時間：2022-04-27 10:38:33
導語：在公寓文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1.歷史人文區位于沙湖公園的東北區域，總用地約16.26公頃（不含水域），規劃以沙湖歷史大背景為依托，并以“沙湖居士”任桐構筑的“琴園”為歷史主線，景觀規劃設計中，將建成具有古典園林與現代景觀相結合的新“琴園”，其中包括了“泉亭松韻”“雁橋秋影”“琴堤水月”和“東山殘碣”等“沙湖十景”中的四個景點。在交通流線上，景區沿線與福星路和秦園路等城市干道相接，游人進入此景區較為便捷，規劃的濱湖堤岸形成步行環線道路，命名為“琴堤”，新琴園十多個開放景觀空間由此環線串聯為整體景觀區域。2.市民休閑區此區域規劃了“石壁龍湫”“蘭嶺香風”兩個景點，沿濱水區布置了棋藝軒、水上運動服務中心兩個以休閑娛樂為主的臨水建筑。雁山是市民休閑區的主要節點景觀。規劃設計了兩種景觀風格：臨湖一側，以自然親水性，設計為古典園林風格；而臨近城市一側，設計了市民廣場，為滿足現代人的休閑需求而采用現代風格，但現代風格中還有少量傳統文化的符號以體現過渡。3.文化藝術區該區域位于沙湖大橋南側，因地理位置臨近湖北省新圖書館，景觀規劃以文化為主題。文化藝術區包含了“沙湖放棹”“九峰晨鐘”兩個歷史景點。作為沙湖公園與城市結合最為緊密的區域，文化藝術區設計了沙湖南入口廣場、星光大道、噴泉廣場、次入口廣場、濱水休閑帶、蘭嶺香風和沙湖放棹景點以及親水平臺等區域。4.生態濕地區因其地理位置位于沙湖公園西側，基地原本就是自然形成的濕地，出于生態需要保留原有濕地景觀，并將生態濕地區西南角堆起一座1.4公頃的人工島圍合出一大一小兩個內湖水面；公園西側綠地景深較小，主要以大型喬木隔離空間并起到對旁邊道路噪音、灰塵的屏蔽作用；公園北側在舒緩的地形上布置植物花園，主要起到展示植物的多樣性和科普功能；湖面西北角是多個大小不等的植物浮島，以突出濕地景觀特色。5.運動森林區位于沙湖公園北岸，沙湖大橋兩側。總用地面積24公頃。運動森林區以“體驗樂趣，釋放活力”為宗旨，主要設計了各種運動場地和游樂設施供不同年齡階段的市民活動。
二、植物景觀特色
沙湖公園植物選擇形態美，觀賞價值高，以一定景觀特色的鄉土樹種為主，密切配合建筑、道路和地形進行配置，在栽植樹量和分布上形成整體上的統一的同時，突出各區的特色。1.汲取中國古典造園藝術之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來營造植物景觀。“泉亭松韻”景點是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設計了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開放季節，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術區是人流聚集最為集中的區域，設計主要體現林下空間的有機利用。結合廣場、出入口等大面積鋪裝場地種植大型喬木，形成樹陣廣場，適應了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時，為了塑造城市的地域性，主廣場種植了櫻花、重陽木為主的大型喬木，綠化集中的區域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動區域。另外，植物設計還結合地形與景觀節點進行設計。比如，廣場東側的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹種形式為環形結構；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯落，視線交融形成了別具現代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營造自然濕地景觀，濱水生態區結合原有植物采用桂樹、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場地西側以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚草等吸引鳥類所需昆蟲的植物，沿岸設計了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。
三、岸線調整設計
民族語言是民族文化的一個最重要的組成部分，它最直接的反映著各少數民族同胞在歷史長河里生產生活實踐中的各種文化積淀，是民族文化信息的重要載體。國家為我省沒有文字的一些民語創造了拼音文字，如苗語、侗語和布依語。過去在各個相關政府部門和科研機構的努力下，我省出版了一批民族語言文字研究書籍、雙語教材和掃盲識字課本，如《苗漢詞典》、《布依語常用詞匯選編》。這些書籍和材料對保護和研究民族語言有著重大意義。然而，這些文獻書籍多以國際音標或者漢語拼音來標記注音，有的地方不能準確反映實際語音，對民語中獨具特色的各種語音語調的表示更是力不從心。語言是活的交流的工具，它的聲學特征是語言研究的一個重要組成部分，如果不注重語音的保護和記錄，口頭應用不得以重視，語言就變成了無源之水，無本之木，語言研究就成了紙上談兵，實際意義微乎其微。現今掌握純正少數民族語言語音的人越來越少，而且多為老年人、少數民族青年從長輩那學到的語音由于受到周圍現代文化和環境的影響，也越發像是多種語言的雜糅，使得純正的民族語言語音有失傳之虞，對此的保護工作是迫在眉睫。傳統的保護方法，將一些語言片段錄制下來，以磁帶或者光盤加以保存，由于其形式單一，語音語料檢索定位不便，給研究工作帶來了諸多困難。當前國內外語言學研究的潮流之一是利用信息技術，以計算機為載體，構建語言的語音語料庫，以文本、語音、聲學參數等多種形式還原語言語音，關于語言的發音機制、語音特性及語音語調在言談交流中的變化規律，都可以在數據庫中得以記錄和保存。此種方法將人類以模擬信號形式存在的話音數字化，不僅便于長期保存，更有利于檢索、研究。民族語言語音語料庫的建立主要工作有：1）發音人的選擇和發音素材的設計。此項工作是整個建庫工作的基礎，發音人應由相關專家審慎評選，除了發音應標準純正外，還應有積極和良好的合作意愿。發音素材也應該由民語研究專家精心設計，在有限的詞、句、篇章中最大限度的反映民族語言各個方面的特點及聲學特征。2）錄音及整理過程。此工作需要召集精通錄音軟件如cooledit等專業軟件使用，掌握一定聲學處理技術的專業人才完成。將采集到的數字聲音信噪比盡可能地提高，保證音訊的清晰低噪，然后將聲音元素與文字相結合，一一對應。3）語音標注過程。用國際音標、漢語拼音或者SAMPA碼對民族文字進行注音，是國內對少數民族文字研究的最常用方法。在語音語料庫中對民族文字標注發音，以便用戶結合預存系統里的語音語料相對比，系統功能將更完善，使用將更方便。4）數據庫和數據庫管理系統的建立。將語音語料、文字、注音準備好后，對數據庫系統的設計是最后一個關鍵步驟。利用計算機成熟的數據管理技術，召集懂得程序設計的相關人員，設計出相應的數據庫和數據庫管理系統，建立良好的人性化交互接口，將使得對信息的把握更全面、更簡捷，研究人員開展工作也將更加得心應手。
2少數民族文字的信息化建設
語言文字要想真正意義上不消亡，就必須存在于應用當中。在今天的社會，人們接觸和使用信息化的文字的機會越來越多，如計算機、手機等電子設備也成了重要的文字存儲、傳播媒介。為了適應時代需要，跟上時代步伐，我們需要大力開展民族文字的信息化工作。讓少數民族同胞在電子設備無處不在的環境里，也可以見到和使用到自己的民族文字。例如，新疆維吾爾自治區在2004年就已推出了我國第一步維吾爾文的手機，在國家信息產業部的支持下，新疆開發了很多維吾爾文接口的計算機軟件，讓維吾爾同胞們感受到了維吾爾文字在信息時代的環境下同樣有用武之地，不是過時的、被淘汰的語言。民族文字信息化建設所對應的主要具體工作有：1）民族文字的信息編碼。民族文字信息編碼也就是讓計算機等電子設備能夠正確顯示出獨特的民族文字，人們可以通過輸入設備簡便的將民族文字輸入電子設備。目前貴州省內擁有自己文字的民族語言不多，現在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建國后在黨和政府幫助下用拉丁字母為基礎建立的。由于拉丁字母的編碼問題早已解決，拉丁字母可以非常簡單的在現在的各種電子設備上輕松顯示，這些文字的編碼工作相當于已經解決。至于一些擁有自己傳統的獨特文字的語言如彝族、水族語言，由于文字書寫方式、文字組成結構十分獨特，對它們的編碼工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的編碼工作早已告一段落。四川彝語協和中央民族翻譯局早在1989年制定完成了《信息交換用彝文編碼字符集》，也成為了國際標準。而國內90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上沒有開展過。對獨特的水族文字的信息編碼進行研究，建立標準方案，從技術上而言是完全可行的，但是由于此項工作的復雜度高，需要大量和不間斷的投入，是一場持久的攻堅戰。例如國家經過多年的努力和大量的投入，才使藏文、維吾爾文、蒙古文等有較多群眾使用的文字得以信息化，可以在各種電子設備上處理。所以從現實的角度考慮，是否需要對水文進行數字編碼以便能在電子設備上顯示和處理，以及大量的人力物力投入與將產生的社會、經濟效益能否平衡，是政府決策部門需要考慮的。2）民族軟件產品的設計開發。現今，計算機早已不再是少數人手中的獨特工具，隨著計算機進入千家萬戶，計算機價格的不斷降低，計算機的日常使用對少數民族地區的民族同胞們來說不再不可企及，越來越多的人開始接觸和使用計算機。計算機的使用必須有豐富的軟件支持，目前針對貴州省少數民族開發的軟件或者用戶界面為民族文字的計算機軟件幾乎沒有。國家信息產業部婁勤儉部長曾言明，在十五期間，國家將積極推動少數民族地區軟件產業發展以及支持具有少數民族地區特色的信息技術開發和產品應用。在這樣有利的大環境下，我們應該抓住機遇，政府部門加大支持力度，鼓勵民族軟件的開發。
3少數民族門戶網站建設
貴州省是少數民族大省，是一些少數民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284萬，占全國布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4萬，占全國仡佬族總人口的98.2%；水族人口37萬，占全國水族人口的92.3%。對這些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其項背的。所以，做好這些民族文化的研究保護和展示，促進我國少數民族研究工作的交流，使獨特的民族文化為世界所了解，是貴州省義不容辭的責任。如今的Internet發展越來越成熟，人們也越來越習慣于通過因特網來學習。所以，關于少數民族文化的保護和宣傳，可以選擇建立門戶網站這一途徑。建立少數民族門戶網站的兩點意義：1）少數民族門戶網站是民族文化宣傳的前沿陣地。比起傳統的方法和手段，在Internet上建立網站來宣傳自己是一個投入少、見效快的選擇。然而Internet浩如煙海，網站何其之多。要想讓人所注意，在網站定位上就必須與眾不同。通過政府部門的大力護持和參與，建立關于某個民族文化的門戶網站，因其官方背景、設計科學、知識系統全面、及時反映民族研究的最新成國等亮點，必然吸引很多的民族文化研究人員，少數民族文化愛好者紛至沓來。2）少數民族門戶網站是民族文化在Internet上棲息的一席之地。民族同胞們在Internet上可以得到海量的信息，但用自己的語言文字組織的信息著實少之又少。民族門戶網站可以選擇多語言設計，針對研究學者和文化愛好者可以將內容用漢字、英文書寫，而少數民族同胞則可以在網站上選擇民文瀏覽方式，用上自己的語言來接受信息。甚至可以在網站上設計可用民文參與的聊天室、論壇、留言板等，讓民族同胞可以通過民文來交流。這樣，有了實實在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不會與世界脫節，不會與時代脫節。
4民族文獻的數字信息化
很多的少數民族同胞在歷史長河中遺留下來各種歷史文獻。這些民族文獻是文化的載體，是智慧的結晶，是歷史的呈現。對民族文化研究工作來說，是不可多得的重要研究對象，具有重大的意義和價值。然而，這些文獻多數由于數量少、價值高、易損壞，一般多由各民族地區圖書館收集后作為重要資料館藏，不輕易示人。另外，研究工作者為了掌握詳盡的資料，必須在各地之間奔波輾轉，必然浪費了人力物力。這樣做確實保護了有形的文化遺產，保護了文物，卻又阻礙了民族文化研究工作的開展，有違對民族文化保護和發展的初衷。所以，將這些珍貴的文獻資料數字化，使學者可以在計算機上研究其數字化的副本，既保護了文獻，又促進了民族文化研究工作者之間的交流。
5少數民族雙語教學中，引入CAI多媒體教學
使用少數民族語言和漢語兩種語言開展的雙語教學是少數民族地區保護民族語言的一種較好的模式。這樣做既使民族同胞不放棄自己的語言，也使得他們在這個以漢語為主要通用語言的國家里不會被孤立、被隔絕。這種模式過去在不少民族地區取得很好的效果，比如新疆和。然而現在在一些省份和地區遇到了困難。在貴州，目前堅持雙語教學的民族地區中小學校不足10%，雙語教學愈發難以開展，除了雙語教材老舊單一等原因以外，雙語師資緊缺是最主要的因素。為了解決這個問題，貴州省在各相關部門的合作下，曾開展了一些雙語師資隊伍建設的活動，如2006年8月，在貴州民族學院組織了第一期少數民族雙語教師普通話和民族語言培訓班，對100多名雙語教師進行了培訓。通過開展培訓班的方式由于培訓時間較短，學習人員的學習效果可能不夠理想，又因為參與學習的教師的數量與實際的雙語教師缺口還有很大差距，從質量和數量上，可能都還有待提高。我們可以通過引入多媒體教學的方式，設計制定新的雙語教材。其好處有：1）通過聲音、動畫、圖片以及文字的方式用民族語言向民族學生解釋課堂內容，不僅形象生動，使得學生更加容易接受，便于自學。2）配合了雙語教師的教學，一定程度上分擔了教師的負擔。3）幫助一些民族語言發音不夠標準的老師矯正自己的語音，起到指導的作用。所以有了多媒體教學材料后，在一定程度上可以降低對專業雙語教師的需求，緩解了供需矛盾。
63D技術對少數民族風格建筑、歷史古跡的模擬實現
苗族的吊腳樓、侗族的風雨橋、布依族的石板寨等少數民族風格建筑舉世聞名，反映了少數民族同胞的聰明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少數民族的歷史古跡對研究少數民族而言也同樣具有重要的意義。保護這些民族風格建筑、人文景觀、名勝古跡，是少數民族文化保護工作的重要組成部分。這些建筑和古跡由于在地理位置上不可移動，在保護方面雖然人為的破壞可以避免，但風雨的侵蝕、建筑古跡的正常老化是人力所不可遏止的。利用計算機3D技術，將建筑實物、古跡景觀在計算機中建模，然后通過照片貼圖，從三維的角度重構虛擬的現實場景，從技術層面上來說，完全可以真實地反映現實。不僅保護了自然場景，還使得學者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我國就對故宮博物院進行了三維建模。在Internet上可以通過對虛擬場景的訪問，讓從未到過中國的外國朋友身臨其境地“參觀游覽”故宮。在這些有形的少數民族文化遺產未消亡之前，如果我們及時通過對實物的把握，建立它們的三維模型，將來就不用像現在人們在構建當年被八國聯軍摧毀的圓明園時，大部分只能依靠想象來實現了。
7互聯網游戲、動畫對少數民族歌舞的傳播和詮釋
關鍵詞：化工；安全教育；重要性
工企業具有易燃易爆、有毒有害、高溫、高壓、深冷、連續作業、點多線長面廣等特點，生產過程中有較大的風險，因此,安全工作是化工生產中的首要工作。而安全教育則是安全工作的主要內容，是搞好安全生產，防范違章指揮、違章作業，降低事故損失，提高經濟效益，建立企業安全文化的基礎。然而安全教育所產生的經濟效益較慢，不能立竿見影，是造成人們長期以來對安全教育重視不夠的主要原因，一些企業行動上走過場，方法簡單陳舊，沒有達到其應有的效果。
1化工安全教育的重要性
化工生產所涉及到的原材料、半成品及成品一般為有害有毒、腐蝕性強、易燃易爆的物質,因此具有危險性,而隨著社會的飛速發展,現代化工生產也隨之提出了更高的要求,其生產流程、生產技術及生產規模的不斷發展,使其生產過程中各個環節的危險因素也隨之增加。基于此,化工企業員工必須掌握化工安全的相關知識。只有積極進行化工安全教育、提高員工安全意識及能力,才能從源頭上減少化工生產事故的發生。
2加強安全教育，提高全體員工的工作意識和安全技能
安全教育是安全管理的一項重要內容，是保證安全生產的重要手段，通過教育培訓提高管理者和員工的安全生產責任感，增強對安全法規和安全規章制度執行的自覺性，能使員工掌握安全知識，提高安全操作技能。
2.1根據企業發展戰略對安全教育進行系統性規劃。安全教育計劃必須與企業發展要求和方向一致。安全教育是企業員工培訓的一部分內容，必須和人力開發工作結合起來進行。當前的用人機制使員工在企業內部流動較快，員工的工作內容不斷變化，但卻沒有配套的安全教育計劃。企業在對各類人才的培養戰略中必須體現安全教育計劃。實踐證明，合理、系統的安全教育計劃是做好安全教育的前提。
2.2針對不同層次的員工選擇適當的教育內容和方式，加強教育考核，增強安全教育效果。如何有針對性的對不同層次的員工進行教育，是提高員工的安全意識和安全技能的根本所在。對中層以上管理人員必須加強安全意識教育，對專業技術人員必須加強基本安全技術教育。鑒于他們的職責、分工和工作需要，教育內容應為國家安全生產方針、法規、政策、行業標準、規范，企業制度為主，使他們在決策、組織和指揮生產時不發生違規違章現象。對一般員工加強個人防護和安全作業規程的教育。對他們的安全教育應根據其工作崗位性質，偏重于以下兩個方面：一是安全思想教育，通過教育使他們認識到由于安全意識淡薄而引起的事故會對國家、企業、家庭、個人造成的危害和傷害，進而建立起居安思危的防范意識，牢固樹立起事事安全第一的思想，從而在工作中自覺遵章守紀，讓“三不傷害”成為職工的自覺行為。二是教育他們正確操作避免事故的具體方法。通過學標準、規程、安全措施等，使他們了解和掌握應知應會的安全知識，并能靈活應用，從而避免各類事故的發生，達到安全教育的目的。教育方式可分為自學、授課、講座、看錄像等形式。教育考核中采用學分制，每年拿到規定的學習才能算及格，否則不能參加次年的職稱、職務的評聘等工作，并且和經濟利益直接掛鉤。
3制定員工安全教育培訓計劃，開展多樣式培訓教學方法
3.1新入廠人員培訓。由于化工企業生產過程的特殊性，即介質多為易燃易爆、有毒、有腐蝕性；設備多屬高溫高壓、深冷負壓，工藝條件復雜；對從業人員的安全意識和安全素質要求嚴格。因此，把好進門關，對各類新入廠人員講授進入化工企業所必須具備的安全知識就是較為關鍵的一環。近年我公司新入廠人員構成主要是新招的大、中專院校畢業生、技校畢業生，外單位調入本公司人員，臨時工以及外來農民工、相關行業實習人員。從新入廠人員構成可以明顯看出，他們的大多對企業的安全要求及安全知識知之甚少，特別是對于南化這樣的化工生產企業的安全知識，可以說入廠安全教育，是完成新入廠人員從無到有的“啟蒙”教育。企業應對新職工嚴格實施三級安全教育培訓。首先是公司級（一級）安全教育，講授黨和國家有關安全生產的方針、政策、法規、制度及安全生產重要意義、一般安全知識、本企業生產特點、同行業重大事故案例、廠規廠紀、入廠后安全注意事項、工業衛生和職業病預防、防火等知識，其次是分廠級（二級）安全教育，內容包括分廠生產特點、工藝流程、主要設備性能、安全技術規程和制度、事故教訓、防塵防毒設施使用及安全注意事項，最后班組級（三級）安全教育，教育內容包括崗位生產任務、特點，主要設備結構原理，操作注意事項、崗位責任制、崗位安全技術規程、事故案例及預防措施，安全裝置和工（器）具，個人防護用品，防護器具和消防器材的使用方法等。
3.2在職員工安全教育培訓。企業職工安全教育培訓，是企業安全工作中一個永恒不變的課題。企業改革的深化及生產的進一步發展，要求職工的安全素質和技能必須同時跟上。培訓內容及課程設置應依據：a.當前國家對企業的安全生產要求，新頒布的安全法律、條例；b.國內外安全生產形勢以及同行業安全生產狀況；c.安全生產的新理論、新科技；d.當前本企業的安全生產情況，安全工作內容，安全薄弱環節，成就得失，安全專項整治要求和內容，企業安全隱患通報等；e.安全基礎“知識”回顧。
3.3安全生產法律法規培訓。國家出臺的安全生產法律法規，使企業安全生產有法可依，是企業步入安全生產法制化軌道的有力舉措，學懂、掌握、貫徹落實十分重要，是人們履行安全生產職責的具體體現，就國家出臺的安全生產法律、法規、條例均要進行宣講和學習，弄清意義、內容、責任、在工作中加以落實、嚴格執行。
3.4特種作業人員的培訓。《中華人民共和國勞動法》以及《特種作業人員安全技術培訓考核管理辦法》的要求：所有特種作業人員必須持證上崗。因此，公司對特殊作業人員培訓工作應拔出專款，保證培訓時間及培訓質量，建立健全特種作業人員檔案，經過理論學習和實際操作考核合格者，發給特種作業人員證方可上崗。結束語化工安全教育對于減少化工生產過程中的危險因素有著一定的作用,也是減少化工事故頻發、降低化工事故傷害的重要手段。化工企業必須充分重視化工安全教育工作,并積極開展化工安全教育培訓工作,以培養出精通相關理論知識的管理人才及企業員工。化工企業安全生產秉承以人為本的理念,積極實行化工安全教育,對實現化工企業安全生產、保護人民群眾生命及財產安全、構建社會主義和諧社會起著積極的促進作用。
作者:劉麗 單位:黑龍江盛安民用爆破公司鶴崗分公司
參考文獻
[1]王順華.化工企業開發生產安全技術[M].東營：中國石油大學出版社，2010，6.
2）砌塊建筑：特點﹑設計要求；常用砌塊的類型及砌塊墻體構造。
3）大板建筑：特點﹑設計要求；內外墻板﹑樓板及屋面板類型（材料﹑受力﹑復合）；節點構造，外墻板縫防水構造（材料防水﹑構造防水）。
4）裝配式框架板材建筑：骨架結構系統，框架結構特點；按材料分類，按施工方法分類；結構布置及傳力系統；柱網形式及常用尺寸；框架節點連接；框架結構外墻構造，外墻的類型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結構系統及其外墻，板柱結構組成形式和力的傳遞，板柱的節點連接，墻體材料及構造。
5）大模板建筑：特點﹑設計要求；類型﹑墻體材料及節點構造；
6）滑模建筑：特點﹑設計施工要求及類型。
7）升板建筑：特點﹑施工要求；樓板類型及構造節點。
8）盒子建筑：特點及類型；組裝方式與構造。
建筑工業化
（一）建筑工業化的基本內容
1。建筑工業化是指建筑業要從傳統的以手工操作為主的小生產方式逐步向社會化大生產方式過渡，即以技術為先導，采用先進、適用的技術和裝備，在建筑標準化的基礎上，發展建筑構配件、制品和設備的生產，培育技術服務體系和市場的中介機構，使建筑業生產、經營活動逐步走上專業化、社會化道路。
2。建筑工業化的基本內容是：采用先進、適用的技術、工藝和裝備，科學合理地組織施工，發展施工專業化，提高機械化水平，減少繁重，復雜的手工勞動和濕作業；發展建筑構配件、制品、設備生產并形成適度的規模經營，為建筑市場提供各類建筑使用的系列化的通用建筑構配件和制品；制定統一的建筑模數和重要的基礎標準（模數協調、公差與配合、合理建筑參數、連接等），合理解決標準化和多樣化的關系，建立和完善產品標準、工藝標準、企業管理標準、工法等，不斷提高建筑標準化水平；采用現代管理方法和手段，優化資源配置，實行科學的組織和管理，培育和發展技術市場和信息管理系統，適應發展社會主義市場經濟的需要。
（二）建筑工業化的發展
建筑工業化是我國建筑業的發展方向。近年來，隨著建筑業體制改革的不斷深化和建筑規模的持續擴大，建筑業發展較快，物質技術基礎顯著增強，但從整體看，勞動生產率提高幅度不大，質量問題較多，整體技術進步緩慢。為確保各類建筑最終產品特別是住宅建筑的質量和功能，優化產業結構，加快建設速度，改善勞動條件，大幅度提高勞動生產率，使建筑業盡快走上質量效益型道路，成為國民經濟的支柱產業。我們主要吸取我國幾十年來發展建筑工業化的歷史經驗，以及國外的有益經驗和作法；考慮我國建筑業技術發展現狀、地區間的差距，以及勞動力資源豐富的特點；適應發展建筑市場和繼續深化建筑業體制改革的要求；重點是房屋建筑，特別是量大面廣、對提高人民居住水平直接相關的住宅建筑。
（三）實現建筑工業化的措施
建筑工業化，首先應從設計開始，從結構入手，建立新型結構體系，包括鋼結構體系、預制裝配式結構體系，要讓大部分的建筑構件，包括成品、半成品，實行工廠化作業。一是要建立新型結構體系，減少施工現場作業。多層建筑應由傳統的磚混結構向預制框架結構發展；高層及小高層建筑應由框架向剪力墻或鋼結構方向發展；施工上應從現場澆筑向預制構件、裝配式方向發展；建筑構件、成品、半成品以后場化、工廠化生產制作為主。二是要加快施工新技術的研發力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創新，減少施工現場的濕作業。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護結構體系上，大力發展和應用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應用力度，減少施工現場手工操作。在積極推廣建設部十項新技術的基礎上，加快這十項新技術的轉化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機械化能力。
在新型結構體系中，應盡快推廣建設鋼結構建筑，應用預制混凝土裝配式結構建筑，研發復合木結構建筑。在我國，進行鋼結構建設的時機已比較成熟，我國已連續8年世界鋼產量第一，一批鋼結構建筑已陸續建成，相應的設計標準、施工質量驗收規范已出臺；同時，鋼結構以其施工速度快、抗震性能好、結構安全度高等特點，在建筑中應用的優勢日顯突出；鋼結構使用面積比鋼筋混凝土結構增加面積4%以上，工期大大縮短；在工程建設中采用鋼結構技術有利于建筑工業化生產，促進冶金、建材、裝飾等行業的發展，促進防火、防腐、保溫、墻材和整體廚衛產品與技術的提高，況且鋼結構可以回收，再利用，節能、環保，符合國民經濟可持續發展的要求。
元素解構是指根據自身的需求，把傳統景觀符號中不同體系、時代和地域的一些單體符號按一定規律或隨機地加以組合，形成一個新的體系，代表某種新的含義。對地域文化符號的解構,就是在本土文化元素的基礎上，對元素進行分裂、片斷化、不完整化和持續變化的創作手法，使原有的視覺元素產生新的形象與新的語義符號。元素解構打破了原有結構的整體性,強調結構的不穩定性和不斷變化的特性。對地域文化符號的解構與重新整合體現出樸拙、大氣的文化內涵以及強烈而渾樸的生命本質,加之動感豐富的空間構架,形成全新的空間語境。保留文化符號的某些肌理,通過對元素符號的重新解構,使人們在感受設計創新的同時也領會到符號背后的文化內涵。元素解構的設計手法為醫院公共藝術設計提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫院位于被譽為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對病痛，又告知人們要以“世人歷險應如此，忍耐平夷在后頭”的堅毅精神戰勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構筑生物體的基礎元素，豐富了浮雕的文化內涵。
二、夸張變形
以當代的藝術手法,將元素意象加以夸張放大,產生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質特征,是在某種限度和原則指導下的夸大和強調。在設計中,夸張往往是對符號的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎上融進了新的內容和含義并加以強化,使之成為一種新的象征符號,以此引起人們的共鳴，這種夸大的結果使人明白作品的“形”所強調的意義。如杭州市下沙醫院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。
三、借代手法
將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當代醫院公共藝術設計中,使其帶有傳統的文化信碼,這樣設計出來的公共藝術作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區西部的城市中次生濕地，生態資源豐富、自然景觀質樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內第一個集城市濕地、農耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫院所在地——西溪濕地的一個重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫院門診大廳的挑臺陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。
四、場景再現
場景再現就是把歷史事件或傳說中的部分場景通過畫面的形式直接體現出來。這樣能使人們聯想起某一時代的生活、某個地域特定的傳統景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫院在電梯廳、候診區、門診和病區過道等公共空間陳設以杭州運河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深奧、建德新葉等江南古鎮村為題材的馬克筆畫、風景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動之美展現出來，帶給人們清美的視覺享受。
五、結束語
[論文摘要]公民參與行政，一般是指公民參與公共行政管理的活動與行為，公民法律文化是公民參與公共行政的法律文化基礎。這里的公民，不是指傳統意義上的身份、國籍，而是指與公民社會相適應的具有積極參與政治生活、公共事務等實踐品德的好公民。在我國社會轉型時期，推進行政民主、促進參與行政建設、提高公民參與行政的意識，不可能從傳統法律文化汲取力量；必須注重公民法律文化的培育與發展，這既是公民參與行政的文化基礎，也是推進我國參與行政建設的必然之舉。
公民參與行政，一般是指公民參與公共行政管理的活動與行為。積極推進政府信息公開、擴大公民有序行政參與，是“以人為本”、“民主執政”的重要體現，也是新時期我國推進行政民主、提高行政效率、保護公民權利的重要途徑與基本動力。但公民參與行政，首先公民必須具有參與行政的意識，這種意識與一個國家的公民法律文化的發展水平有關。在我國社會轉型時期，提高公民參與行政的意識，必須注重公民法律文化的培育與發展，公民法律文化是公民參與行政的文化基礎。
一、公民與公民法律文化
在現代社會，“公民”一詞具有三層含義，首先，“公民”表征一種資格或身份，是指有“執干戈以衛社櫻”的義務。這是公民最古老的一層含義，在古希臘和古羅馬時期已經有之，但那時的“公民”只限于少數有產人士與統治階級，奴隸、被釋放的奴隸和外邦人沒有公民權，城邦內的自由民、平民也受到嚴格的財產限制，即使自由民有了公民權也難以行使。但資格或身份意義上的“公民”概念在近代社會仍具有重要意義，美國農奴制度廢除的曲折歷史就展現了作為資格或身份意義的“公民”涵義之于人的政治尊重的重要價值。近代以來，“公民”概念開始附加了第二層涵義，即國籍意義上的公民資格。國籍屬于基本人權的范疇，“作為國籍的公民資格是國內和國際上對一個人的法律認同，認同他是一個國家的成員，或是土生土長的，或是加入國籍的歸化民。這種公民資格可不是小事，成為沒有國家的一個人，是現代世界可能降臨到任何人頭上的最可怕的政治命運之一。在國際社會中，國籍意義的公民資格非常重要，近代民族國家就是通過法律制度建立國籍意義的公民資格從而實現了抽象意義上的法律面前人人平等。“公民”的第三層涵義是指積極參與公共事務意義上的“好公民”的品德，即積極參與政治生活、參與公共事務被認為是好公民的基本品德。這層含義重在強調政治實踐，認為公民資格不僅是一種身份更是一種實踐行動、不僅是一種權利更是一種責任。總之，體現公民資格的實踐行動的歷史與人類社會的歷史一樣久遠，只是古希臘的公民資格與近代民主國家的公民資格所指的政治參與的范圍不同:前者只限于有效參與審議和行使權力方面，后者則將這種參與擴大到所有公共領域。從理論上分析，公民意味著權利與義務的雙重內涵，以及自然人和社會人(即“私人”或“公人，’)的雙重身份。基于自然人所必要的個人欲望、利益，可以運用公民的權利與身份予以保護;而基于社會人的身份，它又必須對其所認同的社會負有追求公共利益的責任與義務，“對公共事務的關注和對公共事業的投入是公民美德的關鍵標志”。同樣，與國家所對應的社會，是由具有雙重身份的人所組成的社會，也具有市民社會和公民社會雙重內涵:市民社會強調其對于國家的獨立性，要求國家在保障市民社會發展所必需的秩序和安全的前提下不干預市民社會的發展;公民社會則強調對國家管理公共事務行為的積極參與、實現政治國家與公民社會在公共領域中的一致性，因此，公民社會客觀上構成了對國家權力制約的有效力量。公民法律文化中的“公民”，主要是從第三種涵義上使用。
什么是公民法律文化?這是一個存在爭議的概念。阿爾蒙德曾經用問卷調查法對五國政治文化進行分析，從文化視角來探討人們的政治行為和社會政治生活，即政治系統內的個人和社會各利益訴求主體對于該系統的態度取向，包括整個政治體系，以及政治體系的輸入與輸出的人員態度在政治角色中的認知、情感和評價，區分出了政治文化的三種純粹形式:村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。并進一步指出，每個國家的政治生活的主體都是各種類型的國民身份的相互交融，即各國的政治文化基本都屬于混合型的政治文化;公民文化是一種忠誠的參與者文化，是一種政治文化和政治結構相互協調的參與者文化，是“一種平衡的政治文化，在這種文化中，既存在著政治的積極性、政治卷入和理性，但又為消極性、傳統性和對村民價值的責任心所平衡”。借鑒阿爾蒙德對公民文化的認識角度和分析方法，我們認為，公民法律文化是一種忠誠的參與者法律文化，是參與者取向與臣民取向和村民取向相互交融、協調一致的法律文化。公民文化具有以下四個方面的特點:
其一，權利和義務的統一。權利義務機制是法律調整社會生活的基本機制，通過設定相應法律關系中主體的權利義務的內容實現對人的行為的規范。法律關系一方主體的權利必然對應于對方主體的相應義務，反之亦然;同時，法律關系主體權利的享有與義務的負擔也是對應的。“沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利”。在公民法律文化機制中，無論就法律制度的設計，還是法律的實施，還是公民的法律觀念，都體現著權利與義務的統一。沒有人期望只從國家享受福利而不向國家納稅，國家也不是只向公民苛求義務而不保障公民權利。
其二，參與與服從的統一。在公民法律文化機制中，法律是以國家意志形式所表達的社會成員的共同追求，法律的表達就是絕大多數社會成員甚至可能是所有人的意志的升華，因而對所有人的行為予以約束。公民自覺地遵守法律，自愿接受法律秩序的約束;因為法律的制定、修改和廢止，法律的執行和法律的司法適用都最大限度地包含了公民的自覺參與，公民對于法律的遵從就是對包含自己訴求的共同體意志的遵從。因此，公民對手法律的服從是在參與基礎上的服從，是建立在強烈的法律認同基礎上的遵從，是自覺地遵從;公民對于法治生活的參與最終是為謀求建立統一秩序的參與。總之，在公民法律文化中，公民對法律的服從與對法治生活的參與是辯證統一的。
其三，自由和秩序的統一。自由與秩序構成了法治的一對基本范疇。自由反映了主體意志的獨立自主的狀態，而秩序則反映了社會管理組織對于主體自由意志加以約束的狀態。在公民法律文化機制中，自由是秩序中的自由，是根據規則所確立的秩序之下可以實現的自由，公民僅在法治秩序之下尋求正當的自由，而不尋求“無度”的自由或“特殊白由”即特權;秩序是保障自由的秩序，秩序的形成同時又以對自由進行一定程度的規范為前提，“強制即以眾所周知的規則為依據，所以它就成了一種有助于個人追求其自己目標的工具，而非一種被用以實現他人目的的手段”。法治秩序對自由規范的目的是為了保障最大程度地實現公民的普遍自由;自由和秩序處于相對平衡的關系。就比如法治秩序對于游行示威自由的規范就是為了更大程度地實現公民的政治自由并保障其他公民正常生活不被影響;相反，如果法律的目的在于對公民的政治自由進行限制，那么該類法律的國民基礎就是臣民而非公民。
其四，主體與共同體的統一。公民法律文化強調每個公民都是獨立的個體，都是自主的主體，每個公民在具體的法律關系中都既是義務的承擔者，更是權利的享有者;每個人都具有自己獨特的利益和訴求，當然也具有獨立的意志表達自己的訴求;不是人云亦云式的政治精英的臣屬，也不是強大的國家權力的附庸;相反，為了自己的權利，公民能夠抵抗國家的不當干預。同時，每一個社會個體又是特定政治共同體的成員，每個成員都通過自己的行為服從并且積極追求公共利益的實現，當個體在參與“普遍事務”的過程中實現“類活動”和公共利益的同時，個體也得到了全面發展。公民角色的確立，是指人作為社會成員獲得政治解放并積極參與政治國家的必然要求，是人類自主活動追求和理性自律精神的客觀反映。亞里斯多德認為人具有在城邦中結成伙伴關系或相互交往的能力，作為政治動物的人可以通過政治生活的互為主體性獲得再生，公民是為公益或公共性而服務和生存的。公共性是公民與國家、主體與共同體實現協調統一關系的基礎。
二、公民法律文化是參與行政的文化基礎
公民法律文化的核心在于參與，在于積極的參與公共事務。公民對于公共事務的參與性診釋了政治國家產生和運轉的正當性。當“每個人通過與其他人的協議迫使自己不能違抗他已經服從的那個人或會議的意志時，也即不能阻止那個人或會議用財富或力量來對付除他自己以外的其他人時，這種使所有人的意志都服從某個人或會議的意志的情況就會出現。這就叫‘聯盟”’。“這樣形成的聯盟被稱作‘國家’或‘公民社會”。國家的產生是歷史發展的必然，更是社會成員不得已的選擇。那么誰來代表國家或曰代表人民行使權力呢?一種方式是君主代表國家，由君主選拔的官吏協同行使權力，這種方式排斥了普通民眾的政治參與。另一種方式是由所有社會成員組成的會議作出公共決策，這種決策機制被稱為直接民主，美洲印第安人、歐洲希臘人的原始氏族部落、奴隸制時代的雅典人即通過這種方式行使國家權力。近現代較為普遍存在的方式是人民選舉出代表行使國家權力，稱為代議制民主。隨著現代民族國家的形成和發展，代議制民主逐漸取代了直接民主，因為直接民主意味著一種所有人可以在所有時間內就所有公共問題進行自我管理的國家形式，其不可能在擁有數以百萬計公民的規模龐大的國家中有效運行。公民對公共權力的參與也從直接參與轉向間接參與—通過選舉自己的代表發揮公民對公共權力的作用。因此，近代社會的公民參與主要表現為政治參與。
三、培育公民法律文化是推進我國參與行政建設的必然之舉
我國傳統法律文化的基本精神是與“個人本位”相對應的“集體本位”，經歷了“神本位”、“家本位”、“國本位”、“國、家本位”、“國、社本位”的長期積淀過程，強調法律規范的社會功能在于通過對個人行為的制約來維護某種社會團體的利益與秩序，強調維護社會整體的安寧。中國傳統法律文化，是數千年來一脈相承的法律實踐活動的積淀，其凝結著中華民族不屈不撓、勇于實踐的膽識和智慧，在特定的社會階段產生特定的法律文化是歷史發展的必然。在古代社會，戶神本位”曾經作為一種至高無上的權威，激發了人們的崇高熱情投身于共同的生產和生活;但神的主宰地位又抑制了人的能動性的發揮。“家本位”使人們不再頂禮膜拜人的意志所無法企及的“神”，而關注更為現實的社會生活，對于維護社會的安定和促進人們的交往，對于自然經濟的發展，甚至對于民族國家的形成，無疑具有重大意義;但嚴密的宗法血緣關系阻斷了個人與個人、個人與國家、個人與社會的正常關系。“國本位”則把個人從家族中游離出來，并同社會、國家建立了直接的關系，一定程度上開始重視個人的價值，為個人能力的發揮創造了一定的機會;但“國本位”以建立中央集權的君主政體為最高目的，個人成為國家的附屬，“重農抑商”、愚民禁學等專制政策更加禁錮了人的主體性。“國、家本位”是在自然經濟基礎上專制政體與家族結構相結合的產物，是對“國本位”的一種修正;個人更加失去了獨立性—首先是家族的成員，然后是國家的臣民。“國、社本位”在形式上確認了人民的一些政治權利;但在實質上則否定民主制度，要求人民自覺地、無條件地服從國家、社會的整體利益。因此，中國傳統法律文化，曾經在特定階段對當時的生產力起了一定的推動作用，但也有很大的局限性。
關鍵字 民族節日 民族體育文化 女兒會
一、民族節日文化概述
節日文化是以文化活動，文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區域為時空布局，以特定主題為活動內容的一種社會文化現象[1]。我國55個少數民族都有自己的民族節日，很多節日已經成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節、白族的三月街、傣族的潑水節、土家族的女兒會等，這些民族節日的主題和內容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節日、有歌舞戲曲搭臺的社交節日、有歡慶豐收的節日等，各民族的節日由于其異質性吸引著越來越多的外族人的關注與參與。如今的民族節日也發生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內容已經被淘汰，如今的節日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。
二、 民族節日文化與民族傳統體育的淵源
一個民族之所以區別于其他民族的最本質的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質性，這種異質性不僅在本民族內部世代相傳，更是吸引其它民族進行文化交流的基調，民族傳統體育文化和民族節日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發展的過程中民族節日一直貫穿其中，民族傳統體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節日和民族傳統體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統體育、在彝族的火把節中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統體育，所以民族節日文化和民族傳統體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。
而在新的時期民族節日文化成為展現民族傳統體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發展成為物質交流、文化傳播、滿足地方經濟發展的一個重要途徑。
三、恩施土家族女兒會的起源與發展
相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發展成全州性的民族節日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發形成的以集體擇偶為主要目的的節日盛會。傳統的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產山貨擺在街道兩旁，自己則穩穩當當地坐在倒放的背簍上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會發展至今已經有四百多年的歷史了，過程中實現了由鄉村――城市――風景區――城市這樣一個空間轉換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進經濟發展的多功能集會。
四、土家女兒會與土家族民族傳統體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農歷7月12這天，各鄉村以及邊區鄉村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復蘇。1979年，紅土鄉開始恢復“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區農民組織文娛體育代表隊，開展傳統比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統體育項目也一直伴隨著女兒會的發展來發展。如今為了保護土家女兒會這一文化遺產，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經正式注冊商標，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統體育的共同繁榮之路
2010年農歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團組成的相親團，規模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數民族工藝展，和土家文化論壇，內容多樣，把土家族的優秀文化展現在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會名片
在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進了恩施的經濟社會發展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口。現在恩施每年農歷7月12的女兒會已經初具規模，但在宣傳力度上還應該加大，活動內容上應該繼續豐富，吸引國內外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿易，為恩施地區的經濟開發和商貿發展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產業，民族傳統體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內外更多的游客前來游覽參觀，推進民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業的迅速發展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發展
（二）加大民族傳統體育的展演
目前恩施土家族地區開展推廣較好的民族傳統體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統體育聯姻，但是近年來民族傳統體育的內容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統體育作為民族文化的一部分，應該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數民族體育會上湖北代表團的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統體育項目遠遠不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應該讓她停留在遠遠的舞臺上，而應該真切的讓人們參與進來。
所以在女兒會上特設一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。
（三）與學院聯手加大民族體育人才培養
在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統體育的表演多是有恩施文工團和恩施民族歌舞團的演員們進行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優勢也有能力承擔得起展演和傳承民族體育的重擔，應該讓更多的體育人才參與進來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進來的優勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發展和發展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發的有力時機，積極扶持中西部地區和民族地區發展體育。”并規定“對西部地區和少數民族地區承辦賽事、體育設施建設、體育人才培養等方面給予積極支持。”現在湖北民族學院有設立民族傳統體育專業，但是這個專業的學生畢業以后還是和其他體育教育專業的學生一樣，一味的從事中小學的體育教學工作，而往民族相關單位方向發展的學生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節日時，由于民族體育專業相關人員的缺失必定帶來在節日活動中對民族傳統體育的重視不夠，就會出現偏舞輕體得現象。因此在人才培養方面我們應該鼓勵更多的土家學子特別是民族傳統體育專業的學生向民族工作方向的其它事業單位發展，不僅發揮自己的專業特長，更是進一步的為本民族體育文化傳播服務，真正實現我們作為一個土家人的民族文化認同感。
參考文獻：
[1]白晉湘.民族傳統體育[M].北京:民族出版社.2004.356.
設計思想通過設計來得以表現，傳統文化制約著室內設計的發展。設計思想與時代的文化有著密不可分的聯系，它具有文化的傳承屬性，每一種設計思想都伴隨著特定的文化底蘊和人文精神，在時代的發展和繼承中得以傳播，它反映的是具有地域民族特征的社會觀念和審美需求，體現歷史性的文化風貌。
室內設計中體現著傳統的設計思想。隨著設計的發展，許多現代室內設計理念層出不窮，在現代元素和文化的作用下，室內設計不斷創新發展。在發展創新的同時，它是以傳統文化為背景來進行重新的組合和構成，實際上更多的是在對傳統設計思想的一種延伸和理解。一些表現手法、語言、思想以另外的隱性途徑在潛移默化的影響著我們的設計，而且無處不在。
一、室內公共空間設計以及空間要素
室內公共空間設計是以為人們提供公共活動服務為目的的所營造的建筑空間環境。室內公共空間環境其類型和營造特點多樣：它可以是單一的空間環境，也可以作為整個室內空間的一個組成部分。室內公共空間設計以其廣泛性的空間環境特點，在對地域性傳統文化的繼承中占有特殊的優勢。
室內公共空間的設計要素非常廣泛：空間的方位、空間的尺度、空間形態、空間色彩、空間界面等等，其中對傳統文化的表達，主要體現在空間尺度、空間形態、空間色彩和空間界面這幾個方面。
空間的尺度，即空間本文由收集整理的大小，體現人與環境空間的相互關系：不同的深度的空間帶給人們的不同感受，通過對空間漸變、重復、聚散等不同的空間設計手法表現空間有序和規律的變化，使空間被賦予不同的意義。
空間的形態，各種形式圍合空間所形成的不同空間感受。如：方形態、圓形態、菱形形態等。方形形態給人大方、規整的感覺，圓形形態在空間環境中給人一種柔和圓潤的感覺。不同的空間形態變換應用于不同的氛圍下的空間環境。
空間色彩，物質空間的基礎上所呈現的色彩定位在室內公共環境設計中起著重要的作用，色彩通過人們的視覺感知印象在內心深處產生相對應的影響，它影響著整體空間所傳遞的文化語言信息，同時它也影響著人們在空間中的活動行為。
空間界面，界面的含義原本被用于物理和生物領域的研究，在室內空間設計研究方面，它是用來表現空間于空間相連接的部分，具體體現于地面、墻面、頂面等空間構件，同時也包含它們的結構、肌理等因素。
二、傳統文化在室內公共空間中的應用及表現
室內公共空間中如何表達傳統文化的探索一直在發展和進行著，設計手法逐漸豐富，傳統文化含義的表達與體現在于對設計的創新，用現代方法和設計藝術形式為傳統文化注入新的血液。
（一）傳統圖形在公共空間中的應用
中國傳統文化內涵豐富，空間表現形式多樣。圖形和紋飾的發展變化體現著傳統文化藝術的時代性，傳統圖形對文化含義和意境的表述更為直接，圖形在不同的地域所呈現的處理方式也不同，反映了鮮明的地域性。在這些圖形的設計中，有些恰恰迎合了現代人們多元化的審美需求。因此在現代的公共空間設計中，采取直接引用的方式，把傳統的圖形直接引用到設計中，在表達傳統文化于現代設計的交融的同時，傳遞傳統的意喻。
隨著科技的發展，時代的進步，新材料和新技術不斷的被用于生活的各個方面，不同肌理，形式各異的圖形設計和創新讓人們對公共空間環境有了更深層次的認識，利用現代的設計手法對傳統的圖形進行抽象、簡化和夸張，使得傳統圖形在現代公共環境設計中又增加了新的含義，展示了一種全新的圖形特點，保持了傳統形式的韻味。
（二）傳統色彩搭配在公共空間中的應用
色彩搭配影響空間對人視覺和心理上的整體性感受，如何在整個空間環境中創造出適合空間氛圍的的色彩搭配，就成為了空間環境設計中極其重要的環節。中國傳統建筑空間環境中在色彩的使用上既注重了對材質本身色彩肌理效果的保留，又恰當的使用了人為的配色。
傳統的建筑以木質結構為主，除了在承重架構和裝飾紋飾上采用易雕刻、移動的木材構成之外，其他的空間圍合構件基本上都使用了原材料的本質肌理和色彩，譬如石階、走廊、地面和依附它們上面的細節裝飾。在構筑材料的選材上也十分廣泛，室內空間經常使用的木材如楠木、椴木等。石材的使用常有：漢白玉、花崗石、青砂石等。不同屬性的材料之間的結合搭配，使得整個空間環境豐富充實，色彩獨特。
在人為配色上，中國傳統的空間設計的使用是有規律的，根據色彩的變化依次為：黃、赤、綠、青、藍、黑、灰。如宮殿、寺廟一般使用象征權貴的黃色和赤色，它與中國傳統文化有著必然的聯系，作為炎黃子孫，黃自古以來就是正統的顏色，是使用最為廣泛和最為重要的色彩之一。另外，赤色象征著圓滿和希望，它和黃色象征著被太陽籠罩著的生命的一種延續和發展。在現代的生活中這兩種色彩也經常被用來表現傳統的主題和渲染氣氛。
（三）傳統文化寓意在公共空間中的應用
中國豐富的傳統語言體系不僅具有裝飾化的形式表達，而其它能夠通過對空間的依附傳達出人們對時代精神文化的寄托，營造一種語言化的意場，傳統文化寓意大多以“吉祥”為主體，“吉祥”代表著人們對事物的期望，蘊含著勞動人民對美好事物的憧憬和向往。
轉貼于
空間設計中寓意的表達是以功能和形式為基礎，賦予空間的另一層文化含義，是在傳文化藝術設計中必須要考慮的重要內容。傳統文化寓意是在“形”與“義”的結合中得以傳遞，以社會文化、生活習俗為基本環境，其中承載著視覺形態與意義象征之間約定性的關系。這種關系是長期發展中不斷交流的結果，并且依照民族的地域文化背景逐漸形成一種共識。
中國的傳統吉祥物繁多動物如：龜、鶴、龍、鳳、象等；植物有松、竹、梅、蘭、石榴等，還有如意、獸石、禮器各種在文化發展中所形成的獨具特點的物品。像寓意美好的回形紋，象征四季皆福的“四蝠如意”，代表同心齊力，事業繁榮昌盛的同心方勝紋飾，都無不體現人們對生活對期望的表達。
從古至今對美好事物的追求同樣存在。中國傳統文化寓意是在東方獨特地域環境條件下所形成的廣泛性、多樣性的寶貴資源，它是不可替代的藝術表達形式，在傳統裝飾元素所體現的文化寓意同樣可以運用于現代的公共環境設計中，通過現代的設計手法對其進行簡化歸納、夸張和抽象的提取，從而適用于不同的空間環境氛圍，體現傳統文化內涵和深層的文化寓意。
三、現代公共空間中所體現的傳統文化
（一）貝聿銘—蘇州博物館
蘇州博物館位于江蘇省蘇州市的東北街，在整體上使用了最能象征當地特征的傳統園林布局，一些符合現代人審美觀念的，代表傳統文化特點的設計形式被直接運用到了其中，透過正菱形的側窗，我們可以看到宛如水墨畫般的徽派風景，沿用傳統符號特征并運用設計手法抽象了的疊落山墻體，粉墻黛瓦、淡雅、素凈、樸實無華的色彩搭配，都體現了貝聿銘對吳文化和蘇州地區地域特點的把握。除此之外，在設計中有意對整個空間環境進行了縮小的處理，留出了部分的庭院和水塘的面積，減少了整個建筑對人們心理所造成的壓迫感。總體空間環境為了協調周圍的建筑，高度并不顯得高大和突出，而是不張揚的融入了周邊的環境，體現了傳統文化中中庸含蓄的特點。
（二）貝聿銘—香山飯店
香山飯店的設計特點也同樣延續著對傳統文化的表達，整個空間的布局猶如北京的四合院，客房各翼的屋頂設計采用了中國傳統園林中硬山和單坡的屋頂形式，深色的鋼材和淡色的玻璃依舊是對園林中黑椽和青瓦之間關系的詮釋。月洞門和菱形窗式以貫穿其間的流觴曲水達到空間上的交流，同時也深刻的體現了中國傳統建筑的對稱性特點。香山飯店的設計通過對傳統文化歷史符號的運用和現代材料的結合，營造出了適合現代人生活而又體現傳統文化寓意的公共空間。
關鍵詞:市政建設園林綠化工程施工注意事項
中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
隨著我國經濟的快速發展和人民在物質精神文化生活水平的不斷提高，人們的環境意識日益強化，對園林綠化的要求也不斷提高。在園林綠化中，利用樹木自然柔和的曲線與建筑物直線形成對比，顯示建筑物的陽剛之美，以提高周邊的生活環境。
一園林綠化施工前的準備工作
園林綠化工程必須按照批準的綠化工程設計及有關文件進行。施工人員要按照設計意圖進行工程準備。施工前,設計單位要向施工單位進行設計交底,施工人員要對設計圖進行現場核對。當有不符之處時,要及時提交設計單位作變更設計。根據綠化設計耍求,選定的種植材料要符合其產品標準的規定。工程開工前編制好施工計劃書:
①施工工序及進度計劃:施工工序在實際的施工過程中起著致關重要的作用,一套科學的施工工序不但能夠節省冗長的工期,還可以在人工和管理方面節省相當大的一筆資金;科學合理進度計劃的安排則是衡量我們在施工過程的是否按照統籌方法進行工作。施工工序及進度計劃的編制結果能直觀得體現出一個工程施工隊伍的管理水平和綜合素質;
②工程所需材料進度表:通過工程所需材料進度表,能體現出工程進展到不同程度時的材料費用支出及相應該階段的費用占全部材料費用的比重,以便于管理者作出資金計劃和進行合理的資金調配;
③各工序的科學用工數量及總用工日:該項工作是為了管理者能直觀得從科學用工數量及總用工日這些數據了解該項工程的用工方面的大致費用,以便于該項工程的估算和預算;
④機械與運輸車輛和工具的使用計劃:機械與運輸車輛和工具的使用計劃能直觀的體現出該項工程所需的機械及工具,并對這些機械及工具進行科學合理的安排,使工程施工盡量接近機械化或人工配合機械流水作業;
⑤施工預算:施工預算是施工計劃書的重要組成部分,它是工程費用配置的直觀體現;
⑥施工工藝及安全措施:施工工藝即完成一單項工序的作業方法,好的施工工藝不但能夠保證工程質量,還能節省施工工期和施工難度。安全措施是衡量該施工隊伍的防患意識的重要標志,一套好的安全管理措施則是工程得以順利完成的前提條件;
⑦大型及重點綠化工程還要編制施工組織設計。
綠化種植的規范化是指在種植各種植物之前,要認真了解該植物的生長環境及養分需求,以便于提高種植植物的成活率。具體到施工過程則要求技術員對工人進行詳細的講解和示范,達到綠化種植的規范化。
二園林綠化種植材料和播種材料的選擇
1、種植材料應根系發達， 生長茁壯，無病蟲害，規格及形態應符合設計要求。生長旺盛, 姿態豐滿, 品種優良, 苗源取近原則。
2、苗木挖掘、包裝應符合現行行業標準: 一般土球大小為胸徑的8-10 倍. 包裝時用草繩將根部土球包扎好, 使土球不松散。
3、觀葉植物，葉色應鮮艷，葉簇豐滿。
4、鋪栽草坪用的草塊及草卷應規格一致，邊緣平直，雜草不得超過5% 。草塊土層厚度宜為3～5c m ，草卷土層厚度宜為1～3c m 。
5、播種用的草坪、草花、地被植物種子均應注明品種、品系、產地、生產單位、重量、采收年份、純凈度及發芽率，不得有病蟲害。自外地引進種子應有檢疫合格證。發芽率達90% 以上方可使用，種植材料要認真檢查,并要遵循苗源取近原則。
三、園林綠化施工中注意問題和采用處理方法
1、非栽植季節樹木的栽植
樹木的最佳移植時期一般是從休眠期到春天萌芽前。在實際施工過程中往往由于工期限制或其他特殊要求, 非栽植季節植樹的情況進有發生。為了保證樹木成活, 要灑取適當的技術措施。落葉樹反季節栽植則需帶土沱, 土蛇直徑為胸徑的6至10倍不等, 除帶土沱外, 澆水次數要較正常栽植增多, 枝葉視品種進行不同程度的短截。通過噴灑發芽抑制劑和蒸發抑制劑, 抑制發芽減少葉面蒸發水分。灌水時可混人發根促進劑, 促進發根, 而超過壯年的老樹、貴重的大樹或生長不太好的樹, 如果時間允許最好做斷根處里。最理想的是第一年存季斷根、第二年春季、第三年春季移植。斷根后減少枝葉數量, 增加斷根處須根數量, 促進成活, 移植時間在陰天或遮光條件下有利成活。
2、原有樹木的保存
原有樹木經確定需要保存, 在土建施工以前, 應采取措施暫時圍起來, 以避免由于踏實、焚燒造成損傷。為了防止機械損傷樹干、樹皮, 應用草袋保護。特別是行道樹, 有時由于更換便道板或樹穴板, 需要做墊層, 石灰和水泥都會造成土壤堿化, 危害樹木正常生長。因此在施工過程中先將樹穴用土護起, 做成高30厘米以下的土丘, 避免石灰侵人。如果墊層需要澆水養護, 應及時將樹穴圍起, 或將水導向別處, 禁止向樹穴內澆含有石灰、水泥的水。
3、表土的采取和復原
土壤是花草樹木生長的基礎, 土壤中的土粒最好是構成團粒結構。適宜植物生長的團粒大小為1至5毫米, 小于0.01毫米的孔隙,根毛不能侵人。一般情況下, 表土具有大量養料和有用的土壤團粒結構, 而在改造地形時,往往剝去表土, 這樣不能確保植物有良好的生長條件, 因此應保存原有表土, 在栽植時予以有效利用。在表土的采取及其復原過程中, 為了防止重型機械進人現場壓實土壤, 避免團粒結構遭到破壞, 最好使用倒退鏟車掘取表土,并按照一個方向進行, 表土最好直接平鋪在預定栽植的場地, 不要臨時堆放, 防止地表固結。掘取、平鋪表土
作業不能在雨后進行, 施工時的地面狀況應該十分干燥, 機械不得反復碾壓。為了避免在復原的地面形成滯水層, 平鋪時要很好地耕耘。
4、土建與綠化交叉施工容易出現的問題
由于趕工期或其他原因土建與綠化山不同單位交叉施工時非常容易出現問題, 特別是在砌筑路邊石、植物護框等細小環節卜, 路邊石一般使用石材或預制混凝土制品為保證施工質量, 必須按要求在路邊石內側即綠地內接縫處用混凝土加固, 保持穩定。但混凝土的形狀和尺寸在達到穩定的前提下應加以控制, 能夠使草坪或色塊等植物在正常生長后達到郁閉, 不出現缺苗現象〕路邊石還應向栽植地面引導雨水, 要注意周圍部分的排水坡度和約束能力, 提前設導水假接縫等。
5、綠化地的整理
綠化地的整理不只是簡單的清掉垃圾,拔掉雜草, 該作業的重要性在于為樹木等植物提供良好的生長條件, 保證根部能夠充分伸長, 維持活力, 吸收養料和水分。因此在施工中不得使用重型機械碾壓地面。①要確保根域層應有利于根系的伸長平衡。一般來說, 草坪、地被根域層生存的最低厚度為15厘米,小灌木為30厘米, 大灌木為45厘米, 淺根性喬木為60厘米, 深根性喬木為90厘米而植物培育的最低厚度在生存最低厚度基礎上草坪地被、灌木各增加15厘米, 淺根性喬木增加30厘米, 深根性喬木增加60厘米。②確保適當的土壤硬度。土壤硬度適當可以保證根系充分伸長和維持良好的通氣性和透水性, 避免土壤板結。③確保排水性和透水性。所以填方整地時要確保團粒結構良好, 必要時可設置暗渠等排水設施。④確保適當的PH值。為了保證花草樹木的良好生長, 土壤PH值最好控制在5.5至7.0范圍內或根據所栽植物對酸堿度的喜好而做調整。⑤確保養分，適宜植物生長的最佳土壤是礦物質45%, 有機質5%, 空氣20%, 水30%。
四結束語
總之，園林綠化的工作越來越受重視，是因為人們對于生活環境的要求不再是一個簡單的栽花栽草的美化，而是要有一個與自然相結合的高品質生活環境。 通過對景觀植物的科學合理設計，滿足人們對綠化上的需求，不斷推陳出新、營造出一個美好的居住環境。
參考文獻：
[1]張濤.沈陽城市綠地秋冬植物景觀研究[D]. 浙江農林大學；
[2]鄭西平,張啟翔.北京城市園林綠化植物應用現狀與展望[J]. 中國園林；