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寫意花鳥畫作為文人畫藝術中最具靈性和文人精神特質的畫科,它濃縮和涵蓋了中國文人的藝術思想,精神內涵與審美品格,是歷代文人寄托理想、抒感、展現抱負的重要表達方式,也是中國畫審美理想與審美品格的精髓所在。
一、“樂山樂水”的赤子情懷
中國文人的“山水情結”可謂與生俱來、綿延久長。“仁者樂山,智者樂水”,翻開中國文化歷史的冊頁,我們不難發現:無論是春風得意,官高位顯的文人大家,還是壯志難酬,吟嘯山林的寒士布衣,他們都有一個共同的人生夢想和精神歸宿,那就是親近自然、遠離喧囂,到自然中過清靜無為的田園生活。中國文人這種對自然山水的特殊眷戀幾近癡迷,它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性,又體現出一種與世無爭、清高樸素的人生態度和生活理想。“山水無言,真意自現”,寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰,體味人生哲理,不僅是文人功成名就或壯志難酬時的精神歸宿,更是撫平心理創傷、怡情養性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉,一蟲一魚,無不以其天然之趣、勃勃生機給文人墨客帶來生命的驚喜與人生感懷,成為他們抒感、吟詩作畫的重要題材和寄托無限遐思的理想化身。
二、獨立高標的人格境界
中國文人受儒道禪思想的浸染,歷來重視自身內在的道德修養與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下,歷代文人以立德、修身為立世之本,將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養性的書畫藝術,也成為畫家寄意人生體現人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云:“學畫者先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人,畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養性、明理”,認為大凡“美”的事物,惟有以明凈的人性品格入畫,才能深切搖動觀者的心靈,而技藝猶在末節。中國畫美學對畫家人品與境界的要求,使畫家的人格品行、修養意趣與作品互融互生,畫品的高下以畫家的人格修養為基礎,而人品則通過作品的立意與筆墨意境來體現。中國文人士大夫正是以其深厚的學養和獨立高標的人格魅力滋養了中國畫藝術,而最終使其脫離了對客觀物象的簡單摹寫,上升到詮釋人生價值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥畫藝術中,畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥等具有崇高品格與個性的形象入畫,這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現,更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求:梅花傲霜凌雪,不畏嚴寒,自古以來就是堅貞不屈獨守貞正的象征;竹子清雅脫俗,虛心有節,從而成為畫家氣節與人品的體現。此外,蘭的淡遠,松的堅韌,荷的純潔,無不以其品格之美,成為歷代畫家筆下表達高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨,人與梅花一樣清”而名垂畫史,文同以墨竹獨得高標境界和清遠意蘊而流傳千古。畫家筆下的花鳥魚蟲,也因其賦予的人格之美,從而煥發出了獨特的生命與個性魅力。
三、剛柔相濟的傲骨柔情
1、文人風骨
文人的氣節與傲骨與生俱來,成為文人書畫藝術中最動人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥畫,更成為文人風骨與個性的絕佳體現:功名利祿面前,王冕以“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻;世遷之際,鄭燮借“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風”的風竹明志。在朝代變遷、國破家亡之際,身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林,以書畫寄恨以表達對故國的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南,誓不與北人來往”,作品常以露根蘭入畫,以抒發國土淪喪的亡國之痛。其詩更有“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中”之句,旗幟鮮明地表達了堅貞不屈、不事新朝的愛國之情。明末代王孫朱耷,明亡后棄世出家,將一腔憂憤宣泄于尺幅之間,其筆下小鳥皆白眼示人,于倔強冷峻中透露出對新朝的抗拒和不屈精神。此外,更有倪云林的秋江寒樹,李方膺的疾風勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節,融入了寫意花鳥畫藝術的筆墨世界,極大促進了畫品、詩品和人品的高度融合,提高了寫意花鳥畫的立意和審美品格。
2、士子情懷
文人是強大的,文人又是敏感多情的,春花秋月,朝露夕陽,自然界中的瞬息變遷無不牽動著文人的情思,引發出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此,才有了多情的詩句、雋永的文人畫和靈動的音樂。文人細膩敏感的精神特質,亦如春風細雨,點點融入了寫意花鳥畫筆墨意境之中,使畫家筆下的一花半葉,淡墨欹毫,都充滿了無盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點無多淚點多”的慘傷之痛,到徐渭“獨立書齋嘯晚風”的沉郁凄涼,再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然,文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合,豐富了寫意花鳥畫的審美內涵,使作品充滿了撼動人心的力量。
四、寂寞孤獨的心路歷程
“人生讀書憂患始”。行進在歷史長河中的中國文人,終生都在尋尋覓覓中前行,追尋著生命的意義與自我價值的實現。儒家“齊家、治國、平天下”的入世思想為文人指明了前進的方向,在這一思想指引下,文人十年寒窗飽讀詩書,將入仕作為人生價值的終極實現。然理想與現實之間卻矛盾重重,真正憑科舉制度進入政治舞臺,從而一展抱負的文人少之又少,大多數文人卻空有滿腹才華而入仕無門,在孤高自守中度過了孤獨寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽修、蘇軾等文壇大家,也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬,知音無覓,文人的寂寞、悲哀與孤獨唱響千年,也為我們留下了無數膾炙人口的詩詞與書畫作品。
在文人筆下,一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉,一只寂寥的秋蟲都被賦予了清高的生命個性,成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托。“孤獨”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義,成為文人在藝術創作中追求的崇高境界。中國寫意花鳥畫的“孤獨”之境,多以大面積的虛空入畫,筆墨極為精簡。畫中或一石危立,或數枝橫斜,小鳥蟲魚亦多神情寂寥,無依無傍,營造出一種天荒地老、曠世孤獨的意境。在歷意花鳥大家中,善于以“孤獨”入境的畫家尤屬朱耷,其代表作品《孤鳥圖》、《鱖魚》等,無不以簡到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨意境,給觀者留下了強烈的視覺印象。在《孤鳥圖》中,一枝枯枝橫斜入畫,枯枝盡頭,惟有一鳥垂頭縮頸獨立蒼茫,此外空無一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境,實際上是畫家暮年孤獨心境的真實寫照,也包含了畫家對一生孤獨命運的深邃思考……中國文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術形式,宣泄著對人生命運的抗爭與情感困惑,在困頓中堅守,在失望中抗爭,在得意時自省,寂寞、孤獨又執著。
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關鍵詞：中醫 哲學思想 體育文化 酒文化 茶文化 養生
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）01-0058-04
中國養生文化源遠流長。《管子》提出“食莫若無飽”的節適有度的原則。《論語》中提出“知者樂，仁者壽”的觀念；《老子》提出“無為”、“致虛極，守靜篤”的養生觀念；《莊子》提出“無用”的養生觀；《黃帝內經》提出“飲食有節，起居有常”的原則；華佗發明“五禽戲”……中國的養生文化博大精深。
1 中醫藥食同源的思想與養生
“藥食同源”，又稱“醫食同源”，是我國古代醫學的重要思想，認為許多食物既是食物，也是藥物，食物不僅可以飽腹，也可以治病。
王學泰在《中國飲食文化史》中指出“中國古代醫學源于飲食，神話傳說中神農氏不僅是教人種莊稼、樹百谷的農業之神，而且還是醫藥的發明者，是華夏民族的藥王”[1]。中國古代神話如《搜神記》《淮南子》記載了神農氏“嘗百草之滋味”的神話。另外，《山海經》也有柢山“有魚焉……食之無腫疾”、另有青丘山 “多赤p……食之不疥”的傳說。從這些神話和傳說，可以看出我國古代勞動人民戰勝疾病的樂觀精神和樸素的食療觀。
中國歷史進入文明時代之后，祖先們在與自然界的較量中積累了豐富的食療養生經驗，并將這些經驗通過典籍的形式記錄并傳承到后代。《周禮》總結：“春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸，調以甘滑（《周禮?天官?食醫》）”，這些養生直到今天還備受推崇。《黃帝內經》提出“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣（《黃帝內經素問?藏氣發時論篇》）”，五谷、五果、五畜、五菜是中國傳統飲食結構，古人主張通過日常飲食提高身體抵抗力和免疫力。被后人稱為“藥王”的唐代名醫孫思邈主張“食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資血氣”，所以提倡“醫者，當須先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”（《千金要方?卷二十六食治方》）的治病原則。孫思邈的著作為食療學奠定了基礎，此后歷代皆有食療專著，如唐代孟詵《食療本草》、唐代昝殷《食醫金鑒》、宋代陳直《養老奉親書》、金代李杲《食物本草》、元朝吳瑞《日用本草》、明朝李時珍《本草綱目》、明朝盧和《食用本草》、明朝寧原《食鑒本草》、清代章穆《調疾飲食辨》等。
到了近代，人們把這種將傳統醫學知識和烹飪經驗結合的一種食物賦予新的名字――藥膳，將食療養生提高到新的高度。藥膳是食物學、藥物學、營養學的有機結合和實際應用。中國藥膳以中醫理論原則為依據，使用可食用、無毒、能補、 無相反作用的中藥，配合普通食物，通過烹制，使之具有一定的色、香、味、形，且有延年益壽、健體強身和祛病功能的膳食[2]。藥膳既是中醫中藥不可分割的組成部分，又是中國烹飪文化的重要組成部分。它可以使食用者得到美食享受，使其身體得到滋補，疾病得到治療。近年來，我國的藥膳得到長足發展，不僅在菜肴里廣泛應用，而且延伸到各種酒類、糕點、糖果、小吃中。各地藥膳餐廳也相繼開設。在理論研究方面也取得進展，1995年在北京成立中國藥膳研究會，開展藥膳理論與實踐研究，并組織編寫出版藥膳專著，如《中華精品藥膳》《美味藥食譜》《中國藥膳理論與實踐》《中國藥膳辨病治療學》等。2016年2月22日，國務院印發了《中醫藥發展戰略規劃綱要（2016―2030年）》，提出了“大力發展中醫養生保健服務”的重大任務，包括藥膳在內的各種中醫養生文化進入新的發展階段。
2 治“未病”思想
治“未病”思想也是我國古代勞動人民的智慧結晶。《黃帝內經?四氣調神大論篇》提出“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，這是一種提前預防疾病的觀點。但如果“夫病巳成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，得病了之后再治療無異于口渴了才挖井、打仗了才鑄煉兵器。這種“未雨綢繆”的思想早在《詩經》里就出現過了，“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶（《詩經?豳風?鴟^》）”。具體到日常飲食起居，則要順應一年四季時節，春天要“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”；夏天要“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄”；要“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”；冬天要“早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪（《黃帝內經?四氣調神大論篇》）”。春夏秋冬，順應四時，或早起或早睡，去寒就溫，清肺氣，養精蓄銳，修養身心，以治“未病”。
要治未病，除了調和平常飲食起居之外，德行的修養和內心的寧靜也很重要，《千金要方?卷二十七養性》記載“性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者則治未病之病，是其義也”，德行修養能讓內心寧靜，從而百病不生、無禍亂災害，所以養性則能治“未病”。
隨著我國醫療衛生事業的發展，“治未病”思想越來越受到人們的重視，許多醫院設置了“治未病科室”，解決人們的亞健康問題。所謂亞健康，是指人體處于健康和疾病之間的一種狀態。處于亞健康狀態者，不能達到健康的標準，表現為一定時間內的活力降低、功能和適應能力減退的癥狀，但不符合現代醫學有關疾病的臨床或亞臨床診斷準[3]。為了讓人們更好認識亞健康、解決亞健康問題，中華醫藥學會出版了《亞健康中醫臨床指南》（中國中醫藥出版社，2006年），這是我國第一部指導和規范亞健康研究及干預的文件。
3 中國古代文化與養生
3.1 飲食節制與養生
古人講究飲食要有節制，不能暴飲暴食，否則對身體有害。《黃帝內經素問?上古天真論篇》開篇即提出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。長命百歲之人都順應規律、節制飲食、作息規律，若沒有節制、不講作息，則會“半百而衰也”。
到了明清時期，茶療之風盛行。“茶療的內容、應用范圍、制作方法等，不斷有所發展。大量行之有效的茶療方被一一推出。如至今仍在廣泛習用的‘午時茶’、‘天中茶’、‘枸杞茶’、‘八仙茶’、‘姜茶’、‘五虎茶’、‘川芎茶調散’、‘蓮花峰茶’、‘川芎茶’、‘仙藥茶’、‘珍珠茶’等等，均系出自明清時代，而茶療的應用范圍幾乎遍及內、外、婦、兒、五官、皮膚、內傷各科及養生保健等[17]”。這一時期，記載茶療的醫書也頗多，如李時珍《本草綱目》、陸樹聲《茶寮記》、高濂《遵生八{》。另外，清朝宮廷“代茶飲”也十分盛行，陳可翼等所編《慈禧光緒醫方選議》[18]記錄當時有15方之多。
到了近現代，由于科學技術的發展，茶葉中的營養成分和藥用價值不斷被發現、被應用，茶療趨于成熟。近年來，各種各樣的茶療方應時而出，如防治肝炎的 “綠茶丸”、治療胃病的“舒胃茶”、治療糖尿病的“宋茶”、治療感冒的 “銀翹茶”、治療頭痛的“天麻茶”、“決明茶”、治療咽喉炎的“潤喉茶”用于減肥的“烏龍減肥茶”等。除了大量茶療方的開發，茶膳也得到發展。所謂茶膳，即用茶入饌，配合其他食品原料制作成為菜肴、面點、粥品、湯羹之類的食品。近年來，茶膳的種類越來越多，郭志剛等[18]統計，目前包括傳統茶膳在內的茶菜肴、茶面點、茶粥羹等近200種之多 。
6 中國藥酒與養生
酒與藥物的結合是中醫防病治病、養生保健方面的一大創舉。 藥酒是中國養生文化不可缺少的。所謂藥酒，是選配適當中藥，經過必要的加工，用度數適宜的白酒或黃酒為溶媒，浸出其有效成分而制成的澄明液體。
《黃帝內經素問?湯液醪醴論》篇，論述了酒與治病的關系。醪醴，即酒，“必以稻米，炊之稻薪”。酒是用整的稻米作原料，堅勁的稻桿做燃料釀造而成，醪是濁酒，醴是甜酒。最初釀造的酒不是用來喝的，而是用來治病養生的，“自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳”。《漢書?食貨志》也說：“酒，諸藥之長也。”名醫華佗曾用酒充服用“麻沸散”，用以“刳破背腹”等外科手術，《三國志》卷二九《華佗傳》中記載“若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知。因破取”。《三國演義》第七十五回有中有“關云長刮骨療毒”的故事，在名醫華佗為其刮骨療傷時，關云長談笑自如、喝酒吃肉。在古代沒有麻醉劑的條件下，酒能起到部分麻醉的作用。酒的藥用，《神農本草?序錄》也有記載：“藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，并隨藥性，不得違越”。在實際操作中，我國先人就發現有些藥適合用水煮，有些藥適合用酒浸漬，有些藥適合用膏煎。
到了明清時代，中國藥酒得到長足發展 。明朝李時珍幾乎是“百病用酒”，其著作《本草綱目》用了大量篇幅，列舉了數百種病癥的主治藥。另外，“明代宮廷則建有御酒房，專造各種名酒，尚有‘御制藥酒五味湯、真珠紅、長春酒’……當時，民間作坊也有不少藥酒制作出售，如惹苗酒、羊羔酒。還有一些都是人們自釀自飲，如正月的椒柏酒、端午的營蒲酒、中秋桂花酒、重陽的酒……其中有不少就是藥酒”。“清代，遠在乾隆初年，就以‘酒品之多，京師為最’之說，當時出現了一類藥酒店用‘燒酒以蒸成’的各色藥酒。因以花果所釀，故此類酒多以‘露’名之，如玫瑰露 、茵陳露、山植露、蓮花白等等，其中不少藥酒具有‘保元固本，益壽延齡’之功……當時在清宮佳釀中，也有一定數量的藥酒，如夜合枝酒，即為清宮御制之一大藥酒[20]”。
近年來，隨著醫藥技術的發展和人們對養生的重視，藥酒釀造不僅繼承了傳統的制作經驗，還吸收了現代科學技術，藥酒的生產更加合理科學，藥酒使用范圍更加廣闊。如用于治療風寒感冒的“糯米釀酒”、“姜蒜檸檬酒”；用于治療風熱感冒的“桑菊酒”、“蔓荊子酒”；用于治療咳嗽的“桑白皮酒”、“雪梨酒”；用于治療哮喘的“紅葵酒”、“小葉杜鵑酒”；用于治療汗癥的“黃芪補氣酒”、“四味當歸酒”；用于胃痛的“丁香煮酒”、“山楂桂圓酒”；用于治療便秘的“三黃酒”、“蜂蜜酒”等等。
7 結語
綜上所述，中國的養生文化博大精深。要把握中國的飲食文化必須從修身養性、中醫思想、體育保健、飲食起居等方面著手，既不能忽略歷史進程，又必須把握時代脈搏。
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我國傳統煙草農業現狀分析
（一）傳統煙草農業生產基礎薄弱
我國傳統農業生產技術的精髓是精耕細作，農事的動力以人畜力為主，對農田的地勢地貌改造很少，農田道路不暢通，水利設施不配套，電力、機械利用率低，農業現代化水平低。傳統農業是由粗放經營逐步轉向精耕細作，由完全放牧轉向舍飼或放牧與舍飼相結合，利用改造自然的能力和生產力水平等均較原始農業大有提高。傳統農業的特點是精耕細作，農業部門結構較單一，生產規模較小，經營管理和生產技術仍較落后，抗御自然災害能力差，農業生態系統功效低，商品經濟較薄弱，基本上沒有形成生產地域分工。傳統農業從奴隸社會起，經封建社會一直到資本主義社會初期，甚至現在仍廣泛存在于世界上許多經濟不發達國家。中國是一個歷史悠久的農業古國，歷來注重精耕細作，大量施用有機肥，興修農田水利發展灌溉，實行輪作、復種，種植豆科作物和綠肥以及農牧結合等。
（二）零星分散的種植方式限制了機械的使用
我國人均耕地少，較小的戶均種植規模對現代煙草農業的限制作用是很大的。實行聯產承包責任制時是按照土地的肥力等級分田到戶的，一家的土地不在一塊，農田的條塊分割零碎，給煙葉的連片成方帶來很大難度。故現在雖有不少的綠肥翻壓深耕機、施肥起壟機、覆膜機、移栽機、中耕機、噴霧機等，但不易使用。現階段農民播種、收割多已實現機械化，降低了農事操作的勞動強度，給農民提供了較多的務工機會。煙葉生產環節多，工序復雜，煙農也渴望使用機械，但是條件不具備，限制了勞動生產率的提高。
（三）生產技術到位率低限制了煙葉整體生產水平的提高
品種是煙葉生產的主要限制性因素之一。K326、NC89、G80、RG17、紅花大金元等品種的香氣質量好，可滿足卷煙工業的要求。但在煙葉單產、抗逆性和易烤性方面有限制性，煙農不愿種植。云煙85、中煙100等自育品種的增質潛力低，但其易烤性、相對抗病性和畝產值較高，煙農樂意種植。卷煙工業為了滿足原料量的需要，無奈之下也只好接受這些不盡人意的品種。紅花大金元是云南省自選品種，具有良好的香氣質和香氣量，工業反映很好。
（四）煙農的技術素質普遍較低
現階段煙農的文化素質普遍較低，多數煙農只知道煙草公司發的是這種肥料，就讓用這么多，不知道是什么肥料，為什么這樣施。而對于如何提高煙葉的田間耐熟性和烤后葉的成熟度就更難理解了。這種現象給我們的啟示是現代化的煙葉生產必須提高煙農文化和技術素質，讓他們知其然又知其所以然，才能在遇到反常條件時應變出準確的解決問題辦法。現代煙草農業所要求的電氣化、集約化、智能化、機械化和信息化，均需要煙農有較高的文化和技術素質。
（五）信息化水平較低
把煙區氣候、土壤因素，煙農種植情況造冊登記、輸入電腦，僅僅是有了信息化的基礎。要實現根據生態因子對每個農戶提出煙葉生產技術的專家決策意見，現階段還做不到。根據煙葉的質量特色和市場走向，實現信息化服務，更是處于預期階段。
我國實現煙草農業現代化模式探討
（一）煙葉質量達到國際先進水平，滿足重點骨干卷煙品牌配方需求
現階段煙葉的結構性矛盾突出表現在進口煙葉的需求量大于供應量，地區之間、煙葉等級之間供需不平衡。隨卷煙結構的不斷調整，一、二類卷煙的產量將不斷增大，進口煙葉的需求量也會增加。就全球煙葉生產的大趨勢來看，美國、津巴布韋煙葉總產量持續下滑，滿足我國優質煙葉需求量的可能性不大。立足自主創新，以“優質煙葉科技示范基地建設”和“煙葉標準化示范縣建設”為平臺，以“部分替代進口煙葉開發”項目為抓手，大規模、大幅度提高國產煙葉質量，力爭達到國產煙葉質量與國際市場接軌，這是滿足卷煙工業企業對優質煙葉需求的大趨勢和必然選擇。在項目進展過程中，每年的評吸評價逐步顯現出全國產區中具有不同質量特色的煙葉產品，這是我國煙葉原料的核心競爭力之一。
（二）做大煙葉產區，為重點骨干卷煙品牌提供持續豐裕原料
在我國煙草行業“實施大品牌、大企業、大市場”戰略的推動下，重點骨干卷煙品牌擴張要求原料基地的供貨量大幅度增加，煙葉產區的商品量必須與之相適應。全國百萬擔分公司已達11個，他們在行業中的支柱地位逐漸提高。煙葉生產的本質就是滿足卷煙配方原料質和量的需要，產區應在滿足2-4年輪作制度的條件下，滿足市場對煙葉量的需求。同時，不斷淘汰不適宜產區和限制不適銷煙葉的生產。根據國家局領導的要求，煙葉規模種植要堅持從實際出發，尊重農民土地流轉的意愿，戶均種植規模達10畝以上，鼓勵和培育種煙大戶和科技戶，創新煙葉生產組織形式，為機械化鋪平道路。選擇并確定宜煙區域，規劃基本煙田規模，逐級建立基本煙田檔案，通過政策或立法的辦法將基本煙田固定下來。基本煙田定位之后要建立保護制度，改善煙區土壤生態環境，樹立煙區所有的輪作方式都是為了生產優質煙葉的理念，推行以煙為主的耕作制度。加強煙葉質量特色研究，實現土地和生態環境可持續利用和煙葉生產的可持續發展。
（三）改善優質煙葉生產環境，牢固現代煙草農業的基礎條件
最基本的煙田建設是機械道路和水利設施，其次是煙田地貌改造，第三是土壤物理、化學和生物性狀的優化。借助于國家國土資源整理、沃土工程等農業工程項目經費，以及國家煙草專賣局的基礎設施建設經費，近年來煙區已經改變了面貌。湖南省瀏陽市鴨頭村自2002年以來的煙田基礎設施建設，消除了有史以來無序嵌合形的地邊埂，變成了方格田，實現了稻草回田和拖拉機深耕，煙葉質量大幅度提高。優化土壤豐產性能，除選擇適宜產區外，主要是種植綠肥、秸稈還田改良土壤；加深耕層，協調全量礦質營養；提高微生物種群數量，促進煙草根系發育，奠定優質煙葉質量形成的基礎。土壤生態條件好了，對病蟲害的抗性和種煙保險系數隨之提高。過去幾十年以石油化學農業為標志的化肥、農藥、激素、塑料薄膜、農用液體能源等技術的使用，造成了土地板結、肥力下降，土地、水源、食品污染，對其他動植物也造成了危害，對生態環境和煙葉安全形成了破壞。因此，煙草農業現代化的一個重要任務，是推動石油化學農業向生態農業與現代生物工程農業的轉型，一方面通過科技進步提高單產，一方面通過科技進步減少現代化農業的危害，提高煙葉質量。
（四）實施精準農業技術，提高科技進步貢獻率
精準農業是集生物技術、信息技術和機電一體化的技術體系，利用衛星定位系統（GPS）和地理信息系統（GIS）準確傳遞信息，把決策技術指標以機電一體化的方法施用于農田。實施精準農業技術，精確施用氮、磷、鉀等營養元素，利用水肥耦合效應充分挖掘土壤生產力，以最低的投入獲取最高的煙葉質量和效益。利用土壤的礦質營養均衡性和動態平衡吸收，調節煙株各部位葉片厚度和煙堿含量的均衡性，促進葉片內含物的積累，在保持煙堿含量適中的條件下，提高單葉重和單產。要提高預測預報的準確度，提高預防為主、綜合防治的技術貢獻率，把病蟲害損失率降低到5%以下。煙葉烘烤過程中，利用智能化和自動化把溫濕度的精準度控制在0.5℃以內，把田間形成的煙葉質量完全烤出來。
（五）強調集約化和標準化，建造煙草農業現代化形式
解決技術復雜問題，讓農民相對簡單種煙，生產設施是實現種煙現代化的基礎。近年來集約化育苗、節水灌溉設施、密集式烤房等煙葉生產設施建設迅猛發展，大幅度提高了煙葉生產水平。國家煙草專賣局從2005年起，出臺了前所未有的煙葉扶持政策，煙水配套、密集式烤房補貼都很高。平原區的井灌已經得到較快發展，緩崗丘陵區的水庫、溢流壩水源，配套噴灌設施，山區的水窖等，均發揮了較好作用。利用塑料大棚實施的集約化育苗，商品化供應，減少了投工、縮短了育苗時間，提高了煙苗質量。密集式烤房的集中建造，使烘烤逐步實現專業化。標準化煙葉收購站建設，不僅具有收購煙葉的功能，配套的圖書室、遠程教育、培訓教室等，為煙農學習文化和生產技術提供了良好條件。但是，技術推廣的速度還遠遠跟不上市場對煙葉質量的要求，以及煙草農業現代化對設施規模的要求，應加大步伐。
（六）開發煙用機械，提高生產效率
煙葉生產機械化是煙草農業現代化的重要途徑。近年來，種煙大戶、煙草農場在我國悄然興起，土地流轉使煙草種植向種煙能手集中，種煙的規模越來越大。這種現象也是煙葉生產對市場經濟的適應性轉變。在此情況下煙農為了提高生產效率，渴望從種植到烘烤的成套機械設備。目前，限于我國整體機械化程度較低，用于煙田的動力牽引機械和生產機械以小型和簡易為主要特征，應開發利用現有較大型設備。大型拖拉機耕翻土地，施肥起壟機、中耕機、農藥噴灑機、移動式噴灌機，在部分產區已進行良好嘗試。對千畝以上規模的承包大戶和農場，還要開發移栽機、采收機設備。五十萬擔以上煙葉產量的分公司，都應該開展煙葉生產現代化技術研發工作，從育苗設施、田間作業到密集式烤房，進行一系列技術和產品研發，滿足生產需要。在市場經濟的引導下，我國很多地區的農業機械研究所和個人，所開展的研究工作已經取得了較好成效，密集式烤房的研發已經做到斤煙消耗斤煤，斤煙消耗0.12度電的節能指標，且就烘烤質量提高即可畝增收150元，經濟效益顯著。
（七）構建高效的組織方式，提高專業化水平
現代農業的一個明顯特征是提高專業化服務水平。國外種煙大多是農場制，農業工人的文化水平并不高，但煙葉質量仍然很好，原因就是農藝師掌握了種煙的全部技術，而農業工人只要從事簡單的操作性勞動就可以了。我國的情況恰恰相反，對農民的要求很高，他們既要育苗，又要管理，還要懂得生產全過程的技術，會施肥、植保、烘烤、分等分級，實際上是要求煙農變成全能的人。這種做法限制了技術到位率的提高。我們應該借鑒國外的煙葉生產經驗，通過專業化分工，建立社會化服務體系，把復雜的技術問題留給煙葉生產技術員和專業技術隊伍；利用社會力量，組織專家來研究解決技術問題，把農民從復雜的技術要求中解脫出來。加強農業市場體系和產業化組織建設是現代化不可缺少的一部分。我國煙葉生產的顯著特點是戶均種植規模過小，近年來煙葉種植大戶、專業化農場不斷涌現，煙農協會、煙草合作社等群眾團體也有較多發展，有效地提高了生產水平。解決煙葉“小生產、大市場”的矛盾，必須通過生產模式創新，通過產業化的鏈條，通過各種新型的合作社等煙農自己的組織，將農戶與市場更好地連接起來。
（八）提高煙農文化水平，建立健全信息化服務體系
信息化是煙草農業現代化的重要內容，打造一支知識化的隊伍也是現代農業對煙葉生產發展的要求。在地理信息系統（GIS）平臺上，進行煙葉生產技術的專家決策管理，煙葉收購、原級原調、配打復烤、定向調運等的流通管理，以及整個煙葉生產供應的過程管理，在煙葉鏈條上實現全方位信息化服務。
(一)見面稱呼的差異
在談判前首先要明確如何稱呼對方。西方人稱呼男的為先生Sir，稱呼女的為女士Madam，而在我國一般男女都可以稱呼為同志。在西方，人們見面時直呼其名，這是親切友好的表示。而中國人則喜歡稱呼姓，如小李、老趙等等。在中國，職業和職位都可用作稱呼語，比如王經理、趙局長。因為這些頭銜是身份與地位的象征。但在西方，很少人用正式的頭銜稱呼別人，除非對方是你的上級或者是在很正式的場合。而且可用于稱呼的頭銜很少，例如法官Judge軍官Officer、醫生Doctor、教授Professor等。西方人從來不用行政職務來稱呼別人的，如：經理manager、校長headmaster。
(二)談判方法的差異
東方人的思維模式是整體取向，他們在談判中采用的方法是從整體到局部，由大到小，從籠統到具體，也就是先就總體原則達成共識，然后以此為指導解決具體問題。通常要到談判的最后，才會在所有的問題做出讓步和承諾，從而達成協議。而西方人由于受分析思維模式的影響，他們最重視事物之間的邏輯關系，重具體勝過整體，談判一開始就急于談論具體條款。
(三)價值觀的差異
中西方價值觀念的有極大不同。對于同樣的一件事物，中西方看法可能會大相徑庭。在商務談判中會出現很多的文化分歧，例如：中國人不喜歡數字4，因為4與死諧音，認為8、6吉利，八與發諧音，八發，六六大順。而西方人忌諱13，因為圣經中說耶穌受害前與弟子們共進晚餐，其中第13個人是猶大，他為了30塊銀元把耶穌出賣給猶太教當局，晚餐的日期也恰好是13日，“13”給耶穌帶來了苦難和不幸。從此，“13”被認為是不幸的象征，是背叛和出賣的同義詞。中國人尊敬老年人，而西方人怕被人說自己老，年齡更是個人隱私，極少談論。中國人崇拜龍，視自己為龍的傳人，而西方則認為龍是撒旦是魔鬼。西方人喜歡狗，他們認為狗是人類忠實的朋友，英語中有luckydog(幸運兒)、Everydoghasitsday(每個人都有出頭之日)、Loveme,lovemydog(愛屋及烏)。而在中國，很多情況下，狗所代表的含義都不好，如掛羊頭賣狗肉、狗腿子等等。在談判中如果沒有注意到這些禁忌，就會冒犯客戶，會使商務談判陷入僵局。
(四)表達感謝和答謝的差異
在感謝和答謝方面來說，中國人一般對外人的幫助表達感謝。家人之間很少用。如果用了，聽起來顯得生疏。而在西方“Thankyou”幾乎用于一切場合，包括父母與子女，兄弟姐妹之間。比如，當別人問是否要吃點或喝點什么時(Wouldyoulikesomethingtoeat/drink?)，我們通常習慣于客氣一番，回答：“別麻煩了”等。而在西方國家，如果想要，就回答“Yes,please.thankyouverymuch.(好的，請給我來點，非常感謝)”如果不想要，就說“No,thanks.(不用了，謝謝)”。當受到別人夸獎時，中國人習慣先否定自己的成績，表明自己還有不足，需要繼續努力。而西方人則顯得非常高興，一般只表達感謝。這充分體現了中國人謙卑含蓄的處世態度和西方人自信直率的風格。
二、結論
我們華夏祖先和老虎同存共榮于這塊土地上已走過幾千個世紀。當中華民族開始甲骨文記錄歷史時，中國的虎文化跟著誕生。漢語“王”字，便是從虎前額上的“王”字花紋中構造出來。河南西水坡一帶發掘出土的一對蚌塑龍虎，距今約6000年，堪稱中華第一虎。著名的司母戊大鼎的鼎耳外廓飾著一對老虎，虎口相向，口中含著人頭。中山王陵出土的金銀虎噬鹿青銅器座是典型的代表，虎體呈“S”形，顯得很有生氣。《周易-乾卦》曰：“云從龍，風從虎”，喜極風起云涌。三國著名的關、張、趙、馬、黃被譽為“五虎上將”，家喻戶曉；連調兵遣將用的兵符上面，也用銅鑄成虎形，分兩半，右半存朝庭，左半給統兵將帥，稱為虎符；虎將、虎臣、虎子隨之揚武耀威震四方。虎，瞧模樣，頭大而圓，哺乳綱，食肉目，極具陽剛氣概。
中華民族五千年來，勞動人民都把虎視為“吉祥物”、“保護神”，以虎為蘊意的各種民間藝術品，妙趣橫生，無與倫比。有“鎮宅”、“驅邪”的虎年畫、虎剪紙；有貼在門戶、窗口、灶頭上保護闔家平安的虎字畫；有小孩子用的可保佑吉祥安康的虎頭帽、虎頭鞋、虎形枕等。
在封建時代前期的古中國，老虎被人們奉為最可敬畏的動物神靈，跪拜虎畫神，便能驅災消邪。古時更有一些地方的人，相信老虎活滿500年后將變得雪白，然后還能再活1000年；死后的虎身骨肉伴隨它的靈魂將滲透地下變成琥珀，說什么琥珀一詞的意思即為“虎之魂”。這說法雖不對頭，但亦有一點科學理由。琥珀是一種有機質礦物，色蠟黃至紅褐，樹脂光澤，性脆，是地質時代中植物樹脂經過石化的產物，是有機寶石，可制作高檔飾品或雕刻為珍貴工藝品；其中包裹有昆蟲化石者則為最好琥珀佳品。這里邊的“昆蟲化石”，據說有虎身骨肉含量為極品。
歷代藝術家對于老虎形象的塑造，一面是虎虎生威的圖騰，一面顯極天真、稚氣、頑皮、滑稽又幽默的多重可愛的性格，構成源遠流長的中國虎文化。新舊石器時代的巖畫，商周時代的青銅器，秦漢時代的石雕，魏晉南北朝時代的壁畫，唐宋時代的詩畫，明清時代的文人畫，古今藝術家們把虎的形象刻劃得維妙維肖，各領千萬年。在文學、繪畫、雕塑、神話傳說、民間故事等各個傳統領域中，虎文化的藝術成就，最可貴的在于高度地概括了勞苦人民的美好愿望和藝術家們的審美情趣。
更精彩還數民間流傳的十二生肖中，說是“貓先生”排名次的，把虎排在第三位，與鼠、雞、狗、豬皆成“平身”朋友，隨和，可愛。但是，“貓先生”為啥把自己的位置排落了，這其中的奧秘，自古至今，還沒人解釋其中妙理何在？虎，屬貓科動物，“貓先生”想干什么，知趣著唄！
虎嘯長鳴——如虎添翼嘛。“貓先生”的小秘密解不開，就別再傷腦筋咦。“狐假虎威”，只是過去了的故事。讓我們去看看元朝雜劇《虎頭牌》，相相清朝傳奇《虎囊彈》，聽聽京戲《虎牢關》，還有《臥虎溝》和《胭脂虎》，再靜心盡美地讀讀童話《老虎學藝》，讀呵讀，你一定會笑容可掬------
1.區域權威性決定開辦文化節目的必要性
和眾多未上星的地市電視臺一樣，從縱向看，昌吉電視臺的媒體影響力，社會資源和平臺資源基礎較薄弱；但從橫向看，昌吉電視臺收視群體大部分是本地居民，其收視傾向于鄉土氣息豐富的本土文化節目。“地方地市臺受地域條件限制，在傳遞大事要聞上沒有信息優勢，其重點在于依托貼近群眾的地緣優勢，以當地百姓喜聞樂見的形式傳播先進文化、進行社會教育，服務地域經濟，提供綜合多樣的實用信息。”昌吉電視臺作為昌吉州最具權威性的電視媒體，是展示昌吉州地域文化藝術、風土人情、文化發展動態和藝術品位的重要窗口。開辦《藝覽昌吉》節目也是昌吉州社會發展的需要。在當今信息化社會里，人們除了關注大眾文化以外，對本土文化的發展會特別關注。因此，昌吉電視臺具有開辦文化節目的必要性，其文化節目的定位和立足點應放在本土文化上，直觀反映本地自然風貌和風土人情、歷史內涵和文化形態，從而形成穩固的受眾群體。
2.地域文化藝術基礎決定開辦文化節目的充分性
昌吉回族自治州是全國兩個回族自治州之一，享有“觀音故里”、“中國回民小吃之鄉”，“新疆休閑之都”的美譽。這里以回族花兒、新疆曲子為代表的民族民俗文化在全國都具有一定的影響力，其中維吾爾族的塔河麥西熱甫被列為國家級的非物質文化遺產。同時還有北庭都護府遺址、康家石門子巖畫等文物遺址400多處等人文和自然景觀，蘊含著豐富的人文故事。正是昌吉州獨特的文化資源和底蘊，為昌吉電視臺開辦《藝覽昌吉》這樣的文化欄目提供了較為廣闊的發展空間。
二、打造民族地區文化節目必須因地制宜
1.揚長避短，保持媒體平臺特點
作為地市電視臺，要認清自身媒體平臺的客觀條件，揚長避短。昌吉電視臺的《藝覽昌吉》節目的設計初衷就是要立足本土，靠近基層，貼近百姓生活和民風民俗，銳意創新，突出昌吉州文化文藝特色和個性，這也是《藝覽昌吉》欄目的靈魂和根基所在。
2.注重選題，提升節目質量與品位
優秀的文藝節目必須包含一定的文化底蘊。對文化節目組織者而言，在提高導演和主持人的自身文化修養和提升知識儲備的基礎上，更要在題材和主題上下功夫。《藝覽昌吉》作為一檔時長20分鐘的周播地方文化節目，采用演播室樣式，主持人與嘉賓現場訪談、演繹并結合部分短片。目前已制作的100期節目，至少有百名昌吉州各行各業的文化藝術名人、團體做客演播室。通過《藝覽昌吉》，這些名人名家被更多的百姓所了解、所認知、所認同。好的文化節目應有自己的特色，而提高節目獨特性最根本的方法就是遴選節目主題。每一期的《藝覽昌吉》節目設計方案始終關注昌吉州特有的文化背景。如在設計《奔放的山歌》——“塔合麥西熱甫”這期節目時，節目組就特意選取新疆維吾爾族山區草原文化中具有典型意義的“塔合麥西熱甫”作為節目的題材，全部選用當地的農牧民演唱，保留了“塔合麥西熱甫”文化中現場即拉即唱的特質。另外，通過短片讓觀眾更多了解演唱“塔合麥西熱甫”人目前的生活狀況與發展前景。表面上看這只是一個地域性的題材，但是經過精心策劃、制作提煉，這種藝術上升到了一個較高的水平。這對繼續發掘、保護、傳承“塔合麥西熱甫”藝術，在活躍本土居民文化生活、維系民族精神、增進民族團結、構建和諧社會等方面都具有一定的現實意義。
3.加強互動，提升節目影響力
隨著電視媒體自身發展和新媒體的出現消解了傳統媒體的權威性，受眾開始傾向于希望在傳播中得到更多的權利。因此，掌握收視心理也是節目策劃與制作的方向，實現參與者有滿足的快樂，觀看者有觀賽的樂趣的目的。2012年《藝覽昌吉》節目制作組大膽嘗試走出演播室到田間地頭去，文化節目在和觀眾的互動中見證了文化藝術來自勞動中的美。村民們喜歡明星，更喜歡飽含濃郁鄉土氣息的本土文化藝術。比如《藝覽昌吉》有一期《流動的舞臺》——記濱湖鎮新疆曲子表演隊，這期節目主要突出一個主題——文化惠農，觀眾不但可以欣賞純正地道的新疆曲子唱段，臺上臺下互動熱烈，還能看到很多如葫蘆雕刻以及刺繡這樣出自農民之手的手工藝品。積極和觀眾進行互動和交流，增加了與觀眾之間的黏性，有效得到觀眾的反饋和意見。
4.勵志溫暖，向觀眾傳播社會正能量
電視文化節目承擔著大眾傳媒、公共服務角色，擔負著傳播社會正能量的作用。在這一理念下，2013年《藝覽昌吉》欄目提出：讓熒屏前的觀眾，通過欄目感受到各種溫暖的社會正能量，感受到積極向上的生活態度，從而傳遞人性“真善美”，感受強大正能量的目標。在播出的節目中，觀眾不僅可以欣賞到純粹的音樂、舞蹈等節目，得到美的享受，還能在表演者的故事中引發共鳴，讓大家感受到一股勵志而快樂的能量。《藝覽昌吉》介紹過因幼年患小兒麻痹癥而行動不便的本土作家李建，他的長篇小說《木壘河》被稱為新疆版的《白鹿原》。還有因患眼疾而雙目失明的著名花兒歌手丁占剛等藝術家不畏艱苦，為藝術獻身，堅持用藝術傳遞快樂的感人故事。這些故事一次次激勵著觀眾，讓觀眾在他們的藝術中感受到積極生活的一面和未來的無限美好。欄目還通過邀請部分本土明星積極參與，傳播本土文化，呼喚社會愛心，這些節目的播出收到了良好的社會效果，彰顯出《藝覽昌吉》的品牌價值。
三、根植本土文化藝術打造民族文化的世界性
《藝覽昌吉》開辦兩周年來始終秉承弘揚本土文化為己任的理念，一方面始終遵循立足本土特色，汲取本土營養，從本地悠久的歷史和文化傳統中挖掘新的文化內涵，制作了一系列具有濃郁昌吉地域特色的節目，帶動了更多以昌吉州為特色的題材的文藝作品的創作與生產，節目也產生了較強的影響力，受到本地觀眾的普遍認同。事實上，民族文化在全球化、流行文化興盛的今天，不但沒有因為地域限制而被人遺忘，反而因為當代人個性意識的膨脹刺激了民族藝術文化的創作，文化環境的開放與包容、觀眾對地域文化的理解和欣賞共同營造了民族文化生存的土壤，而這正如魯迅先生在《且介亭雜文集》中所說：“只有民族的，才是世界的。”由此可見，打造民族地區的文化節目有其特殊之處，不同的地區有不同的民族，不同的民族擁有不同的文化，不同的文化需要不同的表現方式。不能生搬硬套同類節目的制作模式，而是要以展現和挖掘本土文化為目的，以區域的歷史文化為背景，立足社會現實和當地觀眾的收視習慣及需要，策劃和制作出具有地方特色和風格的文藝節目。同時，要及時認識到當下傳播媒介和傳播語境的改變，主動傾聽觀眾的反饋，增加與觀眾互動的機會和方式，積極改變節目的形式，賦予傳統藝術嶄新生命。當前，在全球化的大潮之下，一個國家、一個民族的內在精神往往體現在民族文化之中。全世界不同民族的生活習慣，文化傳統不盡相同，但人類的本性、人類的精神是共通的。因此，作為民族地區的電視文藝工作者，面對全球化的思潮，不但應該主動迎合本土觀眾的收視心理需求和審美情趣，還應該致力于打造適合本土觀眾喜聞樂見的節目內容與形式，通過傳承、發掘、創新讓民族地區電視文藝文化節目綻放別樣光彩。麥西熱甫又稱麥西來甫，是“聚會、場所”的意思，它是維吾爾族牧民最喜愛的一種集歌唱、舞蹈、音樂于一體的大型綜合藝術形式。塔合麥西熱甫也叫維吾爾山歌，主要分布在木壘哈薩克自治縣博斯坦、平頂山、沈家溝等維吾爾族聚居地，是新疆維吾爾族文化中典型山區草原文化的象征，同時也是新疆維吾爾族文化中比較獨特的一種文化現象，在歷史學、民族學、民俗學等方面均有重要的研究價值，豐富多彩的舞蹈音樂也具有不可替代的藝術價值。
四、結語
1完善的市場體系
發達國家體育產業普遍是一個復合型結構，既包括與體育相關的物質產品的生產和經營，也包括體育服務產品的生產和經營。他們對體育產業的理解遵循消費“決定論”即體育消費決定體育市場，體育市場決定體育產業。其體育產業鏈相當完整，已基本形成了包括核心產業、中介產業和產業三部分的完整結構。
2發達的體育競賽
表演業競賽表演是在約定時間、約定地點向消費者提供競賽表演產品的核心服務輔以一系列的附加服務所構成的，能最大程度地滿足消費者現場觀看比賽需求的服務產品組合。在競賽表演發達的美國，職業化和商業化程度非常之高。僅棒球、籃球、橄欖球、冰球和足球5個項目就擁有近800個職業隊（含少量加拿大的球隊）。美國職業體育的總收入大約在30億美元左右，而到了90年代中期，這個數字已經突破了70億美元。到20世紀90年代末期又超過100億美元；全美體育競賽表演產業總產值1986年約為94億美元，1998年猛增至1296億美元，12年間激增近13倍[1]。在英國，2001年8月，英超與天空電視臺所簽的三個賽季的電視轉播合同身價己經暴漲到11億英鎊。2000-2001賽季英超年度總收入為16億歐元，而在這其中，電視轉播費收入就占了39%。[2]“2007-2010賽季，逾17億英鎊的電視轉播費用”[3]成為英超經營的經濟基礎。而創立于1877年的溫布爾登公開賽，作為商業化運作最早、最成熟的網球賽事，1879年掘出了它的第一桶金———116英鎊，2006年，溫網為全英網球俱樂部的盈利為2554萬英鎊[4]。
3成熟的大眾體育健身娛樂業
2009年，全世界約有128000家健身俱樂部，會員超過11900萬。全球健身俱樂部產業的規模將近700億美元[5]。法國的體育產業以健身娛樂業為主，據法國青年與體育部1998年的統計，現有各類體育俱樂部17萬個，注冊會員達1250萬人，體育人口占法國總人口的73.9%，龐大的體育人口基數，為大眾體育消費水平提供了堅實的基礎。美國社區中一般都建有休閑體育場、兒童游戲場與公園的綜合體系。并專門建有社區體育中心，設置具有多種功能的各類體育設施，以開展各種體育活動，為社區居民服務。據2004年1月份的統計數據表明3940萬人去健身房鍛煉。截止到2005年1月份，美國的健身俱樂部數量已經達到26830個[6]。在澳大利亞，依靠各類社團和社會力量來開展各類休閑體育活動，2002年澳大利亞體育人口比例為77%。澳大利亞有110個社會團體，5萬多個各種俱樂部，一般都設在體育場或者體育中心，包括技術輔導、組織群眾體育活動、場地設施維護以及向社會集資等工作[6]。其中有60%-70%的俱樂部分布在鄉村，每年有2億人次參加各種類型的休閑體育活動和比賽。這些龐大體育健身娛樂群體，為體育文化產業提供了有利支撐。
4健全的學校體育教育和競賽體系
國外完善的學校體育教育體系既培養了學生的終身體育意識，為社會輸送了大量的體育人才，又促進了大眾體育消費。學校體育是美國整個體育系統發展的基礎。美國很多優秀體育人才都是由綜合院校而非專業體校培養的。具有代表意義的NCAA（大學生體育聯合會）成立于1906年，目前擁有1200多所大學、聯盟和單項協會成員，每年大約有44900名男女運動員參加NCAA的各個項目的比賽，并培養了大批優秀運動員。以NBA為例，NCAA每年穩定地為NBA輸送優秀的籃球人才，據統計，76%的現役NBA球員來自NCAA，而在NBA近三年的招募中，年均82.9%的新招球員來自于NCAA[7]。在英國，青少年參加校外體育活動的比例相對較高。1到13年級學生當中，有50%每周參加至少3小時體育課和課外體育。在2008到2009年度中學生每周平均花費115分鐘時間在體育課上。66%的1到13年級學生會參與某種形式的校內比賽。99%的學校每年至少舉辦一次運動日或類似活動。至于校際比賽，42%的學生會參與。學校平均提供18.6種不同的體育項目。每個學校平均與8.2個俱樂部建立了聯系。
5先進的高科技技術
新產品的研發是體育產業的生命線，也促進了體育文化產業的重組。首先，體育賽事競賽觀賞性是其產業能否成功的關鍵因素，而運動成績的提升則是對競技體育更快、更高、更強的詮釋，也是提高體育競賽觀賞性的一個賣點。其次，新技術的廣泛運用使傳統的體育產業出現質的變化。而生物、力學等高科技的介入，使得健身娛樂業的器械裝備也迅速發展。良好的運動器械既提高了運動質量，又有效地減少了運動損傷。
6健全的法律法規體系
歐美體育產業的發達既與其完善的市場體系密切相連，也與政府的政策扶持密不可分。西方國家特別重視依法治國，通過法律手段對企業活動和市場進行管制，而且執法嚴格，真正遵循有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究的原則。體育產業是公共物品和私人物品的混合，具有較明顯的公共物品性質，既要考慮體育產業的商業性和贏利性，還要考慮其公益性和福利性，因此，政府需要承擔公共物品的管理和供給責任。
7規范的體育傳媒業
文化作為軟實力，越來越被人們重視。文化的功能和作用也被更多人的研究。我國悠久的歷史文化對國民的影響是巨大的，傳統文化中既有精華也有糟粕，對群眾文化的影響也是深遠的。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等等三從四德這樣的思想不可能隨著舊制度的滅亡而消失，依然會影響著群眾的思想、思維、行為。這是當前中國夢認同并實踐化的過程中，現實存在的社會心理、價值觀念和思想意識方面的障礙。這樣的糟粕思想會導致群眾文化缺乏現代意義上的責任意識、文化自覺意識，公眾無法對國家、社會的產生應有責任心，不關心國家和社會的發展，無法形成社會發展合力。因此，實現中華民族偉大復興的中國夢，群眾文化的現代化至關重要，沒有社會主體角色由傳統人向現代公民的轉變，中國夢不可能取得成功。
二、群眾文化建設自身發展的自發性與盲目性
只有積極向上的群眾文化，才能孕育出正確的社會價值觀和良好社會共識，這是凝聚中國力量的前提條件。群眾文化建設的本質目的是實現社會需要與滿足群眾需要的統一。但是群眾文化具有原生態性、自發性等特征，當缺乏社會主導文化引導的情況下，群眾主體的文化需求就可能會處于自發狀態，受到內外環境的影響，它就會產生各種魚龍混雜的現象，影響群眾共同的價值觀、行為準則的形成。在群眾文化發展過程中也出現了一些盲目性問題。如:有些群眾文化活動因種種原因無法持續堅持下去，因臨時需求而開展，缺乏持續影響力，無法對當地群眾形成具有持續影響力的活動;很多群眾文化活動處于自發、隨意性狀態，無法發揮群眾文化集體的效應;有些群眾文化活動缺乏內涵，缺乏精雕細琢，缺乏對歷史文化內涵的深刻挖掘與加工，導致群眾無法從群眾文化活動中真正體驗到群眾文化的感染力;有些群眾文化活動則是創新性不足，只注重休閑性、娛樂性，忽略如何從形式上創新來展現文化藝術魅力，導致群眾文化缺乏鮮活的感染力。
三“、中國夢”背景下群眾文化建設的路徑
（一）激發群眾文化的活力，增強主旋律文化的影響力
群眾文化要求服務于全體人民，符合群眾意愿需求，具有獨特的傳播載體和優勢。它所具有的鮮活性為群眾文化建設賦予強大的生命力，因此，要強化主流文化的導向和示范作用，發揮文化的影響力。文化傳播中，要發揮群眾文化的草根性，激發文化的活力，以積極健康的主旋律文化感召群眾，以和諧向上的文化環境感染群眾，增加草根階層的文化參與和文化創造。群眾文化建設是文化建設的重要環節，從文化功能和價值來講，更具有實踐意義。以往文化宣傳被人指責是政治說教，流于形式，所以群眾文化要改變嚴肅、呆板的傳播形態，結合人民群眾的實際生活，形成具有地域特色和活力的群眾文化。人民群眾是群眾文化的主體，群眾文化建設中，堅持以人為本，為人民而服務，為社會主義服務。要重視發揮群眾文化的特色，激發群眾文化創造的活力。人民群眾既是物質財富創造者，也是精神財富的創造者，我國深厚的文化底蘊離不開眾多普通大眾的創造活動。在中國夢背景下，更應該激勵群眾勤學善思，發揮自身的主體創造力，實現個人價值，促進社會新文化和新風尚。為此，要加快促進公益文化事業的發展，在信息化時代下，為人民群眾信息全面科學可靠的信息，為群眾文化創造健康的社會環境，推動群眾文化的和諧向上。同時，發揮群眾文化的活力，堅持以人為本，為人民服務就必須接受和尊重群眾的文化趣味，體現價值關懷。對于大眾文化中的一些不高雅現象，要給以引導，促進雅俗共賞。文化從學術走向大眾，讓文化融入群眾生活，讓群眾文化活動成為社會主義文化主旋律的載體，帶動群眾文化的發展，使群眾精神生活更加富足，在實現“中國夢”的過程中發揮文化的功能。
（二）融合傳統文化的精華，提升群眾文化建設的深厚內涵
中國民族文化歷史悠久，其深厚的文化底蘊為實現“中國夢”提供了源源不斷的文化資源和精神力量。任何形式文化的發展都離不開歷史文化的支撐，浩瀚而博大的歷史文化精華為文化發展增添了更多的內涵，而且提高了文化自身的深度，具有強大的感染力。將傳統文化融合于群眾文化之中，不僅是對優秀傳統文化本身的一種繼承與沿襲，而且是群眾文化建設發展的要求。汲取傳統文化的精髓，來豐富群眾文化的表達，有助于群眾文化發展具有中國特色的文化產業，創新和豐富我國社會文化的內涵。所以，要不斷挖掘和研究傳統文化，領略博大精深的中國文化的深厚內涵，從中汲取筑夢圓夢的精神養分，滋養人民群眾的精神生活。“中國夢”在走向大眾的過程中，發揮深厚的中華傳統文化底蘊是非常必要的，但是群眾文化建設不能僅僅依靠傳統文化的資源，還應該從群眾生活工作的實踐中去探討和挖掘。也就是說，群眾文化建設是對傳統文化的過濾和加工，是對通過不斷開發、挖掘、研究，找出和時代精神吻合以及符合人民發展的合理成分，巧妙地將傳統文化和現代文明的合理融合，挖掘傳統文化的時代價值和現實意義，讓中國優秀文化為更多人所接受和認可。中國夢是民族夢，是每個人的夢，只有廣大群眾都親身參與到文化建設的創造實踐中去，感受文化的魅力，提升個人文化素養，凝聚社會力量，將中國夢融入群眾文化建設中，轉換為群眾文化創造的動力。
（三）健全群眾文化工作機制，完善群眾文化建設設施
首先是工作機制的建立。工作機制作為一項工作順利展開與進行的關鍵，其貫穿于整個工作的基本環節之中，良好的工作機制是完成一項工作的基本保證。因此，實現群眾文化建設水平的提高從根本上來說還是要建立健全群眾文化工作機制。其基本包括以下幾個方面，第一，領導機制建立。高質量、高效率的領導階層，是工作正常與及時展開的關鍵。第二，文化體制的改革。發展群眾文化最基本的是鼓勵群眾自發自主的經營文化，這就需要對現行的文化體質進行改革，以為群眾興辦文化社團、文化單位以及文化經濟體提供機制上的保證。第三，基層群眾文化隊伍的加強。基層文化隊伍是整個群眾文化建設最重要的建設主體，也是文化建設工作的基本保證。因此培養一些具體有高素質與創新思維的群眾文化建設人才便迫在眉睫。其次是文化基礎設施。群眾文化基礎設施建設屬于政府群眾工作的民心工程，其建設與發展必然要依托一定的文化基本設施，作為群眾文化建設與發展的重要載體，各級政府部門在投建時，務必要高瞻遠矚、未雨綢繆，站在長遠的發展角度審視目前的文化基礎設施建設。同時，各地方政府部門還應根據國家相關文化建設政策，統籌民眾力量，結合本地群眾文化發展實際需要，建立一種結構合理、功能齊全、效率高速且覆蓋面廣闊的群眾文化基礎設施。
四、總結
【關鍵詞】中國古代 古琴 抱琴文化
王漁洋《抱琴歌》云：“嶧陽之桐何，緯以五弦發清商。一彈再鼓儀鳳凰，鳳凰不來我心悲。抱琴而死兮當告誰，吁嗟琴兮當知之。”①詩中所詠“抱琴而死”者乃“城陷中書義不辱，抱琴西向蒼梧哭”的明末詩人鄺露。鄺露之抱琴殉國，不僅把他天性中的灑脫、浪漫、不羈、忠貞演繹得淋漓盡致，也把中國古代高士的抱琴文化詮釋得無以復加。
古琴乃樂道忘憂之器。古代賢者自天子至于士，莫不好之。即使在禮缺樂壞的時代，君子隱居求志，藏器待時者，也多學琴，而善聽琴者，則知吉兇休咎，國家存亡。因此，古代文人賢士往往左琴右書，古琴在中國士大夫的生活中是不可或缺的。而賢人烈士、失意傷時、結恨愁憂者的抱琴之舉也因此有了深厚的文史底蘊，承載著儒、釋、道三大中國之傳統文化，而所抱之古琴更是成了蘊含著古代高士之宇宙觀、生命觀與道德觀的載道之器。
本文梳理抱琴文化的三種主要類型為撫琴論政、攜琴訪友與抱琴歸去，并對其文化寓意逐一進行探討。
一、諷諫寫心：撫琴論政
撫琴論政的傳統與古琴文化息息相關。琴為古樂，位列“琴棋書畫”之首，而古琴則被視為“八音之首”“貫眾樂之長，統大雅之尊”。
古琴前寬后窄，象征尊卑有別；上圓下方，則是效法天地。弦共有五條，象征五行。文王武王另加二弦，意在融合君臣的恩義。大弦是君的象征，寬和而溫厚；小弦是臣的象征，清廉而不紊亂。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。上古的琴曲共有五種歌詩，一是《鹿鳴》，二是《伐檀》，三是《騶虞》，四是《鵲巢》，五是《白駒》。②
其中《鹿鳴》是周朝大臣所作的琴曲。時值王道衰微，國君志趣偏邪。周大臣以其敏銳的觀察力看到賢士退隱、小人當權的周王朝必將敗壞，因此他撫琴諷諫，希望用琴曲感動國君以恢復盛世氣象。
可見，由心所感，則形于聲；聲之所感，必流于心。賢人志士彈琴，聲正而不亂，意在禁邪止，以使人心向善。所以古代天子、諸侯、卿大夫、士大夫無故不去琴瑟。撫琴論政以諷諫寫心遂成為文史佳話。
唐人張九齡的《陪王司馬登薛公逍遙臺》一詩中有“嘗聞薛公淚，非直雍門琴”，講的便是鼓琴師雍門周。桓譚在《琴道篇》里也記錄過有關雍門周如何引琴而鼓，使孟嘗君聞琴聲而噓唏落淚，曰：“先生鼓琴，令文立若亡國之人也”。③孟嘗君聽琴而有居安思危的憂患意識，使“雍門琴”成為獨具文化意蘊的歷史典故。
鄒忌子也以鼓琴見威王，并用彈琴來比喻以法治天下，曰：“夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。夫復而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也：故曰琴音調而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。”④鄒忌認為大弦聲音寬厚低沉如春天般溫暖，就如同君；小弦聲音廉折清脆，就如同臣；應彈的弦要認真彈，不應彈的弦就不要觸碰，如同國家政令一樣，七弦配合協調，才能彈奏出美妙的樂曲，正如君臣各盡其責，才能國富民強、政通人和。彈琴同治國。鄒忌認為離開琴位只擺出彈琴的架勢，無法使聽琴者心情舒暢，同理，齊威王若有國家不治理，就如同撫琴不彈一樣，也就沒辦法使百姓心滿意足。齊威王因之醒悟，與鄒忌大談治國定霸大業。
孔子也曾撫琴進言，以一曲有關伯夷、叔齊的美妙琴聲指點蘧伯玉莫要卷入太子蒯聵、南子和靈公之間的斗爭。伯玉因此假托地方官敬事不勤，請旨下去視察，離開了帝丘。
綜上所述，古琴之道本是鼓天地之和而和天下，因此，得琴道者如圣王必以聽琴開諷刺之道，補己之過，察其得失之政；得琴道者如賢臣志士，必撫琴諷諫，以使政之廢者修之，闕者補之。
二、幽憤傳志：抱琴歸去
抱琴歸去是對古琴之德操的最好詮釋。古琴有《伯夷》之操。因此士大夫遭遇異時，雖橫逆困窮，卻是既不為隨世之庸愚，也不做欺世之豪杰，窮則獨善其身，抱琴歸去，潔身自好，以琴聲而傳幽憤，而守初衷。白居易《鄧魴張徹落第詩》云：“眾目悅芳艷，松獨守其貞，眾耳喜鄭衛，琴亦不改聲”。唐寅有《抱琴歸去》詩云：“抱琴歸去碧山空，一路松聲兩鬢風。神識獨游天地外，低眉寧閑謁王公。”可見，古琴無俗韻。對于蔑視權貴的不羈高士來說，如不遇知音，則抱琴歸隱，寧對清風明月、蒼松怪石、巔猿老鶴而鼓琴，也絕不“改聲”以同流合污。
中國文化中有將自然美與人的精神、道德、情操聯系起來，形成“比物以德”的自然審美觀念。古人也比琴以德，認為眾器之中，琴德最優，所謂“器和故響逸，張急故聲清，閑遼故音庳，弦長故徽鳴，性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感蕩心志，而發泄幽情矣。”⑤琴身各部調和，故音響悠揚；琴弦張緊，故聲音清亮；弦間距離遠，故琴聲低沉；琴弦長故有泛音。由于琴有潔靜端理之性、和平之至德，故感蕩心志，發泄幽情。且古人認為琴之言禁，君子守以自禁也。可見，琴器之貴美、琴德之和悅與懷才不遇、磊落不羈者之高潔品性心契神合。正如李白《聽蜀僧F彈琴》云：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，遺響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”古琴能澡雪精神，洗心滌俗，古琴之魅力令人心蕩神怡。難怪北宋詩人魏野看透世態炎涼后，寧可自筑草堂在泉林間彈琴自適也不愿出莊為官，聞聽朝廷使者的敲門聲更是抱琴越過籬笆遁跡得無蹤影。
正是由于琴德的魅力，抱琴者必擇凈室高堂，或在層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄，或于清風明月之夜，焚香于靜室而鼓琴。中國古代文人也常借古琴抒懷、寄情、寫境，而文士鼓琴時對環境的選擇往往會影響心境的營造，為了鼓琴時有一種自由灑脫的心境與風度，古代文士撫琴所處環境大概有如下三種：一是松下撫琴，二是幽篁撫琴，三是臨流撫琴。
（一）松下撫琴
在中國的傳統文化中，松因其獨特的自然屬性被人格化而賦予了道德倫理的內涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表。
李白曾有詩曰：“為草當作蘭，為木當作松。蘭幽香風遠，松寒不改容。”寒松幽草象征著具有矢志不渝、不畏艱險之大無畏精神者。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰詩》中有“方學松柏隱，羞逐市井名”，可見，松除了寒不致改其性的堅貞品格外，還有著在高山深谷隱逸的淡泊清高之秀姿。
松和古琴在文化寓意上神契合一。古琴一般用桐木做成，然而唐代古琴制作名家雷威卻伐松為琴。史料記載雷威遇大風雪，獨往峨眉山，著蓑笠入深松中，聽其聲連綿清越者，伐之以為琴，妙過于桐，世稱“雷公琴”，也以“松雪”名之。后人贊其選材良，用意深。因此，古琴、長松、隱者自然成為歷代畫家筆下的素材，統一在畫作里，高山蒼松下，松濤陣陣，撫琴者以天地和聲，聲徹四野，松下撫琴極具天人合一的審美境界。
（二）幽篁撫琴
王維《竹里館》詩云：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”月光下，幽篁里，獨坐彈琴長嘯，塵慮皆空，高潔絕俗。竹在中國古代士大夫的眼中是賢德、謙虛、堅貞的象征。白居易對竹贊嘆道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本則思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性則思中立不倚者；竹心空，空以體道，竹子見其心則思應用虛受者；竹節貞，貞以立志，君子見其節則思砥礪名行夷險一致者。夫如是，故君子多樹之為庭實焉。”（《養竹記》）因此，幽篁撫琴，古琴聲從修竹林里傳出來，令人神骨俱仙。幽篁撫琴在表現文人之審美情趣、人格理想和藝術追求的同時，也是其疏泄幽憤，厭倦浮名而祈向清幽淡泊之真趣生活的棲遁之舉。
（三）臨流撫琴
水在中國古代文化中也是高潔人生志趣的象征。文人雅士極喜坐茂樹以終日，濯清流以自潔。臨流撫琴，看清流注瀉，胸無宿物，令人濯濯清虛。水不僅是美的、純凈的，而且與高潔文士的人格相契合。《老子》曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”水是人間至善至美之物，古代文士臨流撫琴，既可宣泄郁憤哀愁，也可凈化自我心靈。古琴音樂的流動與水的流動相互滲透，相互融合，令人心搖神暢。正如常建《江上琴興》詩云：“江上調玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黃金。”古琴聲能使江月更加潔白，江水更加清深，可見音樂和清流都有著凈化人心的巨大魅力。
可見山水有真賞，溪響松聲，清聽自遠，修竹空靈，琴殤自對，高潔之志便可通于心而應于琴。
三、怡情知音：攜琴訪友
中國古代文士都喜歡攜琴訪友，應該與“高山流水”的典故有關。傳說先秦的琴師伯牙在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”兩人由此結為知交，這便是知音的由來。后鐘子期死，伯牙在其墓前彈完最后一曲，便斷絕琴弦，不再彈琴。因此，攜琴訪友自然是為尋求知音。明代唐寅的《攜琴訪友圖》有款識曰：“彈琴茅屋中，客至猶在坐，自必是知音，松風更相和。”陳獻章《題攜琴訪友圖》則云：“孤騎復孤琴，披嵐入澗陰。遠尋君莫訝，城市少知音。”⑥
嵇康《琴賦》曰：“智俚攏不可測兮。體清心遠，邈難極兮。良質美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮。識音者希，孰能珍兮，能盡雅琴，惟至人兮。”謂之雅琴，是以別于俗樂。對于賢人高士而言，歌曲彌妙，和者彌寡，行操益清，交者益鮮。而大凡妙于古琴之士，必和平誠樸，淳厚端方。因為古人以琴能涵養情性。據說，伏羲制琴，以禁邪心，使歸于正，以和人心。鼓琴曲而至神化者，要在于養心。先除其浮暴粗厲之氣，得其和平淡靜之性，漸化其惡陋，開其愚蒙，發其智睿，始能領會其聲之所發為喜樂悲憤等情，由此領略到真正的人生意趣。
蘇舜欽有《抱琴攜酒見訪》一詩，講到一位懂得人間真情真趣的田園佳士，詩云：“晚泊野橋下，暮色起古愁，有士不相識，通名叩余舟。鏗鏗語言好，舉動亦風流。自鳴紫囊琴，瀉酒相獻酬。余少在仕宦，接納多交游，失足落坑阱，所向逢戈矛。不圖田野間，佳士來傾投，山林益有味，足可銷吾憂。”蘇舜欽因不慎跌落王拱辰等政治陷害的圈套里，遭到下獄受審、削職為民的冤獄迫害。而在漂泊異鄉之際，竟有素不相識的張姓書生抱琴攜酒前來拜望，在這仕途險惡、世態炎涼的境況中，還能遇如此知音，真是人生幸事。
石昌便是一位以琴覓得知音的幸運者。石昌是宋仁宗皇佑年間文學館的“詩筆”，還彈得一手好琴，使他的琴名與詩文并馳于文壇之上。但他希望琴藝能更進一步，當時名士唐休的詩文和琴藝聞名遐邇，石昌決心抱琴拜訪，以琴會友。一番切磋后，兩人成了摯友。唐休寄詩曰：“鄭衛淹俗耳，正聲追不回，誰傳廣陵操，老盡嶧陽材；古意為師復，清風尋我來，幽陰竹軒下，重約月明開。”據《風俗通》載，梧桐生于嶧山之陽，巖石之上，采東南孫枝為琴，聲極清亮。嶧陽在這里借指精美的琴。
對于古代文人高士來說，奇曲雅樂以禁，操琴是儒雅、清高、德操、學問的象征。而交真正的朋友，正是看中了對方的品德情性，絕非依仗外物。正如孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”因此，琴是媒介，訪友是尋找知音，攜琴訪友也就成了文人雅士交友的代詞。
結語
綜上所述，古琴文化是一種涵容灑脫的養心文化、節義德性的士夫文化，澡雪精神、點化俗情的隱士文化，取云霞為伴侶、引青松為心知的知音文化，獨特的超越音樂的中國傳統文化。這些文化賦予了古琴獨特的風格特征與美學意味，使得古琴與文人相得益彰，也使得古琴的文人文化屬性愈益明顯。
注釋：
①李毓芙.王漁洋詩文選注[M].齊魯出版社，1982：29.
②蔡邕.琴操[M].人民音樂出版社，1990：1.
③桓譚.新論?琴道篇[A].中國古代樂論選輯[M].人民音樂出版社，2011：92.
④張長法編.治策通覽[M].中州古籍出版社，1989：803.
⑤嵇康.琴賦[A].吳釗等編.中國古代樂論選輯[M].人民音樂出版社，2011：114.