時間：2023-12-20 11:34:54
導(dǎo)語：在對法理學(xué)的認(rèn)識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
課堂管理是一項融科學(xué)和藝術(shù)于一體的富有創(chuàng)造性的工作。課堂管理是指教師通過協(xié)調(diào)課堂內(nèi)的各種教學(xué)因素而有效地實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)的過程，課堂是教學(xué)的基本場所，課堂中交織著各種教學(xué)因素和由這些教學(xué)因素相互作用形成的各種關(guān)系。課堂管理的主要功能就是協(xié)調(diào)、控制、整合這些教學(xué)因素及其關(guān)系，使之形成一個可以控制的有序整體，從而保證課堂教學(xué)活動的順利進行。課堂管理因素的多樣化，導(dǎo)致課堂管理內(nèi)容的多方面。大致說來，它包括以下兩方面內(nèi)容：（1）課堂教與學(xué)的管理，如課堂教學(xué)節(jié)奏、環(huán)節(jié)的管理和學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)與管理等。（2）學(xué)生紀(jì)律管理，如學(xué)生個體問題行為的矯正、群體心理氣氛的營造、課堂秩序的建立和維護等。如何來實現(xiàn)科學(xué)的課堂教學(xué)管理呢？筆者從事教學(xué)多來，在此從課堂教與學(xué)、課堂紀(jì)律兩方面淺談自己的做法。
1對課堂教與學(xué)的管理
在教學(xué)中，教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體，他們是教學(xué)過程中最活躍的因素。要想使教學(xué)目標(biāo)順利達(dá)成，教師要有效地設(shè)計和組織課堂教學(xué)活動，針對學(xué)生需要，滿足學(xué)生的發(fā)展，促進學(xué)生的發(fā)展，這是現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的出發(fā)點。要改變“教師講、學(xué)生聽”的單一課堂教學(xué)管理模式，不斷探索新型的教學(xué)管理模式，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的“熱點”，巧設(shè)疑問，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自己去研究問題、分析問題、解決問題，必要時給予適當(dāng)?shù)狞c撥，多研究、多討論、多交流，緊緊抓住學(xué)生注意力，采取一定的激勵手段，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，促進學(xué)生積極參與，加強學(xué)生活動，增加學(xué)生自我管理活動的時間，活動的形式應(yīng)靈活多樣。課堂教學(xué)管理的基本思路應(yīng)該是“目標(biāo)――活動――發(fā)展”，即“以發(fā)展為中心，在活動中學(xué)習(xí)，達(dá)目標(biāo)管理”。教師要尊重學(xué)生，以民主、平等的思想看待學(xué)生，融洽師生之間、生生之間的關(guān)系，通情達(dá)理，情感育人，創(chuàng)造民主、真誠、友愛的班級氣氛，教管結(jié)合，多表揚鼓勵，少懲罰打擊。教師應(yīng)根據(jù)不同情況，采取多種方式創(chuàng)設(shè)濃郁的趣味情景、民主情景、激勵情景、主動學(xué)習(xí)情景等，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)愿望和主動學(xué)習(xí)的行為，感受民主、和諧氛圍。課堂教學(xué)中教師不僅要注重知識的傳授，更要在教會學(xué)習(xí)法上下功夫，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)能力，促使輕松愉快地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。
2對課堂紀(jì)律的管理
嚴(yán)格課堂教學(xué)中的紀(jì)律管理，幫助學(xué)生認(rèn)識紀(jì)律的含義及重要性，克服逆反心理；幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和課堂行為規(guī)范，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，克服厭學(xué)行為，吸引和維持學(xué)生的注意力，有選擇地強化學(xué)生的正當(dāng)行為，充分發(fā)揮教師民主、平等的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)，管理育人。對課堂紀(jì)律的管理加強預(yù)見性，提前采取有效措施，預(yù)防對課堂教學(xué)的干擾，加強制度管理，如配合考勤管理、獎懲管理、操行（分?jǐn)?shù)）管理等。另外還要充分發(fā)掘課堂教學(xué)管理中的心理學(xué)因素，應(yīng)用幽默、詼諧的語言、行為、動作，創(chuàng)造良好課堂心理氣氛，使恬靜與活躍相統(tǒng)一、熱烈與凝重相統(tǒng)一、寬松與嚴(yán)謹(jǐn)相統(tǒng)一，營造課堂教學(xué)賴以發(fā)生和進行的和諧的心理背景。
對于課堂教學(xué)中個別學(xué)生不守紀(jì)律的情況，教師可采取突然提問、適當(dāng)批評、課后個別談話等方式對學(xué)生進行教育、引導(dǎo)。每一個學(xué)生都有自己的優(yōu)點，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個學(xué)生身上的閃光點，雖然可能只是一個小小的閃光點，但很有可能通過這個小小的閃光點改變一個學(xué)生對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，甚至對全班的紀(jì)律都起積極的推動作用。我們批評學(xué)生一個缺點的時候不妨先表揚他的三個優(yōu)點，此謂之“退三進一”。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：“用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點，用縮小鏡看學(xué)生的缺點”。任課教師一句激勵性的話語可能對一個學(xué)生的轉(zhuǎn)變起至關(guān)重要的作用。
此外，教師的學(xué)識、教學(xué)能力和人格品質(zhì)對課堂管理也有一定影響。工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、尊重學(xué)生、意志頑強的教師，往往能贏得學(xué)生的敬重，并獲得學(xué)生課堂上的積極配合。現(xiàn)代課堂教學(xué)管理決定著現(xiàn)代課堂教學(xué)的成敗得失，關(guān)系著現(xiàn)代教育的興衰存亡，聯(lián)系著國民素質(zhì)的全面提高與否，如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的。在課堂教學(xué)管理中，教師要積極探索、不斷總結(jié)課堂管理的成功經(jīng)驗，遵循寬嚴(yán)適度、統(tǒng)一與差異相結(jié)合的原則，更多的站在學(xué)生的立場上分析、解決問題，讓“規(guī)范”真正成為學(xué)生的自覺行為。讓課堂教學(xué)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，融洽師生、生生關(guān)系，營造團結(jié)、積極、向上的班級氛圍，不斷提高教學(xué)質(zhì)量，也使現(xiàn)代課堂教學(xué)管理工作邁上新的臺階。
葉斯柏森（Jens Otto Harry Jespersen，1860―1943）是丹麥著名的語言學(xué)家，他一生致力于語言研究，對語言理論、語音學(xué)、語言教學(xué)、英語語法等領(lǐng)域的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。美國語言學(xué)家拉波夫（W.Labov）在評價20世紀(jì)最重要的三位語言學(xué)大家時說：“葉斯柏森是其著作在當(dāng)代被最用心去閱讀、最注意去引用的語言學(xué)家。” 葉斯柏森一生著作頗豐，為語言學(xué)界留下許多豐富的寶貴遺產(chǎn)，如《現(xiàn)代英語語法》、《語言的邏輯》、《語法哲學(xué)》等。
《語法哲學(xué)》是葉斯柏森對各種語言多年進行研究和思考的結(jié)晶。在這本書中，葉斯柏森在分析丹麥語、英語、古英語、德語等20多種語言的基礎(chǔ)上，對邏輯范疇和語法范疇及其相互關(guān)系做了清晰透徹的探討，在語法理論問題的許多方面提出了獨特的見解。全書共有二十五章，前三章主要談?wù)Z言學(xué)的一般理論問題，提出句法范疇和意念范疇兩個概念及其區(qū)別，并指出意念范疇就是葉氏普遍語法的基本內(nèi)容。后二十二章具體探討了句法范疇和意念范疇的關(guān)系，其中還提出了“三品說（ranks）”、“組合式（junction）”、“連系式（nexus）”等重要概念。
本文將重點闡述葉氏在《語法哲學(xué)》前三章中提出的理論，并探討這些理論與當(dāng)代語言學(xué)中一些研究的關(guān)系，以便使讀者對《語法哲學(xué)》這本著作有更全面和正確的認(rèn)識。
二、《語法哲學(xué)》中基本理論的探討
（一）研究對象
關(guān)于語言的本質(zhì)，葉斯柏森提出：“語言的本質(zhì)乃是人類的活動，即一個人把他的思想傳達(dá)給另一個人的活動，以及這另一個人理解前一個人思想的活動。”（1924：5）這種對語言本質(zhì)的認(rèn)識說明他把語言放在交際活動層面來研究，而交際活動是一個需要聽話人和說話人參與的動態(tài)過程，其內(nèi)容要靠語言形式作為載體。對葉氏來說，語言形式首先是指語音形式。他指出：“只有將研究建立在直接觀察到的活的話語的基礎(chǔ)之上，把書寫和印刷的文獻(xiàn)僅作為第二位的材料，這樣才能對語言的本質(zhì)屬性有正確的理解。”（1924：9）可見葉氏認(rèn)為口語是第一性的，書面語是第二性的。他的基本出發(fā)點在于他強調(diào)語言的社會性，在交際活動中研究語言，且十分重視活的語言的研究。
而索緒爾則把總的語言系統(tǒng)分為兩部分：語言和言語。他認(rèn)為語言是存在于每個人大腦中的一種語法系統(tǒng)，具有社會性；而言語是語言的運用和具體表現(xiàn)，具有個人性。語言學(xué)的對象是語言，而不是言語。葉氏認(rèn)為索緒爾的觀點夸大了語言和言語的區(qū)別。言語是個人的，但個人也是社會的成員，因而語言和言語應(yīng)被視為統(tǒng)一體的兩個方面。語言和言語不可分割，離開言語就無法了解語言的實質(zhì)。
（二）描寫語言學(xué)和歷史語言學(xué)
葉斯柏森也重視語言現(xiàn)象的共時性和歷時性的區(qū)分。他說“對語言現(xiàn)象，可以從兩種不同的角度，即描寫的和歷史的角度來考察。”（1924：21）這同索緒爾的共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)的概念基本一致。索緒爾提出，歷時語言學(xué)（即葉氏的“歷史語言學(xué)”）主要研究語言的歷史演化中探討語言經(jīng)歷的變化；共時語言學(xué)（即葉氏的“描寫語言學(xué)”）則以某一特定的歷史階段作為觀察點，研究一種或多種語言在這一特定階段的情況。
但是在對這兩種角度的研究重點來看，索緒爾更加強調(diào)共時研究。他認(rèn)為語言學(xué)家若要描寫清楚語言系統(tǒng)，必須排除歷史的影響。而葉斯柏森更重視兩者之間的聯(lián)系，他強調(diào)：“歷史語言學(xué)應(yīng)當(dāng)一直是建立在對我們可以直接了解到的語言發(fā)展的各個階段所作的描寫之上的。”（1924：23）
（三）形式和意義――兩種研究方法（OI和IO）
語言系統(tǒng)包括語音系統(tǒng)和語義系統(tǒng)。各個語法學(xué)派語法都致力于研究這兩個次系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，從各種角度出發(fā)解決音義結(jié)合的問題。如喬姆斯基的語法以句法為起點，通過其生成的抽象結(jié)構(gòu)分別和語音和語義相聯(lián)系，側(cè)重于研究語法結(jié)構(gòu)形式，不涉及語句反映的內(nèi)容、交際功能等。再比如韓禮德的系統(tǒng)功能語法以語義為起點，先通過語法詞匯體現(xiàn)，再由語音體現(xiàn)，側(cè)重于研究語義。
而葉斯柏森則認(rèn)為，任何語言現(xiàn)象都可以從它的外在形式（用“O”表示）或者內(nèi)在意義（用“I”表示）上進行研究。也就是說，既可以從語音開始，研究同語音聯(lián)系在一起的意義（OI）；也可以從意義出發(fā)，探究這個意義在具體語言中的表現(xiàn)形式（IO）。OI體現(xiàn)聽話人的心理過程，IO體現(xiàn)說活人的心理過程。在語法研究中探討OI的部分為詞法，探討IO的部分為句法。兩部分處理的語言事實相同，只是視角不同。葉氏認(rèn)為在任何研究中都不能違背“形式和意義不能分開”這個原則。
（四）普遍語法
普遍語法（Universal Grammar）是語言學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率較高的一個術(shù)語，但在多數(shù)情況下是指喬姆斯基生成語法學(xué)派研究中核心的理論思想。喬姆斯基假設(shè)兒童一出生大腦里就存在一種獨特的語言習(xí)得機制（LAD），這種機制使兒童聽到有限的句子卻能說出無限的句子，這種機制的主要組成部分即是普遍語法和一套評價系統(tǒng)。普遍語法存在于人類大腦中，是人類特有的語言體系。葉斯柏森也有相似見解，他說：“他（兒童）雖沒有學(xué)過語法，但他從聽到的和所理解的無數(shù)句子中會概括出有關(guān)這些句子結(jié)構(gòu)的某種概念。這種結(jié)構(gòu)概念相當(dāng)明確，足以指導(dǎo)他造出自己的句子來。”（1924：19―20）。
然而，葉氏的普遍語法和喬姆斯基的普遍語法也有著很大的不同。喬姆斯基認(rèn)為孩童生下來就有一些抽象的語法原理和參數(shù)，當(dāng)孩童受到一個語言的刺激時，參數(shù)就會被賦值，先天的語法原理和這些賦了值的參數(shù)就會推導(dǎo)出這個語言具體的語法規(guī)則（Chomsky，2000）。而葉氏的普遍語法則是從復(fù)雜的語言現(xiàn)象中發(fā)掘它們背后所隱藏的意念，這些意念體現(xiàn)了人類心理共性。
首先，葉斯柏森區(qū)分了句法范疇和意念范疇。葉氏認(rèn)為語言中有很多句法范疇，它們因語言的不同而不同，不具有普遍性。另外還“存在某些超語言的范疇，這些范疇和現(xiàn)存語言中或多或少偶然的事實無關(guān)；就它們能適用于所有語言而言，它們是帶有普遍性的”（1924：55）。他把這些超語言范疇叫做意念或意念范疇，并指明“本書的主要任務(wù)就是試圖對具有語法表現(xiàn)形式的主要意念范疇作一系統(tǒng)的綜述”（1924：57）。雖然我們“絕不能指望得到里面的描述的生兒育女之類的生活小事，生了一個或者兩個女兒尚且還可以，生了三四個就十分惹人厭了，如果生男孩就會受家里人待見，完全是個人經(jīng)驗的暢談，沒有關(guān)心國家時政，更多看到的是個人的小世界，一個世俗平庸的世界，這使我想起了郭敬明的《小時代》它里面主題思想就是關(guān)注個人的發(fā)展，一個人的成長，親情，愛情，友情的交加，一個人的世界，當(dāng)今的社會世俗化的目光依然存在，就如同當(dāng)時舊上海的世俗心態(tài)一般。
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)；例題教學(xué)；看法和認(rèn)識
隨著我國改革開放的不斷深入發(fā)展以及社會日新月異的變化，人們逐漸地認(rèn)識到數(shù)學(xué)的重要性，因此，加大了對數(shù)學(xué)教育的重視程度.但是，目前沿用的傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的例題教學(xué)模式已不能夠很好地適應(yīng)時代的需求.為了改善這一現(xiàn)狀，提高初中生整體的數(shù)學(xué)水平和素養(yǎng)，就需要每一位初中數(shù)學(xué)教師對教學(xué)方式進行不斷的思考和探討，而在整個數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，例題的教學(xué)是重中之重，因此，對例題教學(xué)進行探索就成了目前迫在眉睫、亟待解決的問題.在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生是主體，而教師只是指導(dǎo)者.因此，在例題教學(xué)中就需要教師與學(xué)生之間有足夠的交流，學(xué)生之間從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題都要相互協(xié)作，從而共同進步.下面筆者就初中數(shù)學(xué)例題教學(xué)的認(rèn)識談?wù)勛约旱目捶ǎ环矫妫Ｍ鸬揭粋€拋磚引玉的作用，另一方面，希望得到大家對初中數(shù)學(xué)例題教學(xué)的重視，從而使其得到改善.
一、改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念
在過去的初中數(shù)學(xué)例題教學(xué)過程中，普遍采用的是由教師講解，學(xué)生做題的模式，這對學(xué)生形成自己的解題模式有很大的限制性，也不利于學(xué)生思維的發(fā)散.因此，這種教學(xué)模式應(yīng)該被改善.初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該學(xué)著“放手”，而不是一味地講解.例如，教師在給出例題之后，可以先讓學(xué)生們結(jié)合以前學(xué)過的知識和理論對其進行思考，并讓他們對自己的解題思路進行講解，不管這個思路是正確還是錯誤，然后，對有正確解題思路的學(xué)生進行鼓勵性的表揚，對有錯誤解題思路的學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，從而使得每一名學(xué)生在課堂上都能充分發(fā)揮自己的聰明才智.同時，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該避免對同一類型的例題進行反復(fù)的講解，而應(yīng)挑選一些具有代表性的例題或者具有代表性解題思路的例題，且學(xué)生做起來有一定難度的例題進行集中的講解，這樣才能真正使學(xué)生得到鍛煉.
二、在例題的教學(xué)中較多運用開放性問題
目前，初中數(shù)學(xué)教材中的例題多以封閉性為主，這使得學(xué)生的思維被禁錮，形成模板思維，這在很大程度上限制了學(xué)生思路的開發(fā)，因此，必須加大開放性問題所占的比重.例如，教師可以將一些條件完備、答案單一且固定的問題進行改編，使其變成探索性、多解性、趣味更強的問題.這樣一來，不但加深了問題的深度，還激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情和探求欲望，使學(xué)生的思維得到發(fā)散，加強學(xué)生對理論知識的理解和掌握.如果經(jīng)常做這類型的例題，學(xué)生的思維模式將有很大的改善.
三、結(jié)合實際，精選例題
選擇恰當(dāng)?shù)睦}，不僅是一種能力，更是一種教學(xué)智慧.教材中的例題是專家與學(xué)者精心設(shè)計后設(shè)置的，具有很強的示范性和典型性，教師應(yīng)重視課本例題的使用.同時，要清醒地認(rèn)識到課本的例題并不是教師“唯一”和“必須”的選擇，所教學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和現(xiàn)實生活經(jīng)驗是教師選擇和設(shè)置例題的根本出發(fā)點.如果例題并不適合所教學(xué)生的能力水平或脫離學(xué)生的生活實際，教師就要補充合適的例題，或調(diào)換例題，甚至放棄原有的例題.要選擇恰當(dāng)?shù)睦}，就要求教師要充分地了解學(xué)生，對學(xué)生的實際情況做到心中有數(shù).另外，也要求教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗和較高的專業(yè)水平，能夠大膽而又創(chuàng)造性地使用教材，能夠在茫茫題海中“慧眼識珠”，甄選出師生所需要的例題.
四、加強變式數(shù)學(xué)，一題多解，多題一法
例如，學(xué)習(xí)了三角形內(nèi)角和定理的證明后，要對定理證明的過程進行總結(jié)：關(guān)鍵是將三個角拼在一起，成為一個平角，拼的過程也是平行線性質(zhì)應(yīng)用的過程.進而提出問題：你能用類似的方法證明四邊形的內(nèi)角和是360°嗎？學(xué)生有了例題的基礎(chǔ)，也能夠?qū)υ搯栴}做出正確的解答，學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)過程中容易形成思維定式，習(xí)慣于套用自己熟知的解題模式，造成思維的僵化和狹隘，因而，例題的教學(xué)要求“變”、求“活”.在鼓勵學(xué)生得出不同解法的情況下，通過改變條件、結(jié)論、情境等多種途徑，引導(dǎo)學(xué)生進行多角度、多方向、多層次的思考，加強學(xué)生對知識和方法的理解、掌握和變通，培養(yǎng)和提高數(shù)學(xué)思維能力.
一題多解是數(shù)學(xué)教學(xué)中常見的變式訓(xùn)練.對同一個問題，我們要引導(dǎo)學(xué)生盡可能多地提出不同的解題方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和創(chuàng)新意識，同時，通過不同方法的比較，達(dá)到優(yōu)化思維品質(zhì)的目的.對學(xué)生的各種解法，都應(yīng)給予鼓勵和表揚.
在講解例題時，教師要對其進行深度的挖掘，注重例題的變化，加大知識的擴展與延伸.對例題的變式可通過改變條件和結(jié)論、圖形變式、類比和拓展等多種途徑，引導(dǎo)學(xué)生進行多角度的探討，把一個題變成一類題，從而促進知識的遷移和延伸，達(dá)到使學(xué)生解一題，會一類的目的.
五、注重規(guī)律的總結(jié)，探尋學(xué)習(xí)的“捷徑”
數(shù)學(xué)題海浩瀚無邊，很多學(xué)生深陷其中， 焦頭爛額， 疲憊不堪.為解決學(xué)生的困境，教師要為學(xué)生開辟“捷徑”――總結(jié)規(guī)律.例題具有很強的典型性，是各種習(xí)題的“原型”，通過例題中規(guī)律的總結(jié)，使學(xué)生熟知并掌握了某類題的解題規(guī)律，就會在解題時領(lǐng)先一步.
六、重例題的講解技巧
在教學(xué)中，教師既要尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，鼓勵學(xué)生積極參與、主動探究，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，進行適時引導(dǎo)和及時點撥，使學(xué)生“茅塞頓開”，突破思維瓶頸.在進行例題講解時要注意以下幾點：
（一）提高教師素養(yǎng)，激發(fā)探索熱情
在講解例題時，教師的情緒對學(xué)生很重要，單一的語調(diào)、無表情的面孔、慢吞吞的舉止無異于“催眠曲”，很難激起學(xué)生的好奇心和求知欲.因此，教師的語調(diào)要抑揚頓挫，形體語言要豐富得體，講解要飽含激情，同時，要運用適當(dāng)?shù)摹傲舭住薄⒂芍缘摹百澷p”、巧妙的“設(shè)疑”和迭起的“懸念”，引起學(xué)生的共鳴和心底深處的震撼.
（二）借助例題培養(yǎng)學(xué)生的讀題和審題能力
正確讀題和理解題意是成功解題的關(guān)鍵.在例題教學(xué)中，教師要讓學(xué)生有充分的時間讀題，同時，引導(dǎo)學(xué)生從情境中正確地提取數(shù)學(xué)信息，將實際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題，尤其是幾何題，要引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)與形結(jié)合起來，理清題意，找準(zhǔn)信息.
（三）重視解題過程，及時總結(jié)歸納
例題的講解要注重過程，充分展示出審題、搜集數(shù)學(xué)信息、尋求突破口、理順解題思路的整個思維流程，使學(xué)生對解題過程有一個完整的感知，從中領(lǐng)悟解題方法，積累經(jīng)驗.另外，教師要通過例題規(guī)范學(xué)生的解題步驟，解題之后要及時引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納，從而完善知識體系，掌握方法，開啟智力思維.
（四）講究“講”的技巧
關(guān)鍵詞：語言輸入與輸出；母語負(fù)遷移；母語正遷移；二語習(xí)得
中圖分類號：H36 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02
語法教學(xué)向來是國內(nèi)外語教學(xué)基礎(chǔ)階段不可缺少的一部分。人們長期總結(jié)出來的語法規(guī)則可以有效節(jié)省外語學(xué)習(xí)者的摸索規(guī)律的時間，提高外語習(xí)得的效率。而當(dāng)前外語教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語言實際運用能力為目的。這就要求學(xué)習(xí)者不能局限于課本的傳統(tǒng)語法學(xué)習(xí)，還應(yīng)將重視實際的語言溝通能力的培養(yǎng)。因此如何有效地實施教學(xué)，是一個急需探討解決的課題。
一、日語語法教學(xué)中存在的問題
作為日語教學(xué)重點之一的語法教學(xué)通常采用以教師為中心、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者順著教師的思路走的傳統(tǒng)教學(xué)方法。然而，單靠這種做法難以發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的不足。學(xué)習(xí)者在訴說學(xué)習(xí)方面產(chǎn)生的困惑時，大多反映老師的講解明白易懂，自己也認(rèn)真聽講和記錄，但是到了自己做題時卻經(jīng)常出錯。問題究竟出現(xiàn)在哪里？筆者認(rèn)為，語法教學(xué)不能只注重教師的教，還要注意學(xué)習(xí)者的學(xué)。教師的職責(zé)就是傳道、授業(yè)、解惑，不但要把知識傳授給學(xué)習(xí)者還要幫助學(xué)習(xí)者解決實際問題。那么我們是否可以從這里找突破口，或則說可以換種角度即從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，通過分析運用語言時出現(xiàn)的錯誤及產(chǎn)生的原因來達(dá)到解決問題的目的。
眾所周知，表達(dá)和寫作是語言輸出的方式。語言輸出過程中出現(xiàn)錯誤，其實可以看作學(xué)習(xí)過程中的一個必經(jīng)階段。而教師對學(xué)習(xí)者錯誤認(rèn)識的糾正能大大促進學(xué)習(xí)者外語學(xué)習(xí)效率的提高。不僅如此，學(xué)習(xí)者的語言輸出還是教學(xué)成果的重要反饋。通過對學(xué)習(xí)者語言的實際運用的觀察，不僅能了解學(xué)習(xí)者對語法知識的理解程度，還能發(fā)現(xiàn)教學(xué)在語言輸出方面存在的欠缺。從而為教學(xué)提供研究的依據(jù)，因此，對學(xué)習(xí)者語言輸出和錯誤分析應(yīng)給予足夠的重視。筆者在從事大學(xué)基礎(chǔ)日語教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者在綜合運用日語時出現(xiàn)的錯誤主要進行了整理。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，習(xí)慣運用相對應(yīng)的漢語意思來理解日語語法，此類做法尤其出現(xiàn)在初學(xué)者人群中。比如，在學(xué)習(xí)了授受補助動詞之后，“我們跟老師學(xué)習(xí)日語”這句話，學(xué)習(xí)者一般會翻譯成“私たちは先生に日本を勉してもらっている。”；“我們聽爺爺講故事”則會翻譯成“私たちはおじいさんに物をいてもらう。”他們以為這樣的表達(dá)沒什么語法錯誤。類似這樣的錯誤往往反映出他們只靠記憶日語語法表達(dá)相對應(yīng)的中文意思而忽略了語法使用條件和方法。這樣做，貌似很快記住了語法知識，但是在實際運用中則漏洞百出。第二，在初級階段，對于單個的語法知識，學(xué)習(xí)者一般用得比較熟練，在做練習(xí)時似乎也看不出有什么不解之處。然而，當(dāng)一道練習(xí)題里出現(xiàn)兩個相似語法點時往往束手無策。而這些知識點往往是語法講解中的難點，也是學(xué)習(xí)者最不容易掌握的地方。如果不給予大量例句，不設(shè)置許多場景進行練習(xí)，就很難讓學(xué)習(xí)者掌握其中的微妙差別。第三，有很多表達(dá)方式在語法或者書面語中是成立的，但是在實際交際中使用的話，會變得冗繁或者不地道。這一點是日語學(xué)習(xí)者難以把握分寸的地方。
二、學(xué)習(xí)者在語法學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯誤的原因
以上是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中易犯的錯誤。這些錯誤并非由個人的粗心大意造成，而是國內(nèi)初學(xué)者在學(xué)習(xí)階段的普遍經(jīng)歷。分析這些錯誤可以找出以下幾點原因。第一，受語言環(huán)境限制，套用母語思維。這就使得母語在外語學(xué)習(xí)過程中延長了語言輸入輸出周期。這就是母語負(fù)遷移現(xiàn)象的體現(xiàn)。第二，學(xué)習(xí)者的錯誤反映出他們對語法知識的理解不夠深入。為了能與中文意思對應(yīng)，學(xué)習(xí)者往往將語法知識的要點高度概括，卻忽視了使用語境，即每個語法知識使用的范圍以及上下文關(guān)聯(lián)等內(nèi)容。第三，有些學(xué)習(xí)者誤認(rèn)為掌握了語法知識的歸納就等于掌握了語法。忽視了學(xué)習(xí)語言的最終用于交際的功能。
三、運用第二語言習(xí)得理論對語法教學(xué)的改進措施
從語言輸出的角度出發(fā),通過對學(xué)習(xí)者的語法錯誤及其產(chǎn)生原因進行分析，筆者也發(fā)現(xiàn)在日語教學(xué)中存在的不足和需要改進的地方。首先，教學(xué)的理念不夠明確，語法教學(xué)是手段，只是的傳授要緊扣能力的提高，語法的教學(xué)必須有意識地把學(xué)習(xí)語法的目的引導(dǎo)到實際運用能力的培養(yǎng)上來。因此，一方面教師要明確語言知識學(xué)習(xí)的最終目的。注意語言知識教學(xué)和交際能力的提高；另一方面要幫助學(xué)習(xí)者改變觀念，時刻引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)語法知識與實際運用相結(jié)合。作為教師，應(yīng)當(dāng)明確在日語教學(xué)中給學(xué)習(xí)者灌輸什么樣的內(nèi)容，語法知識的簡單羅列只能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對知識點的一知半解，從而影響具體應(yīng)用。再者，前面提到的外語學(xué)習(xí)過程中母語的負(fù)遷移會對外語的習(xí)得產(chǎn)生影響。
那么針對以上的問題，教師在教學(xué)中能否給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造接近事實的語言環(huán)境一彌補類似缺陷呢？為了幫助學(xué)習(xí)者提高對語法知識的理解，有效地實施語法教學(xué)，筆者認(rèn)為在大學(xué)基礎(chǔ)階段的日語語法教學(xué)需要注意以下幾點。第一，注重語言環(huán)境，密切結(jié)合場景和文章進行教學(xué)。前面已經(jīng)提到缺乏語言環(huán)境造成的母語負(fù)遷移在所難免；通過分析錯誤可以了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)之所以不得要領(lǐng)是因為忽視了語法知識的適用范圍的限制。通過了解該語法形式和使用場景的關(guān)系及上下文的關(guān)聯(lián)，才能找到人們通常所說的“語感”。第二，增加輸出量，通過真實、豐富的語言材料為學(xué)習(xí)者展現(xiàn)接近真實的語言環(huán)境。這是對語法知識及其規(guī)則進行準(zhǔn)確分析的重要前提；在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進行深入細(xì)致分析，就更容易做到透徹理解。還有需要指出的一點是，任何一本語法教材都不能提供足夠的范例，這要求在老師備課階段找尋更多淺顯易懂的例子。第三，強調(diào)應(yīng)用語法，講解和分析都要通過具體實例來進行。針對為學(xué)語法而學(xué)語法的問題，筆者不主張采用歸納法。而要將它們放在具體的句子中分析記憶。第四，進行充分的對比，加強母語正遷移的產(chǎn)生。提高學(xué)習(xí)效率。針對習(xí)題中意思相近的選項，進行對比分析是十分必要的語法教學(xué)中充分采用對比分析的方法，能夠加強母語正遷移，減少負(fù)遷移，加速整個外語學(xué)習(xí)過程。當(dāng)然，并非拿來就對比。一般要進行詳細(xì)的分析，明白其使用范圍場合的特殊性之后進行比較。化繁為簡，深入淺出。第五，在不同的學(xué)習(xí)階段采用不同的語法講解方法。初級側(cè)重日常生活中的慣用句，到了中級甚至高級，就要注重書面語。這時，口語中的語法需要通過會話來加強，而書面語中的語法則多采用提供例句或者閱讀的方式來進行。
以上從教學(xué)角度出發(fā)分析了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的理解方面的問題。教師不能忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，要充分調(diào)動他們的主觀能動性，積極參與社會實踐，在此，教師應(yīng)該起到監(jiān)督和指導(dǎo)的作用。因此以下幾點也很重要。一、明確學(xué)習(xí)目的，引導(dǎo)學(xué)生自主表達(dá)。二、鍛煉機會，鼓勵模仿實踐。三、重視錯誤分析，培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)分析能力。四、遵循記憶規(guī)律，利用多種手段。外語學(xué)習(xí)中反復(fù)記憶時間的重要性也是不言而喻的，語法教學(xué)也需要采取聽說讀寫譯的綜合教學(xué)模式。
四、結(jié)語
教學(xué)實踐能夠幫助學(xué)習(xí)者做到對語法的理解、模仿和表達(dá)，然而也應(yīng)看到這并非是教學(xué)的完整過程。由于教學(xué)課堂時間有限，無法給學(xué)習(xí)者提供充足時間去實踐，因此語法教學(xué)還應(yīng)延伸到課外實踐，再將實踐所得的信息反饋到教學(xué)中來，以提高學(xué)習(xí)者的理解能力。只有這樣，在不斷的反復(fù)的實踐中的到正解，并再次輔助實踐，只有這樣才符合語言的學(xué)習(xí)規(guī)律。
參考文獻(xiàn)：
[1]野田尚史.コミュニケションのための日本教育文法[M].京くろしお出版,2005.
1病名淵源
手足口病是現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)的出疹性傳染病，祖國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中無此病名，根據(jù)流行病學(xué)資料及臨床特征，當(dāng)屬中醫(yī)濕溫病，皰疹，時疫等范疇。如《諸病源候論?疫癘病諸侯?疫癘瘡侯》曰：“熱毒盛，則生皰疹，瘡周匝遍身，將如火瘡，色赤頭白者毒輕，色黑紫瘀者病重。亦名豌豆瘡。“闡述了皰瘡從形態(tài)上分為輕重兩種。《溫?zé)峤?jīng)緯?卷四》說：”暑濕熱疫諸疾，皆能外發(fā)癰瘡“又”既受濕感暑也，即為濕溫。“《萬氏家傳痘疹心法?順逆》則進一步指出：“膿皰、疹、水痘的發(fā)病各有時令，病情輕重不一，以水皰相對最輕，如夫四毒之發(fā)，各有其時，膿皰最酷，疹次之，水皰又次之。”《小兒藥證直訣?瘡疹侯》說：“其瘡出有五名：肝為水皰，以淚出如水，其色青小；肺為膿皰，如涕稠濁，色白而大；心為斑，主心血，色赤而小，次于水皰；脾為疹，小次斑瘡，其主裹血，故赤色黃淺也。“提出皰疹有多種，因病變臟腑不同而有異。由此可見，可將本病歸屬為瘡疹、皰疹、濕溫等范疇。
2病因病機討論
早在《諸病源候論?小兒雜病諸侯?頭面身體諸瘡侯》對瘡疹、濕溫等病因病機就有了描述，“臟腑熱甚，熱氣沖發(fā)皮膚，而外有風(fēng)濕折之，與氣血相搏則生瘡。“認(rèn)為臟腑熱盛與風(fēng)濕相搏而成瘡。《奇效良方?論熱毒所起之由》：”熱毒伏于臟腑，則蒸于肌膚而成瘡疹，非熱毒則不能出，或感四時非節(jié)之氣，或感外寒，相搏于榮衛(wèi)，邪氣盛則寒……，其熱至極，動臟腑之熱而瘡疹也。“認(rèn)為瘡疹是由內(nèi)外合邪所至。《丹溪心法?痘瘡九十五》說：”小兒瘡疹……如發(fā)之時，有因傷風(fēng)寒而得者，有因時氣傳染而得者，有因傷食嘔吐而得者，有因跌撲驚恐蓄血而得者。“概括了小兒瘡疹的四種病因。《溫?zé)嵴?二十八》說：”春夏之間，濕病俱發(fā)疹為甚。“提出發(fā)疹性疾病與外感濕邪有關(guān)。《活幼新書?明本論?瘡疹二十六》”疹毒乃天行氣運變遷使然，亦隨天地乖戾之氣而受病，故曰時氣。“此論述更加明確了時邪疫毒與皰疹性疾病發(fā)病的聯(lián)系。
現(xiàn)代中醫(yī)研究認(rèn)為，引起小兒手足口病的原因，主要包括外因和內(nèi)因兩個方面，外因責(zé)于感受手足口病時邪，內(nèi)因責(zé)之于小兒臟腑嬌嫩，衛(wèi)外功能不足。時邪疫毒由口鼻或皮毛而入，蘊郁肺脾，肺失通條，脾失健運，水濕內(nèi)停，與毒邪相搏，外透肌膚，上熏口咽，故出現(xiàn)手足、肌膚、口腔黏膜皰疹。
本病的病變部位主要在肺脾二經(jīng)，主要病機為濕熱毒盛，病變過程中常發(fā)生邪陷心肝、邪毒犯心的演變。
邪犯肺脾 肺主通調(diào)為水上之源，脾司運化，主四肢肌肉，為水谷之海，開竅于口。邪毒由口鼻而入，內(nèi)犯脾肺，肺失宣肅，衛(wèi)陽被遏，脾失健運，胃失和降，則發(fā)熱、咳嗽、嘔吐、泄瀉等。邪毒蘊郁不解，水液輸化障礙，則停滯為濕，邪毒與濕相搏，上蒸口咽，外泄肌膚，則手足肌膚，口腔可見皰疹。
濕熱毒盛 邪毒熾盛，內(nèi)燔氣營，津液耗傷，心神被擾則壯熱口渴，煩躁便結(jié)。邪毒外蒸肌膚，上熏口咽及四肢墩布皰疹稠密，色澤紫黯，皰漿混濁。
邪毒犯心 邪毒留滯不解，內(nèi)舍于心，或邪毒灼傷營陰，則心脈瘀阻，氣血運行不暢，故可致心胸痹痛，唇甲青紫。若心神被擾，神不安舍，則煩躁不安，心悸怔忡，若心陽損傷，心陽暴脫，則唇紫脈微，危及生命。
關(guān)鍵詞 法理學(xué) 研討式教學(xué) 問題導(dǎo)向
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
要回答“如何進行法理學(xué)的教學(xué)”這個問題，需要解決以下幾個問題：（1）法理學(xué)的學(xué)科特性是什么，即法理學(xué)對于學(xué)生的貢獻(xiàn)是什么；（2）通過什么教學(xué)法可以更為有效地將法理學(xué)的學(xué)科特性凸顯出來；（3）該教學(xué)法應(yīng)如何具體操作。
1 法理學(xué)學(xué)科的獨特性
法理學(xué)的學(xué)術(shù)品格首先是其批判性。法理學(xué)自身如何定位？這是一個對“法理學(xué)是什么”的本體性的追問。法理學(xué)與哲學(xué)具有著緊密的聯(lián)系，法理學(xué)“以哲學(xué)的方式去反映、討論法的原理和法的基本問題，并盡可能給出答案”。①法理學(xué)追問的是法的本體問題，即對法的存在本身及以何種方式存在進行追問，這意味著法理學(xué)具有批判性的品格，對現(xiàn)存的體制的基本問題進行深層次的探討。法理學(xué)需要做的工作就是質(zhì)疑現(xiàn)存的對法的原理和基本問題諸多的回答，不斷地探究意義，不能停止對問題的探究。
法理學(xué)的第二個基本品格是對法的整體進行思考。法理學(xué)關(guān)注的不是具體的、個別的法學(xué)知識，而是關(guān)注于對法的現(xiàn)象做整體的提問。法理學(xué)因為其關(guān)注的問題具有普遍性、一般性，其提出的問題本身具有開放性。不過，對于整體的認(rèn)識需要從諸多部分開始，“人的理解總是只能從關(guān)注個別事物開始”。②這樣就出現(xiàn)了一個矛盾，即法理學(xué)需要關(guān)注法的整體而人的認(rèn)識又只能從個別開始，這構(gòu)成了法理學(xué)的學(xué)習(xí)和理解的難題。
法理學(xué)的第三個基本品格是參與性。考夫曼經(jīng)由對純哲學(xué)家的法理學(xué)、純法學(xué)家的法理學(xué)與非哲學(xué)家的法理學(xué)的批判后認(rèn)為，“只有經(jīng)過積極的后思和共思，通過自己參與探索，人們才能占有一種哲學(xué)家的學(xué)說”。③考夫曼緊接著又指出，傳授是與哲學(xué)的本質(zhì)相悖的，傳授也許可以收獲很多，但正如純法學(xué)家的法理學(xué)所面臨的困境一樣，這種科學(xué)主義的法理學(xué)最后就會蛻化為教條主義，而教條主義再也沒有能力展開事物的其他方面，只會導(dǎo)致所傳授的思想僵化、硬化和絕對化。
2 研討式教學(xué)法對于法理學(xué)教學(xué)的適用性
獨白式教學(xué)強調(diào)的是知識的單向傳授，在這一教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)學(xué)生是受眾。獨白式教學(xué)的教學(xué)思維強調(diào)的是教師的權(quán)威性，強調(diào)的是所傳授知識的權(quán)威性。這種獨白式教學(xué)在中國的教育體制中極具影響，從小學(xué)至研究生階段學(xué)生接受的基本上都是這種獨白式教學(xué)。而且對于理工科知識的普及有其合理性，但是對于人文學(xué)科，尤其是法理學(xué)來說就很不合適，甚至?xí)沟梅ɡ韺W(xué)的學(xué)習(xí)在這種獨白式教學(xué)之下僅僅成為一些斷語、一些知識片段。
研討式教學(xué)是與獨白式教學(xué)相對出現(xiàn)的一種教學(xué)方法，在西方學(xué)術(shù)世界廣泛存在著一種“seminar”的教學(xué)，其含義就是一種研討式教學(xué)，先生將其音譯為“席明納”，理解為“席”地而坐，“明”經(jīng)辯理，廣“納”群賢。德國的洪堡認(rèn)為“大學(xué)教授的主要任務(wù)并不是‘教’，大學(xué)學(xué)生的任務(wù)也并不是‘學(xué)’。大學(xué)學(xué)生需要獨立地從事研究。至于大學(xué)教授的工作，則在于誘導(dǎo)學(xué)生的‘研究’興趣，再進一步去指導(dǎo)并幫助學(xué)生去做研究工作。”研討式教學(xué)法簡單地說就是師生通過對問題進行討論的一種教學(xué)方法。聯(lián)系法理學(xué)的獨特性，研討式教學(xué)在以下幾個方面對于法理學(xué)教學(xué)具有適用性：
首先，研討式教學(xué)強調(diào)主體性。在獨白式教學(xué)中，教師是主動者，教師是權(quán)威，而學(xué)生是受動者、知識的汲取者。這是一種單向度的知識傳授，學(xué)習(xí)過程是機械被動的，學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極主動性被扼殺掉。研討式教學(xué)注重發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性。研討式教學(xué)將獨白式教學(xué)的單向度知識傳授改變?yōu)閹熒餐接懙姆绞剑@是一種新的信息傳播方式，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與主動性。
其次，研討式教學(xué)強調(diào)思想訓(xùn)練。研討式教學(xué)從問題出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、發(fā)現(xiàn)新問題，這是一個思維逐漸深化的過程。能夠提出問題意味著主體可以從自身之外對外界提出自己的看法、提出疑惑、作出評價、給出解答。這個過程本身凸顯了學(xué)生的主體性。當(dāng)然，這種主體性也不能是無所限制的，提出的問題、作出的評價都應(yīng)該具有理論脈絡(luò)，也就是說思想不是信馬由韁，而是有規(guī)范、有論證的。在法理學(xué)的學(xué)習(xí)中，如果不注重法學(xué)既有的理論脈絡(luò)，所作出的思考就是天馬行空的玄想，是無源之水、無本之木。
最后，研討式教學(xué)強調(diào)參與性。研討式教學(xué)是一種參與性學(xué)習(xí)，在這種教學(xué)方式中，師生對于問題的探討是平等的，通過平等參與、共同探究來進行研討。如果說獨白式教學(xué)方式在知識的傳授中還有其作用，但是對于法理學(xué)學(xué)科的深入學(xué)習(xí)就不合適了。法理學(xué)的學(xué)習(xí)不能通過傳授，因為傳授本身會將知識僵化，缺乏靈活性與開放性，而研討式教學(xué)法正是通過平等地參與對話對問題進行探討，拒絕傳授，學(xué)生對法理學(xué)的認(rèn)識因而就是開放的、不間斷的深化過程。
3 研討式教學(xué)法在法理學(xué)教學(xué)中的具體操作
研討式教學(xué)法應(yīng)是以問題為導(dǎo)向的探討模式，具體到法理學(xué)的教學(xué)中，可以按照以問題為線索進行操作：
3.1 提出問題
提出的問題可以分為幾個不同層次，包括基礎(chǔ)知識性的問題、具有分析和啟發(fā)精神的思考性問題、體現(xiàn)了學(xué)科前沿的具有研究性的新問題。④這幾個不同層次的問題之間具有密切的關(guān)聯(lián)。對于法理學(xué)來說，有時基礎(chǔ)知識性問題本身同時也是學(xué)科前沿的具有研究性的新問題，比如，對于“法律是什么”這樣一個本體性問題既是學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)的基礎(chǔ)知識基礎(chǔ)，同時在對“法律是什么”的解答中可以開放出若干具有分析和啟發(fā)精神的問題，而且“法律是什么”也是法學(xué)前沿的具有進一步研究價值的新問題。
3.2 研討問題
在做好充分的準(zhǔn)備之后，師生可以就提出的問題進行研討。在這一過程中，教師與學(xué)生平等地就問題進行討論，可以是師生對話，也可以學(xué)生之間對話。這個過程具有開放性，學(xué)生可以針對問題做富有開放性的理解。在研討的過程中可以培養(yǎng)學(xué)生理論透視能力、縝密的思維能力、法律語言的表達(dá)能力。但應(yīng)注意的是研討過程的開放性應(yīng)是在依循著相應(yīng)的理論脈絡(luò)的前提下進行。
3.3 作出初步結(jié)論
通過研討，師生加強了對問題的認(rèn)識，此時教師應(yīng)總結(jié)對問題的認(rèn)識。正如法理學(xué)的學(xué)術(shù)品格那樣，對于法理學(xué)中的問題，并不存在一個唯一正確答案，如果對法理學(xué)得出教條主義的解答，那得到的不過是一些關(guān)于法學(xué)僵化的知識殘片。教師總結(jié)問題的認(rèn)識是一個清理學(xué)生思路的過程。應(yīng)認(rèn)識到法理學(xué)其實質(zhì)是每個人對法學(xué)的基本看法，經(jīng)過長時間的法理研討，如果在學(xué)生中能夠形成“一人一個法理學(xué)”的局面，就可以認(rèn)為研討本身取得了基本成效。
注釋
① [德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：3.
② [德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：6.
③ [德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：11.
④ 劉偉.研討式教學(xué)模式建構(gòu).高等教育研究，2008（10）.
參考文獻(xiàn)
Abstract: The jurisprudence development direction will not only affect the entire national government by law the career development, will cause the legal restraint citizen to produce to the law the different understanding. The legal pursue just goal only then in can achieve the twice the result with half the effort effect take the jurisprudence as under the central intrinsic mental guidance. But jurisprudence, if wants to display its spiritual leadership the function, only then develops toward art direction, enables the law to look like art to have the power equally, enabled in the life because to have the law to fill beautiful and the moving thing.
關(guān)鍵詞：法理學(xué)的研究 藝術(shù)的感染力 法律的藝術(shù)化 中國的未來法理學(xué)
Keywords: Study of Jurisprudence The influence of art Art of the law China's future jurisprudence
作者簡介：石丹丹，鄭州大學(xué)法學(xué)院2010級法學(xué)理論專業(yè)在讀碩士研究生
一、 法理學(xué)的研究
（一）西方的法理思想
本文適用的“法理學(xué)”一詞不是在所謂的與法哲學(xué)同義的意義上所適用的狹義的法理學(xué)，而是包括了法哲學(xué)的廣義的法理學(xué)。法律理論是法律人對有關(guān)法律問題的哲學(xué)回答，而法哲學(xué)是哲學(xué)家對有關(guān)法律問題的哲學(xué)回答。法學(xué)中的法哲學(xué)與法律理論并不像有的人強調(diào)的那么大，它們都是關(guān)于法律的一般思考，都屬于我這里所說的法理學(xué)的論題范圍。
如果說法理學(xué)是關(guān)于法律的一般思考，那么關(guān)于法律的一般思考有多少種?或者說怎么劃分關(guān)于法律的一般思考?用怎么樣的方式去思考法律現(xiàn)象才能更好的發(fā)揮它的作用力？可以從兩方面進行分析,第一根據(jù)思考的內(nèi)容和重點的不同；第二根據(jù)思考的方式和方法的不同。根據(jù)前者，法理學(xué)可分為:法的概念論，法的認(rèn)識論，法的價值論，法的體制論等四部分。根據(jù)后者，法理學(xué)可分為:法哲學(xué)，法律理論，法社會學(xué)，法史學(xué)和法教義學(xué)等五部分。從邏輯上講，按照思考內(nèi)容和方式對法理學(xué)進行劃分是清晰的，也是可以接受的。但是，在實際的研究和操作中，思考的內(nèi)容與方式是不可分的。因為一個人的思考方式不同、觀察問題的角度不同，就決定了他提出的問題、思考的內(nèi)容和重點不同。這說明思考的內(nèi)容和方式之間存在著十分密切的關(guān)聯(lián)；我個人認(rèn)為，在同一個時間點上，一個人的思考方式?jīng)Q定了他思考的內(nèi)容，而不是思考的內(nèi)容決定他的思考方式。從這種意義上看，我們需要另辟蹊徑，對法理學(xué)進行劃分。
韋伯在說明不同學(xué)科研究“法律”在認(rèn)識論上不同的進路，提出了著名的“認(rèn)識論上的三元論”。我認(rèn)為從不同的法學(xué)流派對法理學(xué)的劃分超越了思考內(nèi)容與方式的兩分法，也就是說它把思考內(nèi)容與方式結(jié)合到一起來考慮；而且符合當(dāng)今西方法理學(xué)的研究現(xiàn)狀。另外，本文之所以接受以法學(xué)流派為標(biāo)準(zhǔn)劃分法理學(xué)，是因為它與本文的研究主題相切合即中國法理學(xué)的研究發(fā)展方向。現(xiàn)實的制度及其演變的方向依賴于現(xiàn)行法律基礎(chǔ)，那么實踐性很強的法學(xué)研究必然有其發(fā)展方向選擇問題。當(dāng)今西方三大法學(xué)流派在歷史中有一個次序問題。首先是自然法學(xué)，接著是實證分析法學(xué)，然后是法社會學(xué)，現(xiàn)在是三大法學(xué)派并立而存。這里我們需要繼續(xù)追問的是:這三大法學(xué)在各自產(chǎn)生時是針對什么問題的?提供了什么樣的答案?它們之間是否具有關(guān)聯(lián)?如果有，各自的關(guān)聯(lián)是什么?當(dāng)今三大學(xué)說并立的背景是什么或者說為什么自然法學(xué)能夠復(fù)興?
（二）我國法制建設(shè)中的問題
第一、必須判斷中國法制實踐中面臨的主要問題；第二、中國法理學(xué)的現(xiàn)狀如何，是否正在研究或者已解決了前述問題。黨的以來，中國已經(jīng)步入依法治國的時代，不再是以前人治的社會。但是，中國法治還不健全，存在著大量的嚴(yán)重的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象。如果說中國法制實踐中面臨的主要問題是有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究，那么，我們法學(xué)研究主要是圍繞著實務(wù)法律人怎樣合理地、合法地適用法律解決糾紛的問題。要想使法律糾紛得到合理的解決，使法律的正義完全體現(xiàn)出來，讓人感覺到擁有法律就像擁有藝術(shù)那樣能給人以美和感動的體驗，使人們在這種體驗中感覺法律的親近，使人們能更自覺的遵守法律，那么，筆者就不能不提出使法律藝術(shù)化這個命題，并且，這個藝術(shù)化是通俗的藝術(shù)――并不像高雅藝術(shù)那樣只有少數(shù)派能夠懂得。以下將通過對藝術(shù)相關(guān)特征的論證，來說明法律藝術(shù)化的必要性，怎么使法律藝術(shù)化，及法律藝術(shù)化在解決中國法制實踐中面臨的主要問題將要起到怎樣的作用。
二、藝術(shù)的感染力
（一）藝術(shù)的定義
藝術(shù)，通常可以從三個層面來認(rèn)識。第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)。第二是從活動過程的層面來認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實的模仿活動。第三是從活動結(jié)果層面，強調(diào)藝術(shù)的客觀存在。藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素，是一種精神產(chǎn)品。
（二）藝術(shù)的屬性
藝術(shù)的審美價值，是它的最主要、最基本的特征。除審美價值外，藝術(shù)還具有認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的認(rèn)識功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。藝術(shù)的感染力指藝術(shù)作品對鑒賞者的一種強烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)感染力在一定意義上是永久性的。藝術(shù)作品內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的藝術(shù)沖擊力和藝術(shù)感染力，足以超越時代、國度、民族的界限，而成為全人類所共同珍愛的寶貴精神財富。
三、法律的藝術(shù)化
（一）法律與藝術(shù)的聯(lián)系
法律與藝術(shù)都是以人為本、為人而存，是可以被藝術(shù)化的，法律的藝術(shù)化不僅不會削弱法律的權(quán)威和其規(guī)范性，反而會有助于法律人性化的實施，這更加符合和諧社會的精神。
這里有客觀和主觀方面的依據(jù)。從客觀性上說，根據(jù)法的客觀性要求，法的內(nèi)容要正確反映它所調(diào)整的現(xiàn)實社會關(guān)系與社會秩序的狀況。法及其制度本身是客觀的，有自己獨立的品格，有自已的質(zhì)與量、內(nèi)容與形式、邏輯與規(guī)律，有自已發(fā)生與發(fā)展的歷史，并非以為的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人的認(rèn)識只能發(fā)現(xiàn)它、表述它，而不能發(fā)明它、創(chuàng)造它。從都具有客觀性的一面上來說，藝術(shù)和法律是具有相通的一面的。而法律和藝術(shù)的功能，一個是要人們遵守它，從而達(dá)到共處的和諧，一個是要人們感知它，從而達(dá)到精神和物質(zhì)的和諧。
從主觀性上來說，法的主觀性則表明了法的人為性，人們在制定法與實施法的過程中，總是以某種法律意識為指導(dǎo)。法律意識滲透、體現(xiàn)、貫穿在法律現(xiàn)象的各個領(lǐng)域和方面。對于藝術(shù)來說，它是人們所創(chuàng)造并被人們所肯定的東西，藝術(shù)中必定含有藝術(shù)家們的主觀意識和希望。藝術(shù)作品中藝術(shù)家的主觀意識和希望就是藝術(shù)家想通過他的藝術(shù)要告知世人的東西，這種意識和希望是使人向善的東西，它能在無形中給人以感染力，使人獲得精神的食糧。所以從主觀性上來說，法律與藝術(shù)中都包含人們的意志，這種意識的想要達(dá)到的目的也有相通之處。
（二）法律藝術(shù)化
從上面的關(guān)于藝術(shù)與法律的說明中我們不難看出，法律與藝術(shù)是有相通之處的，法律的藝術(shù)化是可能的。現(xiàn)在筆者就從上面的“認(rèn)識論上的三元論”角度來解決法律如何藝術(shù)化，以及如何用藝術(shù)化了的法律來解決中國當(dāng)今法制面臨的問題。要使法律藝術(shù)化，首先要制定良法(廣義的良法是指對社會發(fā)展起積極或推進作用的法，從一定意義上說，也就是具有真、善、美之品格的法。)，在制定法律的時候要認(rèn)真的考查實際問題，使法律成為智慧，而不是少數(shù)人的意志的表達(dá)，也不是少數(shù)派短見的組合。從法是一套由國家專有的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽?yīng)然命題所組成的體系上來講，法就是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，在這種情況下誰能制定法就代表誰擁有實施法的權(quán)力，法律的藝術(shù)化就要求實施法律者具有藝術(shù)化的手段，要求法律的施用更有人性化。如果把法看作是實然的文化現(xiàn)象，具體的社會事實，并非國家所專有，側(cè)重于法的實在性研究，那么這時的法就和藝術(shù)有更近的聯(lián)系，從某種角度上說，這時的法就是藝術(shù)的一種形態(tài)，它們都是文化現(xiàn)象，都為人類更好的生存服務(wù)。
四、中國的未來法理學(xué)
法理學(xué)的未來，是法理學(xué)人最為關(guān)心的問題之一。回首20世紀(jì)80年代以來我國法理學(xué)研究的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們對于法的外部聯(lián)系――如法律與道德、法律與民主、法律與政策等等――研究比較多些。但對法律自身的特點和內(nèi)部規(guī)律，如法的規(guī)范、法律體系、法的形式、法的特征、權(quán)利與義務(wù)、法的穩(wěn)定性與變動性等等則研究得較少，或者研究得不夠深入。通過對法律與藝術(shù)的主客觀方面的認(rèn)識，我認(rèn)為法律應(yīng)該成為通俗藝術(shù)，具有很強的感染力。中國未來法理學(xué)的發(fā)展方向也應(yīng)該向著藝術(shù)化的方向發(fā)展，用馬克思的辯證唯物主義來說，中國未來法理學(xué)藝術(shù)化的發(fā)展方向應(yīng)該具備如下幾個方面的特點：
第一、它應(yīng)當(dāng)是開放型的法理學(xué)。它的開放性主要體現(xiàn)在它的思維方式上，中國未來的法理學(xué)應(yīng)當(dāng)有藝術(shù)家一樣的思維方式，不能拘泥與常規(guī)，也不能把自己封閉起來，它必須批判吸取其它法理學(xué)中一切有科學(xué)業(yè)價值的成果和各種合理的因素以豐富自己。
第二、它應(yīng)當(dāng)成為發(fā)展型的法理學(xué)。正如任何事物都處于不停息的運動中一樣，中國未來的法理學(xué)也應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)展，而不能停留在一個水平上，它應(yīng)該與時俱進，藝術(shù)是沒有止境的，而法理學(xué)藝術(shù)化的發(fā)展方向一樣也是沒有止境的，它應(yīng)該有藝術(shù)家一樣的要求絕對完美的追求。
第三、它應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)型的法理學(xué)。藝術(shù)品的魅力不在于它有多少東西告訴你，而是見到它你能有多少東西告訴別人。法理學(xué)的指導(dǎo)性也是如此，一方面對于社會主義法制建設(shè)中一切合理的東西，對于其它法學(xué)分支學(xué)科中一切正確的觀點，法理學(xué)應(yīng)當(dāng)從理論上做出論證與辯護；另一方面，對于社會主義法制建設(shè)中一切不合理的東西，對于其它法學(xué)分支學(xué)科中一切不正確切的觀點，法理學(xué)也應(yīng)當(dāng)從理論上予以否定和糾正。
第四、它應(yīng)當(dāng)成為實踐型的法理學(xué)。藝術(shù)來源于生活，沒有生活也就沒有藝術(shù)，這是人人都知道的。實踐性也是的一個重要特征。法理學(xué)只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展，只有這樣才能使自己擁有青春和強大的生命力。
總之，正如尼克松總統(tǒng)所說“讓我們在世界上建立一幢和平大廈，使弱者和強者享有一樣的安全――在這幢大廈中，每一個人都尊重他人在不同制度下生活的權(quán)利――在這幢大廈中，人們不是以武力而是以思想的力量來影響他人。”我們要建立這樣的和平大廈，只有一條路可走，那就建設(shè)和諧社會。要建設(shè)和諧社會，只有實行法治，建設(shè)和諧的法制社會。要法治就必須有法理學(xué)的指導(dǎo)，只有法理學(xué)有了正確的發(fā)展方向，才能更好的為社會主義法治建設(shè)服務(wù)。而要確立正確的未來法理學(xué)的發(fā)展方向，只有向著藝術(shù)化的方向發(fā)展，這樣才能建設(shè)一個真正的和諧社會，每個人無論強者或者弱者都能享有一樣的安全。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陳金釗 法理學(xué)的研究對象與范圍[J]1999.12
關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院 人力資源開發(fā) 輔導(dǎo)員
《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》和《教育部普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員培訓(xùn)計劃（2006―2010年）》配套文件的出臺，標(biāo)志著高校輔導(dǎo)員隊伍人力資源開發(fā)進入了一個新階段。加強輔導(dǎo)員隊伍人力資源開發(fā)，是加強和改進大學(xué)生思想政治教育和維護高校穩(wěn)定的重要組織保證和有效機制。但縱觀全國高校獨立學(xué)院，輔導(dǎo)員隊伍人力資源開發(fā)在素質(zhì)要求、崗位設(shè)置、崗位職責(zé)、培訓(xùn)、考核、激勵機制等方面仍在探索之中，輔導(dǎo)員隊伍人力資源開發(fā)之路任重而道遠(yuǎn)。
一、綜合激勵模式
羅伯特?豪斯綜合了多種激勵理論，根據(jù)期望動力律：激發(fā)力=效價×期望概率，并把內(nèi)外激勵內(nèi)素歸納起來，提出具有代表性的綜合激勵公式：
M=Vit+Eia（Via+Eej*Vej）
其中i：內(nèi)在的；e：外在的；t：工作本身的；a：工作的完成；M：該項工作任務(wù)的激勵水平的高低，即產(chǎn)生動力的大小；Vit：該項工作本身所提供的內(nèi)酬效價，即主觀上認(rèn)為該項工作的社會意義（價值）的大小；Eia：該項工作任務(wù)完成的效價，即主觀上完成該項工作所能獲得的獎酬的價值的大小（請注意Vit與Via的不同點）；Eej*Vej：一系列從變量的總和，其中Eej―任務(wù)完成能否導(dǎo)致獲得某項外酬的期望值；Vej―對該項外酬的效價。
如果把M=Vit+Eia（Via+Eej*Vej）變形為：M=Vit+Eia?Via+Eia?Eej*Vej）則展開式的三項分別表示：Vit：工作本身的效價，即該項工作本身的內(nèi)激勵；Eia?Via：任務(wù)完成所起的激勵作用；Eia?Eej*Vej：各種外酬如工資、福利、升職、表揚等）所起的激勵效果之和。
Vit和Eia?Via兩項屬于內(nèi)激勵，Eia?Eej*Vej項屬于外激勵。二者之和表示內(nèi)外激勵的綜合效果，從公式的代數(shù)運算結(jié)構(gòu)上看，提高Vit、Eia、Via、Eej、Vej這五個變量中的任何一個，均會引起從值的增大。因此，按此模式，設(shè)法提高這五個量的值，就能夠達(dá)到提高M值，即提高激勵水平的目的。
二、獨立學(xué)院輔導(dǎo)員工作特點
（一）待遇偏低，思想不穩(wěn)。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多獨立學(xué)院仍然認(rèn)為輔導(dǎo)員工作具有非職業(yè)性和非專業(yè)性的特點，所以，體現(xiàn)在選聘上沒有專任教師的條件和要求高，在培養(yǎng)上沒有專任教師的機會多，更沒有從獨立學(xué)院事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的角度把輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)提上議事日程，薪水待遇明顯低于專任教師。待遇偏低不僅影響著輔導(dǎo)員工作的積極性，難以調(diào)動和發(fā)揮他們的主動性和創(chuàng)造性，而且使他們心靈上受到一定的傷害，產(chǎn)生低人一等的思想，從而導(dǎo)致一些輔導(dǎo)員不能安心工作，把輔導(dǎo)員工作作為臨時性的跳板、見機謀求新的出路，出現(xiàn)輔導(dǎo)員隊伍不穩(wěn)定、流動快的現(xiàn)象。
（二）出路模糊，動力不足。
獨立學(xué)院自身的性質(zhì)決定了獨立學(xué)院的輔導(dǎo)員缺乏歸屬感和主人翁意識。和公辦院校相比，獨立學(xué)院的輔導(dǎo)員在人事制度、管理使用、培養(yǎng)考核、職稱評定等方面都不同。尤其是在職稱評定等事關(guān)輔導(dǎo)員切身利益和個人發(fā)展的重大問題上，許多獨立學(xué)院目前尚無明確的制度規(guī)定，導(dǎo)致許多輔導(dǎo)員未能把輔導(dǎo)員工作看作一項事業(yè)而全身心地投入，陷入迷茫困惑之中，表現(xiàn)在工作上被動應(yīng)付，以不出事為工作目標(biāo)，熱情不高，動力不足。
（三）職業(yè)危機，壓力較大。
由于獨立學(xué)院采用民營機制，在員工績效管理中推行“問責(zé)制”和“末位淘汰制”，輔導(dǎo)員即使工作再努力，也難保所管理的成百上千學(xué)生不出意外，一旦有事故發(fā)生，首先受到問責(zé)的就是輔導(dǎo)員。正是這種對未來不確定事故的憂慮所引發(fā)的職業(yè)預(yù)期壓力，讓輔導(dǎo)員深感“職業(yè)安全”經(jīng)常面臨威脅，不得不時刻緊張地為保住已有的崗位而殫精瀝血。另外，獨立學(xué)院學(xué)生具有“三差一強”的特點，即文化基礎(chǔ)較差、自律性較差、心理承受能力較差和個性較強，使得獨立學(xué)院輔導(dǎo)員工作壓力較大。
三、獨立學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍人力資源開發(fā)的建議
高校人力資源開發(fā)是指高校組織通過多種有效的方法、手段改進起組織范圍內(nèi)具有現(xiàn)實或潛在勞動能力的教職工工作能力，提高其業(yè)務(wù)水平，使其潛能得以充分發(fā)掘，素質(zhì)得以全面提高，勞動能力得以合理利用，從而提高人力資源質(zhì)量，優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)，使高校組織獲得最佳的社會經(jīng)濟效益的活動過程［1］。它包括三個方面的內(nèi)容：一是對職工實施業(yè)務(wù)技能的開發(fā)，即基本素質(zhì)的開發(fā)；二是環(huán)境的開發(fā)，即組織機構(gòu)的開發(fā)；三是對共同價值觀的開發(fā)，即高校的文化建設(shè)。前兩者一個是主題開發(fā)，一個是載體的開發(fā)，都是“硬件”的開發(fā)，而后者雖為“軟件”的開發(fā)，但其意義更為深遠(yuǎn)。
（一）充分提高內(nèi)激勵。
輔導(dǎo)員教師的內(nèi)激勵，源于其對工作本身及完成工作任務(wù)所帶來的滿足感。內(nèi)激勵是工作動機中最為有力和持久的，是管理上動機激勵的中心。從公式上看，影響內(nèi)激勵的三個變量是Vit、Via和Eia現(xiàn)在分別論述提高三個變量的一些方法。
1.Vit――內(nèi)酬效價的提高
內(nèi)酬效價即輔導(dǎo)員主觀上對學(xué)生管理工作的社會意義的認(rèn)識程序。提高Vit主要應(yīng)注意以下兩個方面。
第一是滿足條件，解除輔導(dǎo)員顧慮。目前，獨立學(xué)院輔導(dǎo)員在職稱評定方面，還未納入軌道，在待遇方面不但低于母體院校的正式輔導(dǎo)員，而且低于業(yè)務(wù)教師的待遇，基于此，獨立學(xué)院應(yīng)創(chuàng)新管理機制，將職稱評定等事關(guān)輔導(dǎo)員切身利益和個人發(fā)展的重大問題，規(guī)定明確的制度，提升輔導(dǎo)員的地位和工作保障水平，在薪酬待遇上既要參照本校專職教師和管理干部的標(biāo)準(zhǔn)及相同地區(qū)同類人員的薪酬標(biāo)準(zhǔn)，又要鼓勵輔導(dǎo)員在職進修，提高學(xué)歷，走教學(xué)行政雙階梯職業(yè)發(fā)展路徑，以及建立推薦選拔任用、轉(zhuǎn)崗換崗、能進能出的人才合理流動機制，消除他們的后顧之憂，提升他們的自信心和工作自覺性，使他們放下包袱、安心工作，真正感覺到“工作有條件、干事有平臺、發(fā)展有空間”。
第二是以人為本，創(chuàng)造有利于輔導(dǎo)員成長的良好環(huán)境。輔導(dǎo)員的成長不僅需要基本的物質(zhì)保障和良好的發(fā)展預(yù)期，而且需要被理解、被信任、被尊重的人文關(guān)懷。為此，獨立學(xué)院應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識、加大投入，加強對輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。要從政治上、工作上、生活上關(guān)心輔導(dǎo)員，傾聽他們的呼聲，解決他們的實際困難。另外，還要加大宣傳，激發(fā)輔導(dǎo)員的工作積極性。在學(xué)校和社會加大宣傳力度，使學(xué)校、家庭和社會知道輔導(dǎo)員是工作在高校學(xué)生管理工作第一線的教育管理者，集教書育人、管理育人和服務(wù)育人于一身，在青年學(xué)生的成長成才過程中扮演著引導(dǎo)者、教育者和管理者的角色，對切實解決高校學(xué)生管理工作關(guān)于“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”的問題有重要作用，對學(xué)生的成長、成才、成人更是起到關(guān)鍵的指引和幫助作用。輔導(dǎo)員是學(xué)生的指導(dǎo)者、管理者、評價者，是高校思想政治教育學(xué)科的學(xué)者甚至專家。這樣可以提高輔導(dǎo)員工作的自信心、勝任感和自尊心。同時注意宣傳在學(xué)生管理工作上有所建樹的人物，激勵輔導(dǎo)員內(nèi)心對本職工作的敬意和信心。只有這樣，獨立學(xué)院的輔導(dǎo)員才能緩解心理壓力，消除職業(yè)倦怠，變壓力為動力，變不利因素為有利因素，才能產(chǎn)生歸屬感和責(zé)任感，才能在輔導(dǎo)員崗位上長期奮斗并不懈努力。
2.Via――對完成任務(wù)效價的提高
所謂完成任務(wù)的效價，就是人們對某一任務(wù)目標(biāo)（獎酬）的重視程度和評價的高低。要提高Via值，就必須利用工作本身的條件，用獲得成功后的愉快來激勵其行為。獨立學(xué)院可充分利用體制和機制的靈活性，建立崗位目標(biāo)管理責(zé)任制，強化考核與激勵機制，實行獎罰分明的管理制度，將輔導(dǎo)員的崗位津貼與工作職責(zé)、貢獻(xiàn)大小直接掛鉤，以有效解決人員不到位、責(zé)任不到人、工作推諉扯皮的問題：為輔導(dǎo)員建立業(yè)務(wù)檔案，每學(xué)年進行次量化考核，考核結(jié)果作為輔導(dǎo)員評優(yōu)評先、職稱評定、職務(wù)競聘的重要依據(jù)，以此充分調(diào)動輔導(dǎo)員隊伍的積極性和創(chuàng)造性、提升學(xué)生工作的質(zhì)量和水平。
3.Eia――對完成任務(wù)的期望值
即對完成任務(wù)的可能性的估計值（概率）。這不僅是內(nèi)激勵的條件，而且是外激勵的前提。要提高Eia值，必須做到以下幾點：第一是輔導(dǎo)員設(shè)計的工作目標(biāo)難度要適宜，要使輔導(dǎo)員感到經(jīng)過一定的努力必然能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。難度過大，認(rèn)為根本不可能完成目標(biāo)，則將導(dǎo)致放棄目標(biāo)。沒有難度，輕而易舉，也就無所謂要努力了；第二是要采取多種形式對輔導(dǎo)員進行培訓(xùn)，增強工作信心，提高工作能力；第三是要為輔導(dǎo)員的教書育人創(chuàng)造必要的各種物資條件和精神條件，幫助克服工作中遇到的種種困難；第四是要重視工作效果的及時反饋，發(fā)揮反饋的調(diào)節(jié)和強化功能。
（二）提高外激勵。
外激勵是由Eej、Vej、Eia三個因素組成，下面分別論述提高Eej和Vej的方法：Eej：完成任務(wù)后得到獎酬的可靠性，要提高Eej，主要是嚴(yán)格執(zhí)行按績付酬的原則，分別論功行賞，賞罰分明，確保各項獎勵政策的實現(xiàn)；Vej：外酬效價的提高，由于外酬的形式種類繁多，同一種外酬對不同的人來講，其效價就不一定視為同樣高低。從理論上講，我們在使用外酬時應(yīng)該“設(shè)其所好”從而提高效價。
第一是建立科學(xué)的績效評價體系。輔導(dǎo)員工作方面的懈怠，主要是來源于學(xué)校內(nèi)部的不公平競爭機制。這種不公平的內(nèi)部競爭機制，既不利于輔導(dǎo)員的身心健康，又不利于獨立學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。獨立學(xué)院由于創(chuàng)辦不久，有些規(guī)章制度不盡科學(xué)合理，許多硬性的考核與評比，使輔導(dǎo)員被動地接受學(xué)校的各種管理指令，為此，獨立學(xué)院應(yīng)根據(jù)輔導(dǎo)員的工作特征，在職位評價與業(yè)績評價的基礎(chǔ)上建立公平的內(nèi)部竟?fàn)帣C制，包括薪酬激勵分配制度、晉升篩選機制等，合理確定并適當(dāng)提高輔導(dǎo)員的薪酬，客觀公正評價輔導(dǎo)員的能力與業(yè)績，建立適合獨立學(xué)院學(xué)生管理的評價機制。
第二是找準(zhǔn)外酬效價的合理值。從現(xiàn)實意義上講，獨立學(xué)院學(xué)生工作管理部門應(yīng)盡可能找到大多數(shù)輔導(dǎo)員的共同的外酬效價的合理值，從當(dāng)前輔導(dǎo)員發(fā)展的實際情況看，以精神獎勵為主，物質(zhì)獎勵為輔的原則是普遍適用。大多數(shù)輔導(dǎo)員具有進修的需要，可以用“知識獎勵”作為外酬，對于工作中有成效的教師給予繼續(xù)深造的機會，這種獎勵方式對創(chuàng)造一個尊重知識、尊重人才的良好風(fēng)氣是非常有益的。有人認(rèn)為知識獎勵是更切合現(xiàn)代知識人審美智能的一種新的激勵方式。
第三是開辟獨立學(xué)院輔導(dǎo)員出口機制。對剛出校門的年輕老師而言，最初幾年正是熱情和激情最為旺盛、工作積極性和創(chuàng)造性最為高漲的時期。但并不是每個人都適合或樂意一直從事學(xué)生工作，因此，獨立學(xué)院應(yīng)從人性化角度出發(fā)，開辟出口機制。對適應(yīng)并愿意從事學(xué)生工作的優(yōu)秀輔導(dǎo)員留做骨干，鼓勵其在大學(xué)生思想政治教育、職業(yè)規(guī)劃與指導(dǎo)、心理健康教育等方面進行專業(yè)進修，努力走專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展道路；對渴望從事教學(xué)利研工作且符合專職教師要求的輔導(dǎo)員，優(yōu)先轉(zhuǎn)入教師系列；對政治素質(zhì)過硬、行政能力較強、業(yè)績突出的輔導(dǎo)員可作為黨政后備干部予以培養(yǎng)；對成績平平的實行試用考查、以觀業(yè)績的辦法促其進步；對由于思想政治表現(xiàn)、身體健康狀況、考核不合格或其他原因不再適合從事輔導(dǎo)員工作的予以辭退或待聘。
綜合激勵模式在獨立學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍人力資源開發(fā)中的應(yīng)用，雖然用方程式給出，但絕不能把激勵水平的高低看成是由分式計算而來的疆化的數(shù)值。同時，不能把內(nèi)激勵和外激勵看成了獨立變量，而事實上，內(nèi)酬和外酬有時可能是互相促進，有時則產(chǎn)生對抗，所以，在應(yīng)用時，應(yīng)根據(jù)人的需要性進行人力資源開發(fā)。
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一、 語義分析視域下的律學(xué)、法學(xué)和法理學(xué)
關(guān)于法學(xué)。這是一個在法學(xué)概念大廈中運用得最混亂的一個概念。據(jù)考，“法學(xué)”一詞從語源上來自古拉丁語Jurisprudentia，是由詞根jus(法)的形容詞形式j(luò)uris和另一個詞根providere(知識)構(gòu)成，故其原意應(yīng)為“法的知識”，而不是通常認(rèn)為的“法律知識”。在實際研究和運用過程中，我們時而將之用得十分純粹，一如凱爾森所描述的：“純粹法學(xué)是法律的科學(xué)而不是法律的哲學(xué)，法學(xué)研究的是‘實際上是這樣的法律’而不是‘應(yīng)當(dāng)是這樣的法律’”。但時而又把它運用得十分寬泛，幾乎是包羅萬象，律學(xué)與法理學(xué)系統(tǒng)中的知識也被它一概地“海涵”，究其原因，是我們對“法”這一概念的認(rèn)識不統(tǒng)一或者說是我們的話語系統(tǒng)太單一（過于統(tǒng)一）所致。我們通常所采用的是的理論知識系統(tǒng)中所給出的定義，即“法是由國家制定和認(rèn)可，并由國家強制力保證實施的‘國法’”①。而我們認(rèn)為，這個所給出的恰恰是“律學(xué)”的定義（后面將要細(xì)述）。今天，西方法學(xué)各派的思想蜂涌而入，不斷地沖撞著我們過于單一的卻信以為“顛倒不破，四海皆準(zhǔn)”的傳統(tǒng)法學(xué)理論和話語系統(tǒng)，使得我們的概念系統(tǒng)在這多元理論的撞擊下越發(fā)變得脆弱、模糊和混亂。因此，當(dāng)務(wù)之急必須理清各研究領(lǐng)域的范圍，把律學(xué)（國法）留給律學(xué)，把法學(xué)還給法學(xué)，找回法理學(xué)自己的“家”。律學(xué)研究的是實然法領(lǐng)域，法學(xué)研究的才是應(yīng)然法領(lǐng)域，法理（哲）學(xué)恰恰是研究實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題，三者分別代表和維系著法的實證維度、價值維度和批判維度，各司其職，區(qū)別明顯，當(dāng)然不能混淆。
關(guān)于律學(xué)。律學(xué)是研究實然法（國法）的知識系統(tǒng)，從純粹語義學(xué)角度看，它有韻（音）律之學(xué)的含義，此系藝術(shù)語詞。同時，它又有同“法”在同一層面上的內(nèi)涵，我們中國古代早已將法、律與政策作了明確的界定與區(qū)分，管子說：“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也”； (《管子.明法解》)，后來他又說，“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰玻涣钫撸粤钊酥乱病！?《管子.七臣七主》)若從中國法制史上看，中國律學(xué)的發(fā)展也有著久遠(yuǎn)的歷史和豐富的成果，這總讓我們以一種按捺不住的驕傲和自豪感追溯起那個律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)都得到空前發(fā)展的“百家爭鳴”時代：法理學(xué)家們在不斷地探尋著實然法（律，國法）與應(yīng)然法（法，道德）的關(guān)系問題，儒家從社會實證的角度提出“納仁入禮”、“禮法統(tǒng)一”等，道家則在法的本質(zhì)主義追問過程中提出“道法自然”，拓寬了對“法”的認(rèn)識，而法家則崇法推律，“一斷于法”。諸子百家各有貢獻(xiàn)，推動了中國法學(xué)，尤其是律學(xué)空前發(fā)展，從《法經(jīng)》到《秦律》的發(fā)展速度和完備程度可窺一斑，最終，由秦國的商鞅完成了變“法”為“律”、為“律”正名的重大歷史使命。秦漢以后，法理學(xué)因政治專制與禮教束縛而受到嚴(yán)重壓抑，但以注釋法律為業(yè)的“律學(xué)”卻一花獨放②。可悲的是，從此法理學(xué)與法學(xué)幾乎沒有了聲音，變得“萬馬齊喑”，即便是這一花獨放的“律學(xué)”也同樣被壓制而退縮到了對帝王律令的“注釋”這一業(yè)之中，其后雖有魏晉律學(xué)、唐律疏議的繁華，卻不免只是籠中麗鳥，孤芳自賞罷了。
在這里要必須提及的是，僅以注釋為業(yè)的“律學(xué)”之花雖然一枝獨放長盛不衰，但在期間洋人的槍炮聲中終于凋謝。國門打開，西方法文化大肆入侵，“引進西法，修改舊律，會同中西”便成了那個時代的潮流，中西方兩種截然不同的法學(xué)理論從對立沖突到調(diào)和融合，最后，傳統(tǒng)的中國法學(xué)理論體系終于在這種沖突和融合中自行解體③。體現(xiàn)在語言上，最明顯的就是融“法”入“律”，將西方先進的“法學(xué)”與中國強勢的“律學(xué)”合而稱諸“法律”，從某種意義上講，“法律”從此變成一個偏正詞，而且是一個前偏后正的偏正詞，重心于“律”了。律學(xué)從此從立法、解釋法律、執(zhí)法、司法、守法直到法律監(jiān)督等各個環(huán)節(jié)都得到了大力而全面(這里未說“健康合理”)地發(fā)展，但不幸的是，在這次法與律的磨合與撞擊過程中，國人只豐富了“律”之技術(shù)卻不知不覺地、繼續(xù)無形地消解著“法”之本有的價值認(rèn)知和反思批判維度，即法學(xué)之思和法理學(xué)之反思。
關(guān)于法理學(xué)。我們時常在運用中將之與“法的一般理論”（即廣義上的“法學(xué)”）相混淆，并時常將之歸入到“科學(xué)”的種概念之中（這也許成了目前學(xué)界下定義時常犯的一個通病：“科學(xué)主義”后遺癥），所以，當(dāng)代英國法學(xué)家哈里斯十分形象地描述到：法理學(xué)不過是一個雜貨袋，有關(guān)法的各種各樣學(xué)問、一般思考都可以投入到這個袋中④。其實，“法理學(xué)”是“智慧”而不應(yīng)當(dāng)是“科學(xué)”，它是對法學(xué)之思的批判和反思（后文詳述）。這里仍然先從語義分析的角度著手來分析這一概念，“法理學(xué)”一詞來自日語，據(jù)考證，1881年日本法學(xué)家穗積陳重在東京帝國大學(xué)法學(xué)部講述“法論”時，認(rèn)為當(dāng)時流行日本的“法哲學(xué)”（德文Rechtsphilosophie ）名稱之“主觀性”的形而上學(xué)氣味太重而提出“法理學(xué)”這個譯名⑤。這顯然是受當(dāng)時經(jīng)驗主義、實證主義思潮的影響。可惜的是，“法理學(xué)”經(jīng)過這一趟日本之旅后，居然（起碼是在中國）從此迷失了自己的“家”（法哲學(xué)），最終表現(xiàn)為“學(xué)界（包括法學(xué)刊物）片面強調(diào)法理學(xué)的實務(wù)化或?qū)嵺`職能，而較淡化其批判認(rèn)識功能。求真、求實、求善、求美的知識價值被忽略了，大家紛紛轉(zhuǎn)向探討法的社會學(xué)問題、法的政治學(xué)問題、法的經(jīng)濟學(xué)問題，而對法理學(xué)的專門理論、法學(xué)方法論、法哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)問題則不愿過多地用力”，“而本應(yīng)當(dāng)構(gòu)成法理學(xué)主要研究對象的法的哲學(xué)和專門理論問題反而倒顯得不甚重要了”⑥。說到這里，我們已經(jīng)不難看出，“法理學(xué)”實為“法的哲學(xué)”。它既不是我們通常所指的直接對法律規(guī)范(律法條文)或技術(shù)的研究，也不是我們那種為特殊階級(或階層)利益或某種社會理想而進行的法學(xué)知識研究，而是一種批判與反思，是“法的哲學(xué)”批判和專門理論問題研究。
二、律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)的概念與圖表分析
既然我們已經(jīng)認(rèn)識到了“法理學(xué)”實為“法的哲學(xué)”，就上文之分析，我們不妨試著繪制這樣一張圖表來表述律學(xué)、法學(xué)、法理學(xué)的相關(guān)項對比：
律 學(xué)……E實然法（規(guī)范、技術(shù)）……E現(xiàn)實主義、分析實證
法 學(xué)……E應(yīng)然法（原則、理想）……E自然法
法理學(xué)……E實然法與應(yīng)然法的關(guān)系……E價值批判與反思
通過上圖，我們可以看出，律學(xué)是社會控制的工具之學(xué)，在中國古代被稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”，它是用分析、實證的方法對實然法（主要指規(guī)范、技術(shù)等）進行研究的知識總稱，其往往只體現(xiàn)社會中一部分人的利益（主要是統(tǒng)治階級的利益），所以在“律學(xué)”的視域中，“惡法亦法”(實應(yīng)表述為“惡律亦律”)的命題也就不難理解了。相比之下，法學(xué)則是塑造和維護社會共同理想的知識體系，主要是以道德的視角對律學(xué)的反思，正所謂“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病薄＃ā豆茏?七臣七主》）但法學(xué)最終仍然只是以曲折不同的方式為現(xiàn)存的“律法”（實然法）之存在尋找其存在之合理性的理論根據(jù)，因為法學(xué)很難(實際上也不可能)做到“價值無涉”（Value-free）。也正是在法學(xué)的視野中，我們才不難理解“法律的不法”現(xiàn)象。實際上，唯有法理（哲）學(xué)才是從對人的終極關(guān)懷出發(fā)，對實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題進探尋和批判，對法學(xué)的反思進行再反思，完成一個“肯定DD否定DD否定之否定”的理論回歸。正因如此，從這個意義上講，法理學(xué)就是“人學(xué)”。
作出這樣的分類與界定是很有意義的。律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)這三者確實有著各自不同的理論旨趣和功能，作出這樣的界定劃分，有助于讓我們明白“法”與“律”不是一碼子事，它們實際上是一對矛盾體而不是我們?nèi)粘ＫJ(rèn)為的那樣(認(rèn)為它們是同一個東西)。這樣劃分后還讓我們能夠明白，法理(哲)學(xué)不是一門“技術(shù)活”，而是一門“智慧”之學(xué)，是人類本有的批判與反思能力在法的領(lǐng)域中的必不可少的一個向度。它還讓我們認(rèn)識到法學(xué)(這里是廣義的法學(xué))的發(fā)展是一個矛盾不斷辯證運動的“過程的集合體”，在法學(xué)領(lǐng)域中充滿了矛盾和矛盾的運動，任何試圖制定出一部“永恒之法”并以此一勞永逸地一統(tǒng)“法世界”的嘗試都將為后人所不齒，任何試圖在法學(xué)理論領(lǐng)域中一元化并對“異已”理論或文化不斷貼“標(biāo)簽”的行為都將為歷史所嘲笑。只有在這種理論認(rèn)識的背景下，我們才能寬容多元文化的并存，才能理解當(dāng)前“綜合法學(xué)”潮興起的原因和價值，才能客觀地、實事求是地尋找到我們中國法理(哲)學(xué)的出路和未來。
三、 法理學(xué)的范圍和功能
關(guān)于法理（哲）學(xué)的基本問題。恩格斯指出：“哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題”。⑦而不是其中的任何一個。同樣，法理（哲）學(xué)的基本問題也是實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題，表現(xiàn)在實際生活中是道德與法律的關(guān)系問題，而不是其中的任何一個。
最早對這個問題系統(tǒng)地理論闡述和探求的人是柏拉圖。雖然在公元前5世紀(jì)時，“智者”學(xué)派已經(jīng)引發(fā)出了“法律應(yīng)該是什么”和“法律實際是什么”的兩個沖突命題，但對二者的“關(guān)系問題”進行系統(tǒng)理論探索的是蘇格拉底－柏拉圖學(xué)派。柏拉圖從“正義”入手，將正義分為道德的正義與法律的正義，即以正義為紐帶來處理應(yīng)然法（道德正義）與實然法（法律正義）的關(guān)系問題，以此試圖構(gòu)建社會治理模型的框架圖景。由于他在法治與人治（德治、賢人政治、哲學(xué)王）的兩極思維中舉棋不定，最終造成其一生的二元論“緊張”。敘拉古理想國之夢破滅以后，他走出兩極思維，開始重視法律（法治）一極存在的價值，提出“法律是第二等好的選擇”，從此奠定了“道德正義（應(yīng)然法）DD法律正義（實然法）二者之間關(guān)系是什么”的法理學(xué)基本問題框架和研究路徑，打開了法理學(xué)研究的真正大門。
歷史上所有的學(xué)派都必須正確面對這個問題并作出回答。據(jù)此我們也可以分出三大類別：其一是二元對立派，它在兩極思維中將實然法與應(yīng)然法對立起來擇一而從，故又可以分為德治派和法治派；其二是兩極溶合派或辯證派，這當(dāng)中又可分為“德主法（律）輔”和“法（律）主德輔”兩種；其三便是虛無派或者懷疑論者，如老子主張“惟道是從”、“無為而治”。
此后對法理（哲）學(xué)的基本問題探求不斷，其中最杰出的代表人物莫過于阿奎那和康德。阿奎那將法分為四類，即永恒法、自然法、人法和神法，試圖重新構(gòu)建法的知識大廈的框架圖景，他以充滿宗教色彩的上帝法（神法）來統(tǒng)攝人法（律、實然示）和自然法（法、應(yīng)然法）的關(guān)系問題，成為那個時代法學(xué)精神的精華。隨著“3R”運動（文藝復(fù)興運動、宗教改革運動、羅馬法繼受）的興起，哲學(xué)終于走出神學(xué)的桎梏而不再是神學(xué)的“婢女”，“人”從此代替了“神”走上了歷史的舞臺，理性主義大旗被高高揚起，西方哲學(xué)從此開始了唯理論與經(jīng)驗論之爭戰(zhàn)歷程。這一切體現(xiàn)在法學(xué)領(lǐng)域中便是神學(xué)法學(xué)的終結(jié)和諸多新興學(xué)派林立，如哲理法學(xué)、歷史法學(xué)、實證分析法學(xué)、社會法學(xué)、現(xiàn)實主義法學(xué)等等，其中大多學(xué)派是在從事著律學(xué)和法學(xué)的研究，而真正沿著法理學(xué)基本問題開展法理學(xué)研究的是哲理法學(xué)，代表人物是康德。他通過設(shè)定一個先驗的“道德律令”而給出一個具有倫理主義含義的獨特的“法律”定義，他說：“法律是任何人有意識的行為，按照普遍自由原則，確實能與他人有意識行為相和諧的全部條件的總合”。哲理法學(xué)后來為黑格爾發(fā)展到了頂峰，完成了一個建立在先驗論基礎(chǔ)之上的龐大的概念辯證法大廈，使后人望塵莫及。
最終把人們從法學(xué)辯證法沉思中喚醒的是偉大的美國現(xiàn)實主義法學(xué)家杰羅姆.弗蘭克，他以最極端的方式振聾發(fā)聵地說：“法律是不確定的、模糊的、多樣的，這種不確定性并非不幸的偶然事件，相反，不確定性本身具有重大價值。”很多人難以接受弗蘭克給出的這樣的一個“法律”的定義，甚至誤認(rèn)為這只是一種為推進法制改革而故意采取的“極端行為”。實際則不然，因為律學(xué)意義上的“法律”是很確定的、很清楚的，從未聽說過有哪個階級成為統(tǒng)治階級后竟然拿不出一部用以統(tǒng)治天下的“確實的”“法律”來，而這么簡單的道理對于大師級的弗蘭克不會認(rèn)識不到，那么弗蘭克為什么說法律是“不確定的”，而這個“不確定性本身”還“具有重大價值”呢？如果我們沒有理解錯的話，弗蘭克所講的“法律”正是法理學(xué)視域中的“法律”，它是一個“應(yīng)然法（法）DD實然法（律）”的關(guān)系問題的集中和轉(zhuǎn)化形式，弗蘭克所稱的“不確定性”正是指二者（法與律）在互動中所形成的那種“張力”，或者說是矛盾對立面之間的辯證運動過程，這個過程本身確實是“不確定的”，而這個“不確定性”本身確實“具有重大價值”，因為它為法理學(xué)家們提供了反思的余地和批判的向度。它也許不會向人們提供實用的“科學(xué)知識”，但它是一種“智慧”（愛智）的維度，是對人的終極的關(guān)懷，是推動這個被層級化了的世界不至于過于專制的元動力。
如果說哲學(xué)是人文科學(xué)的“黃昏的貓頭鷹”，那么法理（哲）學(xué)便是法學(xué)知識大廈上的“黃昏之鷹”。闡釋學(xué)的研究告訴我們，研究主體不可能擺脫“前見”的影響進入研究，任何法學(xué)研究的“觀察判斷”都是歷史的、社會語境化的⑧。法理學(xué)的任務(wù)也許正是要對這些“判斷”的邏輯“前提”開展批判，通過不斷的“前提判斷”推動對人的關(guān)懷與反思，推動這個世界最大可能地去實現(xiàn)自由和正義，朝著實現(xiàn)人在這個世界上“詩意地生存”之目標(biāo)不斷努力。埃利亞斯在《文明的進程》中說過，社會發(fā)展的進程本身是沒有計劃的，或者說文明和國家的形成并非以任何“合理的”方式進行的，由于進程沒有目標(biāo)，所以也不可將“發(fā)展的進程”直接視同“進步的進程”。但發(fā)展的進程是有序的，有方向性的，就法律這一現(xiàn)象而言，能夠直接勝任此“導(dǎo)航員”職責(zé)的，唯有法理學(xué)。
關(guān)于法理學(xué)的范圍和功能。既然法理學(xué)的基本問題是實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題而不是其中的任何一個，那么就把那些本屬于實然法（律學(xué)）的領(lǐng)域（如法律的特征、法律的要素、法律的運行等）交給律學(xué)，把那些本屬于應(yīng)然法（法學(xué)）的領(lǐng)域（如法的本質(zhì)、法的作用、法與其他社會現(xiàn)象等）還給法學(xué)。至此，法理學(xué)似乎已“無家可歸”了，恰恰相反，此時的法理學(xué)恰恰是“四海為家”，只有這樣，法理（哲）學(xué)才找到屬于她自己的任務(wù)和范圍，在探索、求證“實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題”的過程中，全心全意地關(guān)注“人”。正如舒國瀅老師在他的一段訪談錄中所講述的：“法哲學(xué)的核心是對人的關(guān)注。關(guān)注當(dāng)下人的生存狀況，以及法律如何想象人，采用何種方式對待人的問題。法哲學(xué)本身并不能直接像法律政策學(xué)那樣起作用，它不告訴你如何決定的具體答案，并提供解決的辦法，但它能夠幫助人去深刻領(lǐng)悟法的精神，反省法律職業(yè)本身存在的問題，強化我們的懷疑意識和認(rèn)識能力，追尋法律的終極意義，培養(yǎng)法律職業(yè)人的職業(yè)良知。” ⑨
最后，我想用鄧正來教授的一段話來暫時結(jié)束本文的討論：“我認(rèn)為，盡管中國法學(xué)重建的任務(wù)極其繁重而且需要解決的問題甚多，但最為艱難且最為基礎(chǔ)的工作便是建構(gòu)起我們這個時代所的法律哲學(xué)”。⑩最終使法學(xué)在與其它場域發(fā)生互動關(guān)系的過程中擺脫“不思的”依附狀況，維護其自身的自主性和批判性。
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注釋：
①參見目前多數(shù)教科書；
②張國華 著，《中國法律思想史新編》，P405；
③劉金國 劉雙舟，《中國法理體系的演進及其啟示》，《政法論壇》2000年第5期；
④J.W.Harris，Legal Philosophies,Butterworths,London 1980,P1；
⑤劉金國 舒國瀅主編，《法理學(xué)教科書》，P1 ；
⑥舒國瀅，《面臨機遇與選擇的中國法理學(xué)》，電子版
⑦見《馬克思恩格斯全集》第三卷，P219；
⑧參見劉星，《法理學(xué)的基本使命和作用—一個疑問和重述》，電子版
⑨徐利英 陳虹偉 舒國瀅，《徜徉于法學(xué)與美學(xué)之間—舒國瀅教授訪談》，電子版；
⑩鄧正來，《中國法學(xué)的重建：批判與建構(gòu)》；