時間：2022-04-23 11:03:53
導語：在端午節真正的由來的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
【一】
尊敬的各位老師，親愛的同學們：
今天國旗下的講話的主題是：紀念屈原，過端午節。
大家都知道每年農歷五月初五是我們中華民族的傳統節日--端午節。那端午節到底是怎么來的呢 ？端午亦稱端五，"端"的意思和"初"相同，稱"端五"也就如稱"初五"；端五的"五"字又與"午"相通，按地支順序推算，五月正是"午"月。又因午時為"陽辰"，所以端五也叫"端陽"。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。
端午節的別稱之多，間接說明了端午節俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡、賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫"角黍"、"筒粽"。其由來已久，花樣繁多。每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
中國的傳統文化源遠流長！
為了傳承屈原的愛國傳統，所以，我們一定要好好學習，天天向上。謝謝大家。
【二】
老師們、同學們!
端午節，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經端午節上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統文化，而是將目光轉向了“圣誕節”“愚人節”這樣的節日，面對這種現狀，我們不得不感到悲哀，發出“端午節是否不再姓“中”這樣的疑問。
當我們還沉浸在西洋節日的歡聲笑語中時，據可靠消息說“亞洲某國準備向聯合國教科文組織申報端午節為本國的文化遺產，目前已將其列入國家遺產名錄。
聽到這種消息，中國人除(公文有約提供)了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統節日的得失，不僅僅是少了幾項慶祝活動，更重要的是，這是中國的傳統節日，文化內涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有0多年歷史的傳統佳節眼瞅著即將成為他國的國家遺產，我們將有多么尷尬?
無庸諱言，這些年來，我國的傳統節日，似乎總離不開吃。端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，春節更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統節日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統節日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在繼承傳統文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業化生產的結果是傳統手工業的流失，許多高質量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統造紙技術，還有新的發展。就拿端午節來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節被稱為車輪節，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創新，卻往往容易忽視對傳統的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好:只有民族的才是世界的。在面臨全球經濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現時的洋節興盛與傳統節日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。
其實，不光是傳統節日，整個中國民族民間文化的生存環境如今都面臨著經濟全球化和現代化的挑戰。一些西方發達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內的發展中國家的民族民間傳統文化生態造成了一定的沖擊。
中國的傳統節日五彩繽紛，文化內涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學們，不要冷落了中國自己的傳統節日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧!
【三】
各位老師同學們：
大家好 !
再過幾天就是我國的傳統節日端午節了，關于端午節的由來相信大家都很清楚，它是紀念我國著名的詩人、愛國主義者屈原的節日。
屈原是距今兩千多年前戰國時期的楚國人。他所在的時代是一個戰亂頻繁、弱肉強食的時代。當時的楚國在列強環視的狀況下，卻不能及時的發現自己的錯誤，依舊墨守陳規，沒有改革的銳志，在國力方面遠遠地被倡導地主階級政治改革的國家拋在了后面。面對連年的戰爭失敗，割地求和，統治階級采取的辦法是偏安一隅，置國家存亡不顧，依舊過著醉生夢死的生活。
屈原就生活在這樣的時代環境里，他對當前的形勢有著清醒的認識，于是在國內倡導推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。
面對壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢力的斗爭中顯示了自己的高尚節操，赤誠的愛國之心。
這一片冰心，穿透了兩千年的時空，依然光耀在中華大地。
兩千年之后的今天，我們談論屈原的愛國主義，倡導的是什么呢?我們倡導的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對危機以天下為己任的高度的責任感，是面對強權寧折不彎的精神，要體會到屈原對于國家人民的深厚感情，體會到屈原對于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
和屈原不同，我們身處的時代是盛世的中國。國家富強，民眾和諧。在這一個富足自信的新時代，我們更應該學會愛國，知道自己胸前的紅領巾來之不易，學會珍惜我們看似應得的寬敞明亮的教室，我們的學習的機會，甚至我們的衣食。這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛國的理念，對幸福和平生活的向往，掃凈了自之后彌漫在中國人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來的。
最后用一句屈原的話送給所有的同學“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節。”，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，為中華之崛起而讀書，做一個奮發圖強，能為祖國建設貢獻心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報呵護自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。
【四】
各位領導、各位老師、同學們，大家早上好!
后天就是 五月初五，也就是我國的傳統佳節——端午節，關于它的來歷，民間流傳的大約有四、五種說法，但迄今為止，影響最廣的是紀念屈原說，我想不少同學都有一些了解，老師再簡單介紹一下它的來歷。
據《史記》記載，戰國末期楚國大臣屈原，他倡導舉賢授能，富國強兵，聯齊抗秦，卻遭到其他貴族的反對和排擠，屈原被迫離職，還被趕出都城。他在流放期間，寫下了《離騷》、《天問》、《九歌》等憂國憂民的不朽詩篇，后來，秦軍攻破楚國都城，屈原眼看著國破家亡，百姓流離失所，悲憤之下，于五月初五，寫下絕筆《懷沙》后，投汨羅江而死，楚國百姓得知消息后，劃船拯救，將飯團等食物投入江中，希望魚吃飽了，不要吃掉屈原，以后，每年的五月初五被定為端午節，端即是“初”的意思，人們也以吃粽子，喝黃酒來紀念屈原。
也許，這古老的傳說你早已聽過無數遍，今天也無法讓我們非常感動，但是，一度炒得沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭恍如昨日剛發生的事，最后以韓國成功申請為“人類傳說及無形遺產”而告終。雖然專家稱“人類傳說及無形遺產”是全人類共享的，我們的文化傳統被別國認同，并非壞事。但畢竟“端午節”一詞還是被別國搶先一步給端走了。
這件事情無疑給國人敲響了保護中華文化的警鐘，祖先留給我們的燦爛文化，有很多正瀕臨消失，有的甚至已經失傳，如世界三大藝術門類：西班牙的舞、意大利的歌、中國的戲曲。而中國戲曲現在有很多劇種已經失傳，我國有著悠久歷史和燦爛文化的赫哲族目前只有4000多人，能掌握自己民族語言的已不足幾十人，整個赫哲族都在瀕臨消失，更別說民族文化了。我們的祖先發明了造紙術，而現在我們不得不向日本人購買高質量的宣紙。試問，將來我們連過節都是要過別人國家的節日，我們還有何顏面去見我們的祖先。
所幸近幾年，國家也越來越重視文化遺產的保護，將一些重要文化遺產納入國家保護單位加以保護，8年國家將清明節、端午節、中秋節設定為國家法定節假日，國家教育部還對中小學音樂課進行改革，在20多所學校嘗試京劇進課堂的做法。剛剛過去的6月11日也是我國文化遺產保護日。但這些做法都還只是杯水車薪，甚至還引起各種爭議。
傳承中華文化需要廣大民眾的共同支持。在經濟日益發展的當代，傳統文化并非是已經過時的東西，相反更是我們這個時代所必需的，它為提高整個民族的思想道德素質有著巨大的意義，是一個民族堅強的精神支柱，孔孟思想的指導價值對世界文明都有著巨大的貢獻，時下，一些消極頹廢的文化把人們引向歧途，道德缺失、人情冷漠、心靈空虛已成為社會的癥結，富士康員工連環跳、歹徒砍殺學生這些悲劇的發生更加向人們昭示社會精神文明的缺失。
后天就是端午節了，一起來好好度過一個中國的傳統佳節，是我們非常簡單就可以做到的，節日除了是一種歡慶活動外，更代表著對國家和民族的認同。因為每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。傳統節日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統文化，讓優秀的中華文化滋潤我們的心靈，做一個真正的炎黃子孫，傳承和延續祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠熠熠生輝。
最后，祝老師們、同學們端午節快樂!祝祖國永遠繁榮富強。謝謝大家!
【五】
老師們，同學們：
大家早上好！
我今天國旗下演講的題目是：端午節
農歷五月初五是我國的傳統節日——端午節。端午節，又稱端陽節。關于端午節起源的傳說有很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會通過賽龍舟、包粽子等形式來紀念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任要職。因為他堅決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠的詩篇。后來，秦國軍隊攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之就形成了端午節賽龍舟的習俗。
屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭輝”的人格。屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他會永遠生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中！
形成這種“中國文化失語癥”現象的原因是多樣的。首先是對跨文化交際的片面理解和對文化教學中的中國文化認同感的缺失。跨文化交際應該是“一種雙方的相互行為,一方向另一方一邊倒式的交際模式算不上真正的跨文化交際”,跨文化交際還應該包括向目的語文化輸出本國文化。交流除了意味著對目的語文化的接納,同時意味著對本土文化的傳播。而我們對高職高專英語專業的學生進行調查時發現,學生交際的目的大多集中在吸收外來文化上,卻很少有學生想到傳播本國文化,這是導致“中國文化失語癥”的重要原因。對于說起圣誕節、情人節如數家珍,說起端午節的由來卻一頭霧水的學生來說,失去了中國寬厚文化底蘊做支撐,即使想表達中國文化也很迷茫。“中國文化失語癥”現象的另一個重要原因是,片面強調了漢語的負遷移作用,而忽視了其正遷移作用。劉潤清認為,學習外語時,完全脫離母語是不可能的。“任何外來語言文化的學習,都不能不以自身的母語文化為基礎,脫離了母語文化的外語學習,如同無本之木,無源之水”。外語界泰斗許國璋教授也承認,在說英語時不敢說完全不用漢語思維。中國的學生在學習英語時不可能不受到漢語的干擾,但是對母語文化深刻的理解不應該是英語學習的障礙,而應成為學習的橋梁。因為這樣就可以更好地把握中西方語言文化的差異,發揮母語的積極作用。很多專家學者也指出:“中國英語”是個客觀存在。汪榕培教授甚至認為說點“中國英語”也無妨,主動學習一點“中國英語”也是必要的[3]。
2導入中國文化,克服文化失語現象
從上面分析看出,要克服“中國文化失語癥”現象,就要從重視本土文化入手,做到雙向文化導入,將中國文化導入到英語課堂教學中,并滲透到教學的各個方面,提升高職高專學生的中國文化修養。
2.1提升教師文化素質,強化學生的文化歸屬感教師是文化的傳播者和學生理念的培養者,其自身的文化素質和教學理念會對學生產生深遠的影響。所以,要克服“中國文化失語癥”現象,首先應從教師做起。在傳統的英語教學中,教師只要教好英語就可以了。但隨著中國文化在跨文化交際中地位的變化,單單教好目的語已遠遠不能順應時代的發展。首先,英語教師應樹立重視中國文化的觀念,并在課堂教學和實踐中加強學生的文化歸屬感教育。據統計,獲諾貝爾獎人數最多的幾個國家都毫無例外地把自己的母語文化放在第一位,可見母語文化這種強大的歸屬意識可以影響到一個國家的發展。因此,培養學生對中國文化的熱愛,對中國優秀文化的自豪感是語言教師責無旁貸的任務。另外,教師要加強自身的中國文化修養,成為具有雙文化水平的教師。只有對中國文化了如指掌,才能做到英語教學中的有的放矢。教師平時也應該注意搜集英語中對中國文化的表達方式,提高用英語表達中國文化知識能力的提高。
2.2開設中國文化選修課,開展英語課堂上的中國文化教育目前,許多高職院校都開設了文化素質選修課,一些英語教師嘗試將英語教育和中國傳統文化結合起來,他們的目標是在以西方文學文化教學的主旋律下增加中國英語的內容,在英語課堂開展中國文化教育。開設這些課程要求教師具有較強的中國文化使命感和綜合能力,這種綜合能力包括寬厚的中國文化底蘊和英語語言能力。近幾年,有些高職院校的英語選修課中出現了英文版的《中國文化概況》、《弟子規》等課程。在一些院校,這些課程很受歡迎,師生都體現出很強的成就感和滿意度。
2.3增加中國文化元素,開辟第二課堂由于目前的高職高專教材反映中國文化的內容比例很小,教師在教學中應該有意識地滲透中國文化,將中西文化的同異作對比,這種對比可以滲透到聽、說、讀、寫、譯多門課程中。以《英國國家概況》為例,《英國國家概況》是一門綜合介紹英語國家地理歷史、文化習俗、經濟教育的課程。在這門課程中教師就可以將西方國家的文化習俗等和中國文化加以對比。教師給學生分配任務時可讓學生通過網絡、書籍等自主搜集一些中國文化知識,布置值日報告、作文、論文等形式的作業,加強學生對中國文化的了解和中西文化的對比。再比如一些院校的商務英語專業開設了《旅游英語》課程,在這門課上學生則可以以導游的身份對中國的傳統文化進行詳盡的介紹,還可以結合地域文化做不同的演示。通過這些展示,學生從飲食、節日、文化古跡、風景名勝、地域歷史等方面全面了解中國文化,消除了對中國文化英語表達的陌生感。在課堂教學中學生通常會對中國文化的英文表達方式體現出濃厚的興趣,積極主動地完成任務,許多學生甚至創造性地進行了中國文化展示。除了教學實踐,學生的第二課堂也可以成為學習中國文化的實踐場所。例如,在新年英語晚會上,西方經典劇目《威尼斯商人》和中國的《木蘭從軍》交相輝映,無疑為師生提供了一次很好的中西方文化學習欣賞的機會。
關鍵詞：跨文化交際 跨文化意識 旅游英語 翻譯方法
一 、引言
“跨文化交際是指不同文化背景的人們(信息發生者和信息接收者)之間的交際。從心理學的角度講，信息的編譯碼是由來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際。”(賈玉新，1997：23) 翻譯是用一種語言形式把另一種語言形式里的內容重新表現出來的語言實踐活動。翻譯是語言之間的轉換，更是文化之間的交流，因為語言既是文化的組成部分，也是文化的符號。王佐良先生曾說：“譯者處理的是兩種文字，面對的卻是兩大片文化。”當翻譯界漸漸達成共識，以“跨文化的交流活動”來對翻譯進行定義時，也就意味著我們不應該僅把翻譯囿于語言學研究領域，而應從文化的高度去認識和理解翻譯。
旅游是一種典型的跨文化交際活動。旅游英語內容非常豐富，涉及歷史、地理、法律、、民俗風尚及文學藝術等各個方面。旅游英語向游客傳遞的不僅是景區(點)的具體實用信息，更重要的是傳播其蘊含的文化。尤其對于外國游客，他們來中國旅游不僅是為了飽覽中國的名山大川，更大程度上是為了體驗異域文化。因此，旅游英語的翻譯不僅僅是語言符號的轉換，更是一種文化模式的轉化。在旅游英語的翻譯過程中，跨文化意識顯得尤為重要。
二 、旅游英語的翻譯方法
1.地名、景點名稱的翻譯。地名的翻譯一般適用完全音譯，因為此類翻譯涉及的文化內容較少，不會造成游客理解上的障礙，如北京(Beijing) 、上海(Shanghai)、桂林(Guilin)等。
景點名稱的翻譯主要有音譯、意譯、音譯加意譯等方法。
音譯主要有兩種情況：如果景點名稱是單音，為了照顧韻節和外國人的讀音習慣，最好連同名稱后面的“湖”、“山”、“園”等一同譯出。如泰山最好譯為Taishan Mountain，而不宜譯為Tai Mountain。如果景點名稱是雙音，則不必把后面的“湖”、“山”、“園”等音譯出來。如白云山(Baiyun Mountain)、峨眉山(Emei Mountain)。
中國是一個文明古國，很多景點名稱都蘊涵了深厚的文化，如果忽視了跨文化意識，僅采用單純的音譯，不能反映其真正的意義和其中隱含的文化，此時應采取意譯。例如“拙政園”譯為Garden of Humble Administrator就要比Zhuozheng Garden效果好得多。因為“拙政園”是明朝御史王獻臣辭職回鄉后在元大宏寺遺址所建造的別墅，并借用近代潘岳《閑居賦》中“拙者之為政也”一句為園名。
在景點名稱翻譯中采用最多的是音譯加意譯。這種音譯與意譯相結合的方法一方面有利于西方游客的理解，另一方面有利于傳遞中國的地名信息，無形中增進了游客和中國文化的溝通。比如：把天安門廣場翻譯成Tian’anmen Square，音意譯結合，使外國游客一眼便能看懂。如采用完全意譯的方法，譯成 Heavenly-peace Square，則把景點完全西化了，無法傳遞出地名的信息。
2.歷史人物的翻譯。中國擁有悠久的歷史和古老的文化。在介紹文物古跡或歷史文化景點的時候，總會聯系到許多歷史人物。如果只把人物姓名簡單譯出，不做任何補充說明，游客就不能真正了解。可以采用加注法或借用法對歷史人物作解釋說明。
加注法就是添加相關的背景資料對人物的生卒年代、身份地位、歷史功績等加以補充說明，讓游客對其有更深一步的了解，而不至于一頭霧水。如：“秦始皇”可譯為 “Qin Shihuang，the first emperor in Chinese history who united China in 221 B. C.…”
借用法就是借用西方游客比較熟悉或喜愛的西方文化中的人物來類比旅游資料中涉及到的中國歷史或傳說中的人物，以使這些人物形象更加鮮活。如將濟公比作西方文化中的英雄羅賓漢，游客馬上就會對濟公形象有一個清晰的概念。
3.歷史典故、歷史事件的翻譯。外國游客對中國的歷史典故、歷史事件、歷史朝代等并不熟悉，因此翻譯時宜增加資料進行補充。比如：“龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，Longmen Grottoes were firstly carved in Northern Wei Dynasty (A.D.386―A.D.534) when emperor Xiaowen (A.D.471―A.D.499) moved his capital to Luoyang (A.D.493).” 譯文把北魏朝代的起止年代、孝文帝的統治時間、及遷都洛陽的時間都用西方人比較熟悉的公元年份加以注釋，能讓外國游客對龍門石窟的歷史有更深刻的了解。
4.詩詞與古文的翻譯。漢語旅游語篇常常引經據典，其中的詩詞或古文不僅可以印證歷史文化古跡的悠久歷史，增強說服力和感染力，而且能達到音、形、意皆美的效果。但是，詩詞與古文翻譯起來難度較大，有的根本找不到相對應的譯文，或者即使勉強翻譯出來，也已經完全失去了原來的優美意境，甚至產生歧義而引起誤解。故旅游語篇中詩詞與古文的翻譯應該根據譯文預期要達到的功能，根據實際需要，靈活地刪減、調整、或改寫，以達到既能傳達原文意義，又不失原文優美意境的效果。
5.文化中詞匯缺項的處理與翻譯。詞匯缺項是指原語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有“對等語”，即在一種語言里有豐富文化含義的詞匯，在另外一種文化里根本不存在，這是在翻譯、跨文化交際中常會遇到的。由于中國的哲學思想或價值觀念與西方人不同，中國傳統文化中很多文化詞匯也是難以傳達的，如陰陽八卦、天干地支、 功夫等，在英語里都沒有合適的對應詞。為了保持其原有的濃厚的民族色彩，再現原語的信息功能和美感功能，可以用直譯、音譯加注或解釋引申的方法處理，也就是說在音譯名后添加必要的注釋性詞語，以彌補音譯的不足。
6.民俗風情的理解和翻譯。許多外國游客在旅游中常常會對中國的一些民俗風情情有獨鐘。這些傳統的民俗風情都具有深厚的歷史文化意義，翻譯時只有加以解釋，才會使這些代表中國傳統文化內涵的民風民俗真正讓游客理解。例如，端午節(Dragon-Boat Festival )有深厚的歷史淵源，譯文語篇中要進一步解釋節日的由來是為懷念楚國的愛國詩人屈原，節日風俗有人們劃龍舟追思他的亡魂，向江中投擲一些食物等。
三 、結束語
總之，翻譯不僅要逾越語言障礙，還要跨越文化鴻溝。對于蘊涵豐富而深厚歷史文化信息的旅游英語，翻譯時尤其要從跨文化交際的角度，準確系統地把握中外文化內涵的差異，并以此為依據和基礎，譯出歷史淵源，譯出文化傳統，譯出縱橫區別，這既是英譯的目的，游客的目的，同時也是全球一體化形勢下維護文化多樣性的需要。惟有如此，才能在不同文化背景下與游客之間建立一種紐帶和交流橋梁，并通過這種紐帶和橋梁，讓游客能真正了解一個有著豐富文化和歷史內涵的中國。
[基金項目：2007年度河南省社科聯研究課題(SKL―2007―1111)；2007年度洛陽市社會科學研究規劃項目(2007D132)。]
參考文獻：
[1].賈玉新：《跨文化交際學》，上海外語教育出版社，1997。
[2].王淑杰：《關于中英文化缺項與詞匯缺項的非對稱性的思考》，《黑龍江高教研究》，2004.9。
[3].王小衛：《跨文化意識與旅游英語翻譯》，《安陽工學院學報》，2006.3。
[4].王佐良：《翻譯中的文化比較》，《翻譯通訊》，1984.1。
關鍵詞：初中思想品德課 合作學習小組 合作學習
新一輪課程改革提出的“自主、合作、探究”教育理念，要求教育面向全體學生，采用形式多樣的學習方式，促進學生的全面發展。小組合作學習成為初中思想品德課教學中一種重要的教學方式。但是，目前的初中思想政治課小組合作學習仍然存在不少的問題：部分思想品德教師在合作學習思想上認識不足，存在誤區，認為小組合作學習是表演給其他人看的，教師忽視了在教學過程中如何培養學生學會與他人交往、合作的能力。那么，在初中思想品德課堂教學進行小組合作學習有著什么意義？
一、小組合作學習給學生提供鍛煉的機會
在傳統的課堂教學中，師問生答，針對的只是個人，參與回答的人極其有限。甚至有些同學沒有思考，就直接回答“不知道”。與傳統的課堂教學相比，小組合作學習避免了優生表演，中等生和后進生處于“旁聽”被動地位。把學生分成若干個小組，每個小組都有不同層次的學生，每個學生都有鍛煉的機會，學生都有不同程度的提高。
如我在教學九年級思想品德第十六課《可持續發展》（教科版）時，我設計了一個環節：找出我們身邊存在哪些“浪費資源，破壞環境”現象的活動，布置學生仔細觀察校園里浪費資源、破壞環境現象，看看誰發現得最多，然后，匯報觀察到的情況。……
學生代表發言后，我說：“浪費資源，破壞環境是一種可恥的行為，也是對他人的勞動果實不尊重的一種表現。可這種行為在我們校園里隨處可見。我們以后對浪費行為說‘不’。請你針對學校的這些現象，設計你的‘金點子’，看看誰的‘金點子’最好用。”學生們于是開動腦筋，有的要建議養成良好的衛生習慣；有的學生說離開教室或宿舍就要關燈……學生主動參與課堂教學，使得學習熱情和創造性充分展現出來，每一個人的臉上都洋溢著成功的喜悅。
二、小組合作學習有利于提高學習的效率
在傳統的教學中，有相當部分學生由于各種原因，不能很好地參與學習，他們成了學習的旁觀者。小組合作學習面對的是全體學生，它可以使課堂教學由原來教師的“一言堂”變為學生的“多言堂”，使更多的學生擁有直接參與學習的機會，師生互動，生生互動，這樣在一定程度上扭轉了課堂教學效率低下的局面，有利于提高學習效率。
如講九年級思想品德《五千年文明》這部分內容的時候，我讓學生自愿組成幾個小組來搜集相關資料：如漢字、文學藝術、建筑、中華民俗、中華武術……要求他們把本組搜集到的資料以各種各樣的形式向同學展示出來并加以介紹。當時我要求做到圖文并茂，要能夠感染別人，給別人留下深刻的印象。到上課的那天，每個小組展示的內容都不一樣：有圖片展、有故事、有小品，他們像知識淵博的學者給大家講中國漢字的歷史和發展，講著名的文學家和藝術家及他們的代表作品，講中國民俗清明節、端午節等的由來，講中華武術少林、武當……。因為每個小組都想得到別人的認可，都認為本組是最優秀的，所以他們小組對個人的分工很明確，這樣，一節課的內容分為幾個專題，每個專題都很精彩，富有特色。重要的是學生不用死記硬背，而是在輕松的氛圍學到了知識，提高學習的效率。
三、小組合作學習有利于培養學生的團隊精神，提高合作交流能力
合作學習把“不求人人成功，但求人人進步”作為教學追求的境界，學生應學會如何與他人合作、學會傾聽、學會表達。在小組合作學習時，根據學習目標，學習基礎好的同學要主動教會基礎稍差的同學，幫后進生改進錯誤，進而掌握新知識，共同完成老師布置的教學任務。當學生在交流信息，分享成果時，感到自己不再是局外人，而是真正的合作學習小組的成員，是合作學習的“共同體”。此時，濃厚的學習氛圍形成了，團隊的合作精神和意識得到了培養。
如在教學七年級思想品德（下）第11課《遠離危險，拒絕侵害》時，我讓學生看一則材料，然后分組討論“小杰是如何保護自己的？如果是你，你會怎么做？”
小組派代表全班發交流：
小組1說：“我們小組認為小杰在上當受騙時能通過法律途徑保護自己，并讓人販子受到法律的懲罰。”
小組2說：“我們在遇到陌生人時，不要輕易相信他，跟他走，遇到不對勁時要大聲呼救。”
……
通過小組合作學習，使學生的思維得到碰撞，可以誘發學生對問題的思考和感悟，還可以使學生感受到學習的樂趣，也能促進學生想學、會學。因此，小組合作學習不僅能培養學生的團隊精神，還能培養學生人際交往的技能，提高合作交流能力。
四、小組合作學習有利于培養學生的創新思維
一、佛道節日的形成
我國傳統節日的形成比較復雜，是由諸多因素綜合而成的。但大致可分為三類：首先，傳統節日大多和歷法、節氣有關，如春節與清明；其次，與神話傳說或對歷史人物的紀念有關，如七夕節與端午節；再次，還與中國佛道節日有關，如中元節與臘八節。[①]中國佛道節日的形成，一部分與節氣有關，但更多的是與佛道歷史人物或傳說人物的紀念有關。換句話說，佛道節日的形成，主要與佛道本身有著密切關系。
依據佛教節日的形成因素，亦大致可以分為三類：第一類是根據佛教戒律而制定的比較特殊的修行日子。如佛教規定，僧眾應當于每月望晦（農歷十五日、三十日）兩日齊集一處，共誦《戒本》，自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯，便應按照情節輕重，依法懺悔。這叫“布薩”，意即“長養”，即斷惡長善。漢地簡稱為“誦戒”。在一年之中，自四月十五日到七月十五日的三個月中，雨水較多，應當定居寺中，專心修道，不得隨意外出，這叫“安居”，又叫“結夏”。如因事延緩，不及定居，最遲也要在五月十五日定居下來，這叫“后安居”。在安居日滿，即七月十五，僧眾仍應集合一堂，任憑他人檢舉自己一切失誤，從而懺悔，這叫“自恣”。可見，這類節日與節氣有一定關系。
第二類是諸佛菩薩的圣誕及紀念日。漢地各寺院流傳一些不見于經典的諸佛、菩薩誕日的紀念儀式。如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是準提菩薩誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是藥師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日，特別是二月十九日觀音誕日，六月十九日觀音成道日，九月十九日觀音涅槃日，等等。但這些節日已很難考定。因為，除彌勒菩薩、文殊菩薩是與釋迦牟尼同時的印度人外（即便如此，他們的生卒年月也不可考），其余諸佛菩薩都屬于彼岸世界，根本不可能用世俗的歲時來推算其誕日，何況也無歲月的記載。[②]因此，這類節日大概只能理解為一種象征性的紀念符號。
第三類是所謂“佛歡喜日”。[③]包括四月初八佛誕日的“浴佛法會”和七月十五自恣日的“盂蘭盆會”。“浴佛節”為每年的農歷四月初八日，是我國佛教徒紀念釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，亦名佛誕節。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地說“天上天下，唯我獨尊”。于是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。據此，世界各民族的佛教徒通常即以浴佛等方式來紀念佛的誕辰。至于“盂蘭盆會”，盂蘭是梵語，義為倒懸；盆為漢語，是盛供品的器皿。意謂此供具可以解先亡倒懸之苦。這是根據《佛說孟蘭盆經》而舉行超薦歷代祖先的佛事。據該經說：目連（佛的十大弟子之一）的母親生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫。目連盡管神通第一，但不能救濟其母，于是求救于佛。佛說要在每年七月十五日僧自恣時，以百味飲食供養十方自恣僧。以此功德，七世父母及現生父母皆可解脫。在漢地，要算梁武帝最初舉行這個法事。其后逐漸在民間普遍舉行。
道教節日的形成也大體可分三類：一是“三會日”、“三元日”、“五臘日”等歷史較為久遠的節日；二是諸神和祖師的圣誕；三是如來佛、觀音菩薩、地藏菩薩等少數佛菩薩的生日。需要指出，由于道教各派在信仰上的差異，所崇奉的神靈和祖師有同有異。一般說來，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，以及歷史悠久的三官誕辰、社會上影響很大的西王母、東岳大帝、文昌帝君、真武大帝等“誕辰”日，是各派共奉的節日。而各派所奉的祖師，如正一派的張陵、三茅真君和許真君，全真道的呂洞賓、王重陽和邱處機等，他們的誕辰日，則是各派分奉的節日。值得指出，道教關于諸神的圣誕日期，除少數被尊為神靈的歷史人物大體可查考外，其他多出于傳說。因篇幅所限，這里主要闡述“三元日”和“三清圣誕”。
“三元日”的由來已久。“天”、“地”、“水”三官是東漢末期五斗米道初創時所信奉的主要神靈。魏晉南北朝時，三官信仰盛行不衰，出現了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說。時人認為三官于一年的特定三天中分別下降人間，考核世人的功過，決定世人的壽命。南北朝所出的《三元玉京玄都大獻經》說：“一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。天地水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。”后來，這三個日子便演變為三官的生日。明代所出的《諸神圣誕日玉匣記等集目錄·圣誕令節日期》說：“正月十五日，上元天官圣誕；七月十五日，中元地官圣誕；十月十五日，下元水官圣誕。”從此，三元日作為道教重要節日，一直留傳至今。
所謂“三清圣誕”，“三清”即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。又分別稱作天寶君、靈寶君（或太上道君）和太上老君。“三清”作為道教最高神，早在唐初即已確立。其中，元始天尊、靈寶天尊本為“道”之化身，無始無終，本無所謂生日。但經后世道教徒的解釋，仍賦予它們以明確的生日。在他們看來，元始天尊象征混沌，為陰陽初判的第一個大世紀，因此，以陽生陰降、夜短晝長的冬至日為其誕辰；靈寶天尊象征混沌始清，為陰陽開始分明的第二個大世紀，因此，以陰生陽消、晝短夜長的夏至日為其誕辰；第三位道德天尊，即老子，歷史上確有其人。但僅能判斷老子生活于春秋末期，與孔子同時而略早于孔子，卻無從知曉他的生年月日。但在魏晉南北朝的佛道斗爭中，道教為推崇和神化老子，不斷將老子生年提前。至唐末杜光庭作《道德真經廣圣義》，把老子生活年代推至殷商，并認定了年月日。該書卷二《釋老君事跡氏族降生年代》說：“老君降生年代，即殷武丁九年庚辰歲二月十五日也。”關于老子的這個“生日”，為后世老子傳記著作如北宋賈善翔《猶龍傳》、南宋謝守灝《混元圣紀》與《太上老君年譜要略》、元陳致虛《金丹大要仙派》等所沿襲，遂成為老子生日的定論。
二、佛道節日的內涵
前文業已指出，佛教節日大致可以分為三類。第一類是根據佛教戒律而制定的比較特殊的修行日子，第二類是諸佛菩薩的圣誕及紀念日，第三類是所謂“佛歡喜日”。佛歡喜日在佛教節日中最為隆重熱烈，因此，這里主要闡述佛歡喜日的主要內涵。
佛歡喜日有兩個，一是四月初八佛誕日的“浴佛法會”，一是七月十五自恣日的“盂蘭盆會”。這兩天僧人在殿堂作法事，念佛號或舉行其它紀念儀式。浴佛節前，佛教徒將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準備參加于次日清晨舉行的紀念法會。此時寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。香花叢中的幾案上安放著一個銅盆，盆中盛滿了用旃檀、紫檀、沉香、麝香、丁香、龍腦、郁金等配制成的香湯，盆中供奉一尊太子像，即釋迦牟尼佛誕生像。太子像一般是數寸高的童子形立像，右手指天，左手指地。[④]全寺僧侶及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀念。
沐浴前，寺院住持率領僧眾禮贊誦經，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們邊念邊拿小勺舀湯浴佛。浴畢再用一點香湯點浴自己，表示洗心革面，消災除難。如果很多人參加浴佛，則由僧人手持楊枝醮浴過佛的凈水為信眾點浴。整個儀式莊嚴隆重，展現出一片吉祥喜慶的氣氛。[⑤]另外，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。而善男信女都愿意在這一天來寺院燒香還愿，或布施錢物，或禮佛誦經，或聽法師講經，或打齋供眾，或請僧人做佛事等等；同時在寺外，各種經貿和文娛活動亦豐富多彩。這些活動往往持續多日，且人數眾多，年復一年，因而形成了傳統的廟會。[⑥]
在“盂蘭盆會”期間，除施齋供僧外，寺院還舉行誦經法會，放焰口、放燈和水陸法會等佛事活動。其中，水陸法會是佛教寺廟中所舉行的大型佛事活動，它的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋盛會”。有的叫水陸道場、水陸齋，因為這種佛事是以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設。[⑦]水陸法會所要達到的目的主要有三點：一是對先亡者祖先幽靈所作的追善菩提，二是將此功德回施到施主自身及其眷屬，得以延壽增福，三是救濟六道眾生普超三界。水陸法會有三大特點：一是時間長，多則四十九天，少則七天；二是規模大，參加的僧人從數十至上百，乃至多達千人；三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內，還要懸掛多則兩百余幅，少則一百二十幅的“水陸畫”。“水陸畫”可分為三類：一是佛教系統的諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等；二是道教和中國民間神祗，如三清、五岳、八仙、十二真君、二十八宿等；三是佛道和民間信仰并已漢化的龍王、閻王、六道中的畜生、餓鬼等。
水陸法會的道場分為外壇和內壇。外壇多設于環繞大殿或法堂的廂房配殿中，是念佛誦經的壇場；內壇多設于寺廟中心的大殿或法堂，是法會活動的主要壇場，前來觀看的人特別多。道場按七天進行。在這七天中，每夜都要放焰口。[⑧]第六夜放“五方焰口”，即針對東西南北四方和地下幽冥的焰口。這臺焰口規模最大，為水陸法會的。
在道教諸神圣誕日中，社會上影響最大的是三元日。道觀照例要建醮，拜懺修身謝過，并與民間慶賀、祭祖等風俗結合起來，成為重要的民俗節日。道士認為在圣誕日建醮、誦經，功德倍于常時。民間也以宮觀廟宇為核心，舉辦打醮、賽會、神道出巡等民俗活動。
三元節中的上元節，即正月十五日，它與民俗元宵節結合在一起，又稱元夜、燈節。這是春節后的第一個月圓之夜。相傳，漢文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜出宮游玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵節。司馬遷創建《太初歷》，將元宵節列為重大節日。過元宵節，有吃元宵和觀燈的習俗。元宵張燈的習俗與道教前身方仙道及道教的活動直接相關。特別是正月十五定為天官的生日，從而張燈與慶祝天官生日聯系在一起，“天官賜福”為元宵更增添了歡樂氣氛。每到元宵節之夜，許多城市舉辦燈會，展出各種彩燈，造型新奇，千姿百態；而在農村，則舉行諸如放焰火、踩高蹺、耍龍燈、扭秧歌、蕩秋千等文娛活動。
七月十五日，中元節，地官赦罪。地官所管為地府，所檢的重點是諸路鬼眾。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考核。道教在這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。另外，七月十五日又是佛教盂蘭盆節。因此，此日是佛道兩教共同慶賀的節日，并在民間成為最大的“鬼節”。中元的民俗活動，圍繞著祭祖祀鬼，有城隍出巡，道觀舉辦普度法會，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人遷移到東南亞等地區，也將中元節的風俗帶到那些地方。馬來西亞檳城的中元節活動具有廣泛的群眾基礎，遠近聞名。下元節的影響不如上、中元節，從略。
總之，道教節日的主要內涵，大體可從教內、教外兩個角度去說明：一是對教內道士來說，主要是齋戒、建醮。齋戒既是道教徒的日常修持，也是節日舉行儀式之前的一項重要內容。其目的是保持身心的潔凈，虔誠奉道。中國古代就有齋戒之說。[⑨]道教創立以后，繼承了齋戒之法，用以檢束身心，祭祀天地神靈。“醮”為道教對其祭祀儀禮的一種稱呼。“醮”之大者，為“羅天大醮”，是道教大型綜合儀禮的總稱。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處。“羅天大醮”極言其請降神靈數量之多，品位之高，以及設醮時間之長，規模之大。道教建醮目的是為國泰民安、懺罪謝恩、超度亡靈等等。二是對教外民眾而言，在道教重要節日一般要舉行比較隆重的還愿活動，通常采取報賽或稱賽神的方式，即在一定地域民眾集體參與的、規模較大的酬神活動。他們用鼓樂、歌舞等形狀來娛樂神靈。[⑩]按其組織方式的不同，可分兩種情況：一種是一家一姓或者個人為祈求、還愿舉行的報賽活動，規模較小，沒有定時；另一種是某一地方有勢力者出面組織，民眾集資的報賽活動，規模較大，一般在神誕日、廟會中舉行，稱為賽會。
三、佛道節日的特點
根據前文對佛道節日之形成、內涵的闡述，可進而分析、概括佛道節日的若干特點如下：
第一、從佛道節日的形成依據及活動形式看，與普通傳統節日比較，自然性、客觀性的根據不夠充分，而宗教色彩比較濃厚，主要與佛道歷史人物或傳說人物的紀念有關。正所謂“神明圣誕各以義起者也”（王逵《蠡海集》引清姚福均《鑄鼎余聞》卷一）。這句話表明了佛道節日的一個主要特點。另外，佛道節日的活動形式一般有一整套、一系列的宗教活動程序與議軌。但透過這些宗教活動程序與議軌，可以看出，其實質內涵卻是一種人文理性或文化自覺，亦即“義”的表現。
第二、佛道節日與傳統民俗節日有著密切關系。如果把佛道節日視為傳統民俗節日的特殊部分，那么從邏輯上講，它們是包含與被包含的關系，佛道節日包含于民俗節日之中。只不過，某些佛道節日的民俗化程度、也即社會化程度不夠深廣，只是局限于某一區域或佛寺道觀之中。從史實上講，佛道節日與民俗節日存在交叉、重合關系，如道教上元節與元宵節。從歷史演變上講，佛道節日與民俗節日存在轉化關系。例如，農歷十二月（又稱臘月）初八，俗稱臘八。早先傳說這天是釋迦牟尼成道的日子，寺院都要煮粥祭佛，后來成為民間習俗，以示五谷豐登。
第三、佛道節日之間的交叉、重合關系，可以說是中國傳統儒釋道“三教合一”觀念表現在節日上的反映。例如，農歷七月十五既是道教的中元節，又是佛教的盂蘭盆節。另外，佛道節日之間的交叉、重合關系，不僅表現在時間上的重合，而且體現在節日的某些活動內容上的一致。此外，在佛寺道觀中，盡管原有自己對本身神靈菩薩的一些設定，但在長期的演變中，佛道之間互相借鑒、互相滲透。特別是某些鄉間民眾所立的廟，其中神仙、菩薩與人鬼同供一堂，就更為普遍了。例如，觀音菩薩本屬佛菩薩系統，后來，由于民眾信仰的需求而走進了道觀。道教吸收觀音之后，一般稱為慈航大士。
第四、佛道諸神圣誕的慶典活動在民間的影響，視其法力大小、道行高低及與民眾生活的疏密關系而程度不同。以道教為例，有的尊神地位崇高，如老君、玉皇、九皇、關帝、東岳大帝、呂祖等，其圣誕的民俗活動遍于全國；有的神道與民眾生活關系密切，如城隍、土地、灶君等，其生辰的慶賀活動，也久傳不衰。有的神祀偏于一隅，影響地方民俗，如五圣盛于江南，楊泗將軍之祀在長江中下游。不過，也有些地方神祀漸盛于全國乃至遠播海外，如媽祖之祀。
第五、佛道法事的規模取決于對象的性質與等級。例如，道教所謂“三箓齋”，齋，是道教對其崇拜儀禮的傳統稱呼；三箓，指的是金箓齋、玉箓齋和黃箓齋。南宋高道白玉蟾《海瓊白真人語錄》說：“三箓者，一者金箓齋，上消天災，保鎮國王，惟帝王用之；二者玉箓齋，救度人民，請福謝過，惟后妃臣僚用之；三者黃箓齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。”由此可知，三箓齋法的使用范圍是隨尊卑、等級之異而不同。
第六、佛道節日與佛道信仰、教義及修持有著密切關系。佛菩薩的圣誕和紀念日，寺院中都要舉行各種紀念儀式。按照佛教的慣例，釋迦牟尼佛圣誕適宜放生念佛，有不可思議的功德；釋迦牟尼出家日、成道日、涅槃日誦經一卷，比常日有百千萬功德；觀音菩薩圣誕念《普門品》一卷，有無量不可思議功德；地藏菩薩圣誕念《地藏經》一部，勝造恒沙七寶塔之功德；阿彌陀佛圣誕念佛一句，罪滅河沙，等等。另外，修習懺法是大乘修行的不可缺少的行儀。其組織的程序是：1、嚴凈道場，2、凈身，3、三業供養，4、奉請三寶，5、贊嘆三寶，6、禮拜，7、懺海，8、行道旋繞，9、誦經，10、坐禪正觀實相。這些行儀的主要目的是借禮敬、贊嘆、懺悔以安定心思，然后從誦經、坐禪兩方面正觀實相，如是周而復始的修行，以達到證悟。道教也是如此。《度人經集注》稱：“修齋持戒，行香誦經，功德既深，福報亦重。上可以消滅天災，保鎮帝王之祚；下可以禳除毒害，普度蒼生之厄。”《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》說：“齋戒者，道之根本，法之津梁。欲學道者，清齋奉戒，念念正真，邪妄自滅。”明代天師張宇初《道門十規》講：“凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦。誠如對越上帝，默與心神交會。心念無二，句字真正，澗聲正氣，神暢氣和，庶幾有功。”總之，佛道均認為，在節日中齋戒、誦經、施法、建醮，功德倍于平常。因而可以說，佛道信仰、教義及修持為佛道節日活動注入了濃厚的宗教文化精神。
那么，怎樣理解這種宗教文化精神？概括地說，佛教的核心信仰是“佛”，而“佛”的實質內涵是自覺、覺他、覺行圓滿。道教的核心信仰是“神仙”，而“神仙”的本質是道德的化身，所以，道教實質上是以“道德”為核心信仰。它以《道德經》為根本經典。佛教強調慈悲、平等，遵循“五戒”、“十善”、“四攝”、“六度”、“八正道”等佛門戒律，道教強調性命雙修、身國同治，實踐“守道”、“積德”、“自然”、“無為”、“清凈”、“寡欲”、“柔弱”、“不爭”等道教信條。正是這些內容決定了佛道節日的文化精神和道德意義。并且反映了佛道節日文化的最本質的特點。
四、佛道節日的意義
佛道節日有何意義？特別是，相對于其他傳統民俗節日，有什么獨特意義？不妨首先反思傳統民俗節日文化的當下境況。試以春節為例。春節是國人一年中的第一個傳統佳節，也是最重要的節日。春節來臨，幾乎家家掛燈籠、貼春聯、貼年畫、裝居室。春節之前的“除夕”是家庭團聚的重要時刻，全家人歡聚一起，吃一頓豐盛的“年夜飯”。零點前后，炮仗連綿，響徹夜空，許多人通宵不眠，稱“守歲”。次日，人們開始到親朋好友家里“拜年”，相互問候，祝愿在新的一年里身體健康、萬事如意。春節期間，人們還舉行獅子舞、龍燈舞、劃旱船、踩高蹺等文娛活動，好一派喜慶熱鬧、和諧安定的景象。這是對春節的一個粗淺的描述。進而言之，在春節期間，人們注重對祖先的懷念和對長者的孝敬，注重親朋好友之間的聯絡和溝通，這對于家庭凝聚、調節身心、改善人際關系、建設和諧社會等都有著特殊意義。春節，作為一年中的第一個傳統佳節，還有更深遠的意義，這就是“辭舊迎新”：[11]人們總結、歡慶過去一年的收獲和成就；同時，祈盼來年的平安幸福和更大發展。這是新舊交替之際人們的普遍心理，也是春節的核心內涵。這也是春節為什么能夠綿延幾千年、并在諸多節日中占據最重要地位的根本原因。
但值得注意，春節也有“另外一面”：在社會，不少人在春節期間大吃大喝，甚至酗酒賭博；在機關，一些官員利用春節跑關系、走后門，春節竟成了滋生貪污腐化的一個高峰時間段；在商場，一些商販趁春節期間不擇手段，坑蒙拐騙，惟利是圖，把節日看成賺錢的大好時機；在百姓，“一部分青少年過春節攀比壓歲錢的多少，把春節看成‘致富’的機會；拜年的形式依舊，內容卻變了味，鞠躬、磕頭之后立即伸手要紅包，把‘拜年’也變成了一種經濟活動。”[12]由此可見，盡管春節一直是國人的重要節日，但春節的“年味”（真正意味）卻越來越淡，漸行漸遠。有學者指出，“不但過年的內容和形式都起了不小的變化，就是內心那種憧憬與期盼也無從撿拾了。”[13]因此，筆者不禁要問：春節在人們心目中，究竟還有多少“一元復始，萬象更新”的深意呢？如果這種深意已經缺失，那么，所謂“過春節”又有什么真正的意義呢？
正是基于對春節這些負面現象的觀察和反思，筆者認為，佛道節日文化中的某些內涵與精神能給予我們有益的啟發。首先，佛道信徒在節日期間齋戒、誦經，這對于個人凈化身心和提升道德品質不無裨益；其次，佛寺道觀在重要節日期間做法會、辦道場，祈禱風調雨順、國泰民安，乃至世界和平、人民幸福，這對增進社會、國家（民族）和世界的和諧相處都是有意義的；再次，佛教、道教在節日期間特別提倡和講究素食、放生，強調關愛自然、保護自然，這對環境保護和可持續發展不無意義。所以，如果要繼承和發揚傳統節日文化，那么佛道節日文化中的這些內涵與精神都值得參考和借鑒。比如，在春節期間，不妨提倡讀點《四書》、《史記》和唐詩宋詞等等；在家庭成員團聚時，除了歡聲笑語，也不妨提倡靜坐片刻，做一點“正心、誠意”、“修身、齊家”的功夫；在社區，不妨組織一些公益性的愛心活動。諸如此類，無論對于個人的身心健康，還是對于整個社會的和諧秩序，應該說都是有意義的。
綜上所述，佛道節日的文化理念對世俗畸形變味的過節觀念具有一定程度的糾偏作用。當然，佛道節日文化自身也有局限性。這是不可避免，也是可以理解的。這是因為宗教不是一個單純的精神信仰，而是一個龐大而復雜的社會文化體系。不僅自身混雜各種成分，而且人們對它的認識和評價也是千差萬別的。關鍵在于宗教自身要不斷適應社會發展，與時俱進；同時，人們對宗教的思想認識也需要不斷更新和提高。唯有如此，宗教文化與世俗文化之間才能相互促進，共同締造一個和平美好的理想社會。
參考文獻
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[5] 李英華《儒道佛與中國傳統文化教育》，武漢，武漢大學出版社2006年版
[①] 當然，中國傳統節日都是中國傳統民俗的重要體現。而傳統民俗的形成，一般又與傳統宗教（牟鐘鑒先生稱之為“宗法性傳統宗教”，見牟著《中國宗教與中國文化》卷三，北京，中國社會科學出版社2005年版）有關。從這個角度說，傳統節日的形成亦與宗教有著密切關系。
[②] 或傳永明延壽禪師的生日是十一月十七日，以永明為彌陀化身，就以此日作為彌陀誕日；正月初一日是布袋和尚誕日，以布袋和尚為彌勒化身，就以此日作為彌勒誕日。
[③] 根據佛經中說，釋迦牟尼佛的誕生、出家、成道、涅槃同是四月八日。但是漢地習慣以四月初八為佛誕日，二月初八為佛出家日，臘月初八為佛成道日，二月十五為佛涅槃日。在南傳佛教盛行的東南亞國家如斯里蘭卡、緬甸、泰國等，根據上座部的傳說，以四月十五日為佛誕生日，同時也是佛成道日、佛涅槃日。
[④] 太子像一般為高約六寸的銅質鍍金童子立像，據《太子成道經》記載，悉達多太子誕生時右手指天，左手指地。但漢傳佛教的太子像恰好相反，大多是左手指天，右手指地。這樣盡管不合佛經，但卻符合中國漢地“以左為大”的傳統習慣。
[⑤] 元代《敕修百丈清規·報本章》卷二的“佛降誕”條中，對浴佛儀制有了明確的規定并廣為奉行。但另有一些寺院的浴佛方法側重于法會的儀規，具體分為四個步驟：第一，恭迎佛像。第二，安座沐浴。第三，祝圣繞佛。第四，回向皈依。
[⑥] 過去在佛誕日，寺廟還經常舉行“行像”的儀式，即用莊嚴寶飾的車載著佛像巡行街市。但“行像”費用極大，又妨礙城內交通和治安，故后來漢傳佛教寺院不再推行，而以浴佛代之。
[⑦] 關于水陸法會的緣起，據《釋門正統》中記載：相傳梁武帝夢見一位神僧告訴他，六道四生受苦無量，應作水陸齋普濟他們，這是所有功德中最大的功德。于是，梁武帝撰水陸儀文，在金山寺依儀修設。梁武帝親臨法會，并詔僧佑律師宣讀儀文。這是水陸法會的肇始。
[⑧] 所謂“焰口”，亦稱“面燃”，佛經中餓鬼名。據《焰口餓鬼經》稱，阿難夜見餓鬼，名焰口，為免使自己墮為餓鬼，并使諸餓鬼解除痛苦，于是求佛幫助，佛遂為其說誦經咒。密宗有專對這種餓鬼施食的經咒和念誦議軌，據此舉行的儀式稱為“放焰口”。
[⑨] 《周易·系辭上》稱，“洗心曰齋，防患曰戒。”《孟子·離婁下》稱，“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”《莊子·人間世》也有“心齋”的說法。《禮記》的《曲禮》和《祭法》篇都有關于齋戒的記述，稱“齋戒以告鬼神”，“及其將齊(齋)也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，心不茍慮，手足不茍動”。
[⑩] 這一風俗由來甚古。古代民間常用女巫歌舞事神，以后相沿，無論是佛教、道教的佛菩薩、神仙，還是一般民間信仰的神廟，在祭祀中都常用歌舞娛樂一類形式。道教在民間影響很大，民間報賽的不少活動與道教有關。
[11] 過去，春節被稱為“新年”，因為按照中國歷史上一直沿用的農歷，這天是正月初一，為新年的開頭。1911年后，中國采用公歷紀年，農歷新年便改稱“春節”。但其辭舊迎新的意義并沒有因此而改變。