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[關鍵詞]青銅器文化；青銅鍪；保護修復
[中圖分類號]G264.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0132-02
一、 文物基本信息
此件文物出土于甘肅省成縣尖川墓地，位于成縣沙壩鎮尖川村東約1公里的山坡上，當地農民平整梯田時發現。2003年由甘肅省文物考古研究所對其進行了搶救性考察、發掘，發掘西漢早期墓葬10座，出土隨葬品300余件（組）和大量的車馬飾件。尖川墓地隨葬品的種類有漆器、陶器、鐵器和青銅器。陶器主要是罐和壺；鐵器主要有錛、矛之類的生產工具和兵器；青銅器以車馬飾件最多，另有鼎、、鍪、劍、戈、蒜頭壺等。這批文物的出土為研究西漢的歷史、文化及其自然環境等，提供了大量的實物資料。
（一）器物介紹
此件器物為西漢青銅鍪（見圖1），文物編號為2003.C.J.M8：14，口徑11.6厘米，腹徑15厘米，通高14.4厘米，重量為693.5克。
哆口，圓唇，鼓腹，圜底，腹上頸間有一辮索紋環耳 ，器身有一貫穿周身平行環耳的范縫，并有多處補鑄痕跡，應為實用器，現收藏在甘肅省考古研究所。
（二）病害表述
器身略有變形，距口沿1.3厘米有兩個不規則殘洞，直徑分別為0.5厘米、0.15厘米，表面覆蓋有大面積的硬結物和草木灰垢；腹中部及下部有8處二次補鑄痕跡，最大的長8厘米、寬4.5厘米，最小的長1厘米、寬0.7厘米，并有一處不規則殘洞長1厘米，補鑄部位表面有大面積硬結物及少量層狀堆積；器身及底部多處布有鑄造墊片痕跡；器物內壁布滿硬結物、土垢，接近底部有一個長7厘米、寬6厘米的橢圓形淺綠色銹蝕區，病害照片如圖2～5。
二、 器物科學檢測分析
（一）X探傷測試
通過肉眼觀察，發現該件器物除了補鑄及孔洞之外，其土垢及草木灰垢下的基體還是具有一定的機械強度的，為進一步了解其鑄造特點和肉眼不能觀察到的病變現象，我們使用了X探傷檢測手段，其測試參數為電流5毫安，電壓 110千伏，曝光時間為30秒。
由X光照片可以清楚發現該件器物的范縫、補鑄的痕跡和大量的不規則墊片。有不規則孔洞，補鑄邊緣有裂縫且基體較薄說明其鑄造工藝并不講究。由表面觀察及X光照片顯示其范縫為重疊與環耳方向的一條直線，由此判斷此件器物應為對稱兩半模合并而成。
（二）氯離子定性測試
我們通過硝酸銀滴定測試法定性判斷銹蝕層中氯離子的存在。此件器物我們對不同銹蝕表現的部位選擇6處進行采樣，用稀硝酸稀釋后，采用1%硝酸銀溶液進行滴定測試，取一空白試樣與檢測試樣進行對比，檢測結果如下：
由測試結果我們發現1號樣酸化過濾后溶液呈黃色滴定后無沉淀，判斷溶液中含有鐵離子；4、5號樣滴定后發現有輕微渾濁，為進一步證實檢測結果，又重新對上述兩個采樣點取樣測試，結果兩處都沒有明顯變化，由此判斷首次測試有微量氯離子存在可能為該兩處樣品表面土垢中的。
（三）表面合金成分檢測分析
為了解器物基體與補鑄部位的差異，對其表面做了成分測試，檢測設備為便攜式X射線熒光能譜儀，檢測結果如下：
由此測試結果可以看出，此件器物由銅錫鉛三元合金組成，其中所含鐵元素也與之前硝酸銀滴定出現的黃色溶液相吻合。
三、保護修復過程
（一）原始資料采集
首先要將文物基本信息進行詳細記錄，包括器物編號、來源、年代、質地、尺寸、重量、保存現狀（器物本身、存放環境）、時代背景（包括修復前的照片、器形文字描述、病害文字描述、病害圖、出土狀況）等信息都要做詳細的記錄。
（二）保護修復技術路線
根據原始資料以及后期的科學檢測結果，我們盡量做到最少干預、可識別、可逆性、歷史價值和陳展效果相互權衡的原則。為此件器物制定了修復路線，包括清理、補缺、緩蝕、封護、隨色幾個步驟。
清理，是為了除去器物表面的土垢、灰燼及硬結物等，先使用牙簽、手術刀片等工具將大塊的結層較厚的部分去除，然后使用棉簽蘸無水乙醇擦拭。此件器物本體并沒有有害銹蝕，所以操作中盡量保留原來的銹蝕色層，保留其歷史價值。
補缺，此件器物缺失的部分是一些形狀可知的孔洞，不會因為人為的假象產生對器物本體的改造，故而決定將其補全。使用的材料為雙組份環氧樹脂，以5：1的比例將膠黏劑和固化劑混合，加入與器物缺失部位周邊相近的礦物顏料色充分調和待用。為使補缺部分能夠可逆操作，我們在斷口處涂抹一層10%B72-丙酮溶液作為可逆層，之后將調好顏色的樹脂膠直接倒入空腔中，等接近完全固化后將表面用刀片刮平，用砂紙磨至同孔洞周邊齊平即可。完全固化后便可將油膩或橡皮泥支撐物去除。
緩蝕，使用了化學試劑，3%BTA-乙醇溶液。其保護原理主要有二，一是吸附，它吸附于銅表面，改變銅與周邊溶液的界面結構，降低了銅的反應能力，對其起到保護作用。二是成膜，用BTA溶液處理銅器后，在銅器表面形成一層鏈狀結構的Cu-BTA配合物，保護銅及其它金屬免受大氣及有害介質的腐蝕。具體操作步驟是將器物整體放進3%BTA-乙醇溶液中靜止30秒，取出自然風干30分鐘，再次浸泡溶液中靜止20秒，取出待完全自然風干即可。
封護，將器物整體放入2%B72―丙酮溶液浸泡5秒，取出自然風干30分鐘，再次浸泡3秒，取出待完全自然風干。
隨色，就是將器物補全的部分與原器物顏色協調一致的操作，對此件器物，我們使用了蟲膠乙醇溶。
調配天然礦物原料進行了隨色處理，就此整個修復操作完成見圖6。
關鍵詞：博物館；文物展覽；保護
文物是我國珍貴的財產，其歷史價值與科學價值不可估量。我國對博物館文物保護工作非常重視，強調了要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的原則。對此博物館應提起重視，加大對文物的保護力度，特別是在文物展覽期間，更應該做好保護工作，通過采取各種有效的保護措施，防止文物受損。
1 博物館文物展覽期間保護的意義
博物館通常以陳列的方式展示文物，展覽時可按照時代線索或歷史線索，將當時社會各個歷史畫面進行橫向陳列教育，也可作出專題性陳列，展覽內容和形式眾多，主要目的是吸引觀眾。博物館在選擇展覽的文物過程中，一般為具有歷史特點、品相較好、代表性較強的文物[1]。因為文物展覽是一個長期的過程，很多文物會陳列很長時間，這些珍貴的文物在離開庫房以后，若是文物保管部門未能做好保護措施，在自然因素或人為因素下，將導致文物出現不同程度的損毀，帶來無法彌補的損失。正是因為文物的不可再生特點，因此在博物館文物展覽過程中，需要加強對文物的科學管理與保護。
2 博物館文物展覽期間的保護策略
（一）陳列設計要科學、合理
博物館在舉辦文物展覽過程中，陳列設計部門與文物保管部門應協調好，做好文物展覽期間的保護工作，若是存在不利因素，將威脅文物的安全。文物種類眾多，質地也不同，對保護條件要求也不一樣，對此保管員應按照《陳列大綱》中的文物展覽清單，制定合理的《文物展覽保護方案》。應詳細說明需展覽文物的分類和保護條件，例如書畫類、絲織品類文物對環境因素要求很高，為避免溫濕度變化、有害氣體及灰塵等對文物造成的損害，需要對其進行密封處理，同時照度標準應不超過50勒克斯，燈具和文物要保持一定距離，防止直射文物。如果要展覽國家二級以上的文物，要用照片或復制品代替展覽，不能使用文物原件。
（二）認真做好展覽制作工作
文物通過領導簽字同意并辦理出庫手續以后，文物保管部門則不再承擔保護責任，由文物展覽制作方負責。通過以上責任劃分，不利于文物的保護，這是由于展覽制作方通常缺乏系統、完整的文物保護知識，在文物展覽制作期間，展廳地面上會存在大量雜物，且搬運很隨意，不夠專業，容易出現文物損壞的問題。為保護文物的安全，需要采取預防性保護手段，將隱患消除在萌芽內[2]。布展期間，為避免出現人為損壞文物的情況，文物保管部門也應參與到展覽制作中，在文物安全保護中發揮出監督指導的作用。通過耐心指導和親自示范，讓展覽制作方了解文物保護要求，即：在搬運文物過程中，不能讓文物出現碰撞，陶器、瓷器類文物容易破碎，搬運時應雙手托底，輕拿輕放，不能單手提邊和持柄而行，否則容易損壞文物。對于書畫、絲織品、金屬等文物，搬運時應戴上干凈的棉質手套，不能讓手上的汗粘在文物上。在文物展覽方法的設計中，不能直接用釘子或圖釘直接將文物固定在展板或墻上，在擺放文物的時候，應確保文物安全，不能受到損傷。展廳在裝修結束后，在文物進入展廳后，應及時對展柜中的文物消毒，并測量展廳和展柜中的溫濕度，當溫濕度在標準范圍之內后，才能擺上文物，對一些特殊的有機質地文物，應放入防蟲藥品并密封展柜，防止文物受潮。
（三）改善展廳環境
1、避免溫濕度變化危害文物。展覽的文物與庫房內保存的文物不一樣，庫房內文物較為集中，有利于管理與保護。博物館展廳中需要安裝好空調與通風設備，將室內溫濕度控制好。對于一些對環境變化敏感的文物，雖然展覽設計過程中進行了密封處理，但是并非是絕對真空密封，若是溫濕度變化較快，容器內部則無法保持平衡。如果溫度過高，會導致皮革脆裂，漆、木、竹器干裂，書畫耐折度下降會出現發脆、變色等問題[3]。如果濕度較大，將導致文物受潮，鐵器生銹，銅器也會被銹蝕。因此展廳應設置好溫濕度計，管理人員應認真記錄每日溫濕度變化情況，以便盡快調節。展廳陳列的文物質地不一樣，因此對溫濕度要求也不同，應考慮到各類文物的共同特點，應控制展廳溫度為15℃～18℃，相對濕度為55%～65%。此外還要安裝空調和加濕、除濕系統，對展廳內溫濕度加以調節，并配以自然調節的方法，例如冬天天氣比較干燥，應將適量的綠色植物與花卉放在展廳中，除了可以吸附展廳內灰塵以外，還可以增加展廳內濕度。而在夏天潮濕天氣里，在晴天無風與早晚空氣干燥時通風，陰雨天氣要關好窗戶，這樣才能控制溫濕度在適宜范圍內。對于有機質地文物，還要定期做好消毒與投藥工作，避免文物受到損害。
2、避免光線危害文物。自然光和人工照明都會在一定程度上危害展廳中的文物，尤其是陽光直射與反射對文物危害較大。紫外線在光解、光氧化等作用下，將對文物結構與成分造成破壞，導致紡織品出現褪色，紙張發生龜裂、翹曲等問題。展廳中不能讓光線直接照射在文物上，為避免光線輻射，應采取涂防光劑、有色玻璃、雙色窗簾、百葉窗等方法。展廳中應采用感應裝置的人工光源，例如在設計書面展覽時，要充分考慮到光線照射為書畫類文物造成的危害，應利用先進的技術，在觀眾靠近展柜后，燈光通過展柜上部的探頭感應，光線從弱變強，而在觀眾離開展柜以后，光線從強變弱。通過這種方法，在不影響觀眾欣賞展柜中的書畫類文物的基礎上，防止光源長時間照射在書畫類文物上，有效保護了文物的安全。
3、避免有害氣體、灰塵危害文物。博物館展廳每天接待的觀眾數量很大，文物容易受到混混濁的空氣、塵埃的影響。塵埃成分非常復雜，包括蟲卵、微生物、化學煙霧、金屬粉塵、煤煙和灰塵等，在一定溫濕度下，會導致有機質地文物發生腐蝕、生蟲和霉變等問題，其中書畫類文物受損程度最大[4]。展廳中應設置通風與空氣過濾設備，窗子縫隙應做好密封處理。在打掃展廳的時候，應選用吸塵器與濕布，確保展廳內的清潔衛生，對于書畫類展廳，應為觀眾提供一次性鞋套，防止灰塵進入展廳危害文物。
（四）加強對人員的專業培訓
文物在長期展覽過程中，負責看管展廳的工作人員，除了要做好清潔衛生以外，還應看管好文物，切實承擔起保管和保護文物的責任。文物保管部門應組織對展廳工作人員的培訓工作，讓他們掌握一定的文物保護基礎知識，更好勝任展廳文物看管工作。這樣能夠有效防止因為工作人員專業保護知識不足，導致在自然光線強烈的天氣打開窗戶，讓陽光直射文物，或者陰雨天氣打開窗戶，導致文物受潮等情況，讓博物館文物展覽得到可靠保護。
3 結語
總之，博物館加強文物展覽期間的保護工作意義重大，需要領導提起重視，做好預防性保護措施。此外還要切實增強相關工作人員的文物保護意識，加大文物保護力度，采取科學的管理與保護手段，避免文物展覽期間受到危害，以便最大限度發揮出其價值。
參考文獻
[1]單霽翔.淺析博物館陳列展覽的學術性與趣味性[J].東南文化，2013，（02）：6-13.
[2]蘇史煜.淺談如何做好文物陳列展覽設計[J].大眾文藝，2012，（16）：218-219.
[關鍵詞]文物；考古；發現；研究
前言
通俗來講，文物即古代社會生活留下來的物品，考古即把古代社會生活留下來的物品挖掘出來進行研究，對文物的研究可以使我們更加了解我國過去五千年的輝煌文化。文物考古既讓我們了解過去，也促使我們展望未來。
1.文物考古研究類別
1.1文物來源地研究
在考古學界來說，研究文物來源地是一項非常重要的內容，在我國文物考古過程中，每當發現文物，首先都要研究其出處，因為文物的來源地可以反映許多信息，而且有助于研究員的研究工作。在考古發現文物后，研究人員需要對文物進行測定分析，通過文物材料、做工、文字等信息，提取出它的來源信息，并結合考古學和文物來源地背景，對古代文物的生產與傳播等問題進行深入探討，從而對文物反映的文化有初步的了解。比如考古發現的一大奇觀：位于西安市臨潼區的秦兵馬俑，通過研究兵馬俑的產生地，可以結合歷史背景，了解當時皇家墓葬的習俗。
1.2古人類食譜研究
古人類食譜研究同樣是文物考古的一個重點研內容，通過對其食譜研究，可以了解當時人類文明的發展程度。對古人類食譜的研究可以采用化學方法，一般使用文物的骨骼和牙齒進行化學分析，利用同位素標記法進行追蹤，比如C、N元素，同時，也可以利用Ca等微量元素進行化學分析。通過對骨骼或是牙齒的化學分析，就可以得知古人的食譜結構，了解食譜中動物和植物所占的比例，甚至可以得知古人是以陸生動物還是海生動物為主。了解這些信息后，便可結合古人生活的歷史背景，研究其獲取食物的方法，分析出古人采集、狩獵、捕魚等社會活動發展程度。
1.3古DNA研究
隨著科學技術的發展，古DNA研究也成為了可能。對于古DNA的研究材料和古人類食譜一樣，都是古人類的骨骼和牙齒，偶爾也會涉及到一些古代動植物遺骸。DNA是人類內在的身份信息表，通過對DNA序列的分析，考古學家可以了解都許多信息。另外，對于同時發現的多個文物遺體，使用DNA研究方法，可以了解文物遺體之間的親緣關系，構建出家族結構，從而對古人類生活有一個初步的構想。將不同地域文物遺體的DNA序列進行對比分析，還可以了解不同種族之間的差別與聯系，甚至可以研究分析出不同種族之間的文化交流。
2.現階段我國文物考古研究方向
2.1動物考古發現與研究
現階段我國文物考古最為廣泛的是對古代動物遺存的研究，這些動物一般是人工馴養或是被人類捕獵的野生動物，通過動物考古的研究，我們可以明確舊石器時代的存在和編年。現階段的動物考古已經明確石器時代出土的動物遺骸全是野生動物。對于古代動物的研究一般包括動物頭部骨骼形態特征、足部形態特征等，通過這些研究可以了解古代動物腦部發育情況與爬行運動情況，也可以了解當時動物生存的自然環境，了解幾千年前地域氣候狀況，同時可以將其與現代動物進行對比，分析出動物種群的進化與滅絕，對恐龍化石的研究就是最好的證明。對動物群的特征、組合與更替的研究對于古文化遺址相對年代的探究有重要的輔助作用。
2.2植物考古發現與研究
人類的生存離不開植物，植物的生命活動與人類的生命活動息息相關，也就是說，對古植物的研究也能夠幫助我們了解過去人類的社會特征。古植物既包括人類有意識種植的農作物、植被，也包括野生植物，通過對人類有意識種植的植物研究可以使我們了解當時社會的農業發展文明，通過對野生植物的研究可以更好地了解植物進化史。總之，無論研究何類植物，都與人類的關系都十分密切。現階段，我國通過對古植物的考古發現與研究，我們了解到許多滅絕的植物，也因此推斷出氣候演變過程與人類生活遷移路線，對古人類的生存能力也有了進一步的了解。
2.3冶金考古發現與研究
除了動物與植物，金屬是探究古帶文化發展的重要文物。金屬是古代富貴的象征，從夏商周開始，中國便進入冶金時代，一個國家一旦掌握了冶金技術也就建立了成為霸主的基礎。冶金考古主要是以古人類在從選礦、采礦到金屬冶煉、器物制作、使用的全過程中遺留下來的文物為研究對象，通過對冶金材料、金屬純度、成品工藝等方面的研究，了解古代社會的科技文明發展程度。現階段，我國對青銅器時代、鐵器時代都已經有一定的研究與發現，顯示出古代人類輝煌的科技成果。
3.文物考古保護研究
文物對于古代人類社會的研究具有重大意義，是人類的價值遺產，保護我國歷史文化遺產十分必要。化學試劑一定程度上會對文物造成傷害，但是也會對文物起到保護作用，比如苯三氮唑（BTA）是銅及銅合金優良的緩蝕劑能夠有效防止銅器腐蝕。許多漆木文物存放時會吸收水分，極易造成文物的干縮、變形等，所以在進行文物保護工作時必須定期對漆木文物進行脫水定形，必要時要在文物表面涂加油膜。另外，明礬也是保護漆木文物的最佳選擇，在應用時首先將飽含水分的漆木文物在濃的明礬溶液中煮沸數小時，使明礬分子充分滲透到漆木文物中，然后趁熱拿出，使其自然干燥冷卻，此時明礬溶解度減小凝結在木質內部，多余的水分也就隨之排出，同時文物也可以得到加固。
結語
文物是我國幾千年文化的縮影，反映著整個人類歷史發展過程中的點點滴滴，體現著人類文明演變歷程。如今，我們探索古代文物，是對人類歷史文明的敬仰與遵從，有利于人類社會的發展與進步，使我們擁有更高的價值觀念。現階段的文物考古發現與研究已經獲得了一定的成就，但同時也對文物遺產造成了一定的傷害，因此，考古工作還需要不斷改進，我們既要揭開歷史的面紗，也要保護歷史的魅力。
參考文獻：
[1]吳宏.提升文物考古工作的突破口[J].山西青年.2013（18）.
［關鍵詞］陳列展覽；文物保護；博物館
［中圖分類號］G265［文獻標識碼］A［文章編號］1005-3115（2009）14-0095-03
文物保護是一項功在當代、利在千秋的偉業。著名作家馮驥才曾經說過：“人是一種有感情的動物，他們需要在環境中體味自己的歷史、尋找生活的記憶、撫摸過去的痕跡，而沒有歷史和傳統的城市是荒漠，是有感情的人不能忍受的。”對于博物館來說，文物標本在本質上就是文化、傳統的具體載體，就是一種物化的感情，保護好文物標本就是在保護歷史、保護人們的文化記憶。①
眾所周知，每一個博物館都要把自己收藏的文物標本，運用合適的設備，采取一定的形式展覽，供人參觀、學習和研究。在這一過程中，陳列展覽固然重要，而陳列展覽中的文物保護問題同樣不可忽視。可以說，保護是展覽研究的基礎，展覽研究又是保護的目的，在明確了陳列展覽與文物保護的辯證關系的重要性之后，有必要對陳列展覽中的文物保護的特殊性加以分析，在此基礎上，確立保護的有效措施和方法。
一
哲學告訴我們，對任何事物的認識必須由表及里，透過現象看本質，對此事物本質的認識有賴于與其相近事物的比較，抓住其本質的特征。就陳列展覽中的文物保護來說，它是文物保護這個大概念的分支。比較而言，庫房文物保管側重于一般條件下文物的保護，強調文物的完好性，為研究展覽提供物質基礎；而陳列展覽中的文物保護則必須在發揮展覽功能原則的同時，搞好文物的保護工作。從分析比較中我們不難看出，陳列展覽中的文物保護前提是明確不利因素，然后采取措施加以克服。在陳列展覽中，影響文物完好性、安全性的因素主要有以下方面：
（一）環境因素
從陳列展覽的基本功能出發，陳列展覽是形式，服務于供人參加、學習和研究這一內容，而進行陳列展覽必須要將藏品由庫房移至展廳，保管條件將發生許多變化。
1.溫、濕度的變化
在文物庫房內應當嚴格地控制好溫度和濕度，使之變動不宜過大，相對濕度要求在50%～60%，一天之內的變動不能超過3%～5%。②同時，與此相關的溫度要求是18～25℃。在文物庫房內這種溫、濕度要求在硬件具備的情況下，操作起來并不是特別困難。但是在陳列展覽中，溫、濕度變化就具有許多人為因素。觀眾人數的增多、展廳內敞窗開門等因素會給室內溫、濕度調節帶來一定的影響。目前業界公認的博物館內環境氣候標準數值是：溫度為15～25℃，相對濕度為45%～65%。在此數值范圍內緩慢波動對文物保護是相對適宜的，倘若超過這個界限，文物就容易發生病害。③
2.光線條件因素的變化
陳列展覽是以視覺感受為主要接受方式的，因此，環境的光線是否符合人們正常生活中所習慣的標準，直接影響到參觀效果。但是，從文物保護的角度看，許多文物對光線的照射十分敏感，日光中的紫外線對文物均有破壞性，光照對纖維的破壞性極大，光照568小時后，絲、棉、麻、羊毛的強度都會有不同程度的下降。同時，日光燈、白熾燈等人工光源的光線照射對文物也同樣具有破壞作用，這樣就給陳列展覽中的光源選擇提出了新的要求。依據1992年制定的中華人民共和國行業標準《博物館建筑設計規范（條文）》的相關規定，陳列廳照明對高敏感物體照度不應超過50LUX/H，每年對展品的總曝光量不應超過12萬LUX/H。④
3.灰塵的影響
在陳列展覽中，有些文物陳列展柜密封性能不好，勢必會對展品造成損害。此外，觀眾的衣服、毛發、鞋底等處不可避免地附著灰塵顆粒，也會對文物帶來許多不利影響。這些灰塵顆粒又會在陳列室的空氣、地面上留存，而一些灰塵與微生物的傳播、寄生、繁殖有著密切的關系。霉菌的孢子、蟲卵附著在灰塵上留在展廳中，對展品同樣會造成損害。
4.地震、洪水、雪災、雷擊等自然災害的影響
5?12四川汶川大地震造成的文物損壞讓人觸目驚心，這些自然災害造成的文物損壞以其不可預測性增加了防范的難度。如何最大限度地防范自然災害對陳展文物的損壞，是一個必須認真面對的課題。
（二）人為因素
陳列展覽過程中，除自然因素發生變化外，文物由庫房移至展廳，必然帶來一系列保管方式與手段的變化。同時，許多參觀者文化素養、道德水準、法律意識參差不齊，給陳列展覽中的文物安全提出了新的要求。
1.部分文博從業人員的文物保護意識不強，導致文物在搬運過程中出現問題
在文物的搬運過程中，許多絲質、木質、青銅質的文物或標本，由于年代久遠，內部結構已經在密度、堅固程度等方面發生了量甚至質的變化。如果不能精心搬運，極易使文物的某一部分發生變化，甚至斷裂。另外，一些對汗液較為敏感的文物（如書畫、郵票等），也較容易造成無意識的觸碰，造成不同程度的人為損害。
2.一些特殊群體在參觀中容易給文物帶來無意識的人為損壞
對于來到博物館的多數人來說，都希望能夠獲得一定的文博知識，因此趴在玻璃展柜或觸、碰露天展覽文物的現象較為普遍，稍不小心，就容易使文物展柜受到損壞，影響文物安全。例如福建省博物院在對市民免費開放后出現了部分敞開式展出的動物標本有被移動或拉傷、剮傷的痕跡，參觀者的無序致使部分仿真演示展具失去演示功能，固定的穿山甲標本也被頑皮的孩子挪了位置。⑤
3.防止不法之徒的偷盜等違法行為
對許多博物館來說，文物展柜多數采用木質或玻璃質地，有些展品是外露的，在方便展覽的同時也會帶來一些不安定的因素。例如開封博物館被盜，就是犯罪分子通過多次踩點，了解情況后實施偷盜的。另據2005年2月22日《新京報》報道，2004年全國發生文物被盜案件（不含盜掘古墓、走私文物、倒賣文物等案件）40起，丟失文物222件，博物館發生被盜案件11起，占發案總數的27.5％，這些案件的發生給文物安全敲響了警鐘。
二
如果不認真對待，上述陳列展覽過程中存在的不利于文物安全的因素就可能釀成不可挽回的損失。因此，必須認真制定實施相應對策，做到防患于未然。
（一）創造適宜的溫、濕度環境
要盡可能確保文物能夠處在50%～65%的濕度環境中，溫度應控制在18～25℃。陳列室的硬件建設要在盡可能的情況下安裝自動調溫和調濕裝置，通過電腦控制，使陳列室的溫、濕度變化值分別不超出2～5℃和3%～5%的范圍。如果沒有條件配備檔次較高的溫、濕度自動調節設備，應該結合實際，采用自然通風、機械通風或吸熱法等來達到恒溫、恒濕的要求。例如旅順博物館為加強館藏新疆文物木乃伊的科學保護，改善木乃伊的展示效果，專辟 “木乃伊特展”展廳。除在廳內鋪設地毯外，還在燈光設置、灰塵處理，溫、濕度調控等方面做了相應的改進，如安裝了恒溫、恒濕空調機，對展廳窗戶實施密閉處理，控制參觀人數，設置觀眾參觀隔離帶，布設專人疏導游客等方式，防止木乃伊受損。
（二）科學設定光線環境
在克服光線對文物的損害方面，必須在自然光源和人工光源的選擇上遵照科學的標準。其中對光特別敏感的藏品，如紡織品、中國畫、水彩畫、水墨畫、版畫、拓片、文獻、手稿、郵票、圖片、像片、壁畫、彩塑等文物的照明度必須小于或等于50LX；對光敏感的展品，如油畫、蛋清畫、不染色的皮革、骨制品、竹木制品的照明度要小于或等于150LX；對光不敏感的展品，如青銅器、鐵器、金銀器、各類兵器、硯臺、化石、珠寶、彩色玻璃制品的照明度要小于或等于300LX。這無疑為博物館陳列展覽中的文物照明設計提供了科學標準。在此基礎上，嚴格進行照明設計、施工、維護，才能最大限度減少文物受光線的損害。以旅順博物館為例，對玉器、新疆出土文物等展室的柜內照明設施進行更新改造，展柜內均采用達標光源，這樣既保護了文物，又保證了游客參觀時有足夠的照度。
（三）保證陳展環境的清潔度
對文物展柜環境進行控制，尤其是木制柜使用前要進行充分殺菌處理，用調濕新材料有效調節展柜內的濕度。如挪威奧斯陸的海盜船博物館長期使用飽和硝酸鈣溶液來控制展柜濕度，硝酸鈣飽和溶液已在展柜內使用了30多年，文物保護效果良好。⑥
要在展室內設置消除灰塵設施，對空氣中的塵粒進行吸附，在展室門廳設置吸塵地毯或塑料地踏，減少地面及空氣中的浮塵。
對于特別珍貴的文物，如果必須展出，可采取人工吸附參觀者衣服上的灰塵并佩戴一次性防塵帽等做法，以此來減輕展室內灰塵的數量，減少孢子借助灰塵在展室內繁衍的機會。
（四）加強對自然災害的防范
首先，要對博物館建筑本身進行基礎加固，同時要加強避雷、消防、安防設施建設。筆者所在的旅順博物館，針對館舍建筑的避雷系統進行了更新改造，減小了遭受雷擊的風險。其次，對陳展易碎文物（陶瓷器、玉器、佛像等）進行特殊加固處理，增強了文物抗震系數。此外，為增強處理突發事件的的能力，四川大地震后的幾天內，旅順博物館就對全館職工進行了突發事件演練，通過現場練兵、預案演練，使全體干部職工熟悉防盜、防火應急預案，提高突發事件應對能力。
（五）強化安全保護措施
在安全保護措施方面，為避免不必要的損失，要將陳列展覽文物確立固定部門選派專人負責。陳列展覽文物的交接手續要健全，責任要明確，要建立必要的文物單據、賬目和卡片，建立定期清點陳列展覽文物制度；對陳展文物要及時進行保養，文物的歸還入庫要確立明確的記錄責任制度。針對搬運文物過程中易出現的擠、壓、觸、碰等問題，首先，要解決文物工作者的責任心問題；其次，要使用專門設備，比如文物專用手推車、盛裝文物的柜架、文物匣囊等。為防止文物失竊，必須落實“人防、物防、技防”的要求，完善并嚴格執行保衛制度，堵塞安全漏洞，確保文物萬無一失。
三
綜上所述，陳列展覽中的文物保護工作是涉及能否發揮博物館保藏、教育、研究功能的一項重要工作。如果不對陳列展覽中的文物保護問題加以重視，認真研究對策嚴格貫徹實施相關措施，不但無法體現博物館陳列展覽的功能，也無法發揮基礎性的保護收藏功能。要想做好這項工作，就必須針對陳列展覽過程中的文物保護自然條件的變化及安全保衛條件的變化采取相應對策，并認真付諸實施。只有這樣，才能使博物館更好地傳播歷史和科學文化知識，對人民群眾進行愛國主義教育和社會主義教育，為提高全民族的科學文化水平，為我國社會主義現代化建設做出貢獻。
［注釋］
①張偉：《從總理殷切要求保護好羌族文化遺產想到的》，《中國文物報》，2008年5月30日。
②高榮斌：《中國博物館學綱要》，遼寧教育出版社1999年版，第138頁。
③④艾晶：《陳列廳內文物的科學保護》，《中國博物館》，2005年第4期，第52頁。
［關鍵詞］土遺址；保護工程；保護措施
［中圖分類號］K878 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）08-0034-04
遺存主體為土質者稱土遺址。陜西作為文物大省，地上及地下文物資源都十分豐富，土遺址占其中很大的比例。如何將這部分遺址合理保護及展示，是近年來遺址保護的工作重點，也是難點。目前，對土遺址保護展示手段普遍采取覆土封閉保護、砌體封閉保護及棚罩式保護等幾種方式，下面通過幾個具體事例加以闡述和探索。
一、土遺址保護普遍存在的問題
我國現存土遺址的保存情況差別迥異，但均不同程度地遭受以下因素的威脅：
（一）城鄉建設發展的破壞、蠶食和威脅。主要表現在遺址保護區內人口密度大、增長快等方面，破壞程度尤為嚴重。
（二）不合理的土地開發利用。有的地方為城市化進程和補償耕地的需要，開始新的一輪大規模平整土地、改造水系工程，對遺址、生態都有破壞。
（三）未經前期認真選址研究、論證審批、采取保護措施的大中型基礎設施建設對大遺址存在破壞和消極影響。
（四）群眾日常生產生活的占地、取土等，甚至耕種、植樹，特別是遺址重要部位，危害甚大。
（五）來自自然力的破壞。地震、水災等對土遺址的破壞可以說是災難性的。大多數情況是漸變蛻化、風雨剝蝕等。
以上人為和自然因素對遺址造成的破壞是無法估量的，不但給文物的保護增加了難度，同時也給管理工作帶來了相當大的壓力。
二、遺址保護的目的
制定遺址的保護規劃，目的是要處理好保護與利用的關系。其大致包含兩層含義：第一，通過保護規劃，劃定遺址的保護范圍，控制周邊建設用地，改善周圍環境風貌，以達到人文景觀的統一和諧；第二，對遺址本體進行保護。如何對遺址制定合理而有效的保護、展示措施，這個問題涉及到許多方面。遺址特別是土遺址的觀賞性不如完整建筑，是不能引起關注的重要原因。文物考古和有關科學界未能較普遍地向社會強調注意保持和修復遺址的風貌，引導人們參觀和感悟遺址景觀和豐富內涵。代表中國特色的遺址，特別是土遺址及其景觀如何加強宣傳、展示，已成非常關鍵的問題。
三、宮殿遺址的保護展示
（一）覆土封閉保護――漢桂宮二號遺址保護工程
覆土封閉保護，是指用黃土將遺址填埋覆蓋，使其處于封閉隔絕狀態的一種工程技術保護方式。覆土厚度應在0.5米以上。它可以防止遺址被雨水沖刷或凍融等。覆土后，可在其表面對遺址現象復原，或栽植淺根植被，既可防止水土流失又可顯示其位置、形制、規模等。
1．概況①
桂宮遺址是漢長安城除未央宮、長樂宮、建章宮之外的一處重要皇家宮苑遺存。桂宮建于漢武帝太初四年（前101）。《初學記》卷3引《關中記》載：“桂宮一名甘泉。”此即秦甘泉宮。《史記?秦始皇本紀》載甘泉宮“表云咸陽南宮”。“南宮”是相對渭河北岸的秦咸陽宮（北宮）而言。②桂宮遺址位于今西安市未央區六村堡鄉夾城堡、民婁村、黃莊、鐵索村和六村堡一帶，其南為未央宮遺址，東為“北闕甲第”，在東為北宮遺址，北為西市。桂宮宮城遺址平面為長方形，南北1840米，東西900米，周長5480米，占地1.66平方公里。
通過對遺址進行考古勘探，在此處發現多處大型宮殿建筑遺址，大多數分布在宮城的南部，北面也有少量發現。南院布局為主體建筑――宮殿居于中央，東西兩側為附屬建筑，南為廣庭，北為院落。整個建筑坐落在長方形夯土臺上，面積約為1550平方米，臺上還有兩處半地下室建筑遺存。在宮殿殿堂東部發現一組地下建筑，包括門道、門塾、通道和主室四部分。在宮殿殿堂北部也發現一處地下建筑，坐南朝北，南北寬4米，北墻辟門，門道寬1.4米、長5米，門道北端置門檻，出門進入殿堂北廊。在宮殿殿堂北面東、西并列兩座院落，二者平面均呈長方形。在宮殿西南部還發現一些小院落和類似沐浴場所的設施。宮殿東部還有一些附屬房屋。在南院西北部清理出一眼水井。在南院東北角和西北部分別清理出磚砌地漏和地下排水道。發掘出土了墻基、散水、柱礎、柱窩等遺存。考古發掘證明，遺址文化內涵較為豐富，建筑輪廓清晰可辨，遺址表面高差較小，周圍均是農田，環境較好，因此，采用覆土保護及復原展示的做法。
2．保護措施
（1）對遺址進行覆土保護，首先用5厘米厚的細砂作為隔離層，其上按不同材質分層夯筑，覆土總厚度1.5米。根據考古發掘結果和相關資料，在覆土表面，對遺址進行對位復原，即基址原狀復原。
（2）如何解決兩處低洼的半地下式建筑遺址的排水，成為此項工程的難點。經過論證，我們在隱蔽處設地漏，并埋設管道將水引出。
（3）采用原工藝、原材料及原做法，對其長條形卵石散水和瓦片散水進行了復原，取得了非常好的效果。
桂宮是覆土封閉保護較成功的一個工程，對基址原狀復原，不但可使遺址本體處于最佳的保存狀態，使考古遺址狀況真實再現，也讓參觀者、研究者都能夠從其中全面地了解遺址的內涵。但是這種做法也有不能忽視的缺陷，因為其材質大多是土質，所以不耐風雨侵蝕，一場雨過后，邊角便出現了疏松的情況，使后期的維護費用大大提高。同時，這也反映出一個問題，古代的土遺址在自然環境中暴露上千年，尚能保存到我們看到的這種程度。所以，現今覆埋土體的強度以及施工工藝還需認真探討，也是我們在今后的工程當中需要加強和研究的地方。
（二）砌體封閉保護――麟德殿殿基遺址保護工程
砌體封閉保護，是指對地面遺留的夯土基臺，以磚石或夯土將其四周包砌起來，并在新筑的墻體與夯土臺基之間和夯土基臺上邊填充、覆蓋黃土，使遺址處于封閉隔離的另一種工程技術保護方式。這種方法適用于地面遺留夯土基臺較高的遺址，也是對唐代高臺建筑青磚包砌的真實寫照，是大明宮遺址保護的重要方法。
1．概況
唐大明宮遺址為全國重點文物保護單位，位于西安市新城區，麟德殿遺址是其中一部分。
麟德殿約建于唐高宗麟德年間，其位置在大明宮北部太液池之西的高地上，由麟德殿、景云閣、障日閣三殿組成，故也稱“三殿”。這里是皇帝舉行宴會或接待外國使節、賓客的地方。據《冊府元龜》載：“大歷三年（768），唐太宗宴劍南、陳、鄭神策軍將士三千五百人于此殿”，可見此殿庭之宏大。唐代詩人王建的《宮詞》篇章：“直到銀臺排仗合，圣人三殿對西番。”描繪了皇帝在麟德殿歡宴西番賓客的盛況。武則天也在這里接見并宴請過日本執節大使粟田朝臣真人等。③
1959~1960年，考古隊對麟德殿進行了第一次發掘，此后，上世紀80、90年代對麟德殿先后進行過多次考古發掘。測知其東西寬77米，南北長130米，三殿進深共約85米。④
2．遺址現狀
（1）麟德殿臺基
1986年曾對麟德殿臺基進行過保護，對前殿部分臺明立壁和一層臺臺面做包砌，二層臺臺明之上覆土保護。后半部分臺明僅作簡單回填，邊界不清，不能分辨臺基的全貌。這種做法使未包砌的部分殘損風化難以避免，在殿面上覆土植草。結果是草皮根系會對遺址造成傷害，加之土層過薄不能解決滲水凍融的問題，不能起到保護遺址的作用。
（2）郁儀樓、結鄰樓、雙亭臺基
現存的四座臺基基本情況是：西側尚有高5米左右的夯土臺殘留，而東側僅存1米之多。臺基底部均有包磚痕跡，局部殘存包磚高度達1.8米，可以看出其收分和曲線弧度。這種曲線收分在唐代繪畫中描繪的高臺建筑形象中多有體現。
3.保護措施
為了保護遺址和展示的需要，故決定采取以下保護措施：
（1）覆土保護主要針對麟德殿的殿面遺址，對考古發掘的唐代遺址表面，經清理后鋪設5厘米厚的細砂隔離層，為滿足防水和鋪設青石的需要，再在其上做三七灰土。
在此需要說明的是，現展示殿面所鋪設的青石，是發掘出遺跡的部分做法。因朝代更迭和增修，考古發掘出的面層有磚、石，其規格也不盡相同。為參觀需要，也為了展示部分遺跡原貌，在殿面散放了一些石塊，作為示意。
（2）在有充分依據的情況下，對各層大臺臺壁及樓亭缺損部位進行補夯，其外用青磚包砌。亭樓的頂部處理成夯土狀，在磚砌墻頂周邊設排水明溝，再埋設管道將水引出。這樣，既起到了保護夯土臺的作用，又起到了復原展示的目的。
（3）展示視窗：對局部保存完好的唐代磚墻、散水，殿面的柱礎石和門墩石，分別修建專門的保護視窗和觀察井，使觀者對唐代的建筑材料和做法有了更好的感性認識。
麟德殿的保護展示，以磚砌式封閉保護為主，結合覆土和棚罩式保護方法。多種方式的結合展示，豐富了展示的內容和效果。
（三）棚罩式保護方法
建棚保護，是指對經考古發掘出的遺址，為直接向觀眾展示，于其頂部搭建保護棚的一種方法。這種方法在漢城保護工程中廣泛運用，且在遺址的保護技術上有新的發展，對個別需要展示的遺址采取這種保護方法，有利于人們了解考古工作，了解遺址的本來面目。
1．羅經石遺址保護工程⑤
羅經石遺址位于漢陽陵陵園的核心區之內，在漢景帝陵陵體和王皇后陵陵體中間的南端（位于景帝陵封土東南大約300米處），三者呈三角之勢，在整個陵園區中處于重要地位。
羅經石遺址平面形狀為正方形，東西長257.5米、南北長259米。主要由壕溝、圍墻、四面門址、四面門址旁的水井、四角的配方（曲尺形建筑）、門址與主體建筑之間的通道及位于中部的主體建筑等建筑組成。整個遺址呈“回”字形布局，結構嚴謹，布局規整，四面相互對應，基本一致。
主體建筑位于遺址的中央，是整個遺址的核心建筑，地勢比周圍建筑高。主要由夯土臺基、臺基周圍的柱網、小方形夯土臺及回廊、散水等部分組成。
羅經石遺址保護工程主要分為棚罩式保護展示、室外保護展示兩部分：
（1）棚罩式保護展示：在遺址南邊采用棚罩式保護，展棚采用輕鋼結構，鋼化玻璃屋面及玻璃幕墻，可在展棚外面清楚看到遺址。
（2）室外展示部分：夯土臺采用遺址覆蓋復原展示，對遺址進行覆土保護，保護層上對遺址現象做復原重現，覆土厚度1米。
羅經石的保護展示結合了覆土和棚罩式保護的方式，色調以灰色為主，簡單雅致，力求與漢陽陵原風貌保持一致。其展示設施也是可逆的、小型的，以保持該遺址在陵園范圍里原有的屬性和地位。
需要說明的是，這種半開敞式的棚罩保護措施，必須對展示遺址進行化學加固，其效果還需時間驗證。
2．長樂宮四號遺址保護工程⑥
漢長安城長樂宮四號建筑遺址位于今陜西省西安市未央區漢城街道辦事處羅家寨村北約200米處。該遺址地處漢代長樂宮遺址的西北部。中國社會科學院考古研究所漢長安城工作隊于2003年對其進行了考古發掘，發掘面積約2000平方米。
長樂宮四號遺址保護工程主要分為棚罩式保護展示、室外保護展示兩部分：
（1）棚罩保護展示：對F1和F2兩處地下建筑采用棚罩式保護，保護廳采用輕鋼結構，保溫彩鋼壓型鋼板，局部開窗以采光，屋面一直坡到地面，幾乎無直立墻壁，以減小風荷載影響。保護棚罩的基礎采用淺基礎，位于新填夯土之上，不觸及遺址表面。屋面、墻面均采用淺灰色彩鋼板，屋脊為灰色彩鋼板。
（2）室外保護展示：西部庭院采用遺址覆蓋復原展示，對遺址進行覆土保護，保護層上對遺址現象做復原重現，覆土厚度0.8米。北部庭院采用遺址覆蓋綠化，保護層上種草坪，覆土厚度0.8米。夯土臺基中部和西部在保護層上做廣場，鋪340×340×70方磚，夯土臺基東部在保護層上做草坪。
長樂宮四號遺址保護工程用現代的手段、科學的方法對現存建筑遺址進行保護與展示設計。在保證建筑遺址完整性和真實性的基礎上對其進行展示。設計兼顧到建筑遺址在漢長安城歷史文化區整體中的關系。同時保護建筑不能對現已發掘的遺址造成損害，其保護建筑的風格、形式應符合遺址保護陳列的基本要求。保護建筑盡可能用輕質的、可拆卸的材料與結構，以降低保護工程造價。
對于棚罩式保護方法，從其材質上講，應該有避光、透光（玻璃）兩種。以半坡遺址為例，曾經也是大型土遺址保護的典范，歷經40余年，遺址在室內環境當中，雖然沒有風雨的蠶食，但溫濕度等的變化，還是對遺址本體造成了很大的傷害。
另外一種是目前普遍采用的透光玻璃視窗保護，但這又使遺址多了一份承擔光照危害的負擔。幸運的是，在這種透光視窗保護的方法中，化學保護為土體的加固起了很大的作用。然而，化學試劑用于文物保護，更需要一個長時段的驗證。
四、場館遺址的保護與展示――漢陽陵帝陵外葬坑保護展示廳
場館遺址有地上遺址與地下遺址之分。半坡遺址博物館、秦始皇兵馬俑一號坑應屬于地上遺址；秦始皇兵馬俑二、三號坑部分保留了墓葬的原始狀態，應視為地下遺址保護的一部分。談起地下遺址的保護，那就不能不提及漢陽陵的帝陵外葬坑。
漢陽陵屬于典型的北方帝陵陵園大遺址類型，其主要保護對象為土遺址及遺址出土的彩繪陶俑、鐵器等有機質文物。為向公眾原真展示遺址和考古成果以及延續對考古的后期研究，經過長達數年的反復研究論證和精心設計，建成了目前全國惟一的一座全地下遺址博物館。其內部設計融合了現代建筑設計理念和文物保護的科技手段，為觀眾和遺址分別創造了兩個不同的溫、濕度環境。
展廳采用防腐金屬結構和特殊玻璃材料對遺址進行全面封閉。這種復合中空的電加熱玻璃具有強度大、耐高溫、透明度好，可以通電加熱防止結露和調節環境溫度的多種功能。所以它可以起到封閉屏障的作用，不僅可有效地改善文物的保存環境，也為人們近距離觀賞和研究文物遺址提供了便利。
總之，漢陽陵帝陵外葬坑保護展示廳，是我國在遺址及其環境保護技術和陳列展示手段方面創造性的探索和實踐。
五、結語
（一）通過桂宮遺址、麟德殿遺址、羅經石遺址、長樂宮四號遺址、漢陽陵帝陵外葬坑等保護工程，對土遺址保護與展示的途徑作了積極有效的探索，取得了許多成功的經驗。
（二）對遺址保護工作，尤其是對土遺址而言，從制定設計方案到組織施工，均強調最少干預的原則。須采取科學謹慎的態度，制定完善而有效的保護措施。
（三）在勘察設計過程中，不單單只強調對文物本體的保護，對其環境、文化等的保護也將成為文物保護工作中重要的組成部分。從20世紀60年代的《威尼斯》到《佛羅倫薩》、《保護歷史城鎮與城區》、《奈良真實性文件》，再到2005年10月在西安通過的《西安宣言》，一步一個腳印，反映了人們對文化遺產保護的新認識，反映了世界范圍內文化遺產保護理念的發展，而每一個都是對文化遺產保護內涵的一次擴展。從《威尼斯》到《西安宣言》，表明國際古跡遺址保護理念的創新，在國際范圍文化遺產的保護對象已從遺產本體擴大到對其環境及環境所包含的一切歷史的、社會的、精神的、習俗的、經濟的和文化的活動。文化遺產保護的實質不僅是對遺產本體的維護、保護、修復，更重要的是對文化進行保護，從對有形的文化載體――文物的保護擴展到對無形的文化保護，從短期保護延伸到長期保護。
［注釋］
①劉慶柱、李毓芳：《漢長安城》，文物出版社2003年版，第114~117頁。
②韓保全：《唐長安城三大皇宮今昔》，《文物天地》，1982年第4期。
③馬得志：《唐大明宮發掘簡報》，《考古》，1959年第7期。
今天，我就帶大家一起去實驗室，看看考古學家在室內都做些什么吧！
考古學家在實驗室內通過對文化遺物的研究解決哪些問題呢？文化遺物能為我們提供哪些信息？考古學家能獲得什么樣的新發現呢？
一般來說，野外發掘的人類遺物都需要經過考古學家復雜而細致的整理之后再深入研究。其整理和研究一般包括室內清洗、加固保護，以及修復、加標簽、分類（分組與排序）等工作。有些物品需要制作卡片進行詳細的描述，然后進行其他科學分析。這些工作雖然是基礎性的，但都是必須進行的工作，而且非常耗時。這些工作聽起來非常簡單，但在實際操作中，每一項都必須由擁有專業技術的考古學家才能處理。
就說文物清洗吧，做這項工作，就要像媽媽洗衣服_樣，必須分類進行，否則清洗溶劑會破壞文物的內在結構，帶來不可挽回的損失。
而在修復工作中，最有意思、也是花費時間最長的就是拼合研究。雖然聽起來很專業，但這項工作卻與我們經常玩的拼圖游戲非常相似。如果你足夠細心，就會在博物館中的一些陶器上發現裂紋或者白色的石膏，這就說明這一陶器是由考古學家用碎片重新拼合起來的古器物。（哈哈，現在多玩玩恐龍拼圖游戲，說不定將來能幫助你順利完成恐龍化石的拼裝呢！）
做完這些基礎工作以后，考古學家就要動用高科技的儀器，比如X射線分析儀、光譜分析儀、全自動粒度分析儀等做進一步的科學研究啦！考古學家需要解決文化遺物中可能存在的哪些問題呢？
首先是年代問題。在考古學誕生以后，考古學家們非常注重遺存的年代問題，由此產生了大量的年代分析方法。隨著20世紀50年代放射性碳十四（14
其次，考古學家就要對遺物、遺跡展開研究，解答更多我們關注的問題。
“古人”使用了哪些技術？
考古學家通過對人工遺物的研究發現古人類運用過的技術，如石器打制和磨制技術，陶器的輪制技術，青銅器熔鑄技術和鍛鑄技術，鐵器技術，以及房屋建筑（桿欄式、地面式、半地穴式等）、修河、筑城（版筑、夯筑）等技術。
“古人”吃什么？
這個問題一般通過自然遺物的研究來解答。自然遺物一般包括植物、動物等，其形態并不是人類行為直接造成的，更多的是人類生計的殘留物。對于考古學家來講，古食譜及其隨時間而發生的變化是重新認識古代社會和進化過程的關鍵。對植物遺存和動物遺存的研究可以挖掘出人與自然的關系的互動及人類對自然過程的干預等信息，為研究和了解農業的起源等提供更多幫助。食譜研究分析是目前考古學研究的前沿領域之一，其主要資料有植物遺存、動物遺存及人體遺骸等。
“古人”住在哪里，如何居住？
古人的聚落一般位于靠近河流的地方，如舊石器時代的人們一般選擇在現今河流的三級階地及更早的階地，新石器時代的人們一般選擇二級階地，而夏商時期一般選擇河流的一級階地。而如何居住則包括古人如何建造他們的房屋以及安排房屋之間的空間關系，如南方早在距今8000年前的史前時期就形成了木構桿欄式建筑，而北方地區則形成半地穴和地面方形或圓形的建筑結構。
“古人”來自哪里？
我們是誰，我們來自哪里？這個問題一直困擾我們的先哲屈原，當然也一直困擾著我們現代的很多人。為了回答這個問題，我們的祖先創造了“女媧造人”的傳說，西方創造了“上帝造人”的神話。這是真的嗎？當然不是。據分子考古學研究，我們和非洲黑猩猩的基因相似程度達到98%，所以它是我們理所當然的“近親”。
開始準備吧！
體驗了考古學家的發現過去之旅，是不是覺得考古研究特別有趣且特別有意義呢？如果你想成為一名考古學家，現在就開始準備吧！
1.熟悉考古學的一個好辦法就是準備好記事本和照相機。在你去博物館、陳列館、遺址、考古現場參觀時，把感興趣的內容記畫在本子上，并附上照片。你也可以搜集報紙、雜志上有關考古新發現的報道。在賞析和品鑒文化的同時，也能學到很多的知識。
2.擁有強烈的好奇心和堅定不移的信念。涉足人類及其文明的探索往往是好奇心驅使的，但有些人淺嘗輒止，常與新發現失之交臂。考古學的探索是鮮艷的，是激動人心的，但過程也是漫長的，我們必須擁有堅定不移的信念才能走得更遠，看得更廣，取得更大的成績。
一、什么是化學,怎樣學好化學?
化學是一門什么樣的學科?我們學化學,學什么?這是我們首先要搞清楚的。
化學是一門研究物質組成、結構、性質以及變化規律的學科。
化學首先是一門實驗學科,然后才是一門理論學科。可是在現今的環境下,我們中學化學就是為了考試能有一個好成績!所以我們學化學很大程度是為了應付考試。雖然我們學化學不只是為了應付考試,但是如果連考試都應付不了的話,那也未免有點太低檔次了。 要學好化學毫無疑問應該要首先注意實驗和生活中的化學。書本上的東西永遠是書本上的,不經過實踐你永遠學不到真正的化學,或者說你和化學這東西沒有真正的感情。舉個例子來說:大家都知道碘遇淀粉會變藍!可是你是否知道什么是藍色?它是什么樣的藍色?和我們用的純藍墨水有何不同?其實實驗并不是那么簡單。你以為書是什么!它說藍色就是藍色嗎?有時我們會發現綠色或更深的顏色!為什么?大家都知道任何真理都是在一定條件下成立的。對實驗來說也是一樣的。碘和淀粉反應會變藍,這個藍很特殊。我想做過這個實驗的同學會深有體會的。因為有很多同學都有一個毛病,反正這些藥品不是我的,為了保證我的實驗效果明顯,多多益善,結果一旦加的碘過量就會出現綠色或其它顏色。化學實驗是化學學科賴以生存和發展的基礎,是檢驗化學是不是一個真正的玩意兒的標準。對于學生來說實驗是獲取化學經驗知識和檢驗化學知識的重要內容和途徑。
化學實驗也是一個發展的過程,原始的化學實驗其實大多數都是煉丹,是人們為了追求長生不老的仙藥而從事的一種活動。只是到了近代它才變為一門真正的學科。現在有同學們做實驗的時候老是把它當成“耍雜技”或“玩魔術”。做實驗時“玩魔術”也是同學的一大愛好,大家喜歡一到實驗臺就亂兌藥品。其實我也很喜歡兌藥品,不過我不喜歡這個亂字。沒有一個對實驗的認真的態度是無法做好實驗的,而做不好實驗則會影響你對化學的學習。要做好實驗可分為三個階段:實驗的準備階段;實驗的實施階段;實驗結果的處理階段。老師可以定量的評價學生的表現只是在第三階段。目前學校里做實驗只要求預習實驗內容,即只要求學生確定化學實驗問題,而不要求學生設計化學實驗方案。在第二階段也就是做實驗的時候,控制實驗條件是實驗的靈魂;全面、準確的觀察是實驗的關鍵;測定是對實驗對象量的特征進行研究的重要方法。第三階段也就是寫實驗報告了,這有一個準則就是嚴格遵守原始數據,千萬不能“瞎掰”。 化學理論的學習其實就是一句話:專心一點,多問、多想。
二、化學與生活
如果把化學只定位在學習上那是遠遠不夠的,化學本身就是一種生活,是一種方法論。當你真正喜歡化學的時候你會發現它是多么的有趣。如果你真正的陷進化學中去了,你會情不自禁地運用化學思維。什么是化學思維呢?就是你看待世界的角度是用化學的情緒去觀察。比如在某地發現了一種礦泉水,商人首先想到的是如何來賺錢;學地理的首先想到的是礦泉水是來自哪個巖層;生物學家想到的是礦泉水里面有哪種細菌;而化學家想的是里面有哪些元素。以鏡子為例,學英語的會想到mirror這個單詞;學物理的想到它成的是一個等大正立的虛像;學化學的則想到鏡子是由銀鏡反應制得的。類似的例子還有很多。化學的思維也是一個發展的和聯系的過程。化學更關心的是物質的內部組成和結構,以及組成和性質的關系。用化學的角度去看待物質世界,主要是從分子的角度去看待這個世界。因此在化學的引導下你會深入到眼睛看不到,手模不到的微觀世界,深入到分子、原子的層次去認識自然的奧秘。要達到這個層次,你需要一個擴大了的感覺,需要一些感覺的延伸,需要應用各種儀器和方法。其實原子結構本身就是通過儀器和推論得出來的。
化學也在改變著我們的生活,進入我們的下意識里面。我們穿的衣服,我們用的物品都是經過一個化學過程,都是離不開化學的。倒開水是一個常見的事情,如果你有一個化學的潛意識,你在倒開水時會把瓶塞倒放。你如果有很強的化學意識,當電視壞了的時候,你首先想到的是應該用某種溶劑來清洗一下電路板。當你晚上和一位朋友聊天的時候,看到一束光射向遠處的天空。浪漫的你也許會詩性大發,一個名言將流傳下來。如果你缺少浪漫,你就會冷冷地丟下一句:丁達爾現象和光的直線傳播而已!
三、現代化學的高速發展
化學的發展可以說是日新月異,尤其是它的邊緣學科或者說是它的分支學科,譬如生物化學、物理化學、晶體化學等等,令人目不暇接。就眼下炒得過熱的基因工程、克隆技術以及共軛電場論等,更是令人眼花繚亂。最近,美國國家實驗室成功地在高壓下將 CO2 轉化為具有類似 SiO2 結構的原子晶體。在過去,CO2 已經發現有 4 種晶體,都是分子晶體。他們發現,在 -40℃ 的溫度下將液態 CO2 裝入一個高壓容器中用 Nd 激光器加熱到 1800K,在 40GPa 高壓下, CO2 在微米級的紅寶石芯片上或者在鉑薄膜上形成類似 SiO2 的原子晶體。由于這種晶體特殊的性質引起了人們對這種晶體在光電子學方面應用的濃厚興趣。
我國文物考古工作者應用14C斷代法,取得了許多重大成就,其中有些成果甚至改變了舊的觀點。如河套人、資陽人和山頂洞人等,原來認為其活動年代為5萬年或5萬年以上,但應用14C斷代法證明其均在4萬年以內,甚至山頂洞人可晚到1萬多年,這一研究結果表明舊石器晚期文化變遷和進展速度比考古工作者原先想象的要快。再如,在漢代冶鐵遺址中曾發現有煤的使用,這一發現使一些考古工作者認為在漢代時就已把煤用于冶鐵,但后來從鐵器中l4C的鑒定結果推斷,我國在宋代才開始把煤炭用于冶鐵,盡管漢代冶鐵遺址中發現有煤,但并末用于煉鐵。
截止1998年底,在全球最大的化學文摘——美國化學文摘上登記的化合物總數為18.8百萬種,1998年是連續第三年化合物登記數超過100萬的年頭,到1999年底,人類已知的化合物總數超過了 2000 萬種。
四、化學與環境污染
當今社會對化學的重視程度、應用程度越來越高。社會的發展離不開化學,然而,化學在給人類帶來巨額的社會財富的同時,由化學引起的環境污染,也已經成為全社會關注的重大問題。聯合國環境規劃署負責人克勞斯·托普弗撰文指出威脅人類十大環境禍患有:
1、土壤遭到破壞;
2、氣候變化和能源浪費、溫室效應嚴重威脅著整個人類;
3、生物的多樣性在減少;
4、森林面積減少;
5、淡水資源受到威脅;
6、 化 學 工 業 污 染 存在 于 空 氣 、土 壤 、水 、植 物 、動 物 和 人 體 中 ;
7、人 口 爆 炸 、土 地 退 化 、貧 窮 等 因 素 促 使 第 三 世 界 數 以 百 萬 計 的 農 民 離 開 農 村 聚 集 于 大 城 市 的 貧 民 窟 里 ;
8、海洋的過度開發和沿海地帶被污染;
9、 空 氣 污 染 嚴重 ;
10、極 地 臭 氧 層 空 洞 。
以上這些大多與化學工業的發展有關。此外,還有化石燃料帶來的溫室效應使全球變暖、天氣異常;酸雨的危害;汽車產生的廢氣造成大城市光化學煙霧事件;二惡英、赤潮、白色污染等。所以說人類對環境的破壞是威脅人類的環境禍患。
“九五”期間,我國政府高度重視環境保護,頒布了《國務院關于加強環境保護若干問題的決定》、《全國生態環境建設規劃》、《全國生態環境保護綱要》。環境立法和執法取得進展,全民環境意識有較大提高。結合國家經濟結構調整,取締、關停了8.4萬多家污染嚴重又沒有治理前景的企業。環境保護投入逐年增長。以重點流域、地區、城市、海域和工業企業污染治理為突破口,開展了大規模的環境污染治理,并取得了階段性成果。生態環境保護和建設得到加強,啟動了國家天然林資源保護工程,開始實行退耕還林,國家級生態示范區建設試點開始實施。經過五年的努力,全國環境污染惡化的趨勢得到基本控制,部分城市和地區環境質量有所改善。
<<中國環境報>>呼吁,你能為環保作的十件大事是:1、盡量乘坐公交車輛2、請用布袋購物3、拒絕一次性用品4、簡單裝修房屋5、反對籠養鳥6、分類回收垃圾7、優先購買綠色產品8、及時舉報破壞環境的行為9、使用無氟冰箱10、 多用肥皂,少用或不用洗滌劑。
關鍵詞：道路景觀；文化元素；線性；動態
中圖分類號：TU986
文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2016）11012903
1 引言
道路景觀是在道路上以一定速度運動時，視野中的道路及視線所及的空間思維景象。道路景觀的內容包含公路與城市道路的本體，沿線地形、地貌、山脈、河、湖、田野、綠化、森林植被、建筑物、附屬設施與小品等所組成的自然物理形態與社會歷史文物，也包括沿線招牌、廣告、雕塑等組成的線性空間與動態景觀。
文化元素是在經過一個長期的發展過程中，對地理環境多元化、民族文化多元等現象的外在呈現和內在結構的直接體現，也是推進社會多元化發展的重要動力，更為園林景觀的豐富多彩提供了無窮無盡的素材。
2 景觀與文化的關系
“師法自然”、 “畫境文心”是傳統景觀設計中的兩個特點，很形象地闡述了文化在景觀中的作用。自然為什么要師法？因為大自然歷經了億萬年的發展和進化，積累了無數“天機”，形成了無數的美與奇值得我們學習，歷史長河中，先人們領悟了這些自然的密碼，在摸索中才創造出今天我們所知的傳統文化。
文化在現代園林景觀設計中究竟還有多大的存在空間，或者說還有沒有必要在現代景觀中著重體現文化？文化在現代景觀中又是通過什么樣的方式來表現和運用？
認識傳統，其價值可以促發創新的可能性，從而推動現代景觀設計的發展。這句話體現了傳統文化與現代景觀設計的基本關系。傳統與現代并不矛盾，現代的景觀與設計應該為我們的傳統文化注入新的內容，而不應割裂我們與傳統文化的聯系。文化在傳承過程中應適應時代不斷創新，傳統本身也不是一成不變的，它是一個動態的過程。傳統一定要與新的或外來的事物相碰撞，在碰撞中重組、更新、變異，才能進步。現代景觀設計作為一門服務于社會、造福于人類的學科，是過去與現在的交融，是歷史與現代的貫通。
設計自身就是一種文化現象，現今在多元化的思潮影響下，設計現象的文化性及“地緣”文化性的介入已不可避免。其介入的方式是多重的，有直接的、間接的，既有表象的、重組的，也有隱喻的、暗示的、象征的等。由于園林景觀范圍涵蓋較廣，其文化性反映也較 為復雜。再者“文化追求”如同動力，是這種復雜性的推動者，也是提供創新的肥沃之土。所謂的“物惟求新”的心理，正是設計界“百花齊放”的催化劑。
3 文化的地域性
文化地域性被稱為Regionalism或Location，首先包括本土的地域環境、自然條件、季節氣候；其次，包涵了歷史遺風、先輩祖訓及生活方式；還有，民俗禮儀、本土文化、風土人情等，它是地方文化和歷史的載體，是對地理環境多元化，民族文化多元等現象的外在呈現和內在結構豐富的直接體現，也是推進文化多元化發展的重要動力，更為園林景觀的豐富多彩提供了無窮無盡的素材。
景觀項目是有地域性的，這種設計上的地域性，是指設計上吸收本地的、民族的、民俗的風格以及本區域歷史所遺留的種種文化痕跡。由于許多極具地域性的民俗、文化及藝術品均是在與世隔絕的狀態中發展演變而來的，即使是在以往有限的交流和互通下其同化和異化的程度也是有限的，因而其可識別性是非常明確的，譬如同是刺繡品，湘繡和蘇繡則相去甚遠。又比如粵語來說，它不僅是一種語言，更是廣東人的思維、人生態度這些內在之物的承載體。地域性簡單說就是，景觀一定要與你那塊土地有對話，與你那里的文化有對話。景觀設計，不僅僅是美化，它是土地的面貌、土地的健康、土地與人的關系。追求的是一種有區別反映真實文化的人地關系。
地域性，在某種程度上比民族性更具狹隘性或專屬性，并具有極強的可識別性。地域之間的差異使得任何風格、流派的設計方案，都要依托項目所在地的環境，無法孤立的存在，如果將深圳的耕牛雕塑搬到廣州，成為現在的五羊，它就會喪失原有的拼搏進取的形象和豪氣，如果將北京胡同變為現在的上海里弄，它就會喪失原有的王朝江山的回憶。如果將南京的殘墻搬到西安，成為現在完好的城墻，那么它就會喪失曾經國破家亡的凄涼。由此可見，景觀的建設不能脫離地域性這一依托，而是應該融合地域文化，去完成我們的設計方案。
4 文化元素在景觀中的運用
4.1 概況
武夷山市擁有著豐厚的歷史文化遺產。例如首批國家重點自然保護區、國家風景名勝區、國家旅游度假區、全國第四批重點文物保護單位――城村古閩越王城遺址，1979年武夷山自然保護區被國務院列為全國5個重點自然保護區之一。
2011年，以《武夷山市度假區主街及立面改造工作方案》為依據，開始進行度假區提升改造工作。該方案提出，大王峰路作為連接武夷機場到三姑度假區的必經要道，須按城市二級主干道標準進行建設，建成后實現五個統一目標：統一路面鋪設、統一景觀綠化、統一燈光夜景、統一廣告標識、統一管線埋設，是一條雙向四車道，融文化、景觀、通行、休閑為一體的迎賓大道（圖1）。
4.2 構思立意
大王峰路景觀設計遵循特色與個性相結合的原則，充分利用當地旅游環境，以“山水武夷，旅游勝地”、“閩越文化，朱子理學”、“茶韻飄香，客迎四方”為主要題材，借用雕塑、廊架、小品、植物等為藝術表現載體，融合自然景觀，力求實現文化與自然和諧共生。設計主題為“寄情 尋跡 品茗”。
主題景觀依據道路主體分段設置，歸納為“一線三段，六節點”：整條迎賓大道是武夷景區的美麗風景線，三段式的主題設計賦予全線不同的風情，六個節點為（雙利廣場、華龍廣場、錢柜廣場、紅袍步行街、蘇閩步行街）。
4.2.1 北段（寄情）
該路段北臨近機場，并且與金盤亭路交匯，形成路口節點，承載游客初到武夷山的第一印象，著重展示本地自然風光，將旅游文化做為宣傳主題，切合“世界生物之窗”、“天然植物園”、“蛇的王國”、“鳥的天堂”、“昆蟲世界”等美稱。設計四個展示內容，分別是：鳥語、花香、蟲鳴、魚歡。游客可以在行車過程中，領略武夷山的自然魅力（圖2）。
4.2.2 中段（尋跡）
該段承上啟下，是全線的過渡路段，體現武夷山閩越文化和朱子理學。閩越文化是一段史書沒有記載的歷史，福建是閩越文化的發源地，武夷山發現的城村古漢城遺址，是在福建省至今發現的最大的閩越時期的遺址，也是全國范圍內發現的保存最完好的漢代諸侯王國城遺址，出土了不少青銅器、陶器和鐵器，器物上方的紋樣圖案、銘文等最具地域性和藝術價值，是很好的設計元素（圖3）。
朱熹與武夷有很深的淵源，一生中有四十余年在此度過，寫下眾多與武夷有關的文學作品，其中詠武夷山的詩有五十多首，他在隱屏峰下創辦“紫陽書院”，一生大部分的時間是在書院內度過，書院因此被現代海內外學者喻為“中國第一所私立大學”。
在此路段兩側有設計綠化樹池、公交車停靠站等，在造型和表面裝飾上采用閩越文化的元素作為圖案，經過藝術提煉后，取得很好的裝飾效果。邊分帶上點綴的景石，以朱熹名言或朱熹書法刻字，加強了文化氛圍。
4.2.3 南段（品茗）
南段靠近三姑度假區，沿線商業繁榮，南北客商貿易往來頻繁，武夷山因茶興市，是世界聞名的茶葉生產地，萬里茶路發源地，擁有獨特的茶文化歷史，茶是旅游產業的龍頭之一，所謂“武夷山水一壺茶”，道盡了武夷山文化的精髓。所以，此段設計以茶文化為主要表現內容。
兩側有大量老舊建筑，大都屬于村民自建，年代跨度比較大，普遍缺乏規范化布局，建筑外觀也沒有任何風格特色，且違章搭建情況比較嚴重，影響度假區整體風貌，此次需要進行統一調整，在不改變使用功能的前提下，對外立面進行整修、美化。舊建筑的改造可以延長使用壽命、節約能源、使區域換發新的生機，展現出符合度假區特色的建筑群落。
建筑的外觀改變首先要符合時代性，要探索新技術新材料，并運用到改造工作中；其次要符合建筑美學，首先需要研究建筑的美感，明確什么樣的立面是美的，商業建筑的改造要做到雅俗共賞。這是建筑立面改造遵循的兩條主要原則（圖4）。
改造原則訂立后，就要確定建筑的色彩和風格。武夷地貌奇特，境內巖石土壤均為酸性，外觀赤紅，有丹山美稱，九曲溪、崇陽溪常年環繞，溪水碧綠，故有碧水丹山的說法。因此，我們將建筑色調確定為朱砂紅與黛青，這符合武夷山水的色調；茶葉與土特產經營，是度假區主要的商業類型，建筑外觀定位為仿古風格，在現有主體上，整理暴露在外的空調管線，統一外裝飾，在視覺上達到一體化的效果。此外，還設計了一些裝飾構件，例如花窗、垂柱、紋樣等，外墻處理上我們進行了材料的探索，運用新工藝直接在原有瓷片表面做裝飾漆，大大節約了工期和費用。
5 結語
日新月異的今天，在信息全球化的大背景下，事物的湮滅和創新可能只在一夜之間完成更替。一個設計作品，在它有限的存在周期，能產生多大的生命力？我們在從事景觀設計工作的過程中，怎樣將一個地區的獨特文化融匯其中，并進行再創造？在滿足了功能需求的前提下，如何讓作品更豐滿、更具有感染力？這是每一個園林人需要思考的課題。探索了武夷山大王峰路綜合景觀設計項目，得出結論：那些富有地域特色的文化，能讓設計作品具有最大的歸屬感和被認同感，有助于項目成為所在地的一張名片。
參考文獻：
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[2]中國文學研究資料叢刊編輯委員會.論形象思維[M].北京：社會科學出版社，2005.
[關鍵詞]鶴文化； 結構； 特征
[中圖分類號]G12 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）02 — 0025 — 02
鶴作為一種自然物，進入文化形態領域有著悠久的歷史，源遠流長，它始于新石器時代晚期，興于秦漢時期，盛于唐宋遼金元時期，明清時期，更加繁榮多元。經過幾千年的發展，鶴文化已經深深地滲透到中華文明的諸多領域。然而，關于鶴文化的內涵、結構及其主要特征，目前還沒有學者論及，本文試探對其進行概括論述，敬請方家指正，不吝賜教。
一、 鶴文化的內涵及其結構
（一）鶴文化的內涵
研究鶴文化，首先要解決的是鶴文化的概念問題。鶴文化是文化的一種形態，要想了解鶴文化的概念，首先要弄明白什么是文化的概念，之后才能幫助我們理解什么是鶴文化的概念。所以本文首先著手解決什么是文化的概念。文化的概念源于拉丁文Gulture，其含義有耕種、居住、注意、敬神、練習之意。法國人類學家C·列·維斯特勞斯，從規范和模式角度上，給文化下定義為：“文化是一組行為模式，在一定時期，流行于一群人之中，并易于與一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式。”[1]前蘇聯哲學家羅森塔爾尤金認為：“從比較狹義的意義來講，文化就是在歷史上，一定的物質資料生產方式的基礎上發生和發展的社會精神生活形式的總和。”[2]他認為文化的概念就其本質而言，是人類在社會歷史實踐過程中，所創造的物質財富和精神財富的總和。筆者根據文化這一本質內涵，給鶴文化下一個定義，認為鶴文化同樣遵循著文化的一般要素結構，也應該是人類活動的產物，離開了人類的活動，就不能稱其為文化。鶴本身是一種自然物種的鳥，只能稱其為具備文化要素的基礎，還不能稱其為文化，只有人類的活動，作用于鶴及其表現形式，才能使鶴具有文化內涵。可以說人是鶴文化形成的主體，鶴是鶴文化產生的基礎，沒有鶴不會產生鶴文化，沒有人類的活動，更不能產生鶴文化。鶴文化是經過人類的實踐活動，在一定的時空框架內，形成的產物。由此可以簡單地把鶴文化確定為是人類在漫長的歷史發展過程中，由于人與鶴的關系日益密切，不斷地在鶴身上注入思想和感情，鶴逐漸地融入到人們的生活內容之中，從而形成了一種與鶴相關的文化現象和以鶴為中心的文化體系，這就是鶴文化的基本內涵。筆者根據鶴文化這一基本內涵，冒昧地給鶴文化下一個定義為，鶴文化是指人類在一定歷史時期，在漫長社會歷史實踐過程中，所創造的與鶴有關的物質財富和精神財富的總和。
（二）鶴文化的結構
文化是由多種要素構成的，用不同的分類標準，會得出不同的分類結果，目前在學術界，基本上有兩種分類方法。一種方法是將文化按層次化分為三個層次，即表層文化、中層文化、深層文化；另一種是將文化按其屬性化分為物質文化、行為文化、制度文化和精神文化。筆者按照這兩種分類方法，分別對鶴文化的結構進行剖析。
1. 按照不同層次來分，把鶴文化分為三個層次，鶴文化的表層文化，是指人們在日常生活中，所能感觸到的一切鶴文化現象，諸如人們在一些生活器皿上，繪畫或雕塑成鶴的圖案，以及與鶴有關的一些能被人們看得見，摸得著的文化現象。如昂昂溪出土的陶器邊緣上，雕塑有鶴的形象（按：在昂昂溪出圖的陶器上鳥形雕塑，一般的學者都將其稱為魚鷹，筆者經過研究，查找相關歷史資料及文物圖片，發現正面的鶴圖片正好與該雕塑一樣，故此筆者提出該雕塑為鶴的圖案），以及昂昂溪人用鶴的腿骨雕刻的骨管（按：我省著名考古學者辛健先生，在其《昂昂溪原始文化》一書中稱，昂昂溪出土的刻畫骨管是大型鳥的腿骨制成的，筆者依據其線索，經過考察，認為具備該骨管的鳥類腿骨有兩種可能，一種可能是鴕鳥的腿骨，一種可能是鶴的腿骨。從目前考古材料來看，鴕鳥早在一萬年前就滅絕了，一萬年前出土的骨類亦應該進入化石狀態了，而昂昂溪出土的刻畫骨管還沒進入化石狀態，所以筆者早在2005年就提出該骨管應該鶴的腿骨做的，筆者只是一家之言，至于確切與否，將該刻畫骨管做DNA鑒定，便可準確）。[3]另外克東蒲裕路古城遺址出土的銅鏡背面，有飛鶴的圖案。這些都是我們能看得見摸得著的表層鶴文化。鶴文化的中層，是指人們在生活過程中，與鶴結下了深厚的感情，人們把對鶴的這種感情表達出來，諸如畫家畫鶴，來表達對鶴的愛；詩人寫鶴，來表達對鶴的愛。鶴文化的深層，是指人們把美好的愿望寄托在鶴身上，如人們希望死后，借助鶴的力量使自己有一個完美的歸宿，因為鶴壽命較長。因為鶴死去，一般都是到人們看不見的地方死去，人們就以為鶴死了就是升天了，得到了圓滿。所以人們就希望自己象鶴那樣長壽，得到圓滿，死后駕鶴西行。在殷墟婦好墓出圖有玉鶴，在遼金壁畫墓中，有大量鶴題材的壁畫，以及某些民族的鶴圖騰，這都是深層次鶴文化的具體表現。這三層鶴文化，相互滲透，互為表里，促進鶴文化向前發展。
2.按照文化屬性來分，把鶴文化分為物質的鶴文化、行為的鶴文化、制度的鶴文化、精神的鶴文化。
物質方面的鶴文化，是指人們在日常生產生活中，所留下的物態層面的文化。如果沒有物質層面的鶴文化，鶴文化就不會流傳下來。所以，這部分鶴文化要素，是鶴文化的基礎。
行為方面的鶴文化，是指人們在與鶴打交道過程中，與鶴結下和諧共處的人與鶴的關系，人們喜鶴、愛鶴，形成了約定俗稱的習俗和風俗。遼朝時期，遼帝每年一次到泰州、長春州附近的春捺缽，先期鑿冰捕魚，后期賞鶴。今天的霍林河，遼朝稱之為鶴舞鶴。這是遼人圖騰鶴一種行動。遼朝以后，又把鶴舞河改為霍林河。甲骨文的霍字是三只鶴在陰雨天飛翔的意思，其實還是鶴舞的意思。再如鮮族的舞蹈，就是仿照鶴的行為動作而形成的。齊齊哈爾每年召開一次觀鶴節行動，為鶴文化的發展做出了貢獻。如果沒有人的實際行動，鶴文化就不會源遠流長，延綿發展。因為人是鶴文化的主體因素。這部分鶴文化要素，是鶴文化的根本所在。
制度方面的鶴文化，是指人們在與鶴交往中，規范自身行為和調節人與鶴關系而制定的若干規定。如人們視鶴為珍禽，成立鶴類保護組織，我國建國后，在鶴類棲息地，也成立了一些鶴類保護者協會，國家的野生動物保護法，以及鶴類棲息地出臺的有關鶴類地方性保護法規。這部分鶴文化要素，與行為的鶴文化相得益彰，是鶴文化得以發展的制度保障。
精神方面的鶴文化，是指人們在與鶴交往中，發現鶴有其它動物不具有的許多特點，是十分高雅迷人、吉祥的神鳥，進而與人結緣，如道教把鶴看成是天國的使者、神仙的化身，文人儒士把鶴看成是仁人君子。統治者把鶴看成是方直之臣的代表，普通百姓把鶴看成是長壽的象征。鶴逐漸走進人們的精神生活世界，這樣就把鶴人格化了，進而神化、藝術化。到明清兩代之間，鶴貴族化了，最高統治者，把鶴豢養在皇家園囿之中，還把藝術品銅鶴奉為紫禁城帝王殿堂上的神物，仙鶴圖案成為皇家園林的吉祥物。清代一品文官的補服徽識定為鶴的圖案，是精神方面鶴文化的一次飛躍，也是鶴文化地位的最高升騰。精神方面的鶴文化要素，是鶴文化得以發展的內在根本動力，是鶴文化的精髓。這四個方面的鶴文化，相互滲透，互為表里，也同樣促進鶴文化不斷延綿發展。
二、 鶴文化的主要特征
鶴文化從產生到發展，遵循著一般文化的發展軌跡，沿著舊石器代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代的發展軌跡向前發展。縱觀鶴文化發展軌跡，在每個不同時期，都有其不同的表現形式和特征。概括起來，鶴文化有以下幾個主要特征：
（一）鶴文化具有自覺性
鶴這一自然物，進入文化領域不同于其它自然物，如龍是雷電的化身，虎因威猛而被人崇拜，它們是先被神化了之后，才進入文化狀態的，也就是說它們是由于神化了而進入文化狀態的。而鶴起初只是一般的動物，在人們的生活實踐中，發現鶴美麗、高雅、貞潔、善鳴等特點，才使鶴文化由起初的自發生成，變為人的文化自覺行為。鶴文化的發展是人們逐漸的把鶴人格化、神化、藝術化的文化自覺過程。前段時間，我國申報丹頂鶴為國鳥，無論成功與否，都將是鶴文化發展的自覺。
（二）鶴文化具有多元性
由于鶴具有形、神、美的特點，自從被神化之后，在其3000多年的發展過程中，一直呈多元性發展。新石器時期，人們就開始圖騰鶴，目前在內蒙古達茂發現了刻有鶴的巖畫，在昂昂溪滕家崗遺址發現當時的人們在陶器的外部堆塑鶴形圖案。進入青銅時期，鶴的形象進入到高雅的藝術殿堂之中。春秋戰國以后，鶴文化進一步呈多元發展，鶴文化廣泛地滲透到哲學、宗教、文學藝術、歌曲舞蹈、體育及日常生活之中。特別是唐宋時期，鶴已廣泛進入到詩文和繪畫之中，這時的鶴已成為神仙和道士的化身，許多文人、雅士、學者、高僧，他們借鶴抒懷，有時為詩、為文、為畫。到明清以降，鶴文化已滲透到中華文化的各個領域。
（三）鶴文化具有延續性
鶴文化自從生成以來，就從來沒有間斷過。在漫長的發展過程中，逐漸吸收新鮮血液，注入新的文化因素，鶴文化由簡單到復雜，由物質到意識，循序漸進，延綿不斷向前發展，雖然每個時段，都有各自的鶴文化內涵和特點，但其都是在上一個階段的鶴文化基礎上，發展而來。一部鶴文化發展史，證明了鶴文化具有延續性。
（四）鶴文化具有民族性
雖然有鶴棲息生存的地方就有鶴文化的生成，但不同民族所生成的鶴文化，各有其自己的特點。中華民族的鶴文化，自生成之日起，就追求和諧美滿，屬于高雅文化。鶴的許多性格被中華民族認可，如鶴對愛情忠貞，一鶴死去，另一鶴不取不嫁，一直成為中華民族對美好愛情生活的追求。鶴文化逐漸滲透到中華文化的機體當中，成為華夏文化的重要組成部分。為中華民族性格的形成提供了基因要素。
（五）鶴文化具有輻射性
由于鶴文化具有多元的美學價值，使得鶴文化的傳播范圍廣泛，其輻射面也相當廣泛。幾千來的中國鶴文化特色，不僅在有鶴的地方生成鶴文化，而且在無鶴的地方，也有鶴文化生成。不僅輻射到國內各個地區，而且輻射到周邊俄羅斯、日本、朝鮮、韓國等國家和地區。鶴文化為中華文化的形成，乃至世界文化的形成，都做出了突出的貢獻，中國的鶴文化，可謂環宇世界。
（六）鶴文化具有時代性
鶴文化在其漫長的發展歷程中，在每個階段都有其不同的特點。一定的社會階段，產生一定的鶴文化。商周時期，有許多甲骨文、金文鶴字，大都反映先民對鶴的圖騰上。也有人們將鶴與太陽融為一起，稱鶴為太陽神鳥。唐宋時期，崇尚道教，使鶴文化融入到道教之中，傳說張天師的座椅就是仙鶴，鶴還被載入到《云笈七鑒》道書中。武則天當皇帝時期，把侍衛親軍成為控鶴軍。遼金時期，鶴文化主要表現在墓葬的壁畫上，在遼寧省博物館展放的遼道宗墓志上，周邊刻有許多飛翔的小鶴，目前所發表的遼代墓葬，幾乎都有云鶴圖案。明清兩代，鶴文化大多表現在文學藝術當中，眾多的書畫藝術，將鶴表現得淋漓盡致。進入現代，鶴文化表現更加廣泛多樣，鶴舞等鶴文化廣泛傳播，鶴文化進入一個轉型時期，人們不再傳統意義上的養鶴玩鶴了，而是如何保護鶴，許多行為上的鶴文化接踵而出。齊齊哈爾市政府每年召開一次的觀鶴節，既促進了鶴文化的發展，也使鶴文化表現出新的時代特征。時代在不斷地向前發展，鶴文化也隨之不斷地向前發展，鶴文化會與其它文化一樣，推動中華文化向前發展。源遠流長的鶴文化，一定會伴隨著時代的腳步強音，永遠向前發展。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕C·列·維斯特勞斯.結構人類學〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2006.