時(shí)間：2022-08-04 08:12:57
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首先，新市民家庭教育理念對子女的影響。
從社會(huì)發(fā)展角度來看，新市民的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)前，農(nóng)村發(fā)展正面臨改革突變階段，很多農(nóng)村進(jìn)城上樓，逐步脫離了農(nóng)村，在城市里“俺家”，繼而最終與城市發(fā)展、城市生活逐漸相融。其家庭教育理念，也在多少受到城市教育的影響，比如重視早期教育，對孩子成長方面順其自然，等等，在一定程度上反映了教育的科學(xué)性。但在接受城市教育理念的同時(shí)，也逐步調(diào)整或者拋棄自己原有的家庭教育方式。雖然這有利于新市民孩子更好融入城市生活，但在一定程度上也就意味著教育出現(xiàn)了一定的動(dòng)搖。畢竟城市教育潮流有一個(gè)最根本的特征，那就是盲從、跟風(fēng)。而有這種教育思想，再加上對孩子的一種補(bǔ)償心理，從而導(dǎo)致孩子在學(xué)校里會(huì)盲目攀比，不僅比吃、比穿，還比玩具、手機(jī)，等等，從而導(dǎo)致孩子愛慕虛榮，過分貪圖享受，成了家庭消費(fèi)的主力。當(dāng)然，新市民的心態(tài)可以立即，希望自己的孩子能夠趕上城市孩子的生活；但這在一定程度給他們帶來了壓力，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的壓力，更多的是心理攀比失衡后的壓力。因此，新市民往往會(huì)給孩子購買各種樂器、上興趣班，有條件的家庭甚至還專門聘請家庭教師。雖然這在一定程度上有利于孩子個(gè)人素質(zhì)發(fā)展，但卻束縛了孩子只有發(fā)展的空間，縮減了孩子快樂游戲的時(shí)間，甚至還在一定程度上剝奪了孩子與同齡人交往的權(quán)利。這給孩子心理健康成長帶來了一定的隱患。
其次，新市民家庭親子關(guān)系對孩子的影響。
所謂親子關(guān)系，是指父母與子女之間的關(guān)系，包括撫養(yǎng)與教育等。對于新市民來說，他們已經(jīng)在城里落腳，其家庭教育理念也已經(jīng)得到極大改變，不意識(shí)到男女一個(gè)樣，而且還認(rèn)識(shí)到生二胎給家庭帶來的壓力。因而新市民家庭大多是獨(dú)生子女。由此帶來的是，新市民父母對孩子的陪伴時(shí)間自然也增多，這一方面增進(jìn)了新市民父母與孩子之間的溝通，有利于孩子心理健康成長。在陪伴過程中，有家長會(huì)帶孩子去郊游，或者去參觀博物館，等等，也有家長與孩子一起做搜共等等。這可以培養(yǎng)孩子的觀察能力以及動(dòng)手實(shí)踐能力，然而也有一些家長缺乏主見，在陪伴孩子過程中對孩子言聽計(jì)從，過分溺愛，這不利于孩子的成長。自然，新市民家庭親子關(guān)系平等化，親密化，在一定程度上有利于新市民家庭逐步形成民主、平等的氛圍。在這種教育理念下，孩子有利于形成活潑的性格，能夠擁有廣泛的興趣，以及自信心，這對孩子終身發(fā)展有很大幫助。同時(shí)，新市民往往都是經(jīng)過奮斗才到城市里落根，因而比別人充滿了更多的艱辛，最然對孩子有的也是一種代償心理，這會(huì)在無形之中給孩子養(yǎng)成一種特殊心理，往往會(huì)在心理上以自我為中心，缺乏與別人合作的精神。這是不利于孩子健康成長的。因而作為新市民父母，在正確擺正自己位置的同時(shí)，更要處理好親子關(guān)系，確定基本原則，這樣在搞好親子關(guān)系的同時(shí)，還能教育好子女。
（一）高考選拔制度的隱性不公使農(nóng)民工子女“學(xué)途坎坷”。近年來，一批重點(diǎn)大學(xué)采取多元招生改革，如保送招生、自主招生、藝術(shù)招生以及高考加分等多種形式，其招生過程不透明，不同程度地存在人為操作的制度空間，優(yōu)勢階層往往可利用其所擁有的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等資源對這些制度加以滲透，從而直接或間接地獲得這些入學(xué)機(jī)會(huì)，而農(nóng)民工階層則因缺乏此類資源而處于劣勢。再次，農(nóng)民工子女跨省異地讀書，卻要回原籍所在地參加高考，這不僅造成異地讀書、原籍高考的成本增加，也使考生“水土不服”，影響考試成績。
（二）心理問題使農(nóng)民工子女與大學(xué)“擦肩而過”。農(nóng)民工子女來到城市后，展現(xiàn)在他們面前的是全新的環(huán)境，城市的繁華取代了農(nóng)村的破舊，城市的高樓大廈取代了農(nóng)村的低矮草房，城市商品的琳瑯滿目取代了農(nóng)村的凋零蕭條，這一切對農(nóng)民工子女來說都是新鮮的，但在開闊眼界的同時(shí)，他們的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情等與城市孩子完全不同，如語言等諸多問題困擾著他們，在屢屢受挫的情況下，農(nóng)民工子女卻想極力維護(hù)自尊。為了減少傷害，他們常常將自己封閉起來，不愛與人溝通，沉默不語，遇到困難或委屈不找人傾訴，憋在心里，自我封閉。又由于生活的不穩(wěn)定，家庭的貧困以及學(xué)習(xí)環(huán)境的簡陋給他們造成了陰影，與家境好、吃穿住行各方面生活條件優(yōu)越的城市大學(xué)生相比，他們自慚形穢，加劇了農(nóng)民工大學(xué)生的自卑感，別人的鄙夷和漠視使自己覺得低人一等，直不起腰板，在心理上有很大的落差感。一份首都高校貧困農(nóng)民工大學(xué)生狀況調(diào)查資料表明，有60%的大學(xué)生因貧困而感到羞愧難當(dāng)；22.5%的貧困生感到很自卑，不愿意讓別人知道自己的處境，并不可抑制地抗拒師生間善意的同情；42.2%的貧困生不愿意在媒體上公開求助，不愿意積極主動(dòng)地與人交往，生活相當(dāng)封閉；40%的貧困生參與社會(huì)活動(dòng)的熱情不高；近20%的貧困生由于貧困而對社會(huì)持極端的觀點(diǎn)，影響了心理健康。久而久之，他們會(huì)對金錢產(chǎn)生一種很大的欲望，他們會(huì)由于迫切想改變貧窮現(xiàn)狀而放棄上大學(xué)，像自己的父母一樣早點(diǎn)到社會(huì)上打工掙錢，因此而與大學(xué)擦肩而過。
二、對解決農(nóng)民工子女上大學(xué)問題的對策思考
（一）降低高等學(xué)校收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),切實(shí)減輕農(nóng)民工家長經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。降低高校學(xué)費(fèi)后，國家應(yīng)逐步增加高校教育經(jīng)費(fèi)。高校也要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校經(jīng)費(fèi)監(jiān)管，堅(jiān)決杜絕截留、挪用、擠占和濫用教育經(jīng)費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生，努力降低辦學(xué)成本。
（二）規(guī)范高校招生程序。高校招生應(yīng)遵循公平原則，規(guī)范招生程序；加強(qiáng)自我約束，實(shí)行公示制度，自覺接受社會(huì)監(jiān)督。同時(shí)在采取多元錄取機(jī)制時(shí)應(yīng)考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)和公平保障條件，加大考測能力比重宜考慮各種復(fù)雜因素，在考測能力與公平客觀之間尋求平衡點(diǎn)，盡量多為弱勢群體的利益考慮。
（三）選擇合適的大學(xué)學(xué)校。農(nóng)民工子女在選擇大學(xué)學(xué)校時(shí)，應(yīng)該擺脫封建“官思想”的束縛，解放思想，實(shí)事求是，從自身的實(shí)際情況出發(fā)。同時(shí)，可以盡量報(bào)考一些免費(fèi)師范院校或公費(fèi)院校，為父母減輕學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)，也可以選擇上一所職業(yè)技校，掌握一門核心技術(shù)，做到“術(shù)業(yè)有專攻”。有些農(nóng)民工子女片面地為追求名牌大學(xué)而苦苦復(fù)讀，這在一定程度上不僅增加了父母的負(fù)擔(dān)，而且浪費(fèi)了自己的大好青春。所以，農(nóng)民工子女務(wù)必應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，放寬視野，全面分析社會(huì)需要和時(shí)代特征而選擇適合自己的大學(xué)。
（四）積極開展大學(xué)生心理健康教育。建立大學(xué)生心理檔案，開展大學(xué)生心理咨詢，依據(jù)農(nóng)民工大學(xué)生的心理特征，有的放矢地做好工作。應(yīng)引導(dǎo)教育他們珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，勤奮刻苦，自強(qiáng)不息，以“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的古訓(xùn)自勉，敢于面對現(xiàn)實(shí)，把主要精力用于學(xué)習(xí)，用知識(shí)豐富自己，武裝自己；要根據(jù)他們的性格、家庭背景、情趣、愛好、個(gè)人經(jīng)歷等有針對性地進(jìn)行說服和開導(dǎo)；教師和學(xué)生都不能對農(nóng)民工大學(xué)生有任何偏見，在學(xué)習(xí)上要支持和幫助他們，在集體活動(dòng)中要鼓勵(lì)他們參加或放手讓他們?nèi)ソM織，樹立他們的自信心，提高他們的道德素質(zhì)，把他們塑造成能獨(dú)立進(jìn)行道德判斷抉擇、道德自律并自覺承擔(dān)道德責(zé)任的人。
（五）大力加強(qiáng)輿論宣傳。農(nóng)民工子女上大學(xué)難的問題是我國教育面臨的一個(gè)新情況新問題，具有一定的長期性、復(fù)雜性和全局性。引導(dǎo)媒體在關(guān)注存在問題和不足的同時(shí)，應(yīng)加大對我國解決農(nóng)民工子女上大學(xué)問題的正面宣傳力度，宣傳黨和政府的有關(guān)方針政策，宣傳各級教育行政部門和各高校在農(nóng)民工子女上大學(xué)工作中取得的成績，宣傳社會(huì)各界對農(nóng)民工子女入學(xué)后的各種關(guān)愛行動(dòng)，關(guān)注農(nóng)民工子女入學(xué)后的學(xué)習(xí)、生活情況，引導(dǎo)全社會(huì)關(guān)心支持農(nóng)民工子女上大學(xué)的問題，為農(nóng)民工子女快樂生活、健康成才營造和諧的社會(huì)氛圍。
（六）健全對農(nóng)民工子女上大學(xué)的幫困體系。通過建立獎(jiǎng)學(xué)金制度、勤工助學(xué)制度、困難補(bǔ)助制度、社會(huì)資助和師生、學(xué)生互助等多渠道、多元化、多層次的幫困工作，不斷建立健全農(nóng)民工子女上大學(xué)的幫困體系，在一定程度上緩解農(nóng)民工大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力，幫助解決他們學(xué)習(xí)和生活上的實(shí)際問題。筆者認(rèn)為，勤工助學(xué)不失為農(nóng)民工大學(xué)生自行解決眼前困難的有效辦法。
關(guān)鍵詞：農(nóng)民工子女 教育 戶籍制度
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（c）-0169-01
改革開放以來，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，存在著大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。于是大量的農(nóng)民涌向城市，謀求發(fā)展。尤其是20世紀(jì)90年代以來，我國農(nóng)民工不僅規(guī)模不斷增大，而且結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。最為顯著的變化之一就是農(nóng)民工的“家庭化”過程。過去大部分農(nóng)民工獨(dú)自去城市謀生。但是現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民工攜帶妻子兒女一同去城市，舉家遷徙。這樣，農(nóng)民工子女越來越多。他們的教育就成為我國教育中的新問題。能否解決好這一問題，是關(guān)系到人口素質(zhì)、社會(huì)安定和國家昌盛的大事。
1 農(nóng)民工子女接受教育的現(xiàn)狀
目前我國農(nóng)民工子女接受教育的狀況，主要有以下幾種。
1.1 在簡易的農(nóng)民工子弟學(xué)校就讀
這類學(xué)校主要是面向農(nóng)民工中低收入人口的子女。農(nóng)民工子弟學(xué)校在一定補(bǔ)充時(shí)期內(nèi)解決了低收入農(nóng)民工子女的教育問題，發(fā)揮了對現(xiàn)行教育體制“補(bǔ)充”及“自救”的功能。但是這類學(xué)校多數(shù)設(shè)施簡陋，缺少很好的辦學(xué)條件， 課程設(shè)置也比較單一，而且教師學(xué)歷低，工資低，流動(dòng)頻繁。學(xué)生的年齡和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)高低不同，因此教學(xué)質(zhì)量不是很高。
1.2 在家鄉(xiāng)接受教育
一部分農(nóng)民工子女由于種種原因，沒有跟隨父母進(jìn)入城市，而是在老家跟隨親戚生活和學(xué)習(xí)。他們的父母在城市打工，沒有時(shí)間和精力照顧他們。他們長期缺乏父母教育，因此，他們的學(xué)習(xí)成績一般不理想。
1.3 一部分農(nóng)民工子女無法接受教育
農(nóng)民工中的大多數(shù)由于貧窮，為了謀生，被迫進(jìn)入城市。他們學(xué)歷低，對教育缺乏深刻的理解。他們十分貧困，沒有足夠的錢送子女上學(xué)，對教育持否定態(tài)度。他們希望子女早點(diǎn)打工掙錢，為家庭做出一份貢獻(xiàn)。因此，一部分農(nóng)民工子女無法接受教育。
2 農(nóng)民工子女教育存在問題的原因
我國農(nóng)民工子女現(xiàn)階段的教育狀況令人堪憂，他們的情況多種多樣，十分復(fù)雜。我們必須要切實(shí)了解這一問題的實(shí)質(zhì)，抓好根源。只有這樣，我們才可能解決這一問題。
2.1 農(nóng)民工子女的教育缺乏一整套合理可行的體制
由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量農(nóng)民涌向城市，于是農(nóng)民工子女的教育就成為教育中的新問題。面對這一問題，國家采取了一些措施。但是目前還沒有形成一套完整的體系，還沒有形成規(guī)范化教育。對于農(nóng)民工子女教育中的很多問題采取了放任的態(tài)度，管理不夠，而且對他們的教育經(jīng)費(fèi)投資不夠，嚴(yán)重影響了教育。
2.2 我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不合理
我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，尤其是東部沿海城市。但是廣大的農(nóng)村發(fā)展緩慢，人們還不能完全解決溫飽問題。他們?yōu)榱松妫荒芰飨虺鞘校蔀槌鞘兄械娜鮿萑后w。他們子女的教育就處于一種無序的狀態(tài)，受到城市的排擠，不能享受普通城市人的公正待遇。
3 解決農(nóng)民工子女教育問題的對策
對于農(nóng)民工子女的教育問題，我們必須要高瞻遠(yuǎn)矚。農(nóng)民工中的大多數(shù)忙于工作，每天早出晚歸，他們根本沒有時(shí)間和精力管好子女的教育，這樣農(nóng)民工子女不能得到很好的教育。他們年齡小，辨別力差，因此很可能走向犯罪。目前，農(nóng)民工子女的犯罪率不斷上升，因此，必須要采取一系列措施解決好這一問題。
3.1 進(jìn)一步改革戶籍制度
我國戶籍制度實(shí)行城鄉(xiāng)二元制，這制約了農(nóng)民工子女接受良好的學(xué)校教育，因此，要從根本上解決農(nóng)民工子女教育問題必須加快戶籍制度改革。大量農(nóng)民涌向城市，但是由于戶籍制度的限制，他們不可能得到與當(dāng)?shù)厝送瑯拥拇觥Ｋ麄兊淖优豢赡軣o條件地到公辦學(xué)校上學(xué)。因此，只有進(jìn)一步改革戶籍制度，消除這種差別，農(nóng)民工子女才可能得到平等的受教育機(jī)會(huì)。
3.2 加大教育投資
雖然目前我國政府對教育經(jīng)費(fèi)的投入有所增加，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是對農(nóng)民工子女的教育投資不夠。農(nóng)民工子女要進(jìn)入當(dāng)?shù)氐墓k學(xué)校，接受正規(guī)的教育，必須交納名目繁多的費(fèi)用。因此，政府應(yīng)該加大教育的投資，取消贊助費(fèi)、借讀費(fèi)等，讓更多農(nóng)民工子女進(jìn)入公辦學(xué)校上學(xué)。
3.3 規(guī)范農(nóng)民工子弟學(xué)校
目前大部分農(nóng)民工子女在農(nóng)民工學(xué)校子弟上學(xué)。但是這類學(xué)校教學(xué)設(shè)施落后，教師水平低，學(xué)生水平參差不齊，而且教學(xué)內(nèi)容單一。農(nóng)民工子女上學(xué)以“流入地政府為主”和“公辦學(xué)校為主”的同時(shí)，也要引導(dǎo)、扶持農(nóng)民工子弟學(xué)校，以充分發(fā)揮農(nóng)民工子弟學(xué)校的作用。政府要在政策上、物質(zhì)上以及財(cái)政上給予農(nóng)民工子弟學(xué)校一定的支持，并加強(qiáng)管理和引導(dǎo)。國家應(yīng)該對這類學(xué)校加強(qiáng)管理和整頓，這樣農(nóng)民工子女才會(huì)得到較好的教育。地方政府應(yīng)加以扶持，幫助其向正規(guī)民辦學(xué)校轉(zhuǎn)化，政府也應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的法律和政策，引導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)，對學(xué)校的辦學(xué)行為進(jìn)行規(guī)范。
農(nóng)民工子女的教育問題是一個(gè)十分復(fù)雜而又影響深遠(yuǎn)的問題。農(nóng)民工子女的教育關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和國家的未來。如果農(nóng)民工子女不能及時(shí)接受教育，城市將會(huì)出現(xiàn)數(shù)量龐大的新文盲大軍，他們將形成新的嚴(yán)重的社會(huì)隱患。因此，如何妥善解決這一問題，不僅僅是政府各相關(guān)職能部門的事情，而且是全社會(huì)共同關(guān)注的焦點(diǎn)。我們應(yīng)該投入更多的經(jīng)費(fèi)和精力來解決好農(nóng)民工子女的教育問題，使他們得到平等的受教育機(jī)會(huì)。
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論文關(guān)鍵詞：進(jìn)城農(nóng)民工子女教育；學(xué)校文化；文化沖突；隱性課程
人是社會(huì)的人，人又是文化的人，人在他所生活的社會(huì)環(huán)境中，必然要遵循其文化準(zhǔn)則和習(xí)慣，同時(shí)又會(huì)受到文化傳統(tǒng)的熏陶。當(dāng)一個(gè)人的生活學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，他將經(jīng)歷一場文化沖突的革命。無疑，當(dāng)前我國進(jìn)城農(nóng)民工子女正在經(jīng)歷著這樣一場沖突與融合的革命：城市和鄉(xiāng)村兩種不同的文化環(huán)境，使他們受到雙重社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)的影響，帶來了許多突出的教育問題。
一、學(xué)校文化的內(nèi)涵所在
本文所指的進(jìn)城農(nóng)民工子女只指那些處于義務(wù)教育階段，跟隨父母進(jìn)城務(wù)工的流動(dòng)人口子女。他們是伴隨中國民工潮出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體，是城市的第二代移民。根據(jù)1998年國家教委、公安部的《流動(dòng)兒童少年就學(xué)暫行辦法》規(guī)定：所謂流動(dòng)兒童少年，是指6至14歲（或7至15歲）隨父母或其他監(jiān)護(hù)人在流入地暫時(shí)居住半年以上的兒童少年。
從20世紀(jì)80年代開始，中國農(nóng)民大量向城市遷移，不僅是為了就業(yè)而且為了進(jìn)城，因?yàn)槌青l(xiāng)之間存在著巨大的差距。這種逐漸擴(kuò)大的差距也體現(xiàn)在教育方面，學(xué)校作為一個(gè)重要的教育平臺(tái)，有著它自身獨(dú)有的文化氛圍。在《教育大辭典》中對“學(xué)校文化”是這樣解釋的：又稱“校園文化”，是指學(xué)校內(nèi)有關(guān)教學(xué)及其他一切活動(dòng)的價(jià)值觀念及行為形態(tài)。它是學(xué)校物質(zhì)文明和精神文明的總的體現(xiàn)，表現(xiàn)在顯性課程和隱性課程兩個(gè)方面。其中，顯性課程指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須掌握的知識(shí)、技能、思想觀點(diǎn)、行為規(guī)范等。隱性課程指校園建筑、文化設(shè)施、文化生活、綠化、校園美化和校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、心理氣氛等，其中學(xué)校的風(fēng)氣、文化生活、人際關(guān)系和心理氣氛是校園文化的深層結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容。
學(xué)校文化是一種獨(dú)特的文化，它既反映出社會(huì)文化，又有其獨(dú)特性。一方面城市與農(nóng)村存在一定的地方文化差異，這種差距投射到學(xué)校文化中，使得進(jìn)城農(nóng)民工子女在城市學(xué)校中表現(xiàn)出不適應(yīng)感；另一方面學(xué)校中學(xué)生同齡人文化之間的沖突，城市強(qiáng)勢文化總是占上風(fēng)，學(xué)生的個(gè)體行為是與其在學(xué)校中的地位和作用相聯(lián)系的，進(jìn)城農(nóng)民工子女屬于弱勢群體，他們自身的文化也常常被“邊緣化”。在學(xué)校以及班級中，學(xué)生學(xué)會(huì)自我克制、分辨，并進(jìn)入權(quán)力、地位層次不同的班級和社會(huì)情境。而進(jìn)城農(nóng)民工子女在沒有任何文化優(yōu)勢的情況下，通常會(huì)被劃為班級中低層群體之中。
二、學(xué)校文化的矛盾聚焦
作為體現(xiàn)學(xué)校文化的顯性課程和隱性課程，兩者有著明顯的區(qū)別和不同。顯性課程又稱“正式課程”，與“隱性課程”相對。它是為了實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)在學(xué)校課程計(jì)劃中有明確規(guī)定的學(xué)科以及有目的、有計(jì)劃、有組織的課外活動(dòng)，按照預(yù)先編訂的課程表實(shí)施，還有的以規(guī)定的科目進(jìn)行考試。隱性課程是指學(xué)校政策及課程計(jì)劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識(shí)的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。而與之關(guān)聯(lián)的教育實(shí)踐則包括了能力分組、師生關(guān)系、課堂規(guī)范、潛含的教材內(nèi)容、個(gè)體性別差異、班級獎(jiǎng)勵(lì)等方面；其作用效果主要體現(xiàn)在學(xué)校社會(huì)化、價(jià)值觀與文化道德的形成、階級差異的加大等方面。
與顯性課程的明確性和強(qiáng)制性相比，隱性課程則具有潛在性、非強(qiáng)制性和持久性，這些特點(diǎn)使得它更容易成為學(xué)校文化沖突的矛盾聚焦點(diǎn)。這是因?yàn)椋谝唬瑹o論是學(xué)校建筑、校園設(shè)施或校風(fēng)校紀(jì)，都潛在地蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念，具有自己特色的生活方式、語言和價(jià)值體系，體現(xiàn)鮮明的群體個(gè)性、風(fēng)格和凝聚力的文化形態(tài)。第二，這種蘊(yùn)含其中的內(nèi)涵并不是通過強(qiáng)行灌輸、紀(jì)律約束，而是通過學(xué)校文化氛圍陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活。第三，即使個(gè)體的生活環(huán)境發(fā)生變化或遷移，已形成的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣仍能長期保持，而這也正是矛盾沖突所在。這一矛盾沖突反映到進(jìn)城農(nóng)民工子女身上，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.傳統(tǒng)文化觀念排斥
首先，由于我國長期的社會(huì)文化沉淀，在以往的階級社會(huì)中，農(nóng)民總是被認(rèn)為是處于社會(huì)最底層的人。這種長期以來在人們心里扎根的階級認(rèn)同感隨著時(shí)代的變遷以一種微妙的方式代代延續(xù)。即使到了當(dāng)今社會(huì)，政策上的引導(dǎo)以及社會(huì)輿論的宣傳在短時(shí)間內(nèi)仍舊難以打破和改變已經(jīng)深入人心的文化認(rèn)同感。
其次，中國傳統(tǒng)的不合理的甚至帶有歧視性的戶籍政策導(dǎo)致了進(jìn)城農(nóng)民工子女在學(xué)校往往被當(dāng)做二等公民。即使其能順利地就讀于流入地的公立學(xué)校，也被作為“借讀生”對待，這種區(qū)別對待可能是公開的，也可能是隱蔽的。長期的城鄉(xiāng)分治的戶籍制度，還使城市與農(nóng)村之間的差別越來越大，造成了城市人和農(nóng)村人之間的心理落差，形成了習(xí)慣性的對農(nóng)村人的歧視心理。
進(jìn)城農(nóng)民工及其子女和城市居民生活、工作在一個(gè)城市，卻無法享受到同等的待遇，包括城市中的種種社會(huì)福利保障對他們來說是可望不可及的。他們生活在城市，但卻還是保持著農(nóng)村的生活習(xí)慣，因此在現(xiàn)實(shí)生活與城市市民的交往難免出現(xiàn)疏離和被歧視的現(xiàn)象。進(jìn)城農(nóng)民工子女即使條件好的可以進(jìn)入公辦學(xué)校，也并不能很好的和城市孩子相處。在他們社會(huì)化的早期，這些不公平的市民待遇，會(huì)在其人格成長中落下深刻的烙印。
2.學(xué)校人文環(huán)境不良
校園人文環(huán)境是屬于師生共同創(chuàng)建的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍。這種通過文化活動(dòng)所營造出來的環(huán)境氛圍，對人的心理有輻射作用，在較高層次上規(guī)范著全體師生員工人的思想行為。是區(qū)別于校園硬環(huán)境的一種環(huán)境帶有“人”作用的、給人以影響和熏陶的環(huán)境。在2004年中國流動(dòng)兒童狀況抽樣調(diào)查顯示，有近1/4的流動(dòng)兒童認(rèn)為自己被城里人看不起，并因此而感到自卑。在城市中生活的進(jìn)城農(nóng)民工子女明顯感到自己與城市孩子之間的差別，他們大都認(rèn)為這種差別是難以逾越的。
總結(jié)校園人文環(huán)境對進(jìn)城農(nóng)民工子女的影響如下。第一，公辦中小學(xué)并不愿接收進(jìn)城農(nóng)民工子女，即使接收了，也是采取“一校兩制”的辦法，有的將進(jìn)城農(nóng)民工子女與本地學(xué)生“劃塊”、“分班”上課的辦法，有的給進(jìn)城農(nóng)民工子女編排大班上課。公辦學(xué)校及老師從本校利益的角度出發(fā)，甚至擔(dān)心這些孩子成績差而降低了自己學(xué)校的升學(xué)率。第二，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)存在城鄉(xiāng)差別歧視，在發(fā)展機(jī)遇相同的條件下，分配很少的資源給進(jìn)城農(nóng)民工子女，農(nóng)民工子女大多處于低層次狀況，很容易產(chǎn)生郁結(jié)、消極、沮喪的情緒；部分教師也缺乏一視同仁的態(tài)度，缺乏人文關(guān)懷，對農(nóng)民工子女態(tài)度冷淡，使身在其中的農(nóng)民工子女感受到不被重視，沒有集體存在感。
3.校園人際關(guān)系惡劣
人生活在社會(huì)里，就必須與人發(fā)生各種關(guān)系，這種人與人關(guān)系的存在與建立，就是“人際關(guān)系”。良好的人際關(guān)系是個(gè)體保持心理健康和生活幸福的重要條件。在校園環(huán)境中，學(xué)生是人際關(guān)系的主體，與老師、同學(xué)都需要順利交往與溝通。然而，進(jìn)城農(nóng)民工子女在校園中的人際關(guān)系卻并不理想。
一方面，進(jìn)城農(nóng)民工子女中會(huì)不由自主地羨慕城市孩子優(yōu)越的生活和學(xué)習(xí)條件，但同時(shí)也滋生了他們對城市孩子的抵觸心理。無論從主觀上還是客觀上都感覺到自己與城市孩子、城市人有很大差別，心理上的被歧視感和被剝奪感導(dǎo)致了他們在人際交往中的冷淡消極。他們也許會(huì)通過某種方式直接或間接地表達(dá)他們的不滿意或要求，這種消極態(tài)度值得人們關(guān)注。另一方面，進(jìn)城農(nóng)民工子女由于在衣著打扮、言語交流和生活習(xí)慣等方面存在著較明顯的鄉(xiāng)土特點(diǎn)，因而往往被同學(xué)當(dāng)做開玩笑的“重點(diǎn)對象”，自尊心受到傷害，給他們的人際交往帶來心理障礙。許多城市家長及學(xué)生不愿與農(nóng)民工子女同班同桌，個(gè)別教師視進(jìn)城農(nóng)民工子女為額外負(fù)擔(dān)而不情愿投入過多精力。這些都導(dǎo)致了進(jìn)城農(nóng)民工子女在學(xué)校生活中不愿意和周圍人進(jìn)行交往，害怕交往以致自我隔離，對其成長實(shí)為不利。再則，有的進(jìn)城農(nóng)民工家庭流動(dòng)頻繁，穩(wěn)定性差，一旦生活環(huán)境發(fā)生改變，進(jìn)城農(nóng)民工子女在學(xué)校的人際交往很容易被人為因素打斷，本來就薄弱的人際關(guān)系更是脆弱。他們需要在不斷的遷移和流動(dòng)中去反復(fù)建立自己的人際關(guān)系網(wǎng)，這對進(jìn)城農(nóng)民工子女是一個(gè)極大的考驗(yàn)。
三、調(diào)停沖突的融合之路
大量農(nóng)村勞動(dòng)力從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來，在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)就業(yè)，這是由我國的國情和工業(yè)化、城市化發(fā)展階段決定的。這種現(xiàn)象在我國一段時(shí)間內(nèi)都將長期存在，直到我國城市化率達(dá)到一定水平。只有當(dāng)務(wù)農(nóng)和務(wù)工收入水平比較均衡，城市和農(nóng)村的公共服務(wù)和生活質(zhì)量差別不大時(shí)，這種大規(guī)模遷移現(xiàn)象才能出現(xiàn)拐點(diǎn)，所以說農(nóng)民工問題是一個(gè)長期戰(zhàn)略問題，而進(jìn)城農(nóng)民工子女的教育問題也是一個(gè)持久的關(guān)注焦點(diǎn)。從校園文化的角度出發(fā)，尤其是校園精神文化中的人際關(guān)系和心理氛圍，對學(xué)生的影響巨大。和諧的同伴關(guān)系、師生關(guān)系和融洽的心理氛圍，都會(huì)對進(jìn)城農(nóng)民工子女的身心健康起到促進(jìn)和保護(hù)作用。加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)，學(xué)校的管理者應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起。
1.形成尊重農(nóng)民工的友好氛圍
首先，在生活層次上要給予農(nóng)民工子女尊重。農(nóng)民工正式融入城市，是建立在和普通城市居民和諧交流、融洽相處的基礎(chǔ)上的。反映到學(xué)校中，就是要尊重他們的穿著、行為、言語等日常生活中的習(xí)慣，并不因?yàn)樗麄兣c城市孩子的差異性就大驚小怪，隨意取笑諷刺。
第二，改善校園文化的不正風(fēng)氣，加強(qiáng)校園文化建設(shè)與管理。美國教育家杜威在其著作《民主與教育》中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)環(huán)境無意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響”。而校園文化環(huán)境是進(jìn)城農(nóng)民工子女的接觸最為密切的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，對其成長具有潛移默化的作用。農(nóng)民工子女因?yàn)槠渖姝h(huán)境和家庭教育的影響，其中一些人的視野和觀念難免狹隘。但另一方面，艱苦的生活培養(yǎng)了他們的承受苦難的能力，學(xué)校應(yīng)該針對這些特點(diǎn)進(jìn)行合理的引導(dǎo)，從心理層面去尊重他們。學(xué)校在整個(gè)教育的過程中，是為學(xué)生提供了一個(gè)互相了解的平臺(tái)，努力構(gòu)建平等、信任、尊重的師生關(guān)系，形成融合的教育教學(xué)氛圍。
2.積極提倡城鄉(xiāng)學(xué)生的優(yōu)勢互補(bǔ)
正因?yàn)橛小叭诵校赜形規(guī)熝伞钡墓庞?xùn)，學(xué)校要充分發(fā)掘農(nóng)民工子女在思想品德、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)技能以及心理意志等方面的優(yōu)勢，通過互補(bǔ)互助的學(xué)習(xí)實(shí)踐，促進(jìn)農(nóng)民工子女與城市學(xué)生的融合。有一些學(xué)校曾做過相關(guān)人格測試的課題，效果比較明顯。他們讓城鄉(xiāng)學(xué)生尋找農(nóng)民工子女的長處，發(fā)現(xiàn)自身的不足。農(nóng)民工子女身上有著自然、純樸、節(jié)儉、熱情這些現(xiàn)代社會(huì)稀缺的品質(zhì)。他們身上有許多潛力都值得開發(fā)，老師應(yīng)鼓勵(lì)他們認(rèn)識(shí)并發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。相對而言，城市學(xué)生在交際和吸收知識(shí)的能力方面有一定的優(yōu)勢，教師應(yīng)引導(dǎo)農(nóng)民工子女進(jìn)行這方面能力提高的引導(dǎo)。這樣互相優(yōu)勢互補(bǔ)，和睦相處，有利于雙方共同的健康成長。
關(guān)鍵詞：貴族女子文化教育；《紅樓夢》；家庭文化教育模式；三從四德
古代社會(huì)中女子文化教育的產(chǎn)生及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。父權(quán)家長制的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、男尊女卑的文化背景是女子教育賴以生存的土壤，它是以提高女子修養(yǎng)、培養(yǎng)男權(quán)社會(huì)需要的“賢妻良母”、維護(hù)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)穩(wěn)定為取向的。
女子教育觀念的形成始于先秦，經(jīng)歷兩漢和唐朝的發(fā)展，直至明末清初才基本成熟，這種目的性、指向性極強(qiáng)的女子教育觀對整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)形成了相對完備的教育思想體系，劉向《列女傳》所樹立的各類才華超群的婦女典范即為后代女子教育所推崇的標(biāo)尺。“言行儀表符合封建禮儀道德的母親，用以教育后代，以興教化：行為儀表，言則中義，養(yǎng)子孫，以漸教化，即成以德，致其力業(yè)。”①
中國古代的女子教育十分有特色。首先體現(xiàn)在教材上。女子教育有一套比較系統(tǒng)的教材。“中古女學(xué)諸書，失傳已久。自片語散見六經(jīng)諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經(jīng)》《女訓(xùn)》《閫范》《女范》各有發(fā)明，近世藍(lán)鹿洲采輯經(jīng)史子集為婦人法式者，謂之《女學(xué)》，頗稱詳贍。”②其次體現(xiàn)在技藝上。技藝教育主要是女紅，包括紡織、漿染等。女紅伴隨女子一生，對社會(huì)生活有著巨大影響。第三是女子的德育。這主要是女德和母德教育，即如何做賢淑女子和賢惠母親的教育。作為研究清代女性的最好參考書――《紅樓夢》。一定意義上反映了清代上層社會(huì)中女子生活和文化教育現(xiàn)象。
一，“書里書外”看清代貴族女子文化教育觀念
(一)《紅樓夢》中表現(xiàn)出的女子教育觀念
《紅樓夢》以賈府為一個(gè)社會(huì)縮影，展示了清朝社會(huì)的各個(gè)方面，作品中最具特色的是幾百個(gè)性格各異的女子形象，《紅樓夢》中，處于封建貴族階級的小姐，如林黛玉、薛寶釵、史湘云、元、迎、探、惜四姐妹等皆是飽讀詩書、多才多藝的女子，“自與別個(gè)不同”③。由此可見，在賈府中，無論貴族小姐還是丫鬟奴仆，或多或少都能受到讀書、習(xí)字、做詩等文化熏陶。
《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”就提到古代封建家庭中，家長對女子讀書的關(guān)注。“因史老夫人極愛孫女，都跟在祖母這一邊讀書，聽得個(gè)個(gè)都不錯(cuò)。”④第三回，黛玉初進(jìn)賈府，鳳姐便關(guān)心她的學(xué)習(xí)：“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？”⑤黛玉往王夫人處探望，王夫人囑咐黛玉：“你三個(gè)姊妹都極好，以后一處念書識(shí)字學(xué)針線。……”⑥賈母初見黛玉之后，也問起黛玉念何書，黛玉答道：“只剛念了《四書》。”⑦就連“愚頑怕讀文章”⑧的寶玉，見了黛玉也要先問：“妹妹可曾讀書？”⑨除去黛玉這一中心人物不論，即便是文中著墨不多的李紈之父，雖認(rèn)為“女子無才便是德”，卻也讓自己的女兒念了些《四書》《列女傳》《賢媛集》，認(rèn)得幾個(gè)字。在元春省親一回中有記敘：“寶釵、黛玉諸姐妹”每人新書一部、寶研一方。⑩
《紅樓夢》中描寫的賦詩、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文化活動(dòng)的生動(dòng)寫照。由此窺見一斑，在中國古代貴族社會(huì)，女子讀書無疑被視為十分重要的一件事。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為中國古代女子社會(huì)地位低下，并無文化教育而言。其實(shí)對于女子文化教育問題要分情況而定，就整個(gè)男權(quán)社會(huì)而言，女子文化教育確實(shí)是沒有受到和男子教育相等的待遇，但在女性范圍內(nèi)，中上層的貴族女性比普通勞動(dòng)家庭的女性有更多的機(jī)會(huì)接受文化教育。從許多史料和文學(xué)作品中，我們可以看到，多數(shù)接文化教育的是貴族階層的女性，還有一類接文化教育的女性群體是處在社會(huì)底層的青樓女子。下層勞動(dòng)人民中的女子卻很少接觸文化教育，很少見諸于記載，這一類群體主要接受的是德育。
(二)關(guān)于貴族女子文化教育的清代社會(huì)實(shí)際情況
濃厚的讀書和治學(xué)風(fēng)氣貫穿清一朝社會(huì)，無論是文化傳播還是學(xué)術(shù)研究，其普及和深入程度都顯著超過前代，這樣的文化氛圍自然也會(huì)影響到生活于其中的女性。在清代，由于名門望族對教育、科舉、文學(xué)、藏書等方面的強(qiáng)烈追求，致使家庭文化氣氛空前濃厚。這樣的社會(huì)風(fēng)尚和家庭氛圍，促進(jìn)了清代女子文化教育的繁榮，加之日趨成熟的教育觀，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的“才女”。據(jù)統(tǒng)計(jì)約僅在康熙一朝就涌現(xiàn)出了4000位女詩人，其詩文集“超軼前代，數(shù)逾三千”，形成了中國女性詩歌史上最繁盛的時(shí)期。
此外，還產(chǎn)生了像顧太清這樣當(dāng)時(shí)在清朝就十分著名的女詞人。她曾與當(dāng)時(shí)京師的滿漢才女結(jié)集秋紅吟社，聯(lián)吟詩詞，在中國女性文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。顧太清多才多藝，著作小說《紅樓夢影》，成為中國小說史上第一位女性小說家。
清代的女子文化教育是多方面的，不僅有足不出戶而一舉成名的女詩人、女詞人，而且在清代以“結(jié)社”的方式也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的女性“知識(shí)分子”。如：清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。
此外，清代女子還曾創(chuàng)辦文學(xué)團(tuán)體。康熙年間，顧之瓊創(chuàng)建蕉園詩社，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”B11。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”B12。這些結(jié)社賦詩等社會(huì)活動(dòng)，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可。
清代雖然對女子的倫理道德禁錮更為嚴(yán)格，但在教育方面有意無意地瓦解了這種倫理道德意識(shí)，這是教育使人開明的客觀結(jié)果，也是歷史進(jìn)程中的必要條件，對這些貴族女子自覺或者不自覺進(jìn)行的文化教育，不僅培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的女性詩人、詞人，而且在改變教育理念和社會(huì)認(rèn)知方面做出了很大的貢獻(xiàn)。
這些實(shí)際生活中的現(xiàn)象在《紅樓夢》中也有反映。如《紅樓夢》第27回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題”和第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”。從第27回大觀園中結(jié)詩社這段描寫中，我們還能看出這些女子不僅是建立了一個(gè)結(jié)社賦詩的“組織”，而且也制定了一系列的“規(guī)章制度”。“黛玉道：‘既然定要起詩社，咱們都是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗。’李紈道：‘極是，何不大家起個(gè)別號，彼此稱呼則雅。’……李紈道：‘立定了社，再定罰約……我一個(gè)社長自然不夠，必要再請兩位副社長，一位出題限韻，一位譽(yù)錄監(jiān)場。’”B13
二，貴族女子教育的社會(huì)家庭文化環(huán)境因素
清代社會(huì)中影響女子文化教育的因素來自三個(gè)方面：首先是皇帝的喜好決定了對于貴族女子的培養(yǎng)方向。
其一，決定女子的歸屬。貴族女子接受良好的文化教育一大部分原因是為了“入仕”，也就是能選進(jìn)宮當(dāng)“才人”，比如《紅樓夢》中賈元春的形象，以及薛寶釵接受教育最初的培養(yǎng)目的就是為了能“充為才人”。皇帝的喜好影響著富貴人家的女性接受文化教育的方向。同時(shí)，皇室對閨中才嬡也是禮遇有加。如清初著名女詩人黃皆令的詩集曾傳入宮廷，致使京城專門有人來聘她為女師。
其二，影響女性文學(xué)創(chuàng)作的體裁。《紅樓夢》中有關(guān)女性做詩的描寫很多，不論是結(jié)詩社這種正式場合的做詩，還是私底下自己做詩聊以解悶，都產(chǎn)生出大量詩作。最著名的有《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》《五美吟》。那么，文學(xué)形式多種多樣，為什么偏偏出現(xiàn)了這么多的詩歌，而不是詞、曲、散文等其他形式呢？當(dāng)時(shí)皇帝的喜好和社會(huì)的整個(gè)趨勢有關(guān)。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶等皇喜好詩歌，尤其是乾隆，更有中國詩歌數(shù)量之冠的美名。他們曾經(jīng)下令編過多種詩歌總集，如著名的《全唐詩》、《唐宋元明四朝詩選》等。
其次，有接受文化教育的家庭環(huán)境。有了皇帝的喜好作為引導(dǎo)，還要有培養(yǎng)女子的客觀條件。那么，歷來都以“私塾”為主要教育方式的女子教育在清代也不例外的成了女性知識(shí)分子成長的“培土”。但凡有機(jī)會(huì)接觸文化教育的女性以生活于望族或官宦家庭的女性居多。這些小姐們的生活條件較為優(yōu)裕和閑適，她們不用擔(dān)負(fù)繁重的勞動(dòng)，有大把的閑暇時(shí)間讀書、吟詩、作畫。更重要的是出身貴族的女性還生活于良好的文化氛圍之中，無論是學(xué)習(xí)條件、圖書條件還是接觸的“教學(xué)資源”都得到家庭很大的幫助。從《紅樓夢》對于貴族小姐的生活場景的描述，我們能夠直觀感受到，這些女性除了自己做些荷包香囊之外，更多的是寫詞賦詩、彈琴作畫。冼玉清在《廣東女子藝文考?自序》中說：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚(yáng)，則流譽(yù)自廣。”B14
最后，男性對女子教育的觀念的轉(zhuǎn)變。清代雖然是思想禁錮最嚴(yán)格的時(shí)代，但也有不少男性文人對于女性社會(huì)地位和受教育權(quán)利的觀點(diǎn)有所改變。他們?yōu)榕越逃隣I造了良好的社會(huì)環(huán)境，也減輕了女性自由接受良好教育的外界壓力，無形之中促進(jìn)了女性的文化教育。比如，我們上文提到的男性文人招收女弟子。男性招收女弟子在清朝是一個(gè)較普遍的文化現(xiàn)象，除著名的袁枚外，像錢謙益、毛奇齡等文人都招收女弟子，并給她們以切實(shí)指導(dǎo)。
三，貴族女子教育的社會(huì)家庭文化的形態(tài)及目的
(一)貴族女子教育的社會(huì)家庭文化的形態(tài)
對貴族女性而言，接受教育主要在社會(huì)生活中進(jìn)行，基本脫離學(xué)校教育的軌道。社會(huì)是不設(shè)女校的。但隨著社會(huì)的發(fā)展，不少女性依然可以通過一些途徑，學(xué)習(xí)文化知識(shí)、粗通文墨，甚至還出現(xiàn)了不少青史留名的才女。清代貴族女子的家庭文化教育形態(tài)有三種。第一種是家中設(shè)私塾，明清代官宦家庭允許其女兒與兄弟共學(xué)于私塾。不過，這種模式只在明朝部分家庭出現(xiàn)過，在清代沒有太多的發(fā)展。
第二種是家庭熏陶。在中國古代女性無權(quán)接受社會(huì)文化教育的時(shí)代，通過這一耳濡目染的形式，使很多女性不僅粗知義理，有的還在經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域小有成績。一般在士大夫和讀書人家中，這種機(jī)會(huì)普遍地存在。這些家庭中對女兒的好學(xué)樂問的傾向雖不鼓勵(lì)，也不反對。在這樣的夾縫之中，遂產(chǎn)生了一大批勤奮、好學(xué)好問、尤其是以詩歌見長的女性。這也可看作中國傳統(tǒng)女性間接接受文化教育的例證。通過家庭熏陶獲得知識(shí)的女性，與直接接受父母或老師等人文化知識(shí)傳授的女性的不同之處在于，后者的父兄、或老師是有意識(shí)地傳授知識(shí)，其內(nèi)容多是德行修養(yǎng)，為的是嫁為人婦之后相夫教子。前者則是在其父兄無意識(shí)地狀態(tài)下傳授，內(nèi)容也偏向詩詞曲賦等文化方面。自學(xué)是這些女性獲得知識(shí)的主要途徑與形式。
《紅樓夢》第48回“慕雅女雅集苦吟詩”描寫香菱學(xué)詩的故事。“香菱苦志學(xué)詩，精血成聚，日間做不出，忽于夢中得八句……”B15。香菱學(xué)詩癡迷到如此地步，可見其好學(xué)勤奮的程度，因?yàn)檫@種興趣和精神，她也終于從不懂詩到最后做出了讓大家稱贊的好詩。
第三種是父母對女性的文化教育。對大部分貴族家庭的女性而言，十歲之前，由其母親擔(dān)任教育職責(zé)，這些父母所教的不過是婦道、婉容之類的女性倫常，還不屬于文化教育的范疇。“長至十歲以后，才接受家庭教師的教育”。B16《紅樓夢》第二回就提到過賈雨村在林府擔(dān)任林黛玉的家庭教師的事情。
(二)貴族女子的家庭文化教育的培養(yǎng)目的和影響
貴族女性家庭文化教育的培養(yǎng)最主要也是最直接的目的是為了鞏固男權(quán)，因此對于女子的家庭文化教育還是在封建的倫理道德范圍之內(nèi)。盡管在清代對于女子受教育的觀念有了一定改觀，但“男尊女卑”是信條，信奉“男主外女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固。清代的貴族女子文化教育其最大的目的就是給這些養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族小姐“洗腦”，讓她們從小就接受封建禮教的束縛，心甘情愿為男人服務(wù)。《紅樓夢》的四十二回，因?yàn)轺煊駸o意間說出了《西廂記》中的曲詞，薛寶釵勸林黛玉的一段話：“咱們女孩家，不認(rèn)得字倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連做詩寫字這等事，也不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。……男人讀書明理，輔國治民倒好……至于你我，只該做些針黹織紡的事才是。……”B17
女性接受文化教育，是完全將自身置于家庭、家庭成員之下，在家庭倫理道德范圍之下自我束縛。在封建社會(huì)女子文化教育觀念和女子文化教育模式的熏陶與影響下，中國女性突出的特征是人格依附性，尋求人身依附成為女性生存選擇的主要方式。實(shí)際上，封建專制時(shí)代從未把受文化教育的權(quán)利賦予廣大婦女群眾，她們只能在不危及封建統(tǒng)治的前提下學(xué)習(xí)。在這樣的條件下統(tǒng)治者為了表示自己的寬大仁慈，皇恩浩蕩，也就有褒揚(yáng)女性讀書有成者之舉。此舉有利于社會(huì)的穩(wěn)定，并且利用一定數(shù)量和文化程度的女性鞏固統(tǒng)治。
我們從《紅樓夢》這本書中可以看到，盡管貴族家庭對子女的教育有很多的限制，以綱常倫理為前提，對女性接觸的書、接受的思想以及行為規(guī)范各個(gè)方面做出規(guī)定。古代貴族家庭對于女子文化教育的重視是不可否定的，這種重視也客觀促使了一部分女性自我意識(shí)的覺醒性和對于這種倫理綱常的反叛，比如林黛玉的形象。
總的來說，整個(gè)封建社會(huì)，對于貴族家庭內(nèi)的女子文化教育沒有一個(gè)明確的系統(tǒng)和界定。女子文化教育是一種建立在相對停滯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建意識(shí)形態(tài)。從根本上看，女子的家庭教育是封建宗法制度的附庸。女性服從男性，作為封建社會(huì)人倫關(guān)系君臣、父子、夫婦三大部分之一，成為維系封建宗法關(guān)系的紐帶，女學(xué)以三從四德為核心，成為宗法制度的文化根基。
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注解
① 《列女傳》，第1頁。
② 《女教》，《中國傳統(tǒng)女學(xué)的終結(jié)與近代女子教育的興起》，第3-99頁
③ 《紅樓夢》，第24頁
④ 同上，第24頁
⑤ 同上，第28頁
⑥ 同上，第31頁
⑦ 《紅樓夢》，第26頁
⑧ 同上，第33頁
⑨ 同上，第34頁
⑩ 同上，第178頁
B11 《中國歷代才女小傳》，第34頁
B12 《清代社會(huì)文化叢書》，第134頁
B13 《紅樓夢》，第357頁
B14 《廣東女子藝文考》，第2頁
B15 《紅樓夢》，第459頁。
【論文關(guān)鍵詞】清教主義 全人教育 啟示
【論文摘 要】一般認(rèn)為，全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢，旨在培養(yǎng)博雅通達(dá)、全面發(fā)展的“完整的人”。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，堅(jiān)持“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”的全人教育實(shí)踐，為今日美國教育的興旺發(fā)達(dá)奠定下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在我國教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動(dòng)全人教育實(shí)踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。
全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢，旨在培養(yǎng)博雅通達(dá)、全面發(fā)展的“完整的人”，即所謂的“全人”。在西方，對教育怎樣培養(yǎng)“完整的人”的艱辛探索，可以上溯至17世紀(jì)初期，清教徒在北美新大陸的教育實(shí)踐。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，肇始于宗教，脫胎于英國教育傳統(tǒng)，在不到二百年的時(shí)間里，以漸進(jìn)的步伐，基本完成了從宗教到世俗，從出世到入世的嬗變過程。毫無疑問，沒有清教主義教育觀引領(lǐng)下的，以塑造“完整的人”為指向的北美新大陸教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，就沒有今日美國教育領(lǐng)先全球的興旺發(fā)達(dá)。在教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動(dòng)全人教育實(shí)踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。
一、清教主義教育觀之“三為”理念探析
清教徒是16世紀(jì)下半葉從英國國教內(nèi)部分離出來的宗教派別。17世紀(jì)初期，為躲避國內(nèi)政治和宗教迫害，英國清教徒大批移居北美。在北美最早的13個(gè)殖民地，80％的教會(huì)都具有清教傾向。作為北美的早期移民，清教徒所倡導(dǎo)的清教主義毋庸置疑地主導(dǎo)著美利堅(jiān)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。尤其在文化教育領(lǐng)域，清教徒以在北美建立基督徒新型宗教生活模式為愿景，激發(fā)出強(qiáng)烈的文化教育動(dòng)機(jī)，齊心協(xié)力，大興教育，為美國教育、尤其是高等教育發(fā)展奠定下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1636年，清教徒到達(dá)新大陸僅僅6年之后，馬薩諸塞州議會(huì)就決定撥出當(dāng)時(shí)稅收的四分之一（400英鎊）興辦高等教育，建立起以劍橋命名的學(xué)院，即大名鼎鼎的哈佛大學(xué)的前身——?jiǎng)驅(qū)W院。幾年后，馬薩諸塞和康涅迪克州立法，規(guī)定每一座城鎮(zhèn)都要開辦一所學(xué)校；1655年紐黑文立法，要求父母和雇主必須給其兒女和學(xué)徒提供教育。清教徒大力興辦教育的動(dòng)力來源于宗教的需要與追求。他們認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體在上帝面前人人平等，都可以直接與上帝交流，而與上帝直接交流的途徑就是研讀《圣經(jīng)》。為達(dá)到這一目的，必須興辦學(xué)校，發(fā)展教育，教會(huì)每一個(gè)體讀書識(shí)字，為其讀懂《圣經(jīng)》創(chuàng)造條件。由此形成“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”（簡稱“三為”）的充分彰顯清教主義價(jià)值的全人教育觀。
（一）以上帝為首
培養(yǎng)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》是清教徒興辦教育的主要目的。清教徒認(rèn)為北美應(yīng)當(dāng)是一個(gè)山巔之城，理應(yīng)成為世界基督徒社會(huì)的榜樣和示范。清教徒相信“神圣的圣經(jīng)包含了一切必要的救贖”。雖然通過閱讀圣經(jīng)并不一定能給人帶來物質(zhì)上的成就；但作為一個(gè)好的清教徒，就必須為自己尋找圣經(jīng)真理。清教徒強(qiáng)調(diào)讓孩子們從小讀圣經(jīng)，讓他們不是為了賺錢和有用而學(xué)習(xí)，而是為了成為一個(gè)全面發(fā)展的人而學(xué)習(xí)。正如17世紀(jì)著名牧師科頓·馬瑟所說，“在一切之先，在一切之上的，就是父母應(yīng)當(dāng)教育他們兒女關(guān)于基督教信仰的知識(shí)。關(guān)于其他事情的知識(shí)，它們是非常之好，我們的孩子沒有它們也可以達(dá)至永遠(yuǎn)的幸福。但是對主耶穌基督話語里敬虔教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，對他們來說是一百萬倍更加需要。”所以，馬薩諸塞兒童使用的《新英格蘭識(shí)字課本》，實(shí)際上是經(jīng)過簡化的宗教經(jīng)文，《兒童教義問答》、《教義問答手冊》和《美洲兒童精神乳汁》則是當(dāng)時(shí)頗為流行的初級教材。在學(xué)校的管理人員和教師隊(duì)伍中，神職人員構(gòu)成了核心和骨干。校長和教師大部分是牧師。牧師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的受過教育的文化人，負(fù)責(zé)學(xué)校的日常運(yùn)行，承擔(dān)識(shí)字教育和宗教課程，同時(shí)講授古典語言、數(shù)學(xué)和法律等。教會(huì)代表定期考核學(xué)生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度，以此衡量教師對宗教知識(shí)、教義問答和贊美詩掌握的水平。
（二）以學(xué)生為本
鍛煉學(xué)生良好品格是清教徒興辦教育的重要?jiǎng)右颉Ｇ褰掏秸J(rèn)為人的本質(zhì)是邪惡的，教育將為人類指出克服罪惡本性的途徑，以拯救墮落中的蕓蕓眾生。因此，把培養(yǎng)孩子良好品格與堅(jiān)定的宗教信仰視為頭等大事。認(rèn)為學(xué)生不只是教育的對象、教育的產(chǎn)品，更是教育的目的，把學(xué)生培養(yǎng)成“完整的人”，是教育存在的全部價(jià)值之所在。早期，這些學(xué)校設(shè)定的教育目標(biāo)，首先是按照本教派的需要，為教會(huì)培養(yǎng)信仰虔誠、舉止優(yōu)雅、具有良好教養(yǎng)的年輕教士；其次是造就篤信基督、“正直”和有氣質(zhì)風(fēng)度的紳士。因此，1754年，耶魯學(xué)院院長在談到辦學(xué)宗旨時(shí)聲稱，“學(xué)院是傳教士的社團(tuán)，以造就從事宗教事務(wù)的人才為己任”1。國王學(xué)院在成立時(shí)表示，自己明確的辦學(xué)目的在于“教育和指導(dǎo)青年理解耶穌基督，熱愛并服從上帝，養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣，獲得有用知識(shí)”2。為了實(shí)現(xiàn)既定培養(yǎng)目標(biāo)，各校都把宗教課作為學(xué)生的必修課。各學(xué)院普遍開設(shè)由校長或著名神學(xué)教授講授的“道德哲學(xué)”課，試圖結(jié)合基督教義、理性和科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“正確”的思維習(xí)慣、文化觀念和價(jià)值取向。此外，傳教布道、研讀經(jīng)書需要掌握的拉丁語、希臘語和希伯來語也是各校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。總之，清教徒學(xué)校致力于辦成著名詩人彌爾頓所期許的那種“讓人成為一個(gè)更好的人，而不是讓人成為一臺(tái)冷冰冰的賺錢機(jī)器”的“全人教育”載體，培養(yǎng)出不少那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀且最有學(xué)問的杰出人才，
（三）以家庭為重
突出家庭在子女教育中的責(zé)任是清教徒興辦教育的鮮明特點(diǎn)。一般認(rèn)為，學(xué)校乃專司教育在處所，教育的g責(zé)任全在教師。而清教徒則認(rèn)為，父母不單養(yǎng)育孩子，更要教導(dǎo)他們長大成人。因此，子女教育的第一責(zé)任人毋庸置疑是父母，學(xué)校乃至社會(huì)只是父母教育子女的協(xié)助者。清教徒將父母的責(zé)任分為三類：哺養(yǎng)、教養(yǎng)和教導(dǎo)。其中教養(yǎng)包括教給子女良好的行為舉止和使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。相對而言，清教徒把教育看得比哺養(yǎng)更為重要。在世俗教育中，清教徒首先關(guān)心的是教給孩子良好的行為舉止，因?yàn)榍褰掏綄⒁?guī)范個(gè)人行為作為重建社會(huì)秩序的起點(diǎn)。良好的行為舉止其核心是守秩序，講禮貌。良好的行為舉止覆蓋日常生活的廣闊領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要謙卑。服從家長，尊重長者和上司，善待與自己地位相當(dāng)和比自己低的人，做到尊卑有序，相互關(guān)愛；二是行事為人端正。言談舉止要得體，不好色，不酗酒，不；三是養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、守時(shí)的生活習(xí)慣，這是清教徒尤其強(qiáng)調(diào)的。清教世俗教育注重的另一方面，是使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。為達(dá)成上述目標(biāo)，清教徒教育子女很講究方法。首先要折其志，使其學(xué)會(huì)忍耐和服從；其次，在衣食方面要有所節(jié)制；再次，父母應(yīng)正其身，給孩子樹立良好榜樣；最后，對子女犯錯(cuò)應(yīng)予懲罰，以使其知錯(cuò)悔改。這些做法即便以今天的視角審視，對我們推行全人教育也有積極的借鑒意義。
二、清教主義教育觀對推行全人教育的啟示
全人教育思想，在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖的“和諧就是善”的思想、裴斯塔洛齊的“和諧發(fā)展教育”觀念，以及亞里士多德的“自由教育論”，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了全人教育的理想。在近代，文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育家和18世紀(jì)法國啟蒙思想家，從人性和人的自由出發(fā)，將人的個(gè)性的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)。而清教徒在北美新大陸的教育實(shí)踐，在世界教育史上堪稱將全人教育從理論構(gòu)想推向?qū)嵺`運(yùn)作的最初嘗試。作為清教徒全人教育成功標(biāo)志的，莫過于北美人在獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期表現(xiàn)出的極強(qiáng)的價(jià)值判斷力與政治自覺性。1776年1月，托馬斯·潘恩旨在動(dòng)員社會(huì)公眾支持北美獨(dú)立的著作《常識(shí)》在費(fèi)城出版后，當(dāng)年即印刷25次，3個(gè)月發(fā)行12萬冊。在一個(gè)人口僅250萬的殖民地里，總共售出50萬冊。這一切，顯然建立在普通民眾極高的識(shí)字率和良好的政治素養(yǎng)之上。更具說服力的是，在革命的過渡階段自發(fā)產(chǎn)生的民間權(quán)力組織，在對自身權(quán)利的意識(shí)，尤其是克制暴力、克制自私的欲望，以及建立限制權(quán)力機(jī)構(gòu)的能力等方面，彰顯出此前民眾受到的政治教育和養(yǎng)成的自治能力層次之高。從美洲實(shí)質(zhì)性脫離英王控制到美國建國之前很長的一段時(shí)間，北美殖民地就是在這樣一些完全自治的民間權(quán)力組織的領(lǐng)導(dǎo)之下，平穩(wěn)的過渡到共和國時(shí)期。今天人們時(shí)常提及的“美國精神”，比如對生活的信心，面對困難的勇氣，以及善于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的人生態(tài)度，都是清教徒精神的具體體現(xiàn)。換句話說，是三百多年來一以貫之的清教主義全人教育實(shí)踐潛移默化的成果。
當(dāng)下，借鑒清教主義全人教育的有益經(jīng)驗(yàn)，對我國實(shí)施全人教育戰(zhàn)略有重要現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，全人教育原本就是中國傳統(tǒng)教育的目標(biāo)。孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，指的就是文學(xué)與歷史并重、哲學(xué)與藝術(shù)兼修、待人接物的禮節(jié)和安身立命的素養(yǎng)兼?zhèn)洌瑢?shí)質(zhì)就是一種全人教育。到20世紀(jì)初，中國知識(shí)界先賢也標(biāo)舉過全人教育理想。如指出，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任”。2011年2月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》也明確提出，要“把育人為本作為教育工作的根本要求。……以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。”為此，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)世界全人教育改革大趨勢，在我國大力倡導(dǎo)和實(shí)施全人教育戰(zhàn)略，努力造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人
具體而言，就是要以全人教育理念引領(lǐng)通識(shí)教育實(shí)踐，推動(dòng)通識(shí)教育模式向全人教育模式全面轉(zhuǎn)型。首先，凸顯通識(shí)教育作為“人”的教育的特性。在全人教育看來，所謂人的養(yǎng)成，就是要把一個(gè)自然人、生理人教育成為一個(gè)文化的人、社會(huì)的人、理性的人、有道德的人。教育不僅是一種探索知識(shí)、培養(yǎng)技能、準(zhǔn)備職業(yè)的途徑，也是一個(gè)塑造人格、涵養(yǎng)道德、發(fā)展理性、追尋生命意義的過程。其次，弘揚(yáng)通識(shí)教育培養(yǎng)“全人”的價(jià)值。人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、整體發(fā)展，是教育的永恒話題。全人教育承繼的是古希臘的和諧教育傳統(tǒng)，把知識(shí)視作一個(gè)整體，一個(gè)有意義的背景，借助這個(gè)背景人們才能理解知識(shí)和人本身存在的意義。全人教育所謂的全人，是指在智能、情感、身體、社會(huì)、審美和精神性等方面整體發(fā)展的人，整體發(fā)展的人是“包含了各種能力、潛力和創(chuàng)造性能量的復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)”。知識(shí)的整體性、普遍性和“全人”目標(biāo)等概念，對于我們理解通識(shí)教育仍然具有價(jià)值。再次，堅(jiān)持通識(shí)教育的跨學(xué)科整合導(dǎo)向。以全人教育視角看，目前學(xué)校教育將各種知識(shí)人為地割裂開來，直接導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性。全人教育提倡一種跨學(xué)科的整合學(xué)習(xí)，即圍繞一個(gè)問題，從整體與聯(lián)系的角度，綜合運(yùn)用各種學(xué)科知識(shí)去理解和解決。通識(shí)教育致力于跨學(xué)科整合，通過學(xué)科之間的互動(dòng)、影響和滲透，真正將世界還原為一個(gè)整體。最后，深化通識(shí)教育涵養(yǎng)人文精神的功能。全人教育思想洋溢著一種強(qiáng)烈的人文情懷，著眼于用人文教育的方法達(dá)到全人發(fā)展的目標(biāo)。充滿人文精神底蘊(yùn)的全人教育，堅(jiān)持兩大原則，一是整合知性認(rèn)知領(lǐng)域與情意愛戀領(lǐng)域，使之成為“平衡”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為受教育者發(fā)展自我提供便利；二是信任經(jīng)由整合的教育方式與內(nèi)容，一定能引導(dǎo)人們邁向善良、和諧與不斷的成長的健康軌道。
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關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守兒童；教育問題；調(diào)查
中圖分類號：G521文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0008-04收稿日期：2016-04-04
作者簡介：劉倩（1980―），女，云南宣威人，西南林業(yè)大學(xué)學(xué)生工作處助教，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。
留守兒童一詞，于1994年首次由上官子木提出。少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，父母有一方在家的兒童不能算是留守兒童。但是，在一個(gè)家庭中父母承擔(dān)的責(zé)任各不相同，無論缺失了哪一方的教育孩子都會(huì)出現(xiàn)問題。為此，本文把留守兒童定義為父母雙方或一方外出打工，而被留在戶籍所在農(nóng)村的，不能跟隨父母一起生活，由父母一方或者其他委托人（祖輩、親戚、老師、朋友等）代為監(jiān)護(hù)的6～16周歲正接受義務(wù)教育的適齡兒童。
一、調(diào)查方法
1調(diào)查對象
選取居住在壩區(qū)、半山區(qū)、山區(qū)等共計(jì)12所中小學(xué)作為調(diào)查點(diǎn)，共發(fā)放1500份問卷，回收1300份問卷，最終獲得有效問卷1024份。樣本的留守兒童中男孩占5469%，女孩占4531%。隔代監(jiān)護(hù)比例為4570%，父母單方監(jiān)護(hù)比例為4688%；在父母單方監(jiān)護(hù)中，母親單方監(jiān)護(hù)的比例為3633%，父親單方監(jiān)護(hù)的比例為1055%，親戚監(jiān)護(hù)的比例為742%。父母雙方外出打工的人數(shù)較多，在父母單方監(jiān)護(hù)中，以母親在家監(jiān)護(hù)為主，大多數(shù)家庭都是父親外出打工。
2調(diào)查內(nèi)容
編制針對老師、針對學(xué)生及針對成人的三套調(diào)查問卷，對宣威市的老師、留守兒童以及社會(huì)上的知識(shí)分子進(jìn)行抽樣調(diào)查的方式展開問卷調(diào)查。收回調(diào)查問卷后，對各項(xiàng)調(diào)查指標(biāo)數(shù)據(jù)整理，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS180進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理。
二、宣威市留守兒童教育基本情況
（一）宣威市農(nóng)村留守兒童家庭教育現(xiàn)狀
要了解留守兒童的家庭教育狀況，首先需要了解外出務(wù)工父母的打工狀況。對于留守兒童來講，家庭教育更多的是父母在外地通過電話、網(wǎng)絡(luò)等方式進(jìn)行的，所以本文主要從父母與兒童的聯(lián)系時(shí)間間隔、聯(lián)系方式、談話的內(nèi)容等方面來了解在外務(wù)工父母對于留守兒童進(jìn)行的遠(yuǎn)程家庭教育，這些基本情況直接影響留守兒童的家庭教育質(zhì)量，了解這些信息可以對家庭教育問題分析提供有效數(shù)據(jù)。
1父母與孩子的聯(lián)系時(shí)間頻率
父母與孩子的聯(lián)系時(shí)間間隔1～3天的占1328%，聯(lián)系時(shí)間間隔為4～7天的占3242%，半個(gè)月左右聯(lián)系的占3398%，所占比例比較高，一個(gè)月左右聯(lián)系的占1211%，有少數(shù)的外出父母要一個(gè)月以上才聯(lián)系，所占比例為430%，也有極少數(shù)的家長從來都不聯(lián)系留守在家中的孩子，所占比例為391%。總體，大多數(shù)外出打工的父母會(huì)7天至半個(gè)月左右聯(lián)系孩子一次（詳見表1）。
2父母與孩子的聯(lián)系方式
從表2可以看出，外出打工父母與留守兒童主要的聯(lián)系方式為電話，高達(dá)9688%，其次是去看望，所占比例為156%。很少有父母與孩子的聯(lián)系方式用寫信和其他方式。在農(nóng)村留守兒童的父母無法與自己的子女進(jìn)行直接面對面的交流時(shí)，電話是他們對留守兒童進(jìn)行家庭教育的最主要方式。但是，電話只能通過聲音進(jìn)行交流，無法進(jìn)行感情的交流，使得家庭教育的效果大打折扣。
現(xiàn)今處于高科技飛速發(fā)展的階段，本可以通過網(wǎng)絡(luò)（例如QQ、微信等視頻）來彌補(bǔ)電話聯(lián)系的不足，可是，由于宣威市的生活水平、
居住條件等原因，農(nóng)村能使用電腦和網(wǎng)絡(luò)的家庭少之又少，再加上留守兒童大多數(shù)是由隔代老人監(jiān)護(hù)，他們用手機(jī)只限于接聽和撥打電話，因此家庭的遠(yuǎn)程教育也不能落到實(shí)處。
3父母與孩子的聯(lián)系內(nèi)容
從表3可以看出，家長和孩子溝通的第一內(nèi)容是孩子的學(xué)習(xí)情況，占4180%，第二是聽監(jiān)護(hù)人或老師的話，占3047%，第三就是日常生活中的小事，占1602%。從表3數(shù)據(jù)可以看出，父母對孩子的學(xué)業(yè)最關(guān)心，而對孩子的其他方面（安全、飲食、健康等）不太關(guān)心，每次談話都是談學(xué)習(xí)問題和要聽老師的話，長時(shí)間下來，孩子會(huì)對父母的談話有抵觸心理，甚至適得其反，影響到孩子的學(xué)習(xí)和正常發(fā)展。由于父母在溝通過程中忽視對孩子安全問題的教育和孩子日常生活中遇到問題的交流，使得孩子平時(shí)不注意自身安全，且也不利于家長及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子當(dāng)前遇到的問題。
4父母對留守兒童的學(xué)業(yè)期待
從表4可以看出，絕大多數(shù)父母希望留守兒童的文化程度達(dá)到大學(xué)以上，占7695%，有一部分父母也只希望孩子的文化程度達(dá)到高中，占2149%。現(xiàn)代中國大學(xué)教育的普及，促使大多數(shù)農(nóng)村父母對孩子的學(xué)業(yè)期望普遍比較高，只有少數(shù)的父母期待較低。
5兒童在家的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)情況
從表5可以看出，在家沒人對留守兒童進(jìn)行功課輔導(dǎo)的比例最高，為6250%，媽媽輔導(dǎo)功課所占比例為1875%，爸爸輔導(dǎo)功課所占比例為078%，其他監(jiān)護(hù)人輔導(dǎo)留守兒童功課的占1797%。如果父母有一方外出打工，媽媽輔導(dǎo)功課要高于爸爸對孩子的功課輔導(dǎo)，在父母雙方外出打工的情況下，留守兒童的家庭輔導(dǎo)功課的任務(wù)轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)有的監(jiān)護(hù)人身上，但是輔導(dǎo)的比例不高。
（二）宣威市農(nóng)村留守兒童學(xué)校教育現(xiàn)狀
對于學(xué)齡兒童來講，學(xué)校教育是不容忽視的。然而學(xué)校教育不僅僅是給兒童傳授文化知識(shí)，還包括對所有兒童全面素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，從老師對留守兒童的關(guān)心程度和評價(jià)也能反映出學(xué)校教育的狀況。
1老師對留守兒童的關(guān)心程度
從表6可以看出，老師經(jīng)常與留守兒童談心的只占到469%，有4023%的留守兒童會(huì)偶爾被老師找去談心，有4297%的留守兒童要犯錯(cuò)誤的時(shí)候才會(huì)被老師找去談心。
表7顯示，5625%的留守兒童認(rèn)為老師很關(guān)心自己，有3164%的留守兒童認(rèn)為老師有時(shí)關(guān)心自己。老師從來沒有與留守兒童談過心或者認(rèn)為老師從來不關(guān)心自己的占1211%。表7數(shù)據(jù)表明，老師很少會(huì)主動(dòng)了解留守兒童的狀況，對留守兒童并不關(guān)注，只有犯錯(cuò)誤的時(shí)候才會(huì)受到老師的關(guān)心或關(guān)注。
2老師對留守兒童的評價(jià)
“教師問卷調(diào)查”顯示（詳見表8），6129%的教師認(rèn)為留守兒童的成績普遍較差，并且留守兒童違反校紀(jì)的相對較多，9677%的教師認(rèn)為留守兒童的心理問題更多，6874%的教師認(rèn)為留守兒童中問題學(xué)生較多，8393%的教師認(rèn)為留守兒童的家庭教育無法保證。6463%的教師認(rèn)為留守兒童的零花錢比非留守兒童多，同時(shí)，有6553%的教師認(rèn)為留守兒童更不容易受到他人的關(guān)注。總之，留守兒童總體上問題較多，老師對留守兒童的評價(jià)比較偏向于消極的一面。
（三）宣威市農(nóng)村留守兒童基本心理現(xiàn)狀
在社會(huì)化的過程中，兒童很長的時(shí)間是需要在他人的保護(hù)下進(jìn)行的。正處于發(fā)育期的兒童，他們不僅生活上需要依賴于他人，心理上也很依賴于父母和他人。本論文從留守兒童對父母的情感、遇到挫折時(shí)的反應(yīng)與和同齡群體的關(guān)系來查看留守兒童最基礎(chǔ)的心理狀況。
1對父母的情感依賴狀況
從表9可以看出，喜歡和爸爸在一起的比例為274%，有898%的留守兒童喜歡和媽媽在一起生活。無所謂和誰在一起生活的留守兒童占859%。喜歡和爸爸媽媽一起生活的占7891%，數(shù)據(jù)說明留守兒童非常希望爸爸媽媽都在自己的身旁，而且對母親更加依戀與信任。
2遇到挫折時(shí)的反應(yīng)
留守兒童遇到困難時(shí)向最信任的人求助，由于父母外出打工，當(dāng)留守兒童有困難時(shí)沒法第一時(shí)間向父母求助，按理他們應(yīng)該向老師求助。可表10顯示，當(dāng)留守兒童有困難時(shí)，向同學(xué)求助的比例最高，為5117%；其次是向父母求助，比例為1953%，有的留守兒童誰也不說，占到1524%；向老師求助的少之又少，只有156%。表10數(shù)據(jù)表明，留守兒童與老師之間存在很大的代溝，教師需要提高相應(yīng)的溝通技巧。
3和同輩的關(guān)系狀況
從表11可以看出，留守兒童與同學(xué)之間的關(guān)系很好，占5000%，與同學(xué)之間關(guān)系不好的只占352%，4648%的留守兒童與同學(xué)關(guān)系一般。由此可見，留守兒童與同學(xué)能夠很好地在一起相處，還比較信任同學(xué)。
三、討論
農(nóng)村留守兒童教育問題的產(chǎn)生，是城鎮(zhèn)化過程中大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移帶來的歷史性問題，它與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的宏觀背景和農(nóng)村基礎(chǔ)教育的現(xiàn)存問題交織在一起。這些問題的形成，既包括制度性因素，也包括政策性因素；既包括教育因素（家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育），也包括個(gè)體自身的因素。
首先，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制及戶籍制度對外出打工農(nóng)民的束縛，使得大多數(shù)外出務(wù)工人員不得不把孩子留在戶籍所在地上學(xué)，然而留在原戶籍地的孩子，由于當(dāng)?shù)卣畬@部分孩子重視不夠，他們沒有將外出打工子女教育問題納入議事日程，既沒有設(shè)立專項(xiàng)資金，也沒有指定專門負(fù)責(zé)人協(xié)調(diào)建立政府、學(xué)校、家庭相互溝通，齊抓共管的機(jī)制對留守兒童進(jìn)行教育管理，從而使留守兒童的社會(huì)教育和管理處于真空狀態(tài)。自2006年實(shí)行兩免一補(bǔ)政策以來，農(nóng)村基礎(chǔ)教育有了很大的改進(jìn)，但這只針對孩子本人以及其戶口都在農(nóng)村的兒童，如果農(nóng)村兒童一旦離開原戶籍所在地，他本應(yīng)該享受的教育經(jīng)費(fèi)并不會(huì)跟隨他的離開而轉(zhuǎn)移。宣威市的現(xiàn)狀也是如此，如果外出打工的父母要把孩子帶在身邊，由于沒有當(dāng)?shù)貞艨冢诹魅氲卣呢?cái)政支出里面，就不會(huì)有教育經(jīng)費(fèi)的相關(guān)補(bǔ)貼，學(xué)校自然就不愿意接收這些兒童，因此，義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)需求與財(cái)政供給之間存在較大缺口，義務(wù)教育的質(zhì)量難以保障。
其次，家庭教育方面存在以下因素：監(jiān)護(hù)人監(jiān)護(hù)不力，監(jiān)護(hù)人本身文化素質(zhì)不高以及監(jiān)護(hù)人觀念落后。從本次調(diào)查結(jié)果來看，宣威市農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人隔代監(jiān)護(hù)占很高的比例，監(jiān)護(hù)人大多數(shù)又是孩子爺爺奶奶。他們大多數(shù)的知識(shí)文化水平都不高，對孩子的學(xué)習(xí)沒法輔導(dǎo)，對孩子生活中存在的問題也不能很好地溝通。他們大多數(shù)對孩子都存在溺愛傾向，無條件地滿足孩子的各種物質(zhì)需求，而在精神和道德方面缺少應(yīng)有的引導(dǎo)和監(jiān)管。
再次，學(xué)校教育方面的因素：教育經(jīng)費(fèi)投入有限，近幾年，宣威市農(nóng)村基礎(chǔ)教育經(jīng)費(fèi)的來源主要靠國家撥款，可是這筆資金是有限的，難以顧及所有學(xué)校的建設(shè)。鑒于經(jīng)費(fèi)的限制，宣威市農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)條件較差，師資力量薄弱，宣威市農(nóng)村有大半處于半山區(qū)、山區(qū)，自然環(huán)境較差，經(jīng)濟(jì)條件艱苦，教師的發(fā)展機(jī)會(huì)較少，一些師范類本專科畢業(yè)生考慮到自身發(fā)展受限，通常不愿到農(nóng)村任教，就連曾經(jīng)在農(nóng)村任教稍有能力的中小學(xué)教師都向城鎮(zhèn)地區(qū)流動(dòng)，導(dǎo)致農(nóng)村教師嚴(yán)重流失。因此農(nóng)村學(xué)校教育資源特別是教師資源匱乏，是促進(jìn)農(nóng)村教育事業(yè)發(fā)展， 做好農(nóng)村留守兒童工作的瓶頸。除此之外，大部分農(nóng)村學(xué)校教學(xué)還停留在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的理念上，以升學(xué)率為主要教學(xué)目的，忽視了對學(xué)生的全面培養(yǎng)，教育與社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。有的學(xué)校對農(nóng)村留守兒童問題有所認(rèn)識(shí)，但并沒有采取有針對性的措施和方法，連最基本的留守兒童數(shù)量統(tǒng)計(jì)都沒有，也沒有相應(yīng)的檔案，更談不上對留守兒童進(jìn)行專門的心理輔導(dǎo)或者是開設(shè)相關(guān)的心理健康、道德素質(zhì)及安全法制等課程，因此，農(nóng)村學(xué)校對農(nóng)村留守兒童的教育管理功能沒有得到有效發(fā)揮。
最后，留守兒童自我發(fā)展方面的因素：調(diào)查結(jié)果顯示，許多農(nóng)村留守兒童在遇到困難時(shí)的求助對象是同學(xué)，只有少數(shù)的留守兒童選擇求助父母和老師。但是，這一時(shí)期的留守兒童因自身的閱歷不足和經(jīng)驗(yàn)缺乏，需要幫助的時(shí)候卻得不到父母、老師的正確引導(dǎo)，面臨著種種心理危機(jī)，其意志力薄弱，不能分辨出事情的是非好壞，很容易造成交友不慎，受到社會(huì)不良成員的誘惑和侵害，從而形成不良群體，嚴(yán)重影響其身心健康的發(fā)展。
調(diào)查結(jié)果還顯示農(nóng)村留守兒童在與監(jiān)護(hù)人發(fā)生矛盾時(shí)，很多孩子采取的措施是悶不吭聲，更多的孩子采取某種行為發(fā)泄的方式，這說明農(nóng)村留守兒童在心理和性格方面的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)不成熟、不健康的可能性，行為更容易發(fā)生偏離。由于長期缺乏父母有效監(jiān)督，農(nóng)村留守兒童的自控能力相對較差，自律意識(shí)不強(qiáng)，從而在學(xué)習(xí)上比較散漫，在學(xué)校更加容易出現(xiàn)各種違紀(jì)現(xiàn)象。可見，農(nóng)村留守兒童自身的特點(diǎn)也是引起其受教育問題的重要因素。
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