時間：2023-03-29 09:19:00
導語：在龍文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1.1川東地區經濟基礎的斷裂
川東民間龍舞文化藝術形態以往其經濟基礎是以祖群、宗族的供給為基礎，且形式較為單一，農業生產成為經濟收入的主要部分。川東民間龍舞文化藝術形態的開展所需的經費開支是在這些收入中進行統一調配使用，同時祖群內部也會繳納部分份子錢作為本宗族活動開展的經費。傳統的經濟結構下的川東民間龍舞文化藝術形態的開展所需的經費支出較為穩定，不受外部其他經濟因素的影響。但是現代經濟的轉型，使傳統經濟結構斷裂，分田到戶的政策在極大促進了經濟發展的同時，也打破了傳統的、依靠祖田、祖山收入維持川東民間龍舞文化藝術形態的運行的基礎，傳統經濟結構下所維持的祖群、宗族統一性、一致性被打破，取而代之的是以家庭為單元的個體經濟形態，這使川東民間龍舞文化藝術形態的開展受到了極大限制。
1.2川東地區農村青壯年人口進城務工
青壯年是川東民間龍舞文化藝術形態正常開展的保障。川東民間群眾世代在這片土地上耕種、生活，孕育了當地濃郁的民間傳統藝術文化，青壯年繼承與發展父輩留下的生產生活方式成為必然。但是，外部生產生活方式以及文化的多元化打破了川東民間的穩態，群眾這種兼容并包與渴望走出川東的迫切心情迎合了這一發展，于是人們開始走出世代耕種的土地，走向大城市，并在這里開拓屬于自己的空間。這種勞動力的流動遷徙，致使當地開展民間龍舞文化藝術形態的“人”的因素缺失，由于一些老的民間藝人相繼離世，這些民間龍舞文化藝術形態得不到繼承傳播，最終慢慢走向消亡。所以說農村青壯年人口的遷徙致使了當地民間龍舞文化藝術形態的傳承產生了斷層，最終致使其傳承傳播途徑阻斷，最后慢慢消失。
2川東民間龍舞文化藝術形態的傳承路徑
2.1打造川東民間龍舞文化藝術形態發展圈
多元文化的沖擊對川東民間龍舞文化藝術形態造成了巨大的影響，我們應該正面面對當前社會文化發展的多元性，并接受這一狀態，而不是極力排斥。川東民間龍舞文化藝術形態如何適應當前文化多元化趨勢成為重要的問題源。這里我們設想建構適應當地發展的川東民間龍舞文化藝術形態發展圈，綜合利用當地文化多元化的特點，以此促進藝術文化發展，如：可將川東民間龍舞文化藝術形態圖像化，利用網絡、電視等媒介廣泛的宣傳、傳播，讓更多的人了解川東文化，并吸引他們到當地感受其文化的濃郁。
2.2形成川東民間龍舞文化藝術形態的多元發展態勢
隨著社會進步和人們對精神生活要求提高，川東民間龍舞文化藝術表現出的文化一元結構已不適應社會需求。在弘揚其健身文化、娛樂文化同時，需拓展川東民間龍舞文化藝術的多元發展模式。首先，可拓展川東民間龍舞文化藝術的社會調適性，通過民間傳統藝術參與，處理好居民間的矛盾紛爭，穩定社會關系；其次，可拓展川東民間龍舞文化藝術的社會交往性，將川東民間龍舞文化藝術開展看成是居民進行的一種文化信息交流、共享過程；第三，可拓展川東民間龍舞文化藝術的文化存儲性，綜合運用川東民間龍舞文化藝術的存儲性，實現民間傳統藝術文化傳承與保護。
2.3促進川東民間龍舞文化藝術形態經濟增長態勢
我們應該看到當前川東群眾的外出務工人員增多，他們也希望通過在外面的努力工作，使家庭更加殷實，生活更加充實，當地落后的經濟增長方式已不適應當前社會的發展。鑒于此，我們設想建立以川東民間龍舞文化藝術形態產業為載體的經濟持續增長發展方式以促進當地經濟的持續發展：建立適應當地發展的演藝產業部門、以弘揚川東龍舞藝術形態項目，并使其成為當地的文化符號標志；建立適應當地發展的龍舞藝術工藝品產業部門，以工藝品出售帶動當地文化產品的發展；建立適應當地發展的龍舞藝術技藝傳授產業部門，形成以教育、技藝傳授為一體的技藝傳授體系；建立適應當地發展的傳統龍舞旅游產業部門，吸引更多的游客到川東來，促進當地經濟發展。研究認為川東民間龍舞文化藝術形態的發展困境主要有：當前社會的文化的多元化趨勢、川東地區經濟基礎的斷裂、川東地區農村青壯年人口進城務工等。
3總結
從美國杜邦公司正式宣布世界上第一種合成纖維誕生至今，尼龍逐漸成為了從煤、空氣、水以及其他物質所合成,并且具有柔韌性以及耐磨性、類似于蛋白質化學結構的所有聚酰胺的總稱。如今尼龍產品種類繁多，幾乎遍布了人們生產、生活的每一個角落。我國尼龍產業是從20世紀50年代開始起步的，其間曾借鑒德國、法國、日本等國的技術和經驗，到20世紀70年代有了自己相對較為系統的尼龍產品生產線。之后，由于尼龍產品市場需求的不斷增加，使得我國尼龍化工產業迅速發展起來，并為我國經濟、財政以及就業等方面都做出了較大的貢獻。
隨著我國尼龍化工市場影響力的逐步增大，吸引著越來越多的國際企業將先進的技術帶到中國。國家為了支持尼龍化工產業的發展，在政策上給予了很多優惠，為尼龍化工產品的創新開發提供了廣闊的空間，尼龍產業發展呈現出新的局面，主要體現出以下幾個趨勢：首先，總量擴大，質量穩定性提升。如今盡管尼龍的價格下降比較明顯，市場也面臨著一定的困境，這其中下游的面料市場以及應用市場的增長幅度無法跟上產能增長是一個主要的原因，但也體現出了目前尼龍產業由量到質的一個發展過程，尼龍產業發展呈現出了總量擴大以及質量與穩定性提升等特征。其次，尼龍纖維市場也在不斷地拓展，尼龍纖維的豐富多樣化發展豐富了尼龍產品的市場結構，并且在市場競爭上也提升了尼龍產業的整體影響力。調查顯示，過去幾年，全國化纖業的年均增長率在5%左右，競爭日趨激烈。最后，尼龍產業的整合趨勢更為明顯。就整個化纖業而言，依靠單純的規模化的發展之路變得更為狹窄，化纖產業朝著專業化、技術化的方向不斷發展。隨著我國尼龍市場影響力的不斷提升，越來越多的國際企業將先進的專業技術帶到中國，產業之間的整合趨勢更為明顯。為拓展尼龍市場，如今全球尼龍產品的開發力度不斷加強，例如德國朗盛公司的玻纖增強尼龍66、日本的綠色工藝生產技術等。在尼龍紡絲領域，尼龍6占據著主導地位，改性錦綸也試圖通過技術創新開拓新的領域。在當前的形勢下，新型尼龍化工產品的出現為尼龍行業增添了活力。
二、尼龍化工企業服務營銷的意義
1.應對市場競爭的需求近幾年來我國石化市場的競爭日趨激烈，競爭格局也發生了很大的變化，市場主體的多元化發展以及供應資源總量的不斷提升，使得化工行業市場競爭由資源爭奪型的競爭轉化為需求為主的價格競爭模式。化工銷售面臨著化工產品由“賣方市場”轉化為“買方市場”的新形勢，必須要不斷地加強營銷業務的發展，在競爭激烈的市場當中學會用主動進攻的姿態去努力獲取市場，同時也要應對市場縮小以及同發達國家在資金、管理、技術以及服務等方面的差距。
2.滿足客戶多樣化需求服務營銷的本質是“服務”，美國市場營銷學界將服務定義為：“主要為不可感知，卻使欲望獲得滿足的活動，而這種活動并不需要與其他的產品或服務的出售聯系在一起，生產服務時可能會或不會利用實物，而且即使需要借助某些實物協助生產服務，這些實物的所有權將不涉及轉移的問題。”據此不難看出，服務是一種涉及一些無形因素的過程以及結果，服務營銷的關鍵在于為客戶提供一種滿足感，而這種滿足感則能夠促進所銷售的產品價值的提升。
3.加強內部建設的需要尼龍化工銷售應當針對市場形勢以及行業的特征不斷調整與完善。只有用先進的營銷服務理念去影響和感染職工，企業才能夠逐步形成良好的統一文化，利用化工銷售服務文化加強員工的教育，用規范的營銷模式統一員工的行為，加快文化的融合，才能夠樹立起良好的企業市場形象，從而提升尼龍化工產品的競爭力以及市場影響力。
三、完善尼龍化工企業服務營銷的對策
尼龍化工企業應當樹立起牢固的服務意識，注重服務能力建設以及服務水平的提升，將服務轉化為化工銷售的核心競爭力。
1.提升銷售服務文化軟實力化工企業應當樹立起現代營銷服務的理念，規范服務營銷的禮儀，形成自身具有化工銷售特色的銷售服務文化，從而不斷提升化工企業服務的軟實力。服務軟實力的培養需要一個循序漸進的過程，首先應當以制度規范作為標準，加強執行。理論與服務文化禮儀只有形成制度，才能夠產生足夠的約束力，化工企業應當建立健全完善的銷售服務制度，采取措施加強對服務工作以及營銷行為的檢查與監督。其次要注重宣傳與引導，使服務以及營銷理念被企業全體員工所認同，將其內化為員工自身的自覺行為。為此，一方面需要加強領導，管理者應當大力倡導并做到身體力行；另一方面需要組織全體員工討論服務營銷的理念與制度，促進員工了解的同時讓員工提出自身的意見與建議。此外，應當加強主題活動的舉辦，利用活動載體來增強廣大員工的服務意識與服務能力，利用相關的主題活動，尋找自身在服務理念、服務水平等方面同其他競爭者之間的差距，企業還應當加強機構建設，不斷整改落實，按照活動主題和規劃推動其有效開展。
2.完善營銷服務架構在全球一體化的市場氛圍下，尼龍化工企業必須要有完善的營銷組織架構，以市場需求為導向，對部門予以職能劃分。首先組織架構應當體現出系統性與全面性，加強員工的責任感，企業當中的每一位員工不僅要是企業內部的主體，同時也應當是控制的客體。企業員工要加強自我控制，同時也應受到其他同事的制約。其次應當明確職責，獎懲適當。加強員工營銷工作的效率，促進務實的工作風氣。此外，也要堅持成本效益的原則，對內部控制制度予以優化完善，提升企業的成本效益，優化銷售服務的工作流程，以符合市場需求以及企業自身的特征為前提。
3.健全適應營銷戰略的服務體系與服務營銷戰略相融合的服務體系主要有信息系統服務、售后服務、物流配送系統、技術服務系統、客戶投訴系統等，這些系統服務都是化工企業營銷戰略當中的重要組成部分，其中物流配送服務系統顯得尤為重要，利用目標市場聚集地進行物流配送，能夠為客戶提供更為優質與便捷的服務，并且能夠有效降低物流成本，實現客戶與企業的雙贏。企業的產銷研各方面都需要圍繞市場而進行，將營銷戰略服務的目標轉化到客戶的反饋上，時刻關注客戶的需求以及產品的使用情況，企業自身的產品有哪些用途與性能，如何加工、怎么用都需要保持重視。同時也要主動向客戶提供解決實際問題的方案，提升產品性能，與客戶共發展。
關鍵詞：文化；文化經濟；黑龍江省知識經濟
中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0026-02
文化經濟是一個新興的經濟形式，它是隨著物質經濟和社會生產力的發展達到一定高度之后的必然的產物。文化經濟是人類社會三次工業革命后“第四次革命”，它是一種獨特的“朝陽經濟”，區別于市場經濟的常見經濟形態，它是文化經濟化的結果。那么何為文化經濟？為什么要發展文化經濟呢？黑龍江省作為一個農業大省又如何發展本省的文化經濟，本文將一一展開細說。
一、文化經濟概述
何為文化經濟，文化經濟與其他經濟的區別在哪里，發展文化經濟有什么作用？
（一）文化經濟概念界說
在探討文化經濟之前，我們有必要了解一下文化的相關知識。
文化寓于人類社會的各個領域，文化無處不在。德國的人類學家蘭德曼說：“我們是文化的創造者，同時我們又由文化所產生。這是一個偉大的因果循環體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒有文化就沒有人的存在，同樣，沒有人去實現文化，文化也將不存在。”[1]由此可見文化與人類的聯系是十分密切的。文化的形態有物質的有形文化，也有精神的無形文化。它是人類在勞動中創造的，是一種歷史的傳承，同時又反作用于人類。它維系著一個民族的存在，是這個民族存在的文化憑證。這個民族通過自我認識經驗的沿襲，確立了這個民族的真、善、美的價值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經濟功能也是市場經濟條件下一個不容忽視的潛力股。文化的經濟功能體現在物質形態、管理、制度及精神等方面。文化的經濟功能即是文化的經濟化，其產業性體現即是文化產業。“所謂文化產業，包括為全社會提供文化產品和文化服務的企業、事業單位、機關團體和個體的總和。”[2]
上面探討了文化的相關知識，并引出了文化產業的概念，下面我們將介紹幾種有關文化經濟的代表性概念。
謝名家認為“我國今天的文化經濟,就是以科學發展觀為指導、以人文精神為先導、以自然科學和人文社會科學為依托、以高新技術為支撐的新型經濟”[3]；王來金認為“所謂文化經濟就是以文化觀念產品的生產和消費為產業主體支柱的經濟。文化經濟是相對于物質經濟而言的”[4]；張保權認為“文化經濟是指文化的經濟化，是以文化為軸心的經濟活動，是指文化產品商業化，文化單位企業化,文化發展市場化。或者說文化進入產業，文化進入市場，文化中滲透經濟的、商品的要素，使文化具有經濟力，并對經濟社會發展起到巨大的推動作用，成為社會生產力中的一個重要組成部分”[5]。
綜上各家觀點，筆者以為，文化經濟學是按經濟運行的一般規律，探尋文化產業發展的特殊關系以及文化的生產、流通、分配、消費等環節的運行機制和運動規律的邊緣學科。它側重于一般經濟學的理論、原則方法來考察文化產業中的文化活動現象，并力圖通過對這些問題的分析，從較深層次上去揭示文化經濟活動的特征、互相關系、變化趨勢及客觀規律。它關注于文化生產力諸要素的合理配置、文化經濟結構的有效調整和文化經濟運動規律的考察，并通過文化生產、文化供求、文化消費、文化市場、文化商品、文化商品價格、文化資源、文化投資、文化發展戰略和文化經濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經濟自身矛盾運動和發展變化的基本規律。
（二）文化經濟與經濟文化、知識經濟的基本區別
文化經濟的起始點是文化，落腳點則是經濟，即常說的“搭文化臺、唱經濟戲”；經濟文化的起始點則是經濟，而落腳點卻是文化，即所謂的“搭經濟臺，唱文化戲”。文化經濟主要是由經濟活動領域向文化活動領域的延伸，即把經濟觀延伸到文化活動中去，探尋新的經濟發展方式及其增長點，走的是文化的經濟化之路；經濟文化主要是在經濟活動中，人們對經濟發展的價值思維的探討，側重的經濟領域中基本思維的質變，是如何看待物質利益的存活的藝術，走的是經濟的文化化之路。
知識經濟主要是基于知識及信息的生產、消費和分配上的經濟，關鍵點在于知識與技術在經濟發展中的利益最大化問題；文化經濟主要是對知識經濟外延的寬深化；文化經濟內含了知識經濟，知識經濟主要借助文化因子實現自身的完滿性升值。文化經濟不僅含有科技等技術性因素，還包含了信念、娛樂性、藝術感、價值觀等精神因素，既含有科學的精神，人文精神也得以張揚，最終達到了科學精神與人文精神的完滿融合。
（三）文化經濟涉及的領域
作為一種基于人文精神資源、物質資源及高度發展的科技知識基礎上的文化經濟，它涉及了文藝、廣電、出版業、文娛、博物館、影音制作、觀光旅游業、表演業、影視劇院、圖書館、美術館、餐飲業等領域。具體地說：“文化經濟包括文化資源被運用于人類經濟活動的各個領域以及由此產生的效果：包括專門生產文化產品因而可以明確地稱為文化產業的那些行業的經濟活動；也包括文化因素的應用向其他各行各業的滲透，使那些本來不是文化產品的產品中精神文化含量不斷提高；除了產品的生產和流通以外，文化資源還廣泛地應用于微觀的企業管理和宏觀經濟管理、決策和調控,以及處理對外經濟關系和協調國際經濟關系等方面；市場經濟制度和現代社會基本經濟制度和管理體制本身是制度文化，它們的完善過程中也都需要利用文化資源。”[6]
關鍵詞:音樂教材;地域特色;黑龍江;歷史文化資源
中圖分類號:G623.2 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)08-0187-02
黨的十七大報告指出,“要堅持社會主義先進文化前進方向,建設社會主義核心價值體系,興起社會主義文化建設新,激發全民族文化創造力,提高國家文化軟實力,更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮”。目前,黑龍江省委宣傳部成立了“黑龍江歷史文化資源保護、挖掘與利用”課題組,對我省歷史文化資源進行廣泛深入的調研。根據這一重要指導思想,本人通過多年從事中小學音樂教材編寫和使用工作的經驗和遇到的實際問題,深切感受到,在音樂教材中加入具有我省地方特色和民族內容的音樂內容正是發揚和繼承黑龍江歷史文化資源的重要舉措,具有深遠的影響,若從中小學教育階段開始貫徹這一指導思想,對學生的成長影響深遠,意義重大。
一、地域特色濃厚
黑龍江自然山水獨特,人民生活豐富多彩,使其發出無窮的魅力,從而激發了藝術家的創造力,并通過地域風情
歌曲等音樂內容表達出來。如《黑龍江好地方》、《對花》、《歌唱春天》、《青年參軍》、《新貨郎》等廣泛流傳的東北民歌;黑龍江皮影戲《禿尾巴老李》選段《怎么不見嬌兒他》等地方戲曾被廣泛傳唱,具有濃厚的地
域特色。
二、歷史悠久,文化融合
黑龍江省歷史悠久,多民族聚居,本土文化和移民文化融合,形成了豐富而又獨特的歷史文化資源,是博大精深、源遠流長的中華文化的重要組成部分。黑龍江省主要有10個世居少數民族,這些少數民族中間長期流傳的歌曲是黑龍江民族文化的寶貴財富。黑龍江教育出版社與人民音樂出版社合作出版的新課標音樂教材的編者經過廣泛地收集和整理,選取了我省少數民族的音樂內容。這些少數民族包括:滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、柯爾克孜、赫哲族、錫伯族、俄羅斯族。如滿族的《搖籃曲》、《空齊曲》,鄂倫春族的《勇敢的鄂倫春》、《放馬山歌》,俄羅斯族的《美麗的姑娘――阿妞妲》、《漁夫之歌》,鄂溫克族的《剪羊毛》、《我們都是山里的人》,達斡爾族的《什么最美麗》、《快樂的達斡爾》,柯爾克孜族的《我的家鄉》、《柯爾克孜人民歌唱》,錫伯族的《咱們錫伯人》、《田野歌》,赫哲族的《大頂子山高又高》、《我的家鄉多美好》,蒙古族的《嘎達梅林》、《贊歌》,回族的《花兒與少年》、《回族同胞永遠不推后》,朝鮮族的《水臼打令》、《長鼓舞歌》,這些音樂內容是黑龍江民族文化的寶貴財富。
三、基礎教育改革的影響與展望
2002年8月來,我國基礎教育進入新一輪教學改革,一種全新的教學理念和新型的學習方式在全國38個實驗區蓬勃開展,各學科教材建設像雨后春筍,呈現百花齊放、百家爭鳴的喜人局面。但是,因為當時我省沒有組織教材立項編寫,致使目前沒有國家級課標教材,音樂學科也不例外,使得我們無法在教材中融入我省的民族文化等特色內容。后來,我們黑龍江教育出版社與人民音樂出版社合作,把部分我省地方和少數民族的音樂內容加入到人民音樂出版社出版的教材中,較好地處理了傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化的關系,通過歌聲讓全省的中小學生了解黑龍江歷史豐富的文化資源,培養他們熱愛家鄉的情感。
“黑龍江來好地方,糧滿倉來,魚滿江,岸上紅花開,百鳥林中唱,興安高,黑水長,百業興,牛羊壯,蝴蝶雙雙在飛舞,布谷鳥在歌唱,布谷,布谷,布谷,歌功頌德唱今天好時光。”這是一首來自我省黑河地區五家子農場的黑龍江滿族民歌。讓這樣優美的民歌進入中小學課堂,使學生從小學就開始逐漸地、潛移默化地了解鄉土文化,使出生、成長在黑龍江的孩子們,通過音樂這扇藝術之窗,從小接觸、了解具有地方特色的音樂,這也是讓孩子們了解黑龍江、熱愛黑土地,傳承地域文化的一種方式。
這套音樂教材的編者們經過廣泛地收集和整理,選取了分布在我省齊齊哈爾、牡丹江、佳木斯等十幾個地區的少數民族的音樂內容編入教材。隨著新課改的進行,在黑龍江教育出版社的大力推廣之下,這套音樂教材已在全省大范圍使用。通過近六年的教學實驗和對教材使用情況進行的客觀全面的了解,我們欣喜地看到,這套教材在新課標理念指導下使音樂課堂教學豐富了、有活力了 。一線教師普遍反映這套教材在內容編排上體現了新課程理念和新課改的意圖,突出單元主題,圖文并茂,較多地運用了圖譜,注重音樂教學活動,特別是融入地方內容后讓學生、老師都倍感親切,成為我省新教材的一大亮點。
但是,目前由于種種原因,我省各地市使用的中小學音樂教材版本不統一,有些地市使用的其他省份版本的音樂教材中并沒有加入我省的地方和民族特色的音樂內容,這就失去了一次讓孩子們了解自己的家鄉和民族特色文化和歷史的絕好機會,對孩子的整體文化素養的培養也是個不小的缺失。所以,建議教材選定的職能部門應該給我省廣大學生選用具有黑龍江地方特色和民族內容的音樂教材,為保護和繼承黑龍江省歷史文化資源的重大工程奠定堅實的基礎。
當前,黑龍江省委宣傳部《關于黑龍江歷史文化資源保護、挖掘與利用的調研報告》為新形勢下做強做大我省的文化產業提出了總體思路和目標構想。報告別指出了在中小學中開展我省歷史文化資源的普及和教育活動。我們希望通過各方的努力,在我省歷史文化資源的保護挖掘和利用中,讓地域的音樂地域歌聲在青少年中更廣泛持久地回蕩。
Discussion about the role and significance of the music teaching material in the protection
and excavation work of historical and cultural resource in Heilongjiang
AN Yu-bin
(Education R&D center,Heilongjiang education press,Harbin 150001,China)
【摘 要】“楚辭”既是一個文學作品總集，也是楚地流行的一種文學樣式。它的傳播與接受在西漢與東漢是不同的。研究楚辭在兩漢時期的傳播與接受以及對漢代文人和后人的影響有著重要的作用。
【關鍵詞】楚辭；兩漢；傳播與接受
一、楚辭定義與特點
西漢劉向將屈原宋玉等人以及漢代模仿屈、宋的作品編輯成集，名為《楚辭》。“楚辭的名稱，漢以后才有，即在漢景帝與漢武帝之間出現的學術上的名稱。”楚辭也是戰國時期楚地的詩歌形式，它“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”。
楚辭在句式上打破了《詩經》四言詩的傳統，運用更為靈活的句式，除了運用五、七句，還有六字句，使得句式參差不齊，錯落有致。楚辭吸收大量的方言，句式也較散文化，為以后“賦”的發展奠定了基礎。
“楚辭”受當地巫術的影響。巫術的歌舞中多反映人神戀愛等故事，充滿了想象力和神秘色彩。屈原作品《九歌》、《招魂》模仿當地民歌，且在其他作品中也充滿著屈原的浪漫主義情節和奇特的想象力。如《離騷》中：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”又如《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光。”朝發蒼梧，夕余懸圃，命羲和駕車。登昆侖、駕青虬。“蒼梧”、“懸圃”、“昆侖山”、“重華”和“羲和”，這些都是神話故事中的人和地點，使全詩充斥著浪漫主義情懷。
二、楚辭在兩漢的傳播和接受
（一）楚辭在西漢的傳播
西漢對楚辭的傳播與接受經歷了一個從發展到高峰再到衰落的時期，西漢時期楚辭傳播興盛，是與統治者政治統治需要密切相聯系的，而經歷了秦代的“焚書坑儒”之后，西漢統治者吸取秦滅亡的教訓，逐漸認識到思想的統一以及對文學作品進行儒家解讀的重要性。
班固在《漢書·地理志》中大體介紹了楚辭在西漢的傳播與接受，他說到：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟，枚乘，鄒陽，嚴夫子之徒興于文景之際，而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助，朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發，故世傳《楚辭》。”因為漢代離著屈原所生長的戰國時期時間較近，所以能較好的保留屈原的作品。后來的宋玉、景差等人慕名而作，吳王劉濞，枚乘、鄒陽等人對楚辭的傳播都作出了一定的貢獻，楚辭的傳播在漢武帝時期到達了一個高峰。漢武帝命劉安做《離騷傳》，一方面是漢武帝本身對于《離騷》的愛好，劉勰《文心雕龍·辨騷》“漢武愛騷，而淮南作傳”；一方面是為了鞏固統治階級的需要，屈原所代表的是愛國忠君的思想，他在《離騷》以及相關作品中充分表達了他對祖國的熱愛以及對忠臣明君治世的渴求，這也正是漢武帝所追求的，“上有所好，下必甚焉”，漢武帝希望在全國范圍內形成一個閱讀和傳播楚辭的風氣，體現屈原等人忠君愛國思想，從而更好的鞏固其統治；另外一個方面就是漢武帝命劉安做《離騷傳》的年代恰好反映了漢武帝當時的心理活動，龍文玲認為“劉安作傳的這一年，正是漢武帝第一次尊儒改制在祖母太皇竇太后干預下慘遭失敗之年。”①漢武帝固然有著對《離騷》的愛好，而更多的是在《離騷》中尋求情感共鳴。屈原有著對祖國的熱愛之情，忠誠之情，但更多的是他追求美政思想的失敗以及“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅持不懈的追求精神，“初次改革遭失敗的漢武帝對《離騷》蘊涵的這份情感產生共鳴是很自然的”，②所以劉安作《離騷傳》不光是漢武帝對《離騷》的熱愛，也有對自己理想尚未實現追求精神慰藉的一種體現。
（二）楚辭在東漢的傳播
如果說楚辭在西漢的傳播注重的是統治階級，政治背景的話，那么東漢時期更為注重的是文人自身對楚辭傳播做出的貢獻。
東漢時期騷體賦盛行，這不光是因為建立東漢之前，西漢滅亡后有一段動亂的時期，民不聊生，文人失去了賴以生存的政治環境；還有一個原因是東漢建立之初，統治者需要一個統一的思想來控制局面，也需要有一個具有實用價值的政治表述，于是楚辭的傳播在文人之間興起。
就像是西漢雖然有各種賦，但占主要地位的還是昂揚、積極向上，描寫夸張漢代興盛的漢大賦，東漢流行的，便是抒發文人內心情感的抒情小賦。“賢人失志”和在仕途與生活中所遭受的挫折，使賦承擔起抒情的作用。
東漢文人寫作以抒情為主，更多的是表達自己內心的思想感情，這也為后來魏晉時期成為文學的自覺時代奠定了基礎。楚辭中浪漫的抒情主義精神被這個時期的文人加以利用，繼承西漢時期閱讀楚辭的傳統，在此基礎上，經過自覺的加工和學習，創作出于西漢時期風格不同的作品。“東漢文人自覺學習，摘用，或稍事修改，融入自己的作品，使作品在整體風格上表現出楚騷那種濃郁的抒彩。”郭令原：“東漢時期，由于政治環境發生了重大變化，辭賦家的生活遭際也與西漢大不相同，他們要用賦這種文體去反映自己對于一個新時代的感受，這種感受較西漢賦的內容為豐富，于是較多的借助于楚騷”。③
（三）楚辭在兩漢的接受
兩漢時期對屈原的評價很高，班固在《離騷序》中說道：“昔在孝武，博覽古文。淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也。”楚辭在兩漢的傳播不光是因為屈原的創作反映了當時人們的心聲，還有一點就是楚辭是當時的流行體。項羽《垓下歌》、劉邦《大風歌》都是模擬楚地語言所寫的。到了西漢成帝時期，劉向編輯的《楚辭》既有屈原和宋玉的作品，也有賈誼的《惜誓》，淮南小山的《招隱士》、東方朔《七諫》，嚴忌《哀時命》，王褒《九懷》和劉向的《九嘆》等。兩漢時期還出現了“騷體賦”，即從楚辭中發展而成的，是漢賦的一種類型，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如《長門賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》等。“騷體賦”繼承楚辭抒情傳統，注重抒發懷才不遇內心不平的思想感情。
三、楚辭的發展和影響
楚辭發展了“賦”這一形式，兩漢時“賦”這種文學形式獲得了較大的發展，原因之一就是因為經歷秦代“焚書坑儒”，漢代要吸取秦的教訓，而且大一統的局面需要一個鋪張華麗，且具有昂揚向上特點的形式，因此《楚辭》為代表的形成了一系列的賦。兩漢時期賦的發展達到了一定的高度，無論是漢大賦還是抒情小賦，騷體賦，都為表達文人的內心情感作出了貢獻。
屈原所代表的忠君愛國思想，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”“雖不周于今之人兮，愿遺彭咸之遺則”的遺世獨立的態度，以及“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”注重個人修養的品德，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求不懈的精神，鼓舞了歷代文人的情感走向。漢以后的魏晉時期，文人開始走向自覺創作的道路，屈原的理想抱負和高尚品德也正是魏晉時期人們所需要的。不光是魏晉時期，甚至于整個文學史的發展都離不開屈原對詩人的鼓舞作用。宋代晁補之有《續楚辭》二十卷，《變離騷》二十卷，朱熹有《楚辭集注》，正是歷代文人對以屈原為代表的楚辭的解讀與再創作。以屈原《離騷》為代表的楚辭為文學史的發展做出了貢獻。
【參考文獻】
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目前發現的紅山玉龍主要有三種類型：一種類型是“C”形玉龍（圖1），它們共同的造型特征是：龍體弧曲呈“C”形，首尾明顯分開。吻部前噘，嘴緊閉。鼻端截平，呈橢圓形，有對穿雙洞，表示鼻孔。雙目呈梭形，未見雙耳，頸后豎起一道彎鉤形長髭，尾端呈圓尖形。器體中部略偏上有一鉆孔。第二種類型是“.”形玉龍（圖2），又被稱為玉雕龍、玉豬龍、獸面.形玉飾等，它們共同的造型特征是：形體蜷曲呈.形，首部較大，以一對豎立肥大的雙耳作為首部的輪廓線，并飾有象征雙眼、鼻、嘴的紋飾，身體蜷曲，首尾相對，頸部穿一孔。第三種類型是“璜”形玉龍（圖3），其造型特征是：龍體呈璜形，一面雕紋，另面無紋飾，中部對穿一孔，兩端各雕一龍首，較長，吻向前伸，上唇翹起，口微張，目做菱形框，身飾瓦溝紋。專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM這三類玉龍的造型形式比較接近，“C”形、“.”形、“璜”形都是以圓形為基本的構型模式，這種獨特的構型形式是一種“有意味的形式”，具有深厚的文化內涵。 紅山玉龍的形態學研究 隨著紅山玉龍的考古發現，引發了無數考古學、歷史學、文化學、社會學等專家學者的普遍關注，他們從形象特征、造型藝術、象征意義、文化內涵等角度研究紅山玉龍，發表了無數的觀點和見解，可謂眾說紛紜、異彩紛呈。 豬龍說。此學說以孫守道、郭大順為代表，他們認為：紅山玉龍吻部前突、前端并列雙鼻孔的特征，同時有特大的頭部、寬厚的雙耳和肥碩的軀體，吻上和眼周還有表現顏面皮皺的線紋多道，而建平“獸形玉”更有露在嘴外的獠牙，這在六畜中唯有豬最近似。紅山玉龍的形象主要來源于豬首，是高度概括化、圖案化了的豬首形象。蕭兵先生也認同此說，他指出“目前鑒定‘豬（頭）形’，還只能是瞇縫著的‘卵形眼’，額部與鼻梁細長的‘抬頭紋’，撅起的吻，以及決定性的指標：雙環形截鼻。這就是我們不能不承認，內蒙古三星他拉出土的纖細型獸C形器為‘豕首龍’”。陳逸民、陳鶯也認為“弧形龍、‘C’字龍和.形龍，從寫實到抽象，有一個逐漸演變的過程，這種演變，是與豬這種和我們人類日常生產和生活關系最密切最熟悉的動物有關。我們狩獵豬，畜養豬，食用豬，以至用豬創造我們‘家’這樣一個‘屋頂下有豕’的文字，說明我們原始先民的生活與豬實在是太緊密了，當紅山文化已經出現宗教祭祀和神靈崇拜時，豬自然而然會成為原始先民的通靈之物和權力的象征，這樣豬的形象就逐漸演變成龍的形象。可以這樣說，龍的形象，是原始農業發達的標志，也是宗教祭祀的需要，當中國古代文明向蒙昧時代告別時，龍的形象就出現了。
”認同豬龍說這一觀點的學者非常多，在許多相關研究著述中都直接用“豬龍”或“玉豬龍”這個概念，由此可見，這一觀點的影響之大之深遠。 熊龍說。孫守道、郭大順先生在重新認識“女神廟”中出土的泥塑動物“龍”的形象，以及發現于“女神廟”南部單室內的泥塑著彩的下頜特征之后，認為“紅山文化玉器中最具代表性的玉雕龍，有一類以熊為原形，是為熊龍”。郭大順先生近一步指出“短立耳，圓睛為熊的特征。牛河梁遺址第十六地點積石冢出土的紅山文化玉器中，有以圓雕的熊首為裝飾的三孔玉飾件，牛河梁遺址第二地點積石冢上有完整的熊下顎骨，女神廟有泥質彩塑的熊龍下顎，出土多數量、多類型熊的實例，說明紅山人有祭熊崇拜熊的習俗。所以目前我們傾向于紅山文化.形玉雕龍為熊龍”。朱乃誠也認為“將獸面.形玉飾的獸面理解為熊首比理解為豬首更準確些，它們的年代應在公元前3360年至公元前2667年之間，其最初象征的含義可能是熊”。這一觀點在學界也比較有影響。蟲形說。最早提出這一觀點的是俄羅斯學者C.B.阿爾金，他認為“早些年提出的紅山文化‘玉豬龍’是‘鰓角金龜子、葉蜂和步行蟲幼蟲期的變態藝術形象’”，并進一步指出：“在神話學中，龍（龍的形象）——宇宙的介體——起源問題可能同自然界中存在的昆蟲幼蟲聯系在一起。”孫機將紅山玉龍統稱為“蜷體玉龍”，并指出“蜷體玉龍”的形制與甲骨文中形象的“龍”字接近，這種蜷體玉龍的原形是金龜子的幼蟲——蠐螬。
“金龜子的蠐螬，屈曲如環，頭尾幾乎碰到一起；豆象的幼蟲也叫蠐螬，卻只彎成大半個圓形”；他特別揭示殷墟婦好墓的“玉龍”不但有“角”，還有蠐螬式“偽足”，說明“商龍雖日益神化，但尚未擺脫紅山蜷體玉龍及其原型地螻即蠐螬的影響”。紅山文化的蟲體玉龍不但體現著蕃育、再生的信仰，而且也可能用來“禱旱”、祈雨。這一觀點多是將“蟲”的形象或善變的特性與龍形象作對比聯想。 鹿龍說。曹雅潔認為“1971年在三星它拉發現的C形玉雕龍，為鹿首蛇軀，圍身蜷曲，龍的脊背上有一個圓孔。它可能是薩滿在行神事時的佩帶，以協助其與神溝通。它們不是現實世界生存的動物，而是經過薩滿神化了的通專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM神類神器”。田廣林先生也認為C形龍為鹿首龍，“鹿首龍的頭部造型特征為長吻修目，頸部細長，項帶由巨角演化而來的長鬣。”
蛇說。楊青認為，蝮蛇中的一種“.蛇”是紅山文化蜷體玉龍（即.形龍）的原型；而蚺蛇 “長身鬣毛而無足”的特征大致與三星他拉C形龍的的造型一致；并提出真龍的原型是“南蛇”。郭曉暉則認為龍是由蛇變來的，紅山文化的玉龍很可能是土地的象征，把豬首加在蛇身上，正是他們希望農業和飼養業豐收的象征。
琴蟲說。呂軍認為紅山玉雕龍可能是一種為當時人們所崇奉而今人不知其名的神獸，或是被神化的靈物，是使用其某一部族或部族聯盟共同崇尚的一種神物，是紅山先民崇拜、祭祀的對象，因此，它不可能是普通裝飾品，其更主要的作用是祈求吉祥和護身。并引證《山海經·大荒北經》的記載：“大荒之中，有山，名曰不咸。有肅慎氏國。有蜚蛭，四翼。有蟲，獸首蛇身，名曰琴蟲。
”他認為紅山文化“玉豬龍”的形象與獸首蛇身的動物可能是當時人們的崇拜物，有祥瑞、壓邪的作用，隨身佩帶，以求神靈保佑。并依據牛河梁遺址群第二地點一號積石冢M4號墓中獸面.形玉飾的出土情況，認為使用者的地位非同一般，這種獸面.形玉飾是身份等級的標志。這可謂是一家之言。 玉虎說。李恭篤、高美璇認為紅山“.”形玉龍是玉虎形象，“用虛構夸張的藝術手法，使虎體現得穩重端莊。每件玉虎的神態都是雄姿勃勃。”并指出“紅山文化出土的玉龍、玉虎，性格上形成了鮮明的對照，它們作為出征前懸掛起來的儀式也好，掛在集體活動場合作為永久性的崇拜偶像也好，玉龍、玉虎，一善一惡，一文一武兩相對照，確實體現著一種原始氏族社會精神。”這種觀點雖比較新穎，但有些偏頗，在紅山文化中都是同一形制的玉龍同時出現，而非像作者所闡述的那樣“C”形玉龍與“.”形玉龍成對出現。 復合型動物說。陸思賢認為“C”形“玉龍作半圓蜷曲式，昂首前視，長吻抿嘴，鼻端截平，軀干蜷曲、似蛇形，再細致觀察：鼻端似豬，，眼睛似牛，下腮似蛇，突出的是頸脊上面有長鬣，很似馬鬃，已是復合體的神話動物”。 此外針對紅山“璜”形玉龍，薛志強指出：喀左東山嘴出土的雙豬首玉璜，本質上亦為C形龍和.形龍的變體，其原型應是《山海經·海外西經》里的“并封”，即雙首豬的形象。饒宗頤也認為紅山文化玉豬龍是五千年前的東胡亦奉.韋族祭祀時的寶器，是權力的象征。 綜上所述，對于紅山玉龍的構型動物提出了多種形象學上的解讀，可謂見仁見智，各成一說。但大多數的研究，都是直接從象形這一角度，闡發龍形象的原型，直接做一種比附、對比式的研究，而缺少對龍構型形式、抽象意義的探討。 紅山玉龍的形式抽象 紅山玉龍是東北先民精神、心理、情感、愿望的物化形式，東北先民把他們的愿望和意志熔鑄在他們用玉料的造型形式中，那以玉為原料的藝術造型就既成了他們的神，又成了他們愿望和意志的表現形式。因為他們把改變現實的愿望和意志融入到了他們的造型形式之中，因而那神的意象的造型就極大地脫離了自然原型，而充分顯示出自身的造型特征。正是這種極大地區別于自然原型的造型特征才顯示出神的意象和神的神秘力量。 紅山玉龍是東北先民在“女神文明”文化背景中精心創造出來的意蘊深厚的藝術符號，這種藝術造型是對豬的形式抽象，換言之，豬的抽象形式被東北先民神圣化為龍。這種形式抽象源自于東北史前文化的女神崇拜的文化模式，在“女神文明”文化模式中，豬是女神的神圣象征，豬崇拜即是女神崇拜，這是一種跨文化、跨民族的文化現象，并且已經得到了考古發現的證實。
東北文化有著悠久的豬崇拜的歷史：豬與女神并置的現象在東北考古遺跡中一再被發現，查海文化遺址、興隆洼文化遺址、興隆溝文化遺址中都有葬豬的習俗，這是死者身份、地位的象征，因為豬是女神的象征；豬是東北祭天儀式中的圣物，吃豬肉成為一種“圣餐儀式”；豬是薩滿神壇上的重要神靈，得到世人的稱贊與崇拜；紅山文化牛河梁女神廟遺址就選擇在遙對“豬首山”的地點；正是在這樣的文化傳統中，我們認專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM為紅山文化玉龍是對豬的形式抽象，故而可以稱之為豬首龍。在抽象的豬首龍中，它只是保留了豬頭的某些特征——它以保留這些符號特征來保留豬的強大的生殖功能，而整個圓形的造型形式卻是形式抽象——它以圓形的形式構型，表現豬首龍所象征的大母神生生不息、循環往復、永恒回歸和重新開始的獨特能力和能量。正是這種圓形的符號特征，它才可以使人和萬物死而復生，使春夏秋冬四季永恒循環，使時間回歸和重新開始。這樣的造型藝術就“把形式永久化”了，紅山玉龍形式的永久化是使現實被形式同化為永恒化的神力符號，而同化現實的文化符號是經由藝術抽象創造出來的。
紅山玉龍的圓形抽象就是東北先民對大自然神秘力量的理解和模仿。東北先民這樣做的目的是將這種神秘力量形式化、象征化、符號化，從而掌控這種神秘力量。因此，紅山玉龍就成為東北先民心理愿望的一種物化形式，其中投射了東北先民集體無意識愿望。
紅山玉龍的構型意味
紅山玉龍是以“圓形”為基本構型的造型藝術，而這圓形形式正是東北先民在集體無意識驅使下的藝術符號的創造。所謂藝術符號，就是表現性形式，它以一種不同于客觀事物真實模仿的變形的抽象性形式表現一種意味、意義、意蘊。它是把難以言說、不可言說、言說不了的集體無意識用抽象的幾何符號形式來表現了。它是將集體無意識客觀化形式化符號化了。因而，這抽象的形式符號便成為集體無意識的原型性的象征。人們只能從這抽象的形式中去把握它的意味、意義、意蘊，即把握它的原型。
第一，紅山玉龍的“圓形”構型成為女神創造生命的一種原型性象征形式。紅山玉龍是對豬的抽象造型，豬作為女神的原型形象征，在世界各地的文化中都有顯現。豬的肥碩多脂、多產多子是女神巨大生育能力的象征，因此，圓形玉龍的構型形式就成為女神繁育能力的形式抽象，并以藝術構型的形式將其永恒化、恒久化。原始先民創造這種象征符號是有著非常明確的功利目的：對女神的模仿是在以女神的豐乳肥臀的特征帶來生育力無限繁殖的結果；并用這種回環形式將那巨 大的繁育功能固定在自身符號之中——先民掌握了這種藝術構型符號也就掌握了女神本身巨大的繁育功能。
第二，紅山玉龍“圓形”的構型形式是女神創世范型的象征。玉龍首尾相連的圓形形式，成為了宇宙永恒循環的象征形式：“宇宙的這種生命被想象成是一個周而復始的過程來表現的，這就是一年。年是一個封閉的圓圈，它有起點和終點，但是它也有著一種能以‘新’年的形式被重生的特性”。紅山玉龍首尾相連的形式成為宇宙周而復始循環的抽象象征，春夏秋冬之后又是春夏秋冬——先民要以這種回環的形式把握春夏秋冬的循環。紅山玉龍便這樣成為創世的范型符號，這種范型符號具有巨大的魔力，宇宙會以這種范型符號形式循環。掌握了這種范型符號也就掌握了宇宙的循環力量。
第三，紅山玉龍的“圓形”構型形式是女神死而復生再創造功能的符號化形式。龍的首尾相連的圓形形式，蘊含著生命的永恒循環，由生到死，又起死復生，“把生與死一概托付于變形，改變的只是形象，而不是質性；變形把不斷流逝的時間，扭曲為無頭無尾的循環圈，在連續不斷的時間流里，前一個生命是后一個生命的因子，后一個生命是前一個生命的蛻變和延伸”。生命誕生于無，最終又回歸于無。
第四，紅山玉龍的“圓形”構型的是“道”的哲學思想的象征。龍首（即豬首）代表著大母神，圓形代表著運動、循環、規律，所表現的就是大母神及其象征的圓形符號形式運動和循環方式。其實這種符號構型就專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM是最早的象形文字——道。豬首的“首”字和圓形的“辶
【關鍵詞】微信微沙龍高校學報
沙龍為法語Salon的音譯，意為房間里的客廳。沙龍文化起源于意大利文藝復興時期，在17、18世紀盛行于法國巴黎，至19世紀末期走向衰落。①沙龍作為一種社交文化，在19世紀上半葉傳入我國。當時有影響的沙龍探討的話題廣泛，有的沙龍在當時學術界產生了較大影響。學術沙龍組織形式靈活，氛圍寬松，討論活躍，為科研人員的交流提供了機會，為學術思想的碰撞提供了平臺。本文中的微沙龍是以微信軟件為工具，發起與組織的一種學術交流與組織形式。有數據表明，我國目前微信用戶的數量超過了6億②。調查顯示，微信用戶主要以中青年為主，年齡多集中在19至35歲之間。③在高校師生與科研人員中，中青年比例較高，其中不少人經常使用安裝在智能手機上的微信聊天軟件。以清華大學為例，清華大學的微沙龍已舉辦了1000多場，范圍幾乎覆蓋了所有院系，其中有一半以上的沙龍是跨學科學術交流。④高校師生與科研人員是高校學報重要的作者與讀者群體，而高校學報編輯與這一群體所處環境相同，聯系緊密，微沙龍在高校學報中應用前景好，可行性強。本文結合微信與高校學報的特點，對高校學報編輯發起微沙龍的形式進行探討，分析微沙龍對高校學報發展的積極作用，并指出舉辦微沙龍中應該注意的一些問題。
1、基于高校學報運轉的微沙龍
高校學報運轉過程，主要包括選題組稿、審稿與編輯校對、出版發行。有數據顯示，我國學術數量居世界第二，其中有80%的論文來自高校。高校學報的審稿人有一部分來自本校，同時，部分稿件作者是本校教師或科研人員。高校學報編輯可以根據選題組稿的重點方向，關注校內有影響的學科帶頭人或專家、教授等，通過微沙龍的形式了解該方向的科研新動態和他們的研究現狀，并通過他們了解該領域與這些專家有聯系的學者，在開拓思路的同時豐富稿源，拓展信息來源。高校學報一部分稿件屬于交叉學科，這部分稿件的質量往往又較高。學報編輯以微沙龍的形式和本校審稿人或作者進行交流，對稿件需要修改與完善之處進行多領域、多角度探討，可以有效提高學報的編校質量。在出版發行階段，學報編輯將出版的學報在微沙龍活動中交給作者或審稿人，可以進一步體現編輯的服務功能，加強與作者的聯系，使作者或審稿人對學報形成良好印象，同時也方便他們就學報印刷裝幀等方面存在的問題提出意見和建議。
2、以學術交流為目的的微沙龍
很多高校專業門類齊全，但由于規模大，教職員工數量多，彼此間的交流并不多。高校學報編輯以微沙龍為平臺，促成來自不同院系或部門的教職員工進行學術交流與探討可以活躍學術思想，打開研究思路，推進不同學科間的融合。當今科學研究跨越不同學科向多領域滲透發展是大趨勢。高校學報編輯可以以當前自然科學領域的研究熱點或社會科學領域的新鮮話題，比如每年的諾貝爾獎項或我國科技進步獎，或“感動中國”人物的事跡等為主題，組織發起微沙龍活動，還可以就高校學術活動，比如國家級或市級科研項目申報為主題發起微沙龍活動。這些活動可以推動高校教學與科研發展，而這正是高校學報的辦刊宗旨。高校學報編輯還可以發揮自身特長，以學術論文寫作技巧為專題發起微沙龍活動。筆者曾以這種形式與畢業生進行微沙龍聚會，得到了學生的積極響應和良好評價。高校學報編輯可以通過微沙龍形式發揮學術交流推動與培育人才的作用。
3、以聚會交友為特征的微沙龍
科研活動要能帶給科研主體愉悅的感受：曾被譽為“當代畢N”的已故科學家王選曾說，從事科研要失去一些常人都能得到的樂趣，但也會得到常人不可能得到的快樂。筆者認為，學術研究主體價值觀的中心從以勤勞、繁榮、進步，朝著自由、自然、可持續方向轉變是必然趨勢。高校學報編輯以聚會、交友為目的發起的微沙龍，可以增進高校不同專業教師與科研人員的友誼，為他們在科研方面的自由結合創造機會。高校學報編輯與審稿人或作者建立友誼也非常重要。筆者與本校部分審稿人、作者建立了友誼，催審或催稿都是直接要求什么時間以前必須完成，實現了在笑聲中促使其配合學報工作的目標，合作過程愉快，合作效率高。微沙龍形式可以加強高校學報編輯與高校教師與科研人員的聯系，增進相互間的友誼，起到推動教學與科研發展的“催化劑”作用。
以微信為平臺發起沙龍活動既快捷又經濟，但在舉辦前要精心策劃，舉辦中要精確控制，舉辦后要認真總結。
1、舉辦前準備
高校學報編輯要盡量作為活動的發起者、組織者，為微沙龍活動的開展營造融洽、寬松、自由的學術氛圍，但不能以主人身份自居，以免給其它參與者以被人管理的感覺。高校微沙龍參與者文化層次相對較高，他們精彩的發言與畫龍點睛的評論是微沙龍的生命力所在。高校學報編輯要注意選擇合適的時間、地點，比如選在周末、假期等。地點選擇可以根據參與者身體而定：以專家、學者為主，可以選在本部門或學校的學術報告廳；以普通同事為主，可以選在家庭或高校周邊的餐館、公園；以學生為主，則可以選在多媒體教室、圖書館、咖啡室等。高校學報編輯要預先估計參與者行走路線、所用時間，對舉辦場所進行實地考察并進行現場布置。
2、中期控制與后期總結
中期控制主要包括微沙龍活動中時間與經濟成本的控制。高校學報編輯要使微沙龍發言人盡量圍繞同一個主題發言，并提醒發言人注意控制發言時間。主持人對發言的點評用語要簡明扼要并掌握分寸。點評要發揮畫龍點睛的作用，并以點評實現對后續發言人的引導。微沙龍活動以微信為平臺發起，聯絡成本低。但是，高校學報編輯發起微沙龍活動時要考慮到經濟成本，并注意活動風氣與方向的引導，以避免造成微沙龍的高成本、庸俗化。
后期總結包括資料的整理、存儲與發送，以及參與者對活動的意見與評價。活動舉辦后，高校學報編輯可以整理微沙龍發言與點評的文字，以及參與者的微信留言、圖片、音視頻等，并將這些文件打包存儲，發送給參與者分享。成果共享與發展創新是微沙龍活力的源泉。此外，高校學報編輯還可以整理活動的通訊錄，并建議參與者推薦下一次微沙龍的主題與參與者，為活動的深入開展儲備信息、儲存能量。
三、學報編輯舉辦微沙龍對高校學報發展的積極作用
首先，討論主題的吸引力是微沙龍能否成功的首要條件，而參與者決定了微沙龍的品質。高校學報編輯發起微沙龍活動并獲得成效，必然可以提高高校學報在本校師生與科研人員中的影響力。目前一部分高校學報辦得很好，在國內外有一定影響力，但在本校內的影響反而較小，出現“燈下黑”、“墻里開花墻外香”的局面。這種現象的出現與高校學報編輯對自身學報的推介力度不夠、方法不當有關系。其次，高校學報編輯舉辦微沙龍活動，對學報的組稿、編輯校對等關系到學報綜合質量與引證指標的環節都有很好的改善與提升作用，可以吸引更多優秀的作者與審稿人，提升高校學報的辦刊層次。再次，現在不少高校學報為了提高期刊引證指標大量采用外稿，減少刊發來自本校的稿件。高校學報編輯發起微沙龍活動有利于收集本校內優質稿件，體現高校學報搭建高校學術交流平臺、展示本校教學與科研成果的辦刊宗旨。最后，有些高校學報人才隊伍較不穩定，編輯的素質參差不齊。高校學報編輯素質的全面提高，對學報質量提高很重要，而微沙龍的舉辦可以鍛煉編輯的社交能力，使編輯在與高層次的專家、學者的近距離交往中學到有用的知識與技能。筆者在微沙龍的舉辦過程中，向中文、數學、外語等方面的專家學到不少有用的東西，比如SPSS軟件、日語基礎知識等并運用于編輯實踐，使筆者在編輯工作中受益匪淺。
結語
微信增強了人與人之間信息溝通的即時性且交流成本低。微信朋友圈可以增進圈內成員的了解，借助語音、視頻、文字等虛擬交往變得更生動形象。高校學報編輯發起微沙龍，是根據高校學報的特點與微信用戶的年齡、知識特征，使虛擬交往轉化為現實中的人際交往的一種社交活動。微沙龍在本質上是從線上到線下的溝通方式。微沙龍的參與人數最好在3～10人，這樣可以保證微沙龍的質量，便于發起人對整個活動的掌控。隨著我國城市交通的發展與完善，居住在較大范圍與相近地域的市民在交通方面實現了同城化，交通效率也大大提高。全媒體時代，人人都可以是新聞資訊的提供者，新聞工作者也可以借鑒這種社交方式，搭建本市、區范圍內的微沙龍交流平臺，在推進自己所從事的新聞事業發展的同時，提高自身的業務能力，開辟獲取新聞素材的新渠道。
【基金項目：重慶文理學院校級科研項目（編號：Y2013KJ67）】
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【論文摘 要】 本文通過對一些具有中國傳統藝術理念的現代標志設計進行了分析以及著重解析了“中國印”2008奧運會徽的設計，以此為側重點論述了把中國傳統藝術的精神融入現代設計里，必定會使中國的平面設計更具世界文化性。
1、中國圖案紋樣在現代標志設計中的體現
在歷史長河中，我們的祖先通過勞動和生活留下了無數珍貴的文化遺存，中國特有的傳統圖案有如龍鳳紋、如意紋、四神紋、合頭魚、人物……各類圖案，還包括自然崇拜所留下的日、月、星、山、水、樹木以及佛教中的蓮花、佛手，少數民族的更是多而美麗，這些圖案紋樣都具有各自美好的寓意，表達了人們的審美和對美好生活的憧憬，這些傳統圖案都經過了歷史的積淀，反映出中華民族內在的精神氣質，許多在這個基礎上創作出來的標志，以它體現出的鮮明特點、文化內涵深受人們的喜愛，廣而流傳。
在許多航空公司的標志中，我們都立刻提到中國國際航空公司的標志，一只騰飛的鳳凰，它的靈感就取材于一出土青銅器的神鳥的造形，無論在遠古還是現代，鳳凰都是中華文化中美麗的祥瑞之禽，是華夏文明的象征，傳達了航空業“展翅飛翔”的理念。同樣是以鳳凰為主軸的還有鳳凰衛視中文臺的臺標，它是借用了彩陶上的鳳鳥圖型，并使用了中國特有的“喜相逢”的結構形式，反映出一種厚實的文化底蘊，而鳳鳥那對旋轉的翅膀極富動感，體現了現代媒體的特色，像這種取其“形”的設計當然不等同于簡單的不看對像的照搬，而是對傳統造型的再創造，這種創造是設計師在理解的基礎上，用現代的審美觀念對其傳統元素的改造、提煉、運用，使其更有特色，更易被現代人所接受。
2、中國書法在現代標志設計中的運用
書法是通過象形文字來傳達概念的，每個漢字都同時兼備詞和圖像的功能，將概念和表達，語義和圖標融為一體，展示出令人驚嘆、復雜而豐富優美的視覺語言，而西方藝術卻沒有可與之比擬的東西，中國書法五種主要書寫體篆、隸、楷、行、草均具有豐富的藝術內涵和各具個性的視覺美感，其中篆書用筆“骨氣豐勻，方圓妙絕”，結體“平穩端嚴凝重，疏密勻停”，極具古雅的裝飾之美；隸書筆畫方中帶圓，撇捺舒展，結構均衡，華貴典雅；楷書結構平正，嚴整規矩，沉著穩重，端莊秀麗；草書奔放遒勁，瀟灑飄逸，連綿回計中時，要看內容的需要，再選擇適合的書體，如“喜之郎”的標志，它就是以草書字體造型，它的結構組合、大小安排、筆畫處理均顯出草書藝術自由灑脫，表達了歡快、喜悅、活潑和感受，孩子們很喜歡并接受了這個品牌。
3、中國印章在現代標志設計的體現
提到篆刻在現代設計中的闡釋，我不得不提到2008年北京奧運會會徽“中國印”，2003年8月3日，2008北京奧運會會徽——“中國印”在北京天壇祈年殿，一時成為全球的關注焦點，我認為“中國印”的設計是中國傳統藝術在現代設計中最完美的體現，所以，我要在這里主要談一談“中國印”的設計。
說起以往的奧運會，人們或多或少都會想起當時的象征——會徽和吉祥物，舉辦一屆出色的奧運會，首先要創造一個非常出色的會徽。而這次“中國印——舞動的北京”之所以會被選中，我們首先要從它的圖形設計的概念講起，經過我對一系列資料的詳細了解，原來“中國印”圖形設計有它5個方面的概念，分別為“印信”概念，“象形文字”概念，“奧林匹克”概念，“龍”的概念，以及“紅色”概念。下面我分別詳細的闡述一下這5個概念的不同涵意。
3.1“印信”概念
作為奧運會徽主體圖案的“印章”早在三千年前就已在中國出現了，是淵源深遠的中國傳統的文化藝術形式，“中國印”以此來寓意北京將“舉辦歷史上最出色的一屆奧運會”，是對大家的莊嚴的承諾。 印章中我們可以看到透明部分的“京”，喻意“公正”、“友誼”的原則及君子風范，同時弘揚了中國傳統文化藝術，并將發揚廣大，以它嶄新的面貌走出世界，給人們以誠信中國的感受。
3.2“象形文字”概念
象形文字是漢字的起源，具有我們中國文化的獨特視覺特征的象形文字，它滲透著中華民族的文化起源和古老文明，而“中國印”我們可以稱之為符號藝術，它這種會徽的造型運用是集中國傳統藝術特征與現代設計語言于一體，“中國印”中的“京”字，用中國傳統的金石，篆刻及書法……藝術風格，又與運動會主題相結合，重新創造出了一個獨特的、嶄新的、舞動的“京”字。
3.3“奧運匹克”概念
“中國印——舞動的北京”將中國傳統的印章和書法等藝術形式與運動特征結合起來，經過現代藝術的夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑的人是一種迎接勝利的人物形態，形象很歡快，在蘊含中國文化的同時，充滿了動感。
3.4“龍”的概念
提到龍，大家都知道它是中華文明及民族精神的崇高象征，而會徽中的“京”字巧妙在與“龍”字相結合，就形成了現在這個被賦予龍文化的形態，從文化的層面展現出了運動的風采，使奧林匹克精神有了更美好的寓意。
3.5“紅色”概念
紅色歷來都是中國的代表性色彩，中國的國旗主體色就是紅色，代表喜慶、莊嚴、傳統的文化特點，紅色本身具有熱情、向上、陽光……自然屬性又具有中華民族傳統的吉祥，慶典的特征，紅色在這里就象征著奧運圣火與運動的激情，它也是北京呈獻給全世界人民的一個盛大的節日。
以上這會徽的5個圖形設計概念和字體設計加在一起成就了一個讓我們為之驕傲的“中國印——舞動的北京”！也明確的傳達出了北京2008年奧運會獨特的個性，鮮明的設計理念，創造了中國優秀傳統文化與奧運精神最完美的結合。與會徽圖形設計組成為完整會徽的還有它的字體設計，BEIJING2008字形是兼承了中國書法傳統，采用的是漢簡書寫、簡潔、流暢，還要和奧運五環混然結合，而且用漢簡風格書寫英文字母的方式獨具特色，這一英文書寫是中國獨創的。
說到這，我們都能感受到我們中國文化更多的是強調感受大自然，尋求人與自然精神上的和諧，這恰巧與西方藝術的理性主義形成了鮮明的對比，所以，中國的藝術要想走向世界，成為獨樹一幟的藝術體系，我們中國的藝術從業者就必須研究和學習中國傳統文化，同時給予東西方藝術最恰當的結合。我堅信有一天中國平面設計也會繁榮興旺起來。
參考文獻：
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蒙學書中，《三字經》有一種涵蓋作用。該書先講教育及教學的重要，“茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”。“子不學，非所宜，幼不學，老何為。”教育及教學的重要，正在于人的塑造。如何進行？“首孝弟，次見聞，知某數，識某文”，這里首先標明倫理教育，再就是文化及人文教育。至于具體的教法及課程是這樣安排的，“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。為學者，必有初，小學終，至四書。”起始的教學，要能明白字義，合理斷句。所謂小學，就是蒙學，有啟蒙之義，至于四書，可謂基礎之上的高級教材，然后再由經而史，可多有借鑒。該書后面，又強調了勤學苦讀之義，即“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。”
除“三百千”之外，還有哪些蒙學書呢，不妨再介紹一些，并略分類別。先說養成教育，如《弟子規》，其總敘中說：“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”可謂儒家倫理教育的普及本，大可呼應《三字經》中所說。再如《治家格言》，從日常行為說起。“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。”多是家教的訓條，為家庭教育的必備讀本。又如《名賢集》，多集名人賢士的格言善行及民間廣泛流傳的俗語諺語，像“但行好事，莫問前程；與人方便，自己方便。”從中可看出士民的人生經驗和心理愿望。相似的讀本，又有《增廣賢文》，內容多是名言名句及民俗諺語，可看出國人的人生態度和處世原則，如“種麻得麻，種豆得豆；天網恢恢，疏而不漏”等，都是為人熟知的。再說歷史教育，側重了解朝代變遷及相關的歷史人物，如《歷代蒙求》、《五字鑒》、《龍文鞭影》等，串講歷史故事，可謂具體而微的通史教育。文化教育，可了解種種文化物事，如《名物蒙求》，分天文、地理等，既釋名稱，又匯集相關的成語典故。又如《幼學瓊林》，書分四卷，包含甚廣。還有詩文教育，既培養讀寫能力，又可陶冶性靈，如《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》及《啟蒙巧對》，這些是側重于對對子的，屬舊詩的基礎訓練。相應的詩歌讀本，則有《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》等。散文方面，則有《古文觀止》、《古文釋義》、《古文筆法百篇》等。蒙學課本或讀本，在內容及教學上大都各有側重。
舊時的蒙學，對而今的語文教學仍有借鑒。一是編排方式，便于記誦，而今的課本多用現成的文章，但也要便于誦讀，才有書聲朗朗。再就是涵蓋廣，又相對集中，而今課本多用單元組織教學，除了便于文體分類外，在內容上應有適當的集中，即可多一些專題設計，比如唐詩專題、宋詞專題等。還有就是由低到高，層次分明，大致就是由識字到行為養成、歷史文化及經典教育，而今的語文教材在設計上也應當體現層次感。
再說語文及與語文相關的論著，比如夏丏尊與葉圣陶合著的《文心》，是用講故事的方式串起語文學習的諸多方面，更可貴的是此書還將語文學習與實際生活關聯起來，正如古人所說的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，將書本與生活對照著讀，更有體會。再如夏丏尊與劉薰宇合編的《文章作法》，是較早介紹作文體裁及寫作的，自有條理，僅就作文教材來看，而今仍有參照之義。又如夏丏尊的《文章講話》是指導讀與寫的論文，大都結合實例來講理論，也有助于教研。朱自清與葉圣陶合編過《精讀指導舉隅》與《略讀指導舉隅》，雖是教案性質的，但結合文本分析講解，指導閱讀。這對于教學中如何面對文本，頗有方法上的指導之義。
語文，所憑借的是語言，所指向的則是文學與文化及人文。語言方面，比如呂叔湘的《語文常談》，講文字講詞語講語法，要言不煩，是很好的入門書。再如《語文雜記》，結合實例來講語言運用，合情合理。若認真地讀一讀，自會明白語言運用是怎么回事，而不僅僅是記住幾條規則，然后照搬照套地修改病句之類。由語言進入語文世界，就是文學與文化及人文等。文學是一種審美教育，朱光潛在《談美》的開場話中說：“要求人心凈化，先要求人生美化。”，“人要有出世的精神才可以做入世的事業。現世只是一個密密無縫的利害網，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字系住……在創造或是欣賞藝術時，人都是從有利害關系的實用世界搬家到絕無利害關系的理想世界里去。”審美教育是一種免俗的教育，人未能免俗，是汲汲于功利，不能將美感的態度推廣到人生世相方面去，這對于只看分數的教育，也不無針砭。審美教育作為一個長遠的課題，仍是任重道遠。當年朱光潛的許多寫作，都是以青年為對象的，如《給青年的十二封信》、《談修養》、《談文學》等，顯然有助于語文學習及人文養成。