時(shí)間：2023-04-06 18:33:38
導(dǎo)語(yǔ)：在學(xué)期教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
本文，就將以此為視角，分以下四個(gè)方面對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行挖掘。
一、什么人教
1.身正，而后正人。
《論語(yǔ)》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬(wàn)不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂(lè)乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。
“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。
2.學(xué)而不厭，誨人不倦。
作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）這簡(jiǎn)單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。
3.虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。
孔子一生杜絕了四種缺點(diǎn)：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測(cè)、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說(shuō)的，也是這么做的。《述而篇》記述過(guò)這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請(qǐng)教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長(zhǎng)，后必學(xué)他人之長(zhǎng)，直至補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過(guò)程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長(zhǎng)。而此時(shí)，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識(shí)最終只會(huì)失去學(xué)生對(duì)老師的信任。
4.溫而厲，威而不猛，恭而安。
教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問(wèn)題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語(yǔ)》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個(gè)整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個(gè)理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個(gè)笑語(yǔ)晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂(lè)。他感傷于“逝者如斯夫”的時(shí)光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時(shí)也和學(xué)生開(kāi)開(kāi)玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過(guò)對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)黑暗政治的失望：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖。”
此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛(ài)。季康子問(wèn)他誰(shuí)最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無(wú)。”顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很?chē)?yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場(chǎng)合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。
教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。
5.心存“浮云之志”。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”（《《述而篇》）教師的職業(yè)，必須是一個(gè)坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂(lè)。甚至一生都會(huì)活在矛盾之中。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我們的財(cái)富，在那一頁(yè)頁(yè)厚重的文字上，在整個(gè)社會(huì)中，在自己那淡定的心里。
二、教什么人
《論語(yǔ)》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過(guò)。二、止于至善。三、舉一反三。
顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過(guò)。人無(wú)完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，確實(shí)是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是人格的至善。
好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。
此外，《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對(duì)話：
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”孔子認(rèn)為，子貢學(xué)《詩(shī)》的前提，便是舉一反三。類(lèi)似的思想，在《論語(yǔ)》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又有：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個(gè)角，就不要再教他了，可見(jiàn)知識(shí)遷移的重要性。
以上幾點(diǎn)，時(shí)至今日，對(duì)我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺(jué)地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實(shí)現(xiàn)了它的全部?jī)r(jià)值。
三、教什么
對(duì)這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠(chéng)信。這幾點(diǎn)與現(xiàn)今語(yǔ)文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)得更直白些，就像著名特級(jí)教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門(mén)票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子。”
四、怎么教
在教學(xué)方法上，《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《雍也篇》）他是這么說(shuō)的，也是這么做的，顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說(shuō)話也不提問(wèn)題，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無(wú)法實(shí)施的。而孔子檢測(cè)其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問(wèn)題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個(gè)學(xué)生課堂活躍與否并不能說(shuō)明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運(yùn)用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來(lái)就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個(gè)例子：
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待像子路宰予這樣的學(xué)生批評(píng)是很?chē)?yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。
此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語(yǔ)，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問(wèn)他。
而對(duì)待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對(duì)他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國(guó)的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表達(dá)了自己不愿做官而要過(guò)悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場(chǎng)景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫(huà)。這個(gè)脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會(huì)有同學(xué)笑出聲來(lái)，可孔子卻很直接肯定他說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”像曾點(diǎn)這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點(diǎn)空間，則更有利于他的拓展。
教學(xué)有法無(wú)定法，孔子深信一把鑰匙只能開(kāi)一把鎖，教學(xué)手法單一化，無(wú)法適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個(gè)性，又通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。
《論語(yǔ)》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，本文充其量只能作為一個(gè)指向。筆者堅(jiān)信其中的奧秘，將隨著教學(xué)工作的深化，而被進(jìn)一步挖掘。
論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主叉；順應(yīng)；認(rèn)知結(jié)構(gòu)；重組
一、皮亞杰學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)
在學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷史上，瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰占有杰出的地位，他的認(rèn)識(shí)論被稱(chēng)之為建構(gòu)主義理論。他的基本觀點(diǎn)是，人的知識(shí)既不是客觀的東西，也不是主觀的東西。而是個(gè)體與環(huán)境交互作用的過(guò)程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。歷來(lái)人們對(duì)學(xué)生的發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在三種主要的觀點(diǎn)，其一是認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展主要是受先天因素制約的(遺傳說(shuō))，其二是認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展主要是受后天的經(jīng)驗(yàn)所決定的(環(huán)境說(shuō))，其三則認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展要從遺傳和環(huán)境的交互作用中求得制約的因素(相互作用說(shuō))，皮亞杰則是第三種觀點(diǎn)的代表。這樣看來(lái)，學(xué)習(xí)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，“信息輸入”包含著新舊經(jīng)驗(yàn)之間雙向的相互作用過(guò)程，包含著外部信息的重新編碼和意義建構(gòu)過(guò)程。所有的知識(shí)都是在個(gè)體與外部的相互作用中，通過(guò)個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)話而建構(gòu)起來(lái)的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，是一種研究認(rèn)知的結(jié)構(gòu)、發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，以及心理起源的學(xué)說(shuō)。它主要研究的內(nèi)容是知識(shí)的起源、知識(shí)的形成以及知識(shí)構(gòu)成的心理機(jī)制。
皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展的看法，來(lái)自于他對(duì)某些有機(jī)體生物學(xué)上發(fā)展的分析。他對(duì)軟件動(dòng)物的研究表明，有機(jī)體的某些發(fā)生論上的變化，既不完全是由遺傳決定的，也不完全是環(huán)境事件變化的結(jié)果。例如，他發(fā)現(xiàn)一些軟體動(dòng)物，從平靜的水面遷徒到水流湍急的地方后，外型會(huì)變得短一些。這種建構(gòu)對(duì)這些軟體動(dòng)物在水流湍急的地方生存下去是十分必需的。而且，這種生物學(xué)上的變化，軟體動(dòng)物會(huì)一代一代地遺傳下去。這是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)期環(huán)境的作用而導(dǎo)致的遺傳物質(zhì)變化的結(jié)果。皮亞杰由此得出結(jié)論：有機(jī)體在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中并不是消極被動(dòng)的，生物適應(yīng)環(huán)境，從而幸存下來(lái)，是有機(jī)體與環(huán)境之間相互作用的過(guò)程。有機(jī)體在對(duì)變化了的環(huán)境條件下作出反應(yīng)的過(guò)程中，建構(gòu)了它所需要的特定的生物學(xué)上的結(jié)構(gòu)。
從生物學(xué)研究轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究的皮亞杰，力圖把生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論兩者溝通起來(lái)。在他看來(lái)，心理學(xué)是溝通生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論的最好橋梁。他的基本觀點(diǎn)是，不能把認(rèn)識(shí)的發(fā)展與智慧的成長(zhǎng)割裂開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，前面對(duì)生物發(fā)展的描述，也揭示了人類(lèi)智慧發(fā)展的實(shí)質(zhì)。智慧就像其它有生命力的系統(tǒng)一樣，也是適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。同樣，認(rèn)知結(jié)構(gòu)也像生物學(xué)上的結(jié)構(gòu)一樣，既不是事先就在頭腦中，也不是外部世界所賦予的，個(gè)體的智慧和認(rèn)識(shí)是通過(guò)與環(huán)境相互作用而得到生長(zhǎng)和發(fā)展的。其中，個(gè)體與環(huán)境(包括外部環(huán)境中的其他人)的相互作用(互動(dòng))是學(xué)習(xí)得以發(fā)生的客觀基礎(chǔ)：個(gè)體在內(nèi)部通過(guò)一系列心智操作，完成新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用，從而建構(gòu)起新的知識(shí)和理解，在內(nèi)部建構(gòu)起調(diào)節(jié)行為的心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制：個(gè)體的行為變化或?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)。是學(xué)習(xí)發(fā)生的外在表現(xiàn)。
總之，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，是個(gè)體與外部世界的相互作用過(guò)程中，以一定的社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化產(chǎn)品為背景，在已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己新的知識(shí)和理解的過(guò)程，是意義的生成過(guò)程。
二、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論
皮亞杰認(rèn)為“智慧就是適應(yīng)”，適應(yīng)就是有機(jī)體與環(huán)境取得平衡，而這種平衡則依賴(lài)于有機(jī)體的同化與順應(yīng)兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)。他認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)有四個(gè)基本的要素，就是圖式、同化、順應(yīng)和平衡。“圖式”是指?jìng)€(gè)體世界的知覺(jué)、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來(lái)，圖式可以說(shuō)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。嬰兒出生后頭腦中就有著本能的圖式，是遺傳性的圖式，個(gè)體之所以能對(duì)刺激作出某種反應(yīng)，是由于個(gè)體具有能夠同化這種刺激的某種圖式。因此，圖式的形式和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
“同化”原本是一個(gè)生物學(xué)的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過(guò)程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變的過(guò)程。也就是說(shuō)，個(gè)體在感受到信息刺激時(shí)，會(huì)把信息納入頭腦中原有的圖式之中，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)吸收一樣。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機(jī)能性的，此時(shí)只能引起圖式的量的變化。在這種學(xué)習(xí)中，已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)遷移到新知識(shí)學(xué)習(xí)中，成為新知識(shí)學(xué)習(xí)的重要支撐和基礎(chǔ)，從而促成了新知識(shí)的學(xué)習(xí)。這種在原有知識(shí)基礎(chǔ)上的建構(gòu)，屬于已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)新知識(shí)學(xué)習(xí)的正遷移。隨著個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，同化會(huì)經(jīng)歷下列三種形式：①再現(xiàn)性同化，即基于學(xué)生對(duì)出現(xiàn)的某一刺激作出相同的重復(fù)反應(yīng)；②再認(rèn)性同化，即基于學(xué)生辯別物體之間的差異借以作出不同反應(yīng)的能力；③概括性同化，即基于學(xué)生知覺(jué)物體之間的相似性并把它們歸于不同類(lèi)別的能力。
“順應(yīng)”則是指“有機(jī)體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程”。順應(yīng)是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有的圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。在這種概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)中，需要清晰地對(duì)已有的概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組。要經(jīng)過(guò)順應(yīng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者才能建構(gòu)起新的知識(shí)。這是已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)在新知識(shí)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移。可見(jiàn)就本質(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用，順應(yīng)則主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。顯然，在我們的教學(xué)中，學(xué)生接受信息如果只有同化，而沒(méi)有順應(yīng)，就不可能引起圖式質(zhì)的變化，那就談不上發(fā)展。對(duì)于重組和改造個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，順應(yīng)應(yīng)比同化占有更重要的地位。因此，學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的刺激接受者，他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的加工、選擇和批判。而且，知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息單方面決定的，意義是學(xué)習(xí)者在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)起來(lái)的。其中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)(圖式)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，同時(shí)使原有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)有所增長(zhǎng)(同化)或發(fā)生調(diào)整和改變(順應(yīng))。因此，學(xué)習(xí)不是僅僅指簡(jiǎn)單的信息積累和增長(zhǎng)(擴(kuò)大性學(xué)習(xí))，而同時(shí)包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組(概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí))。
筆者認(rèn)為，對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，極為重要的就是個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和變化，而一旦形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)，則個(gè)體的發(fā)展主要決定于它的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造、重組和調(diào)整。盡管人的認(rèn)知發(fā)展水平的高低，決定了這種同化和順應(yīng)的雙向建構(gòu)的深化程度，決定于這種雙向結(jié)構(gòu)的發(fā)展，決定于這種結(jié)構(gòu)的不斷擴(kuò)展和螺旋式上升的建構(gòu)，但順應(yīng)始終應(yīng)處于比同化更重要的地位，因?yàn)轫槕?yīng)追求的是個(gè)體圖式的質(zhì)變。學(xué)校的學(xué)科教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知成熟的特殊使命，在化學(xué)教學(xué)中，教師有責(zé)任不斷求得學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)循環(huán)的同化與順應(yīng)的不斷的平衡，但平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，舊的平衡向新的平衡轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，是個(gè)體舊有圖式的改造，使其發(fā)生質(zhì)的變化，是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組與調(diào)整。由此皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為我們提供了考察學(xué)習(xí)本質(zhì)和了解學(xué)習(xí)過(guò)程的一種新思路，我們正應(yīng)該這樣來(lái)認(rèn)識(shí)皮亞杰理論的精萃。
三、重視學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造與重組是改進(jìn)化學(xué)教學(xué)的重要問(wèn)題
皮亞杰的學(xué)習(xí)理論給予我們的重要啟示是我們必須在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中正確把握和處理好同化、順應(yīng)和平衡三者之間的關(guān)系。平衡是相對(duì)的，暫時(shí)的，不平衡才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而發(fā)展才是我們所追求的根本目的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，順應(yīng)比同化更重要，更應(yīng)占先。中學(xué)生就年齡來(lái)說(shuō)，他們已處于形式運(yùn)演的認(rèn)知發(fā)展階段，已經(jīng)形成了各自的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，繼續(xù)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，就意味著要不斷地通過(guò)同化順應(yīng)、平衡的循環(huán)，促使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，這種質(zhì)的變化就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造、重組和調(diào)整，而其抓手顯然應(yīng)該是“順應(yīng)”。我們要采取各種教學(xué)手段促使學(xué)生發(fā)生順應(yīng)的過(guò)程，這樣才能在學(xué)習(xí)中不斷促使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，才能不斷地提高我們的化學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量和效益。
舉例來(lái)說(shuō)，在化學(xué)教學(xué)中，我們常常遇到這樣的問(wèn)題，即怎樣進(jìn)行化學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)復(fù)習(xí)?這也是每一位化學(xué)教師面臨的一個(gè)高三總復(fù)習(xí)的教學(xué)策略問(wèn)題。如果第一輪復(fù)習(xí)只進(jìn)行簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)(這對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能較差的學(xué)生來(lái)講很有必要)，這輪復(fù)習(xí)很少有學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造和重組。如果第二輪復(fù)習(xí)在必要重復(fù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)真的分塊、歸類(lèi)和分析(即把高中化學(xué)內(nèi)容分為六大塊)并進(jìn)行深入地討論和教學(xué)，顯然改造、重組和調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)的份量會(huì)有所增加。如果第三輪復(fù)習(xí)在必要的重復(fù)加分塊、歸類(lèi)和分析外，能精選例題作練習(xí)講解，則改造、重組認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量會(huì)更大。一般的化學(xué)教師在系統(tǒng)復(fù)習(xí)過(guò)程中大致只做了如上三件事，因此改造、重組認(rèn)知結(jié)構(gòu)的的量也就達(dá)到了頂點(diǎn)，很難再有新的突破，接著就是漫無(wú)目的地搞題海戰(zhàn)術(shù)，使學(xué)生就像一臺(tái)做題目的機(jī)器，企盼用大運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練，來(lái)達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。這種做法充其量不過(guò)是利用練習(xí)把學(xué)生學(xué)習(xí)情景的新鮮變?yōu)殛惻f，以降低學(xué)生的學(xué)習(xí)水平層次，以應(yīng)付高考，這種低效的、意義不大的機(jī)械學(xué)習(xí)，其知識(shí)意義自主建構(gòu)過(guò)程基本消失，沒(méi)有在不斷促使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生新的質(zhì)的變化上下功夫。一般來(lái)講，高考化學(xué)總復(fù)致可分為以下三輪，第一輪應(yīng)以知識(shí)分塊、系統(tǒng)歸納和分析知識(shí)為主，第二輪以練習(xí)配合講評(píng)、討論為主，第三輪應(yīng)該以思維訓(xùn)練和方法指導(dǎo)為主，也即應(yīng)以充分有力的新情境、新思路、新方法來(lái)提高學(xué)生的思維能力、遷移能力和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造、重組和調(diào)整。但由于缺少資料和方法，第三輪復(fù)習(xí)的思維訓(xùn)練和方法指導(dǎo)色彩不濃，改組學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、促進(jìn)學(xué)生新的順應(yīng)的外界刺激，不新穎、無(wú)力度。因此，學(xué)生往往感到收獲不夠大，效益不夠高。
當(dāng)前，我國(guó)普通高校本科階段法學(xué)教育，主要包括課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐兩大類(lèi)，其中課堂教學(xué)是主渠道，主要包含課堂講授、課堂討論、談話答疑、作業(yè)練習(xí)、指導(dǎo)論文撰寫(xiě)等，其中占主導(dǎo)地位并起主要作用的是課堂講授。考試內(nèi)容主要來(lái)自課堂講授過(guò)的課本知識(shí)，重點(diǎn)是對(duì)記憶力而不是對(duì)分析能力、推理能力的測(cè)試，因而很難培養(yǎng)創(chuàng)新型、創(chuàng)造型人才。社會(huì)實(shí)踐主要包括在一定崗位履行職責(zé)的形式和現(xiàn)場(chǎng)形式兩種。前者主要是指大四階段第一學(xué)期為期4-5個(gè)月的實(shí)習(xí)階段。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生去實(shí)習(xí)單位實(shí)習(xí)，多數(shù)單位因自身業(yè)務(wù)壓力以及對(duì)學(xué)生實(shí)際工作能力的不滿，而對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)疏于指導(dǎo)，因而實(shí)習(xí)效果不明顯。后者由于受人力、物力等因素制約，學(xué)生往往是走馬觀花式的參觀等，所獲得的知識(shí)往往僅為感性認(rèn)識(shí)，，如監(jiān)獄、看守所概況等，教學(xué)效果也不理想。以上法學(xué)教育方法傳承了我國(guó)傳統(tǒng)教育中以教為本的思想，注重法學(xué)理論以及基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)灌輸，與我國(guó)當(dāng)前的整個(gè)教育層次及方法相適應(yīng)，但考慮實(shí)際操作能力、法律技能訓(xùn)練和社會(huì)的實(shí)際需求不夠，主要存在以下三個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)法律職業(yè)教育重視不夠，教育思想受過(guò)去傳統(tǒng)思想和法制環(huán)境的約束，對(duì)法學(xué)教育的目的沒(méi)有重新進(jìn)行定位，結(jié)果法學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)際情況嚴(yán)重脫節(jié)。二是沒(méi)有樹(shù)立現(xiàn)代教育思想，仍然固守傳統(tǒng)教育理念，從而使“教”與“學(xué)”嚴(yán)重脫節(jié)和錯(cuò)位，以教為主的單向灌輸方法導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)出現(xiàn)一定偏差。三是課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐沒(méi)能有機(jī)結(jié)合，降低了教學(xué)實(shí)效。
二、普通高校法學(xué)教育啟發(fā)式教學(xué)方法的基本特征
什么是啟發(fā)式教學(xué)？教育界對(duì)它的看法不盡一致，但有三點(diǎn)幾乎是共識(shí)的，即：從學(xué)生在教學(xué)中的地位、教師和學(xué)生在教學(xué)中的本質(zhì)聯(lián)系以及教學(xué)應(yīng)達(dá)到的目的來(lái)看，高校法學(xué)教育啟發(fā)式教學(xué)有以下三個(gè)基本特征。
1、主體性
即：把學(xué)生看作教學(xué)過(guò)程的主體，千方百計(jì)把學(xué)生由從屬和被動(dòng)地位變?yōu)橹黧w和主動(dòng)地位，注入式教學(xué)不重視教學(xué)對(duì)象的主體地位和參與性，教師講，學(xué)生聽(tīng)，扼殺了學(xué)生聰明才智和個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)揮。相反，啟發(fā)式教學(xué)則認(rèn)為教是為了學(xué)，教是為了教會(huì)學(xué)生自學(xué)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師的主要職責(zé)是在教學(xué)中搞好主導(dǎo)作用，盡可能啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，想方設(shè)法喚醒和培植學(xué)生的主體意識(shí)，造就學(xué)生獨(dú)立人格。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)必須是完全自愿的，必須有積極性和主動(dòng)性。教師在教學(xué)中要解放學(xué)生的大腦和雙手，要讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中動(dòng)腦想、動(dòng)口說(shuō)、動(dòng)手練，使其積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，成為課堂上的主人。
2、能動(dòng)性
即：積極引導(dǎo)，激活思維，使學(xué)生處于積極的思維狀態(tài)。啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教與學(xué)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，沒(méi)有學(xué)生的能動(dòng)作用，也就根本談不上“啟發(fā)式”。學(xué)生能動(dòng)作用有多種多樣表現(xiàn)形式，其核心思想是思維活動(dòng)狀態(tài)。為此，啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教師應(yīng)按照“教為學(xué)服務(wù)”的原則，精選教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用多種教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其處于最佳的思維狀態(tài)。例如：課堂教學(xué)要以研究討論為主，切忌呆板地照本宣科，時(shí)間安排上要給學(xué)生留下充分思考的余地和發(fā)表主張的機(jī)會(huì)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維、主動(dòng)鉆研的積極性；同時(shí)授課要緊密聯(lián)系實(shí)際，用栩栩如生的形象、真切感人的情景以及耐人尋味的哲理深深吸引學(xué)生，打動(dòng)學(xué)生，感染學(xué)生，使課堂教學(xué)變成有吸引力的有趣活動(dòng)。再比如實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐課，教學(xué)中可以采取提問(wèn)、討論和現(xiàn)場(chǎng)分析等方式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本知識(shí)對(duì)其進(jìn)行分析和剖析，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解和實(shí)際運(yùn)用能力。
3、創(chuàng)造性
即：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的目的在于著力發(fā)展學(xué)生的智能，促使學(xué)生獨(dú)立探索，由學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)，由學(xué)習(xí)到創(chuàng)造啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)的主要目的不是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，而是通過(guò)知識(shí)的傳授，提高學(xué)生的智能，促使學(xué)生獨(dú)立探索，由學(xué)會(huì)變?yōu)闀?huì)學(xué)，由學(xué)習(xí)變?yōu)閯?chuàng)造。離開(kāi)這個(gè)目的，啟發(fā)式教學(xué)也就不復(fù)存在了。啟發(fā)式教學(xué)的三個(gè)特征告訴我們，啟發(fā)式教學(xué)首先要把學(xué)生看作教學(xué)的主體，要以千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；啟發(fā)式教學(xué)的核心是要運(yùn)用各種手段，激活思維，使學(xué)生始終處于積極思維狀態(tài)，，充分發(fā)揮能動(dòng)作用；啟發(fā)式教學(xué)的主要目的在于發(fā)展學(xué)生的智能，提高其創(chuàng)造能力。把握這三點(diǎn)，就可謂把握了啟發(fā)式教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
三、啟發(fā)式教學(xué)法在普通高校法學(xué)教育中的運(yùn)用
普通高校法學(xué)教育中，啟發(fā)式教學(xué)主要有以下幾種運(yùn)用方法。
1、設(shè)疑求解教學(xué)法
設(shè)疑求解教學(xué)法是以貫徹啟發(fā)式原則為宗旨，著重解決學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的問(wèn)題。在此教學(xué)下，學(xué)生事前需要做好充分的準(zhǔn)備工作，閱讀相關(guān)的資料，通過(guò)以設(shè)疑，析疑、解疑、質(zhì)疑的教學(xué)過(guò)程模式，重視學(xué)生的質(zhì)疑和問(wèn)難精神，引導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題，最終達(dá)到掌握法學(xué)知識(shí)的目的。此種教學(xué)法實(shí)際上就是讓教師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，分為教師設(shè)疑和學(xué)生設(shè)疑兩種形式。教師設(shè)疑，即教師提出問(wèn)題讓學(xué)生思考后回答，或者提出問(wèn)題讓學(xué)生自己解疑、得出結(jié)論，教師的每堂課都本著“提出問(wèn)題、分析疑難、解決問(wèn)題、掌握知識(shí)”的基本思路組織實(shí)施，重視學(xué)生自身的“領(lǐng)悟”，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。學(xué)生設(shè)疑，即學(xué)生根據(jù)所學(xué)資料，提出不理解的問(wèn)題，之后教師可以根據(jù)學(xué)生的反映不斷地加以引導(dǎo)，這實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索未知、獲取知識(shí)的一個(gè)過(guò)程。這種教學(xué)法可以考慮以下四個(gè)教學(xué)過(guò)程：一是教師設(shè)疑，引發(fā)學(xué)生興趣；二是學(xué)生閱讀資料、思考、分析從而使思維處于積極、主動(dòng)狀態(tài)之中；三是教師引導(dǎo)解疑；四是學(xué)生根據(jù)自己的理解，深入提問(wèn)。
2、角色模擬教學(xué)法
這是指通過(guò)設(shè)置一定的情境，讓學(xué)生按不同角色置于某一虛擬的或真實(shí)的場(chǎng)景之中，得出解決問(wèn)題的方法，是一種較為接近實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是直接運(yùn)用技巧的學(xué)生，如律師的扮演者，還是間接運(yùn)用技巧的學(xué)生，比如原告或被告的扮演者，以及觀看表演的學(xué)生，都由原來(lái)的受教育者變成既是受教育者，同時(shí)也是教育主體。教師由原來(lái)課堂的主角變?yōu)槠鹬鲗?dǎo)作用的角色，要注重設(shè)置較為逼真的場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生思考，促使學(xué)生動(dòng)腦筋、想對(duì)策。角色模擬教學(xué)法可考慮采取以下模式：第一步，案件選擇。圍繞教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，案件應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)性、客觀性，并具有一定的靈活性，不應(yīng)預(yù)先設(shè)定答案，以便為學(xué)生提供充分發(fā)揮的空間。模擬的內(nèi)容可以是節(jié)選的片段，也可以是較為完整的案件模擬，如模擬法庭庭審過(guò)程。第二步，組織材料。由于因模擬不同的角色，教師通常需要準(zhǔn)備角度、特征、立場(chǎng)和內(nèi)容全然不同的材料。組織材料應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密、準(zhǔn)確、細(xì)致、完備、分門(mén)別類(lèi)和條理清晰。第三步，角色分工。根據(jù)案情，角色包括雙方當(dāng)事人或人，也可以有法官、檢察宮、證人參與，此外，還可以安排學(xué)生當(dāng)觀察員。觀察員不參與表演，其任務(wù)是觀察和記錄，并對(duì)各方表現(xiàn)做出分析、評(píng)價(jià)和總結(jié)。第四步，模擬表演。教師在學(xué)生進(jìn)行角色模擬之前，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題做進(jìn)一步思考、讀書(shū)、討論。第五步，模擬評(píng)價(jià)。這是角色模擬之后重要的學(xué)習(xí)過(guò)程，也是全面總結(jié)、深入思考和不斷提高的過(guò)程。
3、問(wèn)題分析教學(xué)法
問(wèn)題分析教學(xué)法主要是遵循以“學(xué)生為主”的教學(xué)理念，要求教師關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，由學(xué)生獨(dú)立思考，分析問(wèn)題，然后提出解決問(wèn)題的方法。在這一教學(xué)過(guò)程中教師只是起引導(dǎo)作用，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生積極參與意識(shí)和銳意進(jìn)取的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，大膽突破常規(guī)的思考方法，主動(dòng)提出自己的見(jiàn)解。此種教學(xué)法主要步驟如下：提出問(wèn)題—研究分析—進(jìn)一步提出問(wèn)題—再次研究分析—提出解決問(wèn)題的方法—總結(jié)分析。
4、合作學(xué)習(xí)教學(xué)法
[中圖分類(lèi)號(hào)]G[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]0450-9889(2012)01A-0036-02
語(yǔ)文、數(shù)學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，而語(yǔ)文又是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。這道明了語(yǔ)文學(xué)科的特殊地位和作用。語(yǔ)文教育工作者在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，不單要注重字、詞、句、篇的教學(xué)，還應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，將其與其它學(xué)科的相關(guān)知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，充分發(fā)揮語(yǔ)文的特殊功效。這對(duì)豐富學(xué)生的知識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面.提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量有著積極的作用。
一、語(yǔ)文教學(xué)與德育的聯(lián)系
語(yǔ)文教學(xué)大綱在教學(xué)要求中明確指出：“語(yǔ)文教學(xué)要進(jìn)行思想教育”，“使學(xué)生提高社會(huì)主義的覺(jué)悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力”。這個(gè)提法告訴我們，語(yǔ)文學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德方面的教育比其它學(xué)科擔(dān)負(fù)著更大的責(zé)任.也具有更多的優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師辯證地處理語(yǔ)文教學(xué)與思想教育的關(guān)系，達(dá)到“因文釋道，因道悟文”的目的，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
(一)分析特點(diǎn)，確定重點(diǎn)，選好結(jié)合點(diǎn)。這里的“特點(diǎn)”是指學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)與教材實(shí)際特點(diǎn)，即學(xué)生的生理、心理特征，他們所處環(huán)境的影響因素，教材的文體屬類(lèi)、表述的內(nèi)容、表達(dá)的中心等。我們?cè)陂_(kāi)展結(jié)合思想品德教育的語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)分析這些特點(diǎn)。手中的教材哪幾篇適合學(xué)生。可結(jié)合哪個(gè)專(zhuān)題的思想品德教育。如何結(jié)合等，這些均要明確歸類(lèi)。教師可通過(guò)擬出教育點(diǎn)，確定重點(diǎn)，選好結(jié)合點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、循序漸進(jìn)、系統(tǒng)而又自然有效的思想品德教育。
小學(xué)生正處于“質(zhì)”變期，他們由幼稚向半成熟過(guò)渡，既有獨(dú)立性，又有依賴(lài)性，自覺(jué)性與幼稚性矛盾交錯(cuò)在一起。在網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的大環(huán)境中，“拜金主義”、“個(gè)人主義”等消極因素必然沖擊著他們，因此，我們對(duì)他們要側(cè)重于革命傳統(tǒng)人生觀、健康的道德品質(zhì)教育，以促進(jìn)他們形成正確的行為規(guī)范，塑造美的心靈。綜觀教材。分類(lèi)后適于革命傳統(tǒng)教育的有《生命的意義》、《記一輛紡車(chē)》、《七根火柴》、《儉以養(yǎng)德》、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等文章；公而忘私、處處為人民著想的品德教育有《紀(jì)念白求恩》、《分馬》、《荔枝蜜》、《有的人》等課文；進(jìn)行黨和人民的利益高于一切.全心全意為人民服務(wù)精神教育的有《，你在哪里》、《市長(zhǎng)》、《驛路梨花》等詩(shī)歌和散文。
抓住學(xué)生特點(diǎn)、明確重點(diǎn)、選好結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，在思想品德教育上不貪大求全，不平均用力，而是有的放矢、針對(duì)性強(qiáng)。師授之自然生動(dòng)、生聽(tīng)之親切深刻，思想品德教育就達(dá)到應(yīng)有的效果，學(xué)生會(huì)受益匪淺。
(二)教學(xué)形式多樣。注重熏陶感染和潛移默化。語(yǔ)文教學(xué)全過(guò)程有預(yù)習(xí)、講讀、練習(xí)三大階段，同理，思想品德教育也要通過(guò)這些過(guò)程中的階段、環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)施，力求做到形式多樣、自然熏陶、潛移默化。例如《紀(jì)念白求恩》一文教學(xué)中。可安排在預(yù)習(xí)階段來(lái)實(shí)施，要求學(xué)生想想：白求恩是怎樣的一個(gè)人?為什么值得贊揚(yáng)?我們應(yīng)該學(xué)習(xí)白求恩的哪些精神?使學(xué)生在思考中潛移默化地接受思想教育。在教《生命的意義》一文中.可要求學(xué)生反復(fù)朗讀“人，最寶貴的是生命”這一段，使學(xué)生受到熏陶感染。但要記住，千萬(wàn)別把語(yǔ)文課上成政治課，要努力做到“文道統(tǒng)一”，在論“道”中“量”要適可，“形”要多樣.“聯(lián)”要自然，力求做到“因文釋道，因道悟文”。
二、語(yǔ)文教學(xué)與美育的聯(lián)系
審美教育，是與德育、智育、體育并存發(fā)展的一種教學(xué)體系.是純潔道德、豐富精神和健全體魄的強(qiáng)大源泉。語(yǔ)文課本的內(nèi)容，幾乎均選自古今中外文質(zhì)兼美、膾炙人口的優(yōu)秀名篇，具有很高的審美價(jià)值。從語(yǔ)文課本上學(xué)到美學(xué)，是當(dāng)代中小學(xué)生的共同愿望。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育是廣大教育工作者面臨的嶄新課題。
(一)“形式美”的教學(xué)。美的內(nèi)容必須配上美的形式，使學(xué)生得到形式美的熏陶。葉圣陶先生的大作《蘇州園林》，其結(jié)構(gòu)十分精巧，形式很美.“使游覽者無(wú)論站在哪一點(diǎn)上。眼前總是一幅完美的圖畫(huà)”。整篇結(jié)構(gòu)，本身像蘇州園林那么精致美麗。賀敬之的《回延安》采用了陜北民歌“信天游”的形式，兩行一節(jié)，節(jié)節(jié)押韻，形式活潑。魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》中“有味”與“無(wú)味”對(duì)比鮮明；《喪家的資本家的乏走狗》以敵之矛，攻敵之盾，具有層層推進(jìn)之美。柯巖的《，你在哪里》，全詩(shī)句式整齊，間隔反復(fù)和鋪排的詩(shī)句，形式也十分優(yōu)美。課文中美的形式比比皆是，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師分析課文時(shí)要抓住這些“形式美”的特點(diǎn)進(jìn)行分析，使學(xué)生既學(xué)到語(yǔ)文知識(shí)，又得到美的熏陶。
(二)“人物美”的教學(xué)。“美是在個(gè)別的，活生生的事物，而不在抽象的思想”。母親在娃娃的眉心點(diǎn)上一顆紅點(diǎn)。姑娘在鞋幫繡上一朵春花，小伙子在長(zhǎng)長(zhǎng)的趕車(chē)鞭上掛一簇紅纓子，都能使人領(lǐng)略到生活的美。魏巍在《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中描寫(xiě)“他長(zhǎng)著一副微黑透紅的臉膛。稍高的個(gè)兒，站在那兒，像秋天田野里一株紅高粱那么淳樸可愛(ài)”，作者從膚色、身材、姿態(tài)、精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，展示了戰(zhàn)士的樸實(shí)之美。《梁生寶買(mǎi)稻種》寫(xiě)梁生寶“頭上頂著一條麻袋，一只胳膊夾著用麻袋包著的被窩卷兒”，三條麻袋讓人聯(lián)想到農(nóng)民那種一心為集體、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，這是一種農(nóng)民的淳樸之美。《第二次考試》描寫(xiě)陳伊玲的服飾“嫩綠的色”和“咖啡色”，讓人聯(lián)想到“春天早晨亭亭玉立的小樹(shù)”，這是艷麗美，是青春之美。《七根火柴》中“那同志一只手抖抖索索的打開(kāi)了紙包，那是一個(gè)黨證，揭開(kāi)黨證，里面并排著一堆火柴，紅紅的火柴聚集在一起，正壓在那米紅的印章的中心，像一簇火焰在跳”，這是一種崇高之美，它使我們看到了革命前輩的情操之美。《我的老師》中“他從來(lái)不大罵我們，僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來(lái)，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙笑了，她也笑了”，寫(xiě)出了師生間的心靈相通之美。《愚公移山》中，愚公為了子孫后代的幸福，生命不息，挖山不止，智叟卻笑而止步，寫(xiě)出了愚者不愚，智者不智之理。魯迅的《為了忘卻的紀(jì)念》寫(xiě)的是馮鏗烈士“她的體質(zhì)是弱的，也并不美麗”，這是用反襯的手法，寫(xiě)出了人物的心靈之美。教師在分析這些人物形象時(shí)，要通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、性格特征等展現(xiàn)人物美。
(三)“環(huán)境美”的教學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文《少年王勃》里的詩(shī)句“水天一色，霞鶩齊飛”描繪贛江壯觀、秀美的自然景色。烈士在《可愛(ài)的中國(guó)》里曾這樣寫(xiě)道：“不但是雄偉的峨嵋，嫵媚的西湖，優(yōu)雅的雁蕩，與夫‘秀麗甲天下的桂林水’可以傲倪一世，令人稱(chēng)羨，其實(shí)中國(guó)是無(wú)地不美……”是的，神州大地?zé)o山不秀，無(wú)水不美。《從百草園到三味書(shū)屋》有這樣的描述：“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高達(dá)的皂莢樹(shù)，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子，忽然從草間直竄向云霄里去了，單是周?chē)亩棠鄩Ω粠В陀袩o(wú)限趣昧，油蛉在這里低唱，蟋
蟀在這里彈琴。翻開(kāi)斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣，還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧，何首烏和木蓮藤纏繞著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有擁腫的根”，寫(xiě)出了百草園這環(huán)境的靜態(tài)美。《春》中風(fēng)“像母親的手撫摸的你.風(fēng)里帶來(lái)些新翻的泥土的信息，混著青草味兒，還有各種花的香，都是微微潤(rùn)濕的空氣里醞釀”，寫(xiě)出了環(huán)境的柔和美。《聽(tīng)潮》中“它從我們的腳下?lián)淞诉^(guò)來(lái)，響雷般地怒吼著，一陣陣地將含著血腥的浪花濺在我們的身上”，寫(xiě)出了環(huán)境的粗獷美。朱自清的《春》、峻青的《海濱仲夏夜》、楊朔的《香山紅葉》、老舍的《濟(jì)南的冬天》，分別為我們展示了春、夏、秋、冬四季的景色之美。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中。引導(dǎo)學(xué)生去飽覽那一幅幅淋漓的畫(huà)卷，去贊賞祖國(guó)山河的絢麗多姿，去領(lǐng)略美麗的無(wú)限風(fēng)光，是語(yǔ)文教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是教學(xué)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)。
三、語(yǔ)文教學(xué)與理科的聯(lián)系
(一)詞語(yǔ)教學(xué)與理科的聯(lián)系。本文中的“理”特指“自然”的意思。實(shí)踐證明，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)常識(shí)能較準(zhǔn)確地解析理科中的概念和含義，而不至于張冠李戴。反之，在教學(xué)一些詞語(yǔ)如“事倍功半”或“事半功倍”時(shí)，單用語(yǔ)文角度去解釋“倍”數(shù)和“半”數(shù)就比較抽象，學(xué)生不易接受。而從數(shù)學(xué)角度去解釋這兩個(gè)詞語(yǔ)，把“倍”與“半”用“4”與“2”來(lái)比較解釋?zhuān)蜏\顯多了，學(xué)生也較易理解。
(二)語(yǔ)文教學(xué)與理科的聯(lián)系。在一些說(shuō)明文的教學(xué)中，很有必要與理科知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。例如：在教學(xué)《死海不死》這篇課文時(shí)，教者就會(huì)對(duì)“死海不死”的原因進(jìn)行解釋。要使學(xué)生明白這個(gè)原因，就必須涉及到物理學(xué)的“浮力”問(wèn)題和化學(xué)中的物質(zhì)元素結(jié)構(gòu)問(wèn)題。死海為什么“不死”?就是說(shuō)人跳進(jìn)死海不會(huì)沉下去，這就說(shuō)明海水的“浮力”大。死海中的水浮力為什么這么大呢?這就得用化學(xué)角度去解釋死海中水的成分。這樣學(xué)生就容易理解，如果教學(xué)《死海不死》這篇文章時(shí)。單從語(yǔ)文角度去解析是很抽象的，學(xué)生不易理解。《中國(guó)石拱橋》、《人民大會(huì)堂》課文中的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，盡可以從物理學(xué)“力學(xué)”的角度去解釋。這樣教學(xué)，能拓寬學(xué)生的知識(shí)面和提高語(yǔ)文課的教學(xué)質(zhì)量。
就當(dāng)前提高學(xué)生綜合素質(zhì)看，就更體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科與理科的密切聯(lián)系。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)與理科有著廣泛的聯(lián)系。這也是語(yǔ)文教學(xué)工作者在教學(xué)中必須研究的課題。
論文摘要:由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，灌注式的教學(xué)模式一立比較通行，學(xué)生往往成為教學(xué)的客體。木文從對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的反思出發(fā)，結(jié)合建構(gòu)主義一些主要觀點(diǎn)，提出建構(gòu)主義理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有者深刻的啟示。
一、傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式的反思
傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式是“以教師為中心(teacher-centeredness)”的，以教師講授為主的灌輸式教學(xué)模式。把教師認(rèn)真?zhèn)湔n，講課內(nèi)容豐富有條理作為抓教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，教師講解占去了課堂的主要時(shí)間，無(wú)法給學(xué)生的實(shí)踐提供足夠的機(jī)會(huì)，使學(xué)生成了語(yǔ)言知識(shí)的消極接受者。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式建立在行為主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為學(xué)習(xí)是知識(shí)由外到內(nèi)的輸人過(guò)程，是通過(guò)條件反射建立牢固的“刺激一反應(yīng)”(S---R)聯(lián)結(jié)，教學(xué)時(shí)，只要控制刺激就能檢測(cè)行為和預(yù)側(cè)行為，從而也就控制和預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)效果。受行為主義理論的影響，傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)主要存在以下弊端。首先，它抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師“壟斷”了大部分發(fā)言權(quán)，而學(xué)生只是聽(tīng)課和記筆記，幾乎沒(méi)有主動(dòng)參與語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生不了成就感，因此也就失去了內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。第二，它不利于學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提高，Kraehen(1981)研究表明，流利的語(yǔ)言表達(dá)能力取決于學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得系統(tǒng)，而加速該系統(tǒng)發(fā)展的前提是學(xué)習(xí)者必須有機(jī)會(huì)接觸足夠的可理解性輸人，并將這些輸人充分吸收。Krashen(1985)還指出:外語(yǔ)課堂的主要作用是創(chuàng)造箱人被吸收的環(huán)境，以促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得。而以傳授語(yǔ)盲知識(shí)為主的課堂一方面很難提供足夠的輸人，另一方面，由于它只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式和準(zhǔn)確性，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者緊張，焦慮，致使輸人難以被吸收。第三、灌輸式模式妨礙了教與學(xué)雙方的溝通，使教師無(wú)法得到及時(shí)的反饋，做到知己知彼，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，其結(jié)果必然事倍功半。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介
作為一種學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論近年來(lái)受到了越來(lái)越普遍的關(guān)注。由于建構(gòu)主義本身流派眾多，觀點(diǎn)各異，提出間題的角度、思考的方式、術(shù)語(yǔ)的使用等方面各不相同，存在著一些不同的思想主張，因此，作為建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論體系并沒(méi)有形式穩(wěn)定的、清晰的體系，仍處在不斷發(fā)展的狀態(tài)之中。但是總的來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義者在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀以及師生關(guān)系等問(wèn)題上有許多共同之處，其觀點(diǎn)大致相同。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，知識(shí)是發(fā)展的，是內(nèi)在構(gòu)建的，是以社會(huì)和文化的方式為中介的。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、理解、解釋世界的過(guò)程中建構(gòu)自己的知識(shí)，在人際互動(dòng)中通過(guò)社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)。教育關(guān)注的焦點(diǎn)也從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和學(xué)生知識(shí)的形成。它有如下特點(diǎn):知識(shí)是學(xué)習(xí)者在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中主動(dòng)構(gòu)建的，既非直接來(lái)自主體，也非直接來(lái)自客體。知識(shí)并不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋?zhuān)环N假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案。學(xué)習(xí)是意義的生成過(guò)程，是每個(gè)人自己決定的。他要主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)不能由其他人來(lái)代替。每個(gè)學(xué)習(xí)者都以原有的知識(shí)背景為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原有的知識(shí)又因?yàn)樾轮R(shí)的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變。知識(shí)是在配合自身追求生存發(fā)展的需要，不斷地形成演變。學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)人教室的，在日常生活中，在以往的知識(shí)積累中，他們已經(jīng)形成了自己的豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以，教學(xué)不能無(wú)視這些經(jīng)驗(yàn)，要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)來(lái)。教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)的支持者，教師的作用由傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的商級(jí)合作者。教師還是學(xué)生積極建構(gòu)知識(shí)的幫助者和引導(dǎo)者。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為傳統(tǒng)的教學(xué)帶來(lái)一場(chǎng)教學(xué)的革命，教學(xué)的中心由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)移，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自我分析評(píng)價(jià)的能力，自我反思的能力。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的啟示
建構(gòu)主義闡述了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性原則，有利地揭示了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。而我們以前更多地強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的客觀性，而對(duì)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)不夠。所以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)有著深刻的啟示作用。
第一、教師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)從“雙邊”向“多邊互動(dòng)”轉(zhuǎn)移。以行為主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)理論對(duì)教學(xué)—教師(知識(shí)的傳授者)與學(xué)生(知識(shí)的接受者)之間的雙邊活動(dòng)，只看到了教學(xué)過(guò)程中師生之間的關(guān)系，而忽視了認(rèn)知主體的學(xué)生同伴之間的社會(huì)互動(dòng)。建構(gòu)主義把教學(xué)視為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，并且這種建構(gòu)是通過(guò)與他人的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。其中，教師與同伴都是建構(gòu)知識(shí)過(guò)程的合作者。學(xué)生同伴之間由原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系變?yōu)楦薪?gòu)性的合作伙伴關(guān)系。
在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)到教與學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳輸和接受過(guò)程，而是包含了師生間社會(huì)和夕化的科學(xué)談話、相互作用和實(shí)踐以及學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)信息的過(guò)程，而且這種建構(gòu)是通過(guò)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用而成的。教師應(yīng)承認(rèn)學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)給予學(xué)生以“學(xué)”的主動(dòng)權(quán)。但是在具體的大學(xué)歲語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，幾乎是以教師為中心的一言堂，教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師逐詞朗讀、講解，學(xué)生則不停地抄筆記。整個(gè)過(guò)程中，學(xué)且主動(dòng)學(xué)習(xí)，練習(xí)外語(yǔ)的時(shí)間很少，時(shí)向一長(zhǎng)，學(xué)生則會(huì)失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。要改變這一現(xiàn)狀，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)研究翻育學(xué)、教育心理學(xué)，自覺(jué)地對(duì)教育學(xué)、教育心理學(xué)研究成果批判地吸收，并合理地應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去，要擺脫行為主義思范的束縛。
第二、在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“情景”“合作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要索。教師的作用不應(yīng)僅局限于提供任務(wù)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)，更垃通過(guò)他們之間的語(yǔ)言，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)氛圍，一種可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和使學(xué)習(xí)變得輕松的環(huán)境。在這種環(huán)境中，學(xué)該更加可能作為在社會(huì)和情景關(guān)系中發(fā)生的合作建構(gòu)和再建構(gòu)。這種環(huán)境將使一種作為知識(shí)建構(gòu)和再建構(gòu)以及獲得認(rèn)識(shí)和遙解的、主動(dòng)進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易(二2003)。
音樂(lè)知識(shí)技能不是靜態(tài)的、結(jié)論式的，而是試探性的，不斷發(fā)展的，音樂(lè)教學(xué)過(guò)程不應(yīng)該是教師將現(xiàn)成的音樂(lè)知識(shí)技能傳授給孩子，而是啟發(fā)引導(dǎo)幼兒像音樂(lè)家一樣主動(dòng)參與與創(chuàng)造的過(guò)程，是幼兒在實(shí)際動(dòng)手操作中去發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造，并從中進(jìn)行創(chuàng)造想象和創(chuàng)造表現(xiàn)的過(guò)程。幼兒要獲得真知，就必須在活動(dòng)中主動(dòng)去體驗(yàn)、嘗試、改造，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)都是由“做”得來(lái)的。布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)法的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生借助教師所提供的有關(guān)材料去親自探索或發(fā)現(xiàn)應(yīng)得的結(jié)論或是規(guī)律性的知識(shí)，并發(fā)展他們的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力。這種方法的基本模式為：自由探索—引導(dǎo)探索—?jiǎng)?chuàng)造表現(xiàn)自由探索階段，是指教師提供充分的探索材料與空間，讓幼兒在其中自由地探索、發(fā)現(xiàn)；引導(dǎo)探索階段，是教師在幼兒自由探索的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒有目的的、有意識(shí)的探索材料的音樂(lè)表現(xiàn)方式，體驗(yàn)音樂(lè)的節(jié)奏、音高、速度、力度、曲勢(shì)等音樂(lè)表現(xiàn)手段；創(chuàng)造表現(xiàn)是在教師的啟發(fā)下，幼兒自由地伴隨音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)。比如在教《小樂(lè)隊(duì)》的時(shí)候，就可以從以下幾個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力：第一，帶幼兒參觀預(yù)先準(zhǔn)備的各種材料；各式小盆、小桶；用蘋(píng)果、胡蘿卜、黃瓜等雕刻成的吹奏樂(lè)器；鐵湯勺等，提示幼兒這些是小樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器，激發(fā)幼兒探索創(chuàng)造的欲望。第二，幼兒根據(jù)各自的興趣愛(ài)好，選擇探索創(chuàng)造的樂(lè)器，教師提示幼兒探索各種樂(lè)器的演奏方式，傾聽(tīng)演奏的音響。第三，各類(lèi)樂(lè)隊(duì)向全班交流自己的發(fā)現(xiàn)，共同分享探索創(chuàng)造的看了，教師進(jìn)行引導(dǎo)。第四，進(jìn)一步明確探索創(chuàng)造的任務(wù)，引導(dǎo)幼兒深入探索。第五，教師即興指揮，小樂(lè)隊(duì)初步進(jìn)行合奏，教師引導(dǎo)幼兒傾聽(tīng)整體音響效果。第六，在總結(jié)改進(jìn)的基礎(chǔ)上，小小樂(lè)隊(duì)再次完整演奏，注意整體音響的和諧。
二、啟發(fā)引導(dǎo)的方式來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)
人的能力不會(huì)憑空產(chǎn)生，只有在環(huán)境刺激與教育的作用下才能逐漸發(fā)展。幼兒有極大的可塑性和發(fā)展的可能性，如果我們從他們初生時(shí)就開(kāi)始實(shí)施適宜的教育和影響，給予他們一個(gè)良好的開(kāi)端，就可能促進(jìn)他們的最佳發(fā)展。古代西方哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)具有潛移默化，美化心靈的作用。因此，音樂(lè)教育比其它教育都重要得多。亞里斯多德認(rèn)為，音樂(lè)有凈化、教育、精神享受等作用，音樂(lè)對(duì)人的性格有顯著影響。適當(dāng)?shù)亟o幼兒音樂(lè)刺激，使之興奮，對(duì)于他們的智力的增長(zhǎng)、精神和情緒的健康發(fā)展，有十分重要的作用。因此，在音樂(lè)教學(xué)的活動(dòng)過(guò)程中，就需要教師給幼兒一個(gè)良好的開(kāi)端，對(duì)培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力發(fā)揮作用。在實(shí)施音樂(lè)教育時(shí)，我們應(yīng)避免把音樂(lè)教育等同于早期音樂(lè)定向培養(yǎng)，避免為音樂(lè)教育而教育，音樂(lè)教育過(guò)程中還應(yīng)包含有品德，社會(huì)性、性格、情感，審美能力的發(fā)展教育。這正如許多音樂(lè)教科書(shū)所說(shuō)：音樂(lè)教育只是教育手段，而不是目的。《盲人摸象》：有個(gè)小村莊，來(lái)了一頭象，四個(gè)盲人長(zhǎng)得啥模樣。這大象啊它長(zhǎng)得好稀奇，怎么就像家里的大簸箕，這大象啊，它怎么長(zhǎng)得真逗人，就像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的蘿卜根。盲人摸大象啊，每人都不一樣，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去老半天，不知大象啥模樣，看待事物不全面，留下笑話一大筐。這首歌曲，將生活中的一則小故事用音樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)，將幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的大象到底是什么模樣采用歌曲的形式形象地告訴幼兒。這歌唱的時(shí)候，教師就可以運(yùn)用現(xiàn)實(shí)中大象的具體模樣來(lái)教育幼兒，要學(xué)會(huì)全面地看待事物，還學(xué)會(huì)全面客觀地分析事物，不能以偏概全，不可貽笑大方。幼兒在歌唱的時(shí)候就會(huì)無(wú)形接受這些信息，對(duì)培養(yǎng)他們看待事物的能力，創(chuàng)新全面地看待周?chē)氖挛锏挠兄鴺O為重要的作用的。《牧羊童》：星期六去放羊，書(shū)包掛在羊角上，青草嫩，羊兒肥。我把大地當(dāng)課堂，養(yǎng)兒吃草，我讀書(shū)，我和羊兒一起長(zhǎng)，我和羊兒一起長(zhǎng)。哎，羊兒吃草我讀書(shū)，我和羊兒一起長(zhǎng)，我和羊兒一起長(zhǎng)。這首《牧羊童》展現(xiàn)了一幅維吾爾族孩子邊放羊邊讀書(shū)，與大自然自然融合的動(dòng)人畫(huà)面。由于歌曲比較歡快，節(jié)奏感比較強(qiáng)，可以讓幼兒的歌唱的同時(shí)培養(yǎng)他們良好的與自然接觸的品行，能讓他們感覺(jué)到大自然就進(jìn)在身邊，能讓他們?cè)诟璩臅r(shí)候感受到音樂(lè)帶來(lái)的自然情懷。
隨著新一輪的課程改革的不斷深入，傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念正在發(fā)生著翻天覆地的變化。職業(yè)教育也已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了教學(xué)主體的轉(zhuǎn)化。改變了傳統(tǒng)的以教師為教學(xué)主體的陳舊觀念，逐漸將教學(xué)主體轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力為教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，教師打破了傳統(tǒng)意義上的固有思想，主要任務(wù)變成了指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而非傳授知識(shí)。教師更多的是幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握適合自己的科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，多媒體技術(shù)也將作為輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的工具而被重新定義。由于我國(guó)職業(yè)教育起步較晚，所以導(dǎo)致職業(yè)教育優(yōu)質(zhì)資源共享平臺(tái)也處在開(kāi)發(fā)階段，對(duì)職業(yè)教育優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，就是建立職業(yè)教育教學(xué)資源庫(kù)。汽車(chē)服務(wù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)學(xué)生德、智、體等方面全面發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線需要的，具備汽車(chē)服務(wù)專(zhuān)業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能和工作能力，能從事模具設(shè)計(jì)與制造、焊接工藝與檢測(cè)、汽車(chē)使用與維護(hù)、汽車(chē)檢測(cè)與維修、汽車(chē)制造與裝備以及汽車(chē)美容與保養(yǎng)等方面工作，具有高端技能和扎實(shí)理論知識(shí)的高級(jí)復(fù)合型專(zhuān)門(mén)技術(shù)應(yīng)用人才。這些能力的培養(yǎng)取決于職業(yè)教育教學(xué)資源庫(kù)能否具備實(shí)用性，取決于資源庫(kù)的內(nèi)容。
2汽車(chē)專(zhuān)業(yè)職業(yè)教育教學(xué)資源庫(kù)的專(zhuān)業(yè)化部分設(shè)置
⑴理論部分，汽車(chē)服務(wù)專(zhuān)業(yè)課程主要由公共基礎(chǔ)課模塊、公共選修課模塊、汽車(chē)服務(wù)基本知識(shí)、基本技能和技術(shù)應(yīng)用基本能力的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練等模塊，以項(xiàng)目課程實(shí)施為載體，強(qiáng)化崗位職業(yè)技術(shù)核心能力，同時(shí)加強(qiáng)崗位持續(xù)發(fā)展所需的拓展知識(shí)學(xué)習(xí)；同時(shí)設(shè)置公共任選課、專(zhuān)業(yè)任選課知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)職業(yè)崗位后續(xù)發(fā)展能力，公共基礎(chǔ)課模塊主要著力于學(xué)生一般性知識(shí)與素質(zhì)的獲取，并將德育教育融入教育教學(xué)全過(guò)程；公共選修課模塊重視學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、人格修養(yǎng)、文化陶冶、藝術(shù)鑒賞及繼續(xù)學(xué)習(xí)的需求，為學(xué)生全方位、立體化、可持續(xù)發(fā)展提供支持；專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課模塊重在建立學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系；專(zhuān)業(yè)技能課模塊突出學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)；專(zhuān)業(yè)任選課模塊給學(xué)生提供更深層次的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。這些全部依靠數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化教學(xué)。
⑵實(shí)踐部分，根據(jù)不同的就業(yè)崗位的實(shí)際工作內(nèi)容，本著汽車(chē)服務(wù)工程應(yīng)用型人才的實(shí)際要求，以培養(yǎng)學(xué)生從事汽車(chē)檢測(cè)與維修，汽車(chē)制造與裝配，汽車(chē)美容與保養(yǎng)技術(shù)為核心，培養(yǎng)學(xué)生加工與安裝工藝的實(shí)踐能力、汽車(chē)安裝、調(diào)試、維修的基本能力，汽車(chē)使用與維護(hù)的基本能力，以及熟練使用計(jì)算機(jī)軟件的能力；有效利用資源安排具體的實(shí)踐內(nèi)容，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就能夠?qū)⒗碚撆c操作結(jié)合在一起，掌握實(shí)際工作的能力對(duì)應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)施時(shí)間交錯(cuò)、體系并行，真正提高學(xué)生的動(dòng)手能力，符合學(xué)生就業(yè)的崗位需求。
⑶實(shí)例研究部分，是由典型案例以及技術(shù)指導(dǎo)構(gòu)成的，這個(gè)部分不僅能夠使教師實(shí)現(xiàn)對(duì)新技術(shù)的學(xué)習(xí)，還能夠?yàn)閷W(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題提供詳實(shí)的參照，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。以蓄電池電量過(guò)低的檢修為例，學(xué)生通過(guò)基礎(chǔ)理論庫(kù)查閱有關(guān)蓄電池電量不足的原因，通過(guò)電工電子實(shí)訓(xùn)基本實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下逐步排除各種引起蓄電池電量不足的原因，最終排除故障。通過(guò)資源庫(kù)的讓學(xué)生主動(dòng)掌握汽車(chē)服務(wù)的基本知識(shí)、常用工具的使用、基本操作、線路的布線與布局和工藝，常用電氣設(shè)備的使用、安裝、檢測(cè)與維護(hù)，電路故障的分析與處理，印刷電路板和接觸常用電子元器件、電子材料的生產(chǎn)實(shí)際，了解電子工藝的一般知識(shí)，掌握最基本的焊接、組裝產(chǎn)品等汽車(chē)服務(wù)的基本技能，同時(shí)使學(xué)生通過(guò)技術(shù)指導(dǎo)和訓(xùn)練，注意與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際。
⑷教學(xué)部分，采用以學(xué)生為中心的啟發(fā)式教學(xué)法。并根據(jù)各個(gè)模塊所涉及到的內(nèi)容與特點(diǎn)，分別以交際教學(xué)法、情景教學(xué)法、行動(dòng)導(dǎo)向法、翻譯教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等其他教學(xué)方法并舉的方式；充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等高科技手段，使教學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)形象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。同時(shí)通過(guò)建立班級(jí)QQ群和微信群，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)平臺(tái)，突破時(shí)間地點(diǎn)的限制，真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生朝自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。
⑸拓展部分主要是對(duì)普遍性的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查和分析，以及汽車(chē)在技術(shù)領(lǐng)域的新技術(shù)介紹，通過(guò)引進(jìn)企業(yè)先進(jìn)技術(shù)，及時(shí)了解汽車(chē)服務(wù)專(zhuān)業(yè)及相應(yīng)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)，將新內(nèi)容、新技術(shù)、新工藝、新材料、新方法、新經(jīng)驗(yàn)及時(shí)充實(shí)到資源庫(kù)的建設(shè)中去，使教學(xué)內(nèi)容更貼近社會(huì)、企業(yè)的工作實(shí)際，增強(qiáng)人才培養(yǎng)的針對(duì)性。這個(gè)部分是為了提升教師的綜合能力而設(shè)置的。
3汽車(chē)服務(wù)專(zhuān)業(yè)職業(yè)教育教學(xué)資源庫(kù)的應(yīng)用
一、“學(xué)思結(jié)合”思想的內(nèi)涵
孔子“學(xué)思結(jié)合”思想的集中體現(xiàn)是在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)?為政》）這句話中，用簡(jiǎn)短的12個(gè)字闡述了學(xué)習(xí)和思考的內(nèi)在邏輯和辯證關(guān)系。“學(xué)而不思則罔”強(qiáng)調(diào)思考的重要性，只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)惘然無(wú)所得。孔子主張學(xué)習(xí)一定要思考，要求學(xué)生多聆聽(tīng)、多觀察，即“多聞闕疑，慎言其余”“多見(jiàn)闕殆，慎行其余”。除此之外，還必須多思考，“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰……疑思問(wèn)……”（《論語(yǔ)?季氏》）其中的“疑思問(wèn)”尤其值得我們關(guān)注，只有經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考才會(huì)產(chǎn)生疑惑，有疑惑才會(huì)發(fā)問(wèn)，有問(wèn)才會(huì)有解。這樣一種答題解惑的過(guò)程，既是學(xué)生掌握新知的過(guò)程，同時(shí)也是他們鍛煉思維、培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題意識(shí)的過(guò)程。只有學(xué)思結(jié)合，方能有所長(zhǎng)進(jìn)。
由此可知，孔子重學(xué)也重思，兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，缺一不可，是緊密結(jié)合的統(tǒng)一體。以學(xué)促思，以思導(dǎo)學(xué)，將學(xué)習(xí)和思考有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能將學(xué)習(xí)效果最大化最優(yōu)化。這是先賢圣人的智慧結(jié)晶，經(jīng)過(guò)幾千年的歲月淘沙，對(duì)我們當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)依舊有一定的啟示。
二、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)面臨的困境
教學(xué)改革以來(lái)，經(jīng)過(guò)相關(guān)人員的不懈鉆研和實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)情況在各方面都有一定程度的改善，但也不得不承認(rèn)，當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)依然存在著一些問(wèn)題。
首先，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)薄弱，思考成惰性。在和一些語(yǔ)文老師聊天的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)很多人都會(huì)提到說(shuō)每次上課都是老師向?qū)W生提問(wèn)，學(xué)生卻很少主動(dòng)提問(wèn)，即使給學(xué)生提供了質(zhì)疑的空間和時(shí)間，大部分學(xué)生還是默不作聲。語(yǔ)文教學(xué)是教師和學(xué)生雙方的事情，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)，和教師、學(xué)生都有關(guān)系。或是教師沒(méi)有提供足夠的提問(wèn)時(shí)間，抑或是教師在無(wú)意間打壓了學(xué)生的提問(wèn)熱情，但也可能是學(xué)生本身就不愿思考，不愿依靠自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。
其次，語(yǔ)文課堂中師生真正的交流互動(dòng)較少，有時(shí)甚至流于形式。語(yǔ)文教學(xué)，不可能是教師的獨(dú)白，需要教師和學(xué)生進(jìn)行真正有效的互動(dòng)，啟迪學(xué)生思考，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，很多語(yǔ)文教師，尤其是新手教師，將知識(shí)傳授擺在不可動(dòng)搖的第一位，上課過(guò)程中必須按部就班，將所有準(zhǔn)備好的知識(shí)倒給學(xué)生，一旦有學(xué)生的回答或表現(xiàn)偏離了教師的原定軌道，教師一定會(huì)想方設(shè)法強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)。客觀地說(shuō)，傳統(tǒng)的“教師中心”課堂，能給學(xué)生提供最系統(tǒng)全面的知識(shí)，有其他教學(xué)模式難以超越的優(yōu)勢(shì)，但它對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的抑制，同樣也是不容無(wú)視的。有時(shí)候教師并沒(méi)有真心誠(chéng)意地想要和W生交流，只不過(guò)是出于新課標(biāo)的要求，因而每節(jié)課必須和學(xué)生象征性地互動(dòng)一下。實(shí)際上學(xué)生在長(zhǎng)久以來(lái)的教學(xué)過(guò)程中也深諳了教師這一套，因此師生互動(dòng)總是顯得不盡如人意。
最后，語(yǔ)文教學(xué)本該是生活的一部分，但我們常將變動(dòng)不居、豐富復(fù)雜的課堂教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)約化為特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象分離出來(lái)。“教材不是學(xué)生必須完全接受的對(duì)象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索新知識(shí)的一種媒介。”我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)，局限于課堂，局限于教材，沒(méi)有和鮮活的生活世界聯(lián)系起來(lái)。我們給學(xué)生提供的多是間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)較少，這也不可避免地造成了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和自身生活脫節(jié)的弊端。
三、“學(xué)思結(jié)合”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示
孔子的“學(xué)思結(jié)合”思想，主張教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)也要培養(yǎng)他們勤于思考的習(xí)慣，這和新課程提出的“思考、領(lǐng)悟、質(zhì)疑、探究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新”課程目標(biāo)相契合，有著異曲同工之妙，對(duì)于解決當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題也有舉足輕重的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。
第一，培養(yǎng)學(xué)生的思考質(zhì)疑意識(shí)。教師要轉(zhuǎn)變自身角色定位，從一個(gè)提問(wèn)者變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生提問(wèn)并歡迎學(xué)生提問(wèn)的教師，在課堂上給學(xué)生留出足夠的獨(dú)立思考、自主選擇、自由表達(dá)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到思考的重要性和必要性，只有將學(xué)習(xí)和思考在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)，教學(xué)效率才會(huì)提高。開(kāi)放提問(wèn)時(shí)間，尊重學(xué)生答問(wèn)，讓學(xué)生敢問(wèn)；以教材為依托，利用情境設(shè)疑，讓學(xué)生會(huì)問(wèn)；改變學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試自己思考，使學(xué)生善問(wèn)。當(dāng)課堂中出現(xiàn)暫時(shí)的沉默時(shí)，不要急著去打破沉默，讓學(xué)生在屬于自己的時(shí)間里充分思考一個(gè)問(wèn)題，不憤不啟，不悱不發(fā)，如此方有效果。
第二，創(chuàng)設(shè)平等和諧的對(duì)話環(huán)境。教師要走下三尺講臺(tái)，真心誠(chéng)意地和學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，聽(tīng)取學(xué)生對(duì)于課文、課堂的看法，創(chuàng)設(shè)一個(gè)師生平等的對(duì)話環(huán)境，包括師生對(duì)話以及生生對(duì)話。在對(duì)話中，教師和學(xué)生的思維都能變得更活躍，許多潛藏的隱性知識(shí)也會(huì)在對(duì)話過(guò)程中浮出來(lái)。師生、生生在對(duì)話過(guò)程中，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，這是一個(gè)思維摩擦與碰撞的過(guò)程，取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)思結(jié)合，從而更好地促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)。
大學(xué)新生大部分是來(lái)自天南海北的異地學(xué)生，且多數(shù)為第一次離開(kāi)父母，當(dāng)初進(jìn)高校的新鮮感不再后，隨之而來(lái)的是對(duì)環(huán)境、生活等方面的諸多不適應(yīng)問(wèn)題，能否在適應(yīng)期內(nèi)盡快完成角色轉(zhuǎn)變，調(diào)整好心態(tài)投入到新環(huán)境中，對(duì)于今后的大學(xué)生活至關(guān)重要。
在大學(xué)新生適應(yīng)期，首先表現(xiàn)出的是對(duì)生活環(huán)境的不適應(yīng)。進(jìn)入大學(xué)，就意味著遠(yuǎn)離過(guò)去習(xí)慣的家庭生活，開(kāi)始集體生活。而這個(gè)集體暫時(shí)還是陌生的，這需要一定的時(shí)間與積極的心態(tài)去共同適應(yīng)。95后的大學(xué)生，大多表現(xiàn)為自我意識(shí)強(qiáng)、缺乏集體認(rèn)同感。自我意識(shí)過(guò)渡強(qiáng)烈，容易導(dǎo)致忽略他人感受、不懂得換位思考、不能容忍其他人的缺點(diǎn)甚至是不同點(diǎn)，長(zhǎng)此以往會(huì)造成自我的孤立與封閉，而與其他同學(xué)的格格不入，不能融入集體后，會(huì)對(duì)集體生活喪失信心，進(jìn)一步會(huì)影響今后的大學(xué)生活。這種情況多表現(xiàn)為在寢室生活中作息時(shí)間上的沖突、生活習(xí)慣上的差異等。
其次，大學(xué)新生適應(yīng)期內(nèi)還表現(xiàn)為學(xué)習(xí)環(huán)境的不適應(yīng)。進(jìn)入大學(xué)，首先課表上排課就與中學(xué)不同，為了迎接高考，中學(xué)的課表安排得很滿，而大學(xué)課表會(huì)有一些時(shí)間沒(méi)有安排教學(xué)，這就要求學(xué)生要學(xué)會(huì)自己安排學(xué)習(xí)時(shí)間；再者，大學(xué)很多知識(shí)是需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，而不像高中的基礎(chǔ)教學(xué)那么細(xì)致，因此學(xué)生要培養(yǎng)自學(xué)的習(xí)慣和能力。如果新生無(wú)法適應(yīng)這種自主學(xué)習(xí)的模式，那么在今后的四年中將會(huì)逐步喪失學(xué)習(xí)興趣，甚至是學(xué)習(xí)能力。
最后，大學(xué)新生適應(yīng)期內(nèi)還有一個(gè)突出的表現(xiàn)是心理上的不適應(yīng)。這種心理上的不適感包含了多方面的原因，主要表現(xiàn)為一方面是自尊心強(qiáng)，而另一方面是心理抗壓能力弱。當(dāng)一個(gè)班集體中聚集著幾十上百個(gè)來(lái)自不同地域、不同中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生時(shí)，一般會(huì)出現(xiàn)這么兩種自尊心和心理抗壓上的考驗(yàn)：一是貧富上的巨大差異，給來(lái)自貧困家庭的學(xué)生自尊心上造成了巨大的心理壓力；再一個(gè)是大家進(jìn)校前都是成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，而進(jìn)入高校后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一山比一山高，這也會(huì)給眾多新生的優(yōu)越感上沉重一擊，遇到高考失利或志愿填報(bào)不理想的同學(xué)，往往會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)、退學(xué)的消極心理。
二、大學(xué)新生入學(xué)教育的模式設(shè)計(jì)
面對(duì)這些來(lái)自與環(huán)境與心理上的不適應(yīng)的問(wèn)題，大學(xué)新生入學(xué)教育的模式就絕對(duì)不能僅僅停留于簡(jiǎn)單的課堂教學(xué)。針對(duì)目前新生入學(xué)教育“重教學(xué)內(nèi)容，輕教育形式”的現(xiàn)狀，可以就具體的入學(xué)教學(xué)內(nèi)容，采納不同的教育模式靈活多樣展現(xiàn)入學(xué)教育，以幫助新生真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生活的適應(yīng)。
1、課堂教學(xué)。作為傳統(tǒng)的入學(xué)教育模式，課堂教學(xué)的確承擔(dān)了大部分的新生入學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容。在此部分教學(xué)中，建議納入愛(ài)國(guó)愛(ài)校教育、理想信念教育、法律法規(guī)教育、校紀(jì)校規(guī)教育、誠(chéng)實(shí)守信教育、感恩教育、安全教育和衛(wèi)生教育等適用于課堂教學(xué)的內(nèi)容，而這部分的知識(shí)點(diǎn)，可以以班級(jí)為單位，由輔導(dǎo)員和班主任來(lái)完成教學(xué)。
2、專(zhuān)題講座。專(zhuān)題講座不同于普通的課堂教學(xué)，它要求講授者具有較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，不是普通的輔導(dǎo)員班主任所能完成的工作，因此，采用專(zhuān)題講座的模式，以一學(xué)院或多學(xué)院為單位，在大型的學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行專(zhuān)題講座，有效解決師資方面的不足。在新生入學(xué)教育中，可以把心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、人際關(guān)系交往教育、文明禮儀教育等方面的內(nèi)容納入專(zhuān)題講座模式之中。
3、主題班會(huì)。課堂教學(xué)和專(zhuān)題講座的模式畢竟還是很有限，因?yàn)樵谝粋€(gè)相對(duì)安靜的教學(xué)環(huán)境中，必然會(huì)缺少了同學(xué)與同學(xué)之間的交流，因此，主題班會(huì)的召開(kāi)，給新生入學(xué)教育開(kāi)辟了一條新的途徑。首先主題班會(huì)時(shí)間上可以靈活選擇，其次主持班會(huì)的同學(xué)也不必局限為輔導(dǎo)員班主任。比如晚上，當(dāng)老師下班后，同學(xué)們都呆在寢室閑得發(fā)慌時(shí)，把新生聚集起來(lái)，就一些適應(yīng)期遇到的問(wèn)題進(jìn)行交流，既能讓同學(xué)們盡快熟悉起來(lái)，也能解決一些實(shí)際的問(wèn)題。而這個(gè)組織者可以選用助理輔導(dǎo)員，助理輔導(dǎo)員是事先選拔并培訓(xùn)后的高年級(jí)學(xué)生，學(xué)長(zhǎng)比師長(zhǎng)更能調(diào)動(dòng)同學(xué)們的參與性，同時(shí)也可以讓輔導(dǎo)員和班主任在下班時(shí)間中得到休息。主題班會(huì)的內(nèi)容不必刻板拘泥，學(xué)習(xí)上、生活上、認(rèn)知上等方面的瑣碎的事情都可以納入其中。
4、座談會(huì)。座談會(huì)有別于主題班會(huì)，表現(xiàn)為迎新晚會(huì)、中秋晚會(huì)、師生見(jiàn)面會(huì)等，它在形式上更多樣更活潑，可以以年級(jí)為單位跨班級(jí)舉行，是新生入學(xué)教育模式中的一個(gè)有力補(bǔ)充。比如每年新生入校，都會(huì)迎來(lái)人生第一個(gè)沒(méi)有親人的中秋節(jié)，如何組織學(xué)生愉快地度過(guò)這一天，舉行一個(gè)小型的中秋晚會(huì)，邀請(qǐng)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師甚至高年級(jí)同學(xué)加入，讓新生感受到集體生活的溫暖。
5、個(gè)別談心。在新生入學(xué)教育模式中，個(gè)別談心是一個(gè)必不可少的重要組成部分，只有集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合，才能把入學(xué)教育工作真正落到實(shí)處。在以往發(fā)生于高校的一些極端案例中，都是由于對(duì)個(gè)別特殊同學(xué)的關(guān)注度不夠而造成，因此，輔導(dǎo)員班主任一定要重視個(gè)別談心這個(gè)環(huán)節(jié)，主動(dòng)與新生進(jìn)行談心交流，不要讓新生入學(xué)教育出現(xiàn)缺陷。