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導語：在陶淵明的簡介資料的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
大多數的人認為，只要自己奮斗了，就能收獲成功，就能體會到快樂，所以從一開始就不斷拼搏，不斷向上，但是現實并沒有這么讓人稱心如意，相反，很多人在不斷拼搏后，對外呼吁的不是愉悅，而是更加枯燥的無味，孤獨和寂寞。材料中的大學生周浩，就是鮮明的例子。
作為學生的我們，從小學時就產生了對北大清華等高等學府的向往，每當看到關于某某大學的簡介，和相關招生資料時，心中便會油然而發一種沖動，激起我對學習的看重。學生們早已把它們看作自己的目標，當作最高的榮耀，可是學習是日積月累堆積起來的，目標定好，要去實現目標就有些困難了，而且競爭壓力大家都心照不宣，所以伴隨著時間的流逝以及自身實力的問題，目標也就矮了不少，高等學府瞬間就成為了自己心中的桃花源地，觸不可及。但是大學生周浩的行為卻讓我們匪夷所思，他考進了萬千學子心中的圣地，按理說應該與家人舉杯相慶，好好修身養性，但是她并沒有感到快樂，相反他覺得很枯燥，壓力太大，所以毅然決定該行換道，選擇了汽修專業。
針對周浩的事情，引發了網友很大的評論，有贊同他的，說任何事情都要自己喜歡才可行，才會讓自己問心無愧。當然也有反對他的，說他自己沒有敢于戰勝壓力的勇氣，就算換了學校，也不會怎么樣。但是我覺得，周浩的選擇并沒有錯，只是對于我們和他身邊的人來說，有些可惜罷了。我們從一開始到目前，都在朝著目標前進，不就是為了讓自己感到開心和快樂嗎，哪怕給你一座金山，你還是不快樂，體驗不到真實的自己，那一切不等于空白嗎？既然是空白，你之前的努力汗水，不就都成為灰燼了嗎？
在古代詩歌教學中，不少教師只注重于詩句的翻譯與詩歌內容的讀背，這種教學方式看似簡單，其實卻難以勾起學生學習的興趣，它脫離了情與境的結合，使學生站立在距離古人上千年的時空角度上，無法深入地理解詩人內心的真實感受，引起感情上的共鳴，從而無法領會到詩歌真正的美。怎樣引導學生學好古詩，我認為要注重三個方面的內容。
一、注重背景介紹，激發學生學習的興趣
詩歌寫作的背景資料在古代詩歌教學中起著非常重要的作用，它體現了詩人在寫作前的人生境遇與情感遭遇，是詩人情感觸發的因由，它可以使讀者把詩歌放在一個特定的時代、特殊的環境中去體會、去理解，從而更深刻地理解詩人的感情。可是在古代詩歌教學中，不少教師對詩歌的寫作背景采用“作者――年代――出處”這樣的“簡介”方式，他們認為，詩歌的寫作背景與詩歌內容關系不大，不在考試范圍，于是忽視甚至完全忽略了。其實，任何詩歌的產生，都有一定的時代背景與環境，作為一個現代讀者，要想準確地理解與把握詩人寫作的風格、領會詩人的心境及思想感情，必須把詩人放在那個特定的時代背景、特殊環境下，去探尋詩人非同尋常的人生際遇，才能真正領會到詩人內心獨到的感受。如張繼的《楓橋夜泊》，如果僅從字面去理解，我們就無法感知他的“愁”因何而起，愁到一種什么程度。如果我們不去了解他生活的時代及科舉制度對讀書人的作用，我們就無法體會到這個落第才子內心是怎樣的愁苦，此時寒山寺半夜的鐘聲，不但襯托出夜的寧靜，更是一聲聲撞擊著詩人破碎的心。任何思想內容與創作風格都無法脫離詩人生活的特定時代與人生際遇。李白因生活在歌舞升平的盛世而浪漫飄逸，杜甫因生逢亂世而沉郁頓挫，特定的環境造就不同的風格，生成不同的感情。
要真正理解詩歌及作者的感情，就要學會變換時空角度去感悟，去領會詩人的心境，才能引起感情的共鳴，產生學習的興趣。因此，教師在古詩教學中，不要光著眼于考試，而要用心去思考，怎樣才能引導學生更好地理解詩歌，學會運用背景資料，創設情境，讓學生通過時空轉換進入狀態，提高學習效果。
二、注重尋找詩人感情的觸發點
古代詩歌，短短幾行，幾十個字，要把詩人的感情完整地傳達出來，就必須要有能夠深刻寄寓詩人主觀感情的物或景――我們稱之為“意象”。這種被詩人引入詩中的意象，因為寄寓了某種含義而成為詩人情感的觸發點，成了承載詩人感情的媒介。比如“夕陽”、“秋風”等秋景，常常寄寓了“悲”的情感；而“花”“鳥”“月”這些美好的東西，常被傾注了“喜”的情感。詩人如果在特定的情境下受到這種景物的觸發而引發了關及自身的情感，就會通過這種景物來烘托自己的心境。馬致遠的《天凈沙?秋思》，短短的一首小令，就把十種秋天特有的意象引入詩中，描繪了一幅深秋晚景圖，通過秋景渲染悲涼的氣氛，來烘托天涯游子漂泊在外的羈旅之思。因此，在古代詩歌的教學中，教師要善于引導學生尋找詩人感情的觸發點，尋找引入詩歌中的意象。此景生此情，“一切景語皆情語”，真正高明的詩人不會把自己的感情裸地表達在字面上，讀者要領會作者的思想感情就必須要尋找詩人情感的觸發點，尋找承載作者感情的媒介，才能更好地領會詩人的情感，體會作者的心境。
三、注重詩歌的優美意境
一、找到感覺，愛上詩歌
感覺是我們對詩的形式或詩形象的外在情感的反映，是詩歌欣賞的第一步。我們所體會到的詩歌形象是一種知覺形象，這種知覺形象包含我們的一些主觀因素，我們在欣賞詩歌時，有種目有所見、耳有所聞的感受。因此，我在學生剛進入高一時，就開始培養學生學習詩歌的感覺，讓學生愛上詩歌。在必修一的學習中，學生首先接觸到的就是現代詩歌單元，緊接著在必修二的學習過程中，又慢慢地接觸到了先秦到南北朝時期的詩歌，所以，在學生接觸詩歌之初，我就先將中國詩歌的發展脈絡系統地整理出來，結合所學篇目，帶領學生認識詩歌，讓學生對于詩歌的基本常識有一定的了解。
與此同時，我還將課本和習題中出現的經典詩歌篇目精選出10首，將全班分為10組，進行合作學習，共同完成一首詩歌的學習，然后通過學習小報的形式呈現出來，小報上呈現的內容包括了畫面、內容兩部分。其中畫面部分，是小組成員中大家要推選出一位學生根據本組負責的詩歌畫出詩歌主要內容，其他組員則負責整理詩歌相關內容，有作者簡介、詩歌翻譯、手法簡析，并將自己負責整理的內容以文字形式呈現在詩歌小報上。
二、受到感染，走進詩歌
感染是我們在欣賞詩歌作品時，為詩的形象所影響，引發出與詩人相同的思想感情，愛其所愛，憎其所憎，樂其所樂，苦其所苦。在詩歌教學中，教師應引導學生“多品”“多說”。“品”是品味詩歌的語言，以提高學生對一首詩的感染程度。“說”是運用富有感情的語言形象描述，進入詩境。通過“品”“說”感覺、體會到詩人的情感，并在“感覺”與“體會”的基礎上，與詩人產生共鳴，并被詩人的強烈情感所感動，這就是詩歌欣賞時被感染的現象。
我將學生練習冊《全品》中出現的所有詩歌題目精選出10首，將全班分為10組，進行合作學習，共同完成一首詩歌的講解。要求如下：
1.準備環節：每小組同時開始準備資料，成員分工明確，并將自己負責的內容形成預習學案，文字精練，突出重點。
預習學案：
（1）每人負責一個環節的準備工作，并上交書面內容。
（2）將本組的學習內容進行整合、歸納，形成書面文字。
2.講解內容：
（1）作者簡介，與詩歌相關的背景介紹。
（2）題目解讀、重點字詞釋義、本著落實原則，美譯詩歌。
（3）簡析主要藝術手法，概括全詩主旨。（附：板書）
3.將練習冊上的習題融入詩歌講解的過程中，要求有審題和講解分析兩個環節，語言精練。
三、產生感觸，鑒賞詩歌
感觸是我們被詩的信息所激發出來的與之相關的一些感慨和思考。這可能是對詩的形象的感慨和認識，也可能是由詩的形象聯想感悟，推及到對其他事物的感慨、思考與理解。鑒于高一和高二兩年對于詩歌鑒賞的學習已經打下了一定的基礎，最后復習時，教師應該從形象、語言、表達技巧以及思想內容、觀點態度幾個方面帶領學生進行進一步的專題復習。這一階段，我主要從以下幾點入手：①以課本為載體，以學過的經典詩歌為例，進一步鞏固詩歌鑒賞知識點。主要從高考考試大綱當中規定的部分入手，鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容和作者的觀點態度。②以月考、模考中出現的典型詩歌為例，明確詩歌鑒賞的答題步驟――五“讀”法。a.讀題目。因為詩歌是通向詩歌主旨的第一條快速通道，透過詩歌的題目，我們能夠迅速把握詩歌的主要內容。如《蜀相》《書憤》《夜歸鹿門歌》《登岳陽樓》《旅夜書懷》。b.讀作者。我們可以從一些熟悉的作者身上明確他的詩歌風格，也可以通過這個作者了解某個時代。如，陶淵明的歸園之樂，李白的憤世嫉俗、清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，王維的含蓄生動，雄渾奇拔（邊塞詩），白居易的雅俗共賞，李賀的奇詭變幻，李商隱的含蓄綽約，杜牧的清麗俊逸，李清照的閑適與愁苦等。又如北朝戰亂尚武精神，南朝安定男女情思，盛唐建功立業的豪歌，晚唐王朝衰敗的挽歌，北宋的哲理思考入詩，南宋的愛國情懷入詩等。c.讀注解。因為注解可以暗示背景，介紹作者這時的處境及詩歌的寫作背景，有些內容解說重點字詞、典故，可以幫助消除閱讀障礙。d.讀意象。意象是融入了作者主觀情感的客觀物象，具有塑造形象、表達情感的作用。詩歌當中經常出現一些意向，如表達思鄉之情的柳樹，傳達離愁別恨、寂寞思歸之情的月，慨嘆時光易逝、生命苦短的流水，喻高尚情操的梅，表達憂愁憂思的子規，純潔、脫俗、高潔的蓮，堅強清高的，傲霜斗雪的青松等。e.讀關鍵詞句。抓住關鍵詞句，快速把握作者的情感指向。③將近三年高考試卷上的詩歌鑒賞題目以及模考典型題目整理在一起，帶領學生分析題目，比較差異，總結規律。
總之，在詩歌教學中，要讓學生真正學會欣賞詩歌，教師適當準確的“導”只是起到一個引路的作用，學生的能力培養才是最重要的，只有讓學生真正地走進詩歌，熱愛詩歌，才是我們語文教學的初衷。
參考文獻：
關鍵詞：休閑體育；生活方式；體育觀念
中圖分類號：G80—051 文獻標識碼：A 文章編號：1006—2076（2012）03—0014—04
Abstract：With methods of documentary， field， questionnaire survey and mathematical statistics， this paper analyzed the ideal transform， residents’ leisure sports behavior style features druing Socio—transformation， and researched into influence factors of citizens’ leisure sports. Some suggestions on account of current problems were also given in this paper.
Key words：leisure sports；lifestyle of leisure sports；sports idea
當今時代一種新文化的建構，就是休閑體育成為人類自身的一種生活方式，標志著社會生產力發展到了一個新的水平。改革開放以后，我國沿海經濟發達地區，休閑體育和休閑經濟不但已成為現實，而且比預期發展得還要快。
進入21世紀第二個十年， “建設幸福生活”是社會發展的核心任務、人民的要求，休閑已成為社會的現實，健康地度過閑暇，積極享受生活，充實知識，去從事工作和再創造，回歸現實生活，讓休閑成為“一切事物環繞的中心”，就成為社會學的一項重要研究課題。
1 研究對象和研究方法
1.1 研究對象
以廣州、深圳兩市的休閑體育生活方式為研究研究對象。
收稿日期：2012—01—04
基金項目：國家體育總局體育社會科學重點研究項目（1199SS08017）。
作者簡介：栗燕梅（1966— ），女，博士，副教授，研究方向社會體育和休閑體育。
作者單位：廣州體育學院，廣東 廣州 510500
Guangzhou Sport University， Guangzhou 510500，China
1.2 研究方法
發放問卷2 250份，回收有效問卷2 064份，有效回收率為91.73%，問卷發放、回收率和問卷有效率均滿足統計學的要求。經專家鑒定法，問卷具有較高的效度，對回收的問卷用裂半法進行信度檢驗，指標測量的可靠性r=0.86，問卷有較高的可信度。數據輸入計算機，使用SPSS軟件對原始數據進行統計、分析和處理。
2 討論與分析
2.1 社會轉型期休閑體育觀念變革的軌跡
認為：生存需要、享受需要和發展需要，是當今社會人們最基本的生活需要。廣州、深圳GDP總量突破萬億：分別是11 770億、12 430億，兩市人均GDP分別是97 419元和109 250元，接近中上等國家收入水平標準。社會高速發展也是“一把雙刃劍”。在一個競爭激烈的社會里，疲憊、失眠、焦慮、郁悶、頭痛等亞健康現象相當普遍，肥胖引發的心血管病、糖尿病、癌癥等不良生活方式疾病，嚴重威脅著人類的健康。英年早逝、過勞死讓人們從勞碌、繁忙的工作中醒悟過來，生活本身就教育人們要珍惜寶貴的生命，學會忙里偷閑，求助于體育運動，提高自己的生活質量和生命質量。人們認識到休閑體育活動與人的生存、享受和發展休戚相關，體育走進了百姓的日常生活，這就是人的生存需要、生命的需要。
山東體育學院學報
第28卷第3期
2012年6月 栗燕梅 休閑體育的價值訴求和形式特征研究
No.3 2012 “休閑”自古中外有之，哲學家視休閑是人生的一種生活態度，杜甫的“置酒高林下，觀棋積水濱” ， 陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山” 和古羅馬的“沐浴”、“斗獸”等都是古代上層人士余暇生活的寫實。古希臘和羅馬置閑暇比道德的、公民的和政治的要求更為重要的位置。現代社會， 休閑體育作為一種體現自我價值的實現形式，承載著完善人格的重要使命，滿足精神文化需求，越來越受到人們的青睞。
現代化的關鍵是人的現代化，是人的生活方式現代化。“這樣的生活方式”是社會主義物質文明建設和精神文明建設的重要內容，傳統的生活方式只有經過變革，才能轉變為現代生活方式。廣州、深圳居民的價值觀發生了深刻的變化，體育鍛煉已成為當代都市人生活方式中的客觀要求，體育態度和體育價值取向朝著更高層次的與社會生活密切相關的方向發展。69.38%的居民認為體育健身是一種很好的休閑活動，是他們生活中重要的一部分。體育活動的價值取向排在前3位的依次是：強身健體占71.26%，享受運動的樂趣占35.33%，緩解壓力、調整情緒占33.89%，社會轉型期人們休閑的價值訴求以“提高生活質量” 的價值觀變化，從農業社會苦行僧的生活方式轉向工業社會追求享受生活，完善生命過程，由數量型生活轉向質量型生活，追求生活品味和文化格調的高雅，體育觀念從單一轉向多元化、多層次化。廣州、深圳居民體育價值觀轉變的這個側面也反映了第一次現代化 “經濟增長”轉向第二次現代化“最大限度地提高生活質量”的規律，反映了第二次現代化的社會核心價值訴求。
2.2 廣州、深圳居民休閑體育行為方式特征
關鍵詞： 導游語文；考證；課程教法；通過率
對于高職院校的旅游管理專業而言，學生在畢業時能拿到導游證是人才培養的重要目標之一。而一所學校一個班級通過導游證考試的比率，又是衡量專業教學水準的重要指標。目前，湖南省導游證考證通過率一般控制在30%左右。不論學校系部，還是學生自己，都非常重視考證類課程的教學。但從實際情況來看，如果學校的師資力量不強，或者教師的教法不能有效地引導學生學習，那么，這對考證通過率無疑有著重大影響。
當前，湖南導游人員資格考試由電腦上機考試和現場導游考試兩部分組成。電腦上機考試設四個考試模塊：政策法規與職業道德、導游基礎、導游實務、漢語言文學。現場導游考試包括景點講解、電腦題庫抽題解答和考官提問。在筆試的四個模塊部分，高職院校一般開設了四門相對應的課程，并統一采用湖南省旅游局組織編寫的教材。
就導游語文而言，筆者結合自身數年的教學經歷，試分析如何優化這門課程的教學效果，提高學生的考證課程通過率。
一、導游語文課程特點
導游語文是旅游管理專業的核心課程，是一門重要的專業基礎課。通過教學，使學生掌握作為一名導游員所應具備的文學知識，并能將這些知識運用于導游帶團的具體實踐之中。為提高學生的職業能力和人文素養，為日后從事導游服務工作打下扎實的基礎。
自2010年開始，湖南省高職院校旅游管理專業都采用省旅游局編寫的《漢語言文學》（湖南科學技術出版社，2010年版）作為導游語文這門課程的考證教材。就教材而言，其內容主要包括：漢語言基礎；寫作；中國文學史簡述；詩詞對聯常識；風景名勝區詩詞散文選。
導游語文作為具有職業特性要求的語文課程，一方面它會側重于導游員所需的言語技能、風景名勝區的詩詞散文解析，另一方面，它仍是以普通語文的聽說讀寫、文學史常識為基礎。這就要求任課教師要認真分析教材特點、教法，尊重語文教學的客觀規律，將基礎知識、技能訓練、情感態度、價值觀念融為一體，從職業或專業需求角度來構建以能力為本位的課程體系。
從筆者歷年教學及學生反映的情況來看，大部分同學都感到這門課程學習生動有趣，但考試要想拿高分，卻實非易事。其主要原因在于內容繁雜，它牽涉到整個中國文學史的名人名篇及漢語言基礎常識，考點很多又很分散，對許多同學而言，是一個不小的挑戰。如果授課教師責任心不強，自身知識面不寬，上課只是照本宣科似地灌輸，或者把責任寄附于學生的自覺和死記硬背，其結果只會導致學生的厭倦，教學效果很難得到保障。
二、課程教法存在的主要弊端
通觀導游語文的教材，就會發現其中并沒有高深的理論知識。它涉及的面既寬又廣，但都不深入。絕大部分內容，學生在高中階段都學習過，都有似曾相識的感覺。但是，要把這些內容都牢牢記住，并能有效的鑒別區分，舉一反三的創作，就不容易了。當前，導游語文教學效果不理想，課程考分較低的原因，除了學生自己的不認真刻苦學習之外，教師的教法也存在一些問題：
教師自身的功底不深，講課時不能融會貫通。若教師沒有足夠的知識儲備，不注重文史哲的結合，課堂就容易淪為就事論事、就文論文。學生就某一知識點強記，一旦考題變通，就混淆不清了。
教學方法單一，以講授為主。有的老師為了圖省事，只是單方面的講析，讓學生圈劃重點。語文課堂，完全可以更生動有趣、豐富多彩。
沒有突出職業特色，缺乏技能訓練。在語言文字、詞匯語法、寫作、文學作品鑒賞方面，都可以滲透學生的聽說讀寫練習。若課程缺乏技能培養過程，即使學生通過了理論知識的考試，但她坐下來不能寫文，站起來不能解說，走出去不能鑒賞，作為一名導游員，其語文功底薄弱，是非常遺憾的。
三、課程教法的改進
（一）旁征博引，擴大知識點的信息量
由于導游語文涉及面廣，這就要求教師是一百科全書似的人物。在很多文學作品中，其實都蘊藏著歷史學、民俗學、哲學、地理學等方面的知識。要想使課堂生動有趣，富有感染性，講解中穿史實變遷、民俗風情，這就更易于激起學生的學習興趣，留下深刻的印象，從而加強其記憶。
如漢語發展的四個歷史分期，教師就要結合歷史學解釋這背后的原因。上古漢語分期在五胡亂華以前，是因為這時期的語言較純正；中古漢語時期是漢民族與其他民族相互融合影響的時期；近代漢語的分界期是，只因這之前國門尚未真正打開，閉關鎖國的中華民族長期使用的是自己的文言文。到了1919年掀起的，掀起了“白話文運動”，才意味著現代漢語的開端。再如現代漢語方言的分界，教師就要結合地理學來解釋，每一個方言區的涵蓋范圍，這樣有助于學生的記憶。又如講到近代戲曲的“徽班進京”，教師需要介紹戲曲的基礎知識，再以隱藏于書本背后的有趣故事介紹這一典故。
（二）歸納總結，理清史實的來龍去脈
文學史是一條奔騰不息的河流。同一個題材，在不同的朝代被不同的文人，進行著再創作；同一片山水，在不同的時期被不同的觀光者，寫進了詩篇。這方面，需要教師點醒學生，前后貫穿彼此對照，區分鑒賞，做好筆記。
如王實甫的《西廂記》改編自董解元的《西廂記諸宮調》，白樸的《墻頭馬上》改編自白居易的《井底引銀瓶》，《梧桐雨》取材于白居易的《長恨歌》，湯顯祖的《紫釵記》取材于唐傳奇《霍小玉傳》等等，在講到這些相關聯的文學作品作家時，教師常常需要舉一反三，讓學生例舉出這些文學名人寫作這些名篇的故事概要，同一題材他們不同的表現手法處理方式，他還有哪些代表作品，有哪些稱號等。
再如講到清代的詩詞散文時，學生很容易將“神韻說”“格調說”“肌理說”“性靈說”“浙西詞派”“陽羨詞派”“常州詞派”等文學流派的特征和代表人物弄混淆。在這方面，教師不宜“就說論說”，著重分析這幾個學說之間的區別，并留出特定的時間，讓學生強化記憶。課堂上進行小測驗，以便學生留下牢固的印象。
在比較歸納之余，教師還需要讓學生不僅“知其然”，更要“知其所以然”，建立在理解基礎上的記憶才更為牢固。
（三）課堂練習，加強聽說讀寫的能力
課程學習，職業資格證的考證，這都不是僅憑良好的記憶力就可以通過考核的，它還需要大量的練習。多做習題集，可以加深對理論知識的理解；寫作應用文，可以鍛煉提高筆下功夫；朗讀詩詞佳作，可以培養審美情懷。
考證課程，一般都會有相應的習題冊。每學習完一章一節，教師應督促學生做完相應章節的習題。或者，教師給學生做單元測驗。這對理論知識的學習，非常有幫助。
在漢語言基礎部分，如異體字的辨析、字音的矯正、病句的修改等，需要學生的實際練習，列出有代表性的音、字、詞、句，糾錯改正；在寫作部分，如歡迎詞、歡送詞、講解詞等，可以讓學生充當模擬導游員進行現場寫作及演練；在文學史部分，可以練習誦讀的文學作品很多。特別是風景名勝區的詩詞散文部分，更可用來反復誦讀。
作為一名準導游，在實訓練習中，聽要做到會聽、能聽、善聽；說要說得清楚、準確、簡潔、流暢、生動有情趣；讀要廣泛閱讀，有一定的判斷和鑒賞書畫、楹聯、詩詞等文藝作品的能力；寫要能寫出清楚、流暢、生動、優美的導游詞。
（四）品評鑒賞，提升真善美的情懷
導游語文雖然是一門考證課程，但如果是為了考證而考證，把學習當成是記憶、練習反復操練，那么，這勢必離語文的本質特征越來越遠。忽略了審美情懷的提升，學生感受不到它內在發散的魅力，在學習效果上就難得有質的飛躍和提高。
這個部分，特別體現在風景名勝區的詩詞曲選、散文選、對聯選中。從最早的代表作《蒹葭》，到后來曹操的《觀滄海》、陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽樓記》、張岱的《湖心亭看雪》等等，太多的佳作。若教師在講析這些作品時，自己都沉醉其間，點化重現其美景真情，學生的學習也會變得興味盎然。
文學鑒賞，是一次受到美感教育的過程。旅游就其本質而言，也是一次審美活動。這兩者交匯于游記類的文學作品中，體現在今人對它的欣賞、鑒別、領悟中。
（五）多管齊下，巧用多媒體輔助教學
使用多媒體上導游語文課程，與傳統的講授上課相比，其優越性不言而喻。教師廣羅素材，適時地利用圖片、視頻等音像資料，通過直觀形象的展示，極易給學生帶來感染力與沖擊力。
使用PPT時，教師能圖文并茂地講習文化名人名篇，直觀生動的圖像更具視覺沖擊力。而能加強這種印象感知的，則是視頻音頻資料。如講到文字的起源發展，教師可播放紀錄片《世界歷史》中的第三集“古代文字的起源”；講到湯顯祖的《牡丹亭》，可播放紀錄片《世界遺產在中國》中的“昆曲”部分拓展學生的認知；講到《春江花月夜》，可播放音頻資料，讓學生聽聽古箏與琵琶合奏下的誦讀；李商隱的《無題》，李清照的《月滿西樓》，的《蘭花草》等，教師在課堂上播放這些被當代人改編成的歌曲，增添了課堂趣味。
導游語文的教學，一方面是幫助學生掌握考試知識要點，為通過考試取得好成績、順利取得導游資格證書服務；一方面是指導學生培養和鍛煉導游技能，為將來導游從業服務；再一方面提升審美情懷專業素養。這對教師都提出了較高的教學要求。教學有法，但無定法。如何讓學生的學習更有效，還需要我們不斷的探索。
參考文獻：
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作者簡介：
關鍵詞：多媒體教學 語文課堂 中職 應用
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-2117（2014）06-0036-02
隨著多媒體教學的不斷推廣，它已經成為現在比較常見的一種教學方式。發展至今多媒體教學的優勢已經得到大多數教育者的肯定，但是在教學中仍舊存在著較多的問題，現在很多教師采用多媒體教學的時間是比較少的，大多數時候仍舊采用傳統的教學方式，這在很大程度上限制了多媒體教學在課堂教學中的應用，除此之外還有很多原因導致多媒體教學的應用不夠成熟。在中職語文課堂教學中，怎樣才能將多媒體教學的優勢發揮出來，是需要采取一定的措施解決的。
1 多媒體教學在語文課堂教學中的優勢
語文作為教學中重要的學科，其中豐富的文化內涵是學生們需要學習的。但是在語文的學習上，涉及到的內容是非常廣泛的，既包含中外近現代的文化，也包括中國古代的文化，其中對于古文的學習就是一大難點。在傳統的教學模式下，學生只是通過死記硬背的方式來應付考試而沒有體會到其中的意義，這就違背了我們學習語文的目的。多媒體教學的應用，是讓學生深刻了解文化內涵的重要途徑之一。
1.1 提高了學生的學習興趣
興趣是最好的老師，學生的興趣在整個教學過程中是非常重要的。學生在傳統的教學模式中對于語文的學習已經逐漸失去了原本的學習熱情，而多媒體教學方式的運用能使學生對語文產生了好奇心，運用多媒體方式可以在課堂中放一些跟教學有關的視頻，可以講解作者生平的事跡等。例如，先生的《雷雨》，教師在課堂講解之后就可以為學生放映《雷雨》這部電影，讓學生更深刻地體會這篇文章的內涵。這些都可以改變學生心中傳統的觀念，使學生重新拾起學習語文的熱情。
1.2 使語文課堂教學更加生動
傳統的板書式教學就是教師在講臺上講，黑板上的板書很多就是知識結構的梳理和字詞的書寫等，語文所要學習的內容僅僅依靠板書是無法表達出來的，就像對作者簡介的時候，普遍存在的一個現象就是教師在讀講而學生在下面玩，這都是傳統教學的弊端。多媒體教學中教師常常采用PPT的方式進行講解，這樣能使學生更加清晰地了解所要學習的知識，這種文字、圖片、音頻、視頻相結合的方式使語文課堂教學更加生動起來。例如，講解唐宋家之一的蘇軾的《水調歌頭》，可以展示蘇軾的書法風采，也可以在歌曲中背誦這首詞，這些都極大地豐富了語文課堂教學。
1.3擴寬了學生的視野
我國的歷史文化是非常悠久的，很多文化流傳至今具有其獨特的韻味。而在傳統的教學中，將其中更深刻的內涵表達出來僅靠教師講是不夠的。就像唐詩宋詞的學習，我國著名的詩人和詞人是非常多的，唐詩宋詞的發展以及其自身所擁有的豐富的內容都值得我們去了解和學習，每首詩詞的背后都具有時代的背景含義，所以真正掌握一首詩詞是不易的。多媒體教學就提供了便捷的方式讓學生有機會去了解詩詞背后的文化，除此之外，學生們對外國作者比較陌生，教師同樣可以讓學生了解更多的外國文化，這樣不僅讓學生掌握了知識，也讓學生在學習之余擴寬了自己的視野。
1.4 有助于開發學生的創造性思維
創造性的思維在語文學習中是非常重要的一種能力，清晰活躍而富有創造性的思維可以幫助學生加深對語文知識的了解，通過多媒體教學，可以刺激學生各方面的能力，在課堂中學生可以發揮想象力來理解自己所學習到的內容。例如，陶淵明的《桃花源記》，學生就可以通過多媒體的教學更好地發散學生的思維，想象世外桃源的美好景象。這樣既可以幫助學生在古文的學習中更好地理解文章的意思，在另一方面也培養了學生的思維能力，這些都是在語文學習中非常關鍵的。
2 多媒體教學在語文課堂教學中的現狀
2.1 多媒體設施不夠完善，教師的應用水平不高
雖然很多學校已經采取了多媒體的教學方式，但是大多數學校的多媒體設施是不完善的。首先是多媒體教室，很多中職學校由于經費的問題，多媒體教室達不到應有的要求；其次就是多媒體設施過于陳舊，這些陳舊的設施不僅沒有進一步更新也沒有得到更好的運用，造成了資源的浪費，一定程度上限制了教學質量的提高；除此之外，教師受傳統教學方式的影響，對多媒體教學不夠熟悉，對在教學過程中出現的突發問題，教師沒有很好的解決方法，這些都對正常的課堂教學產生了影響；而在多媒體設施的維護工作上，很多學校缺乏專職的設備維護人員，對于設備出現的問題不能及時地解決，制約了多媒體設施的使用效率，對多媒體教學也產生了影響。
2.2 教師運用多媒體制作課件的水平不高
在傳統的教學模式中，語文教師已經習慣手寫筆記形式的教案，而且每個教師都有自己的的教學計劃。但在多媒體教學中，很多語文教師的課件不是自己制作的，其中一部分的原因是教師沒有用多媒體制作課件的經驗，因此課件的水平比較低。而在另一方面，教師的課件很多都是直接采用網上的課件或者是資料中附送的課件。對于語文教學來說，課件是教學質量的保證，優秀的課件不僅可以提高學生學習的興趣，還能讓學生更加詳細地了解知識，由于課件不是教師自己制定的，所以在講解的時候無法讓學生徹底了解這些知識，這些都嚴重影響了課堂教學質量。
2.3 忽略了學生在教學中的地位
新課改以來一直強調師生在課堂教學中的互動，傳統的教學中教師處于課堂教學的主體地位，大部分時間都是教師講而學生聽，在多媒體教學中，這種問題依然存在。由于教師傳統的觀念，教師認為學生在學習語文的時候死記硬背就行了，沒有向學生講授其中的文化內涵，缺乏對學生能力的培養，學生在傳統教學模式的影響下已經逐漸失去了學習語文的熱情，這些都沒有發揮多媒體教學的作用。并且教師很大程度上忽略了學生的主觀能動性，在課堂教學中師生之間的互動較少，因此，導致課堂教學的有效性得不到提高。
2.4 沒有對多媒體教學方式進行總結
多媒體教學在我國的應用雖然已經有不短的時間，但是其真正的作用沒有發揮出來，這很大部分的原因就是缺乏對多媒體使用情況的調查和總結。學校在開始運用多媒體教學的時候缺乏這方面的經驗，勢必會遇到很多問題。語文教學是非常適合采取多媒體教學的，但是教師之間缺乏對教學中存在的問題的交流，課后教師沒有進行相應的總結，致使多媒體教學無法在語文課堂教學中發揮它真正的優勢。
3 加強多媒體教學在語文課堂教學中應用的有效措施
3.1 完善學校的多媒體設施，轉變教學理念
完善的多媒體設施是發揮多媒體教學的基礎，首先學校管理者要加大對多媒體設施的投入，盡可能地滿足教學的需求，提高多媒體設施的使用效率，使多媒體教學能夠全面地應用到語文課堂教學中；其次就是改變傳統的教學理念，對于中職學校而言，對學生的培養更加偏向于技術型人才，從而一定程度上忽略了理論知識的學習，語文作為基礎應用學科，對學生來說同樣是非常重要的，因此需要管理者加大對語文教學的投入；最后就是在多媒體設施的配置上面，由于中職學校的教育經費是有限的，因此就要優化多媒體設施的配置。
3.2 針對多媒體教學，加強對教師以及工作人員的培訓
在多媒體教學上，大多數教師沒有經驗，而且對多媒體教學沒有足夠的認識，導致課堂教學質量受到了一定的限制，因此針對這些問題需要對教師進行相關的培訓。在運用多媒體教學之前對教師培訓，就如何運用多媒體教學以及使用過程中的突發問題進行詳細的講解，讓教師能夠比較熟練地運用多媒體教學；在使用過程中對教師進行培訓，可以通過語文公開課讓教師之間互相借鑒學習，特別是在課件的制作上，教師之間交流彼此的多媒體教學經驗，逐步改善其中的問題；在一學期的教學結束之后，對多媒體教學的使用情況進行調查和總結，在新學期開始之前進行相應的調整和完善，充分發揮多媒體教學在語文課堂教學中的作用。
3.3 加強對多媒體設施的維護工作
在課堂教學過程中多媒體教學的使用率是比較高的，正是如此多媒體設施出現問題的概率也變大了，因此，加強多媒體設施的維護是保證多媒體教學以及多媒體設施使用壽命的關鍵。首先要建立相關的維護機構，設置專業的專職人員，同時對這些技術人員定期進行培訓，提高他們的專業素質；其次維護機構的工作人員定期對多媒體設施進行檢修，及時解決問題；再者建立健全的管理制度，除了加強對專職人員的管理之外，對使用多媒體教學的教師也要進行相關的管理，做好多媒體設施的維護工作。只有這樣才能保證語文課堂教學的正常進行，提高語文課堂教學的質量。
4 結論
中職語文教學中，教師需要改變傳統的教學觀念，不僅要重視學生的專業性學習，對基礎知識的學習也應該受到重視。多媒體教學的應用對語文課堂教學來說是改變傳統教學的重要方式，針對傳統教學中存在的弊端，教師需要逐漸適應多媒體教學，充分發揮多媒體教學在語文課堂教學應用中的優勢。
（廣東省肇慶市工業貿易學校基礎科，廣東 肇慶 526060）
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曹學娜，龍江省委黨校哲學教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。
〔摘要〕傳統文化的網絡傳承與發展，首先要推動中華文明在網絡中的傳播。按照文化的構成要素，分三個層次探析傳統文化網絡傳承發展的內容，即民族文化遺產層面的傳承與發展、漢語言文化和知識系統層面的傳承與發展、民族精神和倫理價值觀層面的傳承與發展。傳統文化在網絡中的傳承與發展，一方面是建，一方面是傳。國家應發揮主導作用，全社會應有傳承與發展意識，更要遵循傳播規律提高傳播效果。
〔關鍵詞〕優秀傳統文化；網絡；傳承與發展；中華文化；民族精神
〔中圖分類號〕G122 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）04-0118-005
傳統文化的網絡傳承與發展，首先要明了傳承什么，發展什么，即推動什么樣的內容在網絡中傳承與發展。結合網絡傳播特點，我們從三個層次來分析傳統文化在網絡中傳承發展的內容，即作為文化遺產來加以傳承發展的層面、作為語言和知識系統加以傳承發展的層面、作為精神價值加以傳承發展的層面。傳統文化在網絡中的傳承與發展，建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國家應發揮主導作用，全社會要有良好的意識，更要遵循傳播規律。提高傳播效果。
一、民族文化遺產層面的傳承與發展
中華五千年文明史創造了大量的物質文明和精神文明，對于今人來說，是我們寶貴的文化遺產。按照文化遺產的類別，將其分為物質文化遺產和非物質文化遺產。
1.物質文化遺產
根據《保護世界文化和自然遺產公約》界定，物質文化遺產包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術或科學角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質成份或結構、銘文、洞窟以及聯合體；建筑群，指從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯合工程以及考古等區域。截至2013年6月27日，中國已有世界遺產45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產31項（包含文化景觀3項）、自然遺產10項、文化和自然雙重遺產4項。這些遺產包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對于這些寶貴的民族文化遺產，要以數字化網絡化技術加強保護。物質文化遺產數字化、網絡化，實現了中華文明的網上傳播。從文化遺產所涵蓋的歷史文物、歷史建設、人類遺址的具體內容可以看出，物質文化遺產具有物質性、有形性的特點。物質文化遺產雖然是有形的、物質的，但也內含著無形的精神文化。物質文化遺產的物質性、有形性，是不可承傳的。我們在此所說的物質文化遺產的傳承，一方面，是物質文化遺產作為中華民族特有文明形式的傳承。要對中華民族所創造的物質文明在網上進行傳播和傳承；另一方面，是物質文化遺產中孕含的無形精神文化的傳承。物質遺產，孕含著豐富的精神文化，要推動這些精神文化在網絡中傳承發展。
2.非物質文化遺產
聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，給非物質文化遺產定義為：“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。我國把非物質文化遺產界定為：指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。非物質文化遺產內容包括：a.口頭傳統和表述；b.表演藝術；c.社會風俗、禮儀、節慶；d.有關自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統的手工藝技能。中國目前是世界上擁有世界非物文化質遺產數量最多的國家。聯合國教科文組織命名的世界非物質文化遺產名錄中，中國涉及28項。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯合國教科文組織年度世界遺產大會第八次會議宣布，珠算正式被列為人類非物質文化遺產。至此，我國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。這些非物質文化遺產是中華民族最為寶貴的財富，長期滋潤著民族心靈，孕育了民族品格，尤應為我們重視和保護。國務院的《關于加強文化遺產保護的通知》，制定了國家、省、市、縣4級保護體系，要求各地方和各有關部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。在現實中加強保護、傳承發展的同時，以網絡傳承發展非物質文化遺產越來越必要。馮驥才認為，“民間口頭文化數字化，是給古老的文明安了一個現代化的家”，指出了非物質文化遺產在網絡中傳承發展的必要性。
二、漢語言文化和知識系統層面的傳承與發展
漢語言文化是中華民族所特有的文化現象。語言是文化的載體，漢語言是中華文化得以承傳的基礎和載體。漢語言文化是獨特的音、形、意結合的文化形式，有獨特的表達方式，蘊含著中國人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號。中國文化在網絡中的傳承與發展，首先是漢語言文化在網絡中的傳播，要使漢語言文字在網絡中達到一定數量，占有一定地位。從實際來看，網絡中處處充斥著英語，而漢語言在網絡中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動傳統文化在網絡中傳承與發展的力度看，還遠遠不夠，迫切需要加快漢字的數字化步伐。
傳統文化知識系統，指我國五千年文明史上積累下來的精神創作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國有許多偉大的歷史學家，這些歷史學家創作了光輝燦爛、聞名世界的史學成就。古代知名的歷史學家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學方面，古代中國孕化了大量文學著作和文學巨匠。古代中國在不同時代還形成了鮮明的文化特點的文學樣式，如漢代的漢賦、唐宋時期的唐詩宋詞、元代元曲、明清小說。中國古代盛產文學巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國成績斐然。先秦時期，我國的思想文化學說已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說明古人開始對世界進行哲學思考。先秦諸子百家的著作有《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽明、王夫之等等。在科技醫藥方面，古代中國成就非凡。古代中國形成了領先世界的四大發明，即造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。古代醫藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內經》、《本草綱目》等等。古代名醫有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫圣的張仲景，被稱作藥圣的李時珍等。
傳統文化知識是中華民族創造出來的精神文明和精神財富，是中華民族的寶貴財富，也是世界文明財富。中華民族光輝燦爛的文明應該在子孫后代中得以傳承，同時也應該傳向世界，尤其應該借助現代網絡技術向世界傳播。
三、民族精神及價值觀層面的傳承與發展
民族精神是中華民族在處理人與生存環境、人與社會生活、人與自身矛盾的實踐中所形成的認識世界、人生的一種精神價值，涵蓋著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”說明中華民族的民族精神。這種自強不息、厚德載物的精神融入中國人的血脈，進而鑄造起中華民族不甘折服的堅強脊梁。在具體的現實生活和道德實踐中，中華民族進而形成了諸如愛國主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價值觀是人們對自身或他人價值的總的看法，包括價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對人們的價值觀也會進行引導和規范。自強不息的民族精神凝化為人們“奮斗進取”的價值取向；和諧的精神引導人們在處理人與自然的關系中，以“天人合一”為價值取向、在處理國與國之間、人與人之間的關系中，“以愛好和平”、“和而不同”為價值取向；愛國主義精神引導人們在處理國家利益和個人利益時，堅持“國家利益至上”的原則；民本精神和傳統，引導人們在處理個人利益和人民利益時，堅持“天下為公”、“人民利益至上”的價值原則。價值體系是分層次的。奮斗進取、天人合一、愛好和平、和而不同、國家人民利益至上的價值取向和價值原則，是中國人在處理與自然、與國家、與社會、與人之間關系的指導原則，處于價值體系的最頂端。這些價值觀一直發揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價值取向仍對當今時代處理國家之間、人與自然之間的關系有指導作用。這些處于價值體系頂端的價值觀，在今天要加以弘揚。建設中國特色網絡文化，尤其需要凸顯中國人特有的價值觀。
個體成人的價值遵循上，“有德“是一個根本的價值取向。中國形成了獨具特色的德文化系統，這和西方的“智”文化形成鮮明對比。傳統價值觀有“三不朽”說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說明道德本身就具有最大的價值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時”。伯夷和柳下惠雖無功業可建，但因德性高尚而青史流芳。中國德文化的價值取向，特別強調人的道德修養，這成為區別于西方文化的重要方面。甚至可以說，中國傳統文化就是關于做什么人的文化。中國傳統文化強調做人的問題，而且認為做人具有先天的前提預設性。也就是在儒家修齊治平的人生設計中，修身被放在首位，強調了做人的前提性。總之，中國傳統文化凸顯了重德性的價值觀。中國歷史傳統中，積累下來了大量的傳統美德，諸如孝道、禮義、誠信、愛國、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會，無論是傳統、還是現代，無論是西方、還是東方，培養有道德的人都是社會的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國特有的倫理文化，把歷史上積累下來的傳統美德，加以傳承和弘揚。在網絡空間傳播傳統美德尤為重要，宣傳“有德”的價值取向和傳統美德，使網絡空間積極的文化內容越來越多。網絡空間德文化的建構，將有助于打造健康向上的網絡環境。
有德是一個總的價值觀，怎樣做一個有德的人，要落實到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統社會起根本指導作用，是傳統社會核心價值觀。核心價值觀內化為中國人的道德品德，表達了中國人特有的價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度。傳統核心價值觀是封建社會的指導思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發其當代價值。
“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領五常。仁的價值取向為愛人。仁的價值原則體現為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。今天，這種“仁”的道德價值觀仍有積極的意義。與西方以個人為中心的文化追求不同，仁表現為仁愛、寬厚，群體利益至上等道德品質。一個有仁愛心，寬容大度，有國家意識、群體責任感的人，同樣是今天做人的標準，是社會對公民的道德期許。當今時代，仍要發揚“仁”的價值理念。
“義”是傳統核心價值觀中一個重要概念。義利之辨是價值觀的核心內容，貫穿一個人的一生。重義是中國文化的一個特色。儒家主張重義輕利，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”無不表達了重義輕利的價值原則和尺度。義的價值取向為合道義。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，說的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場經濟建設，反觀之，一個沒有道義的市場經濟又能走多遠？總之，“義”的道德價值觀在今天仍有意義。堅持社會道義，強調精神價值，對現代社會過分強調物質利益有矯治作用。以“義”德為內容，加強社會建設，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。
“禮”是傳統價值觀中的一個重要德目。禮文化是中華文化的一個重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號。禮的價值理想是追求和諧。在傳統社會，禮的作用是對倫理關系的調節。五倫是主要的倫理關系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。通過禮的調節，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實現社會的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對于個人，其價值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個內在根本，是人和動物相區別的根本標準，人之所以為人，是因為人懂得禮。建設社會主義和諧社會仍是當今時代的價值理想，要進一步發揚“禮”對社會建設的積極價值。對于個人而言，要做一個文明禮貌的人。傳統中國是世人皆知的禮儀之邦，而今國人在世界上的形象卻很差。無論是在國內旅游，亦或出境旅游，某些中國人不講公德，不注重文明禮貌，所經之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國人現在被給予最缺德的評價暴發戶。總之，“禮”的價值取向對社會文明、社會和諧建設有積極意義。當下，進一步發揚我們文明禮貌的傳統美德，對整個社會良好風氣的養成，對改善中國人的國際形象十分重要。同時，也要把我們“尚禮”的美德價值觀在網絡中加以傳播，傳向世界。
作為傳統價值觀重要德目的“智”，表現為一種求真精神。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”智的價值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”。孔子把“知”和“仁”、“勇”一起作為君子的德性。董仲舒進一步強調：“必仁且智”。說明既要做一個有仁愛心的人，同時也要做明辨是非的人。進一步來看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅持真理，敢于說真話。智強調崇真精神、堅持真理、明白是非，對形成風清氣正的社會氛圍、對智慧人生的培養有積極意義，今天仍要加以提倡。
作為傳統價值觀的“信”，其價值取向為誠實不欺。做一個誠實守信的人，要時時牢記誠實不欺。“信”不能用物質利益來衡量，誠實守信有可能會失去利益。信產生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對于一個國家來說，信是立國之本，以信來贏得民心。執政者取信于民是立國的最根本條件。信的價值原則為言行一致。做一個有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠仁、誠義、誠禮、誠智。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然，遵守職業操守，對待工作要敬業盡責。當今社會，普遍存在誠信缺失的現象，加強“信”德建設意義重大。“信”德對網絡倫理建設也尤為重要，網絡空間中，流言四起，謊言橫行，加強網絡空間的“信”德建設異常迫切。
當前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎工程。無疑，傳統價值觀對今天的核心價值觀建設有借鑒意義。同時，也要認識到，傳統核心價值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統核心價值觀的消極成分也會在網絡空間泛起，在網絡空間，對傳統價值觀進行批判解讀，創造性的應用極為重要。
四、加強優秀傳統文化網絡傳承與發展的對策
傳統文化在網絡中的傳承與發展，一方面是建，一方面是傳。建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統文化在網絡中的傳承與發展應該成為一種全社會的意識，要確保在網絡中傳播傳統文化的精華內容。當然，傳統文化網上傳播，同樣也要遵循傳播的規律，通過相關措施提高傳播效果。
1.國家應在優秀傳統文化網絡傳承與發展中發揮主導作用
國際上，很多國家都相當重視傳統文化保護。網絡時代，大多國家開始了傳統文化遺產的數字化。傳統文化數字化保護走在最前列的是美國，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國等國家。從國外傳統文化保護的經驗來看，國家發揮著主導作用，國外文化遺產數字化都是一種國家行為。首先，國家投入巨資進行文化遺產數字化。美國國會圖書館投入1200萬美元完成500萬件文獻資料的數字化。其次，把傳統文化在網絡空間發展上升到文化及民族存亡的高度。網絡時代，法國尤其重視對法語的保護。其他歐洲國家也極其重視本國傳統文化遺產的保護。因此，國家在傳統文化保護中，負有主要責任，是推動文化傳承發展的主導力量。當前，傳統文化熱潮的掀起，離不開國家和政府的積極引導。官方祭祖大典活動，孔子學院海外推廣，對文化遺產及文化傳承人的保護，無不彰顯了國家和政府在推動傳統文化傳承發展中的主導作用。傳統文化在網絡中的傳承與發展，要上升到國家的戰略高度，在資金上要進一步加大投入，要實施文化傳承專項工程，還要從國家層面給予規范整合，加快打造傳統文化示范網站，推動國內媒體海外發展，在產業政策上向傳統文化傾斜。
2.全社會應在網絡傳承發展傳統文化中增強自覺意識
自覺意識的養成，是通過主動和理性的行動，進而在生活中變成一種經常的無意識行為的過程。傳統文化在網絡中的傳承與發展，絕不是一人之事，而應該成為全社會的一種責任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網上文化宣傳、傳承的責任意識。傳承發展傳統文化是每個公民的責任，政府責任更大。政府有責任以主導身份去影響民眾，實現優秀傳統文化在網絡中傳承發展。其次，政府部門要認識到網絡成為文化傳承的重要途徑。毫無疑問，政府文化網站承擔著政策宣傳、網上服務等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網站除了承擔網上辦公和網上服務功能外，一個重要的功能是進行文化傳播。各級政府要把文化網站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領域人員文化素質高，甚至是文化領域的專家，其中教師群體還肩負教授傳統文化的職責，應該成為網上傳統文化傳承發展的領航者，成為推動傳統文化網上傳承發展的重要力量。三是普通大眾。網絡文化本來就屬于普通大眾，普通大眾是網絡文化發展的根本力量。政府和文化工作者的引導，最終要以影響整個大眾來實現，而且普通大眾中蘊含著巨大的力量。當傳統文化在網絡中的傳承與發展，成為普通大眾的一種共識之時，才在真正意義上實現了傳統文化在網絡中的傳承與發展。
3.創新傳統文化在網絡中傳承發展的技術