(wù)，教師要付出更多的心血。
（二）項(xiàng)目設(shè)計(jì)的合理性
項(xiàng)目設(shè)計(jì)的最重要的原則就是可實(shí)踐性，以保證學(xué)生可操作，并有收獲。因此，項(xiàng)目的設(shè)計(jì)應(yīng)采用結(jié)構(gòu)化的方法，自上而下，逐步細(xì)化的原則；項(xiàng)目的實(shí)施，則采用自下而上，由易到難，逐步完善的原則進(jìn)行。