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第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理 綠色企業(yè) 生態(tài)效益

生態(tài)環(huán)境問題的緊迫性

1971年，美國生態(tài)、生物及教育學(xué)家巴里·康曼納（Barry Commoner）出版了《封閉圈-自然·人和技術(shù)》一書，引起了很大的反響。美國的《商業(yè)周刊》評價此書是繼蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）《寂靜的春天》出版以來，有關(guān)環(huán)境問題的最好且最具有挑戰(zhàn)性的書籍之一；《時代周刊》稱巴里·康曼納是一個在課堂上擁有千百萬人的教授，是美國20世紀(jì)六七十年代在改善人類生存環(huán)境問題上最有見識、最具有說服力的代言人。巴里·康曼納在此書中用極其生動的例子詳細(xì)敘述了生態(tài)學(xué)的四條法則，即每一種事物都是彼此相關(guān)聯(lián)的；一切事物都有著必然的去向；自然懂得的最好；天下沒有免費(fèi)的午餐（王如松等，2004）。生態(tài)系統(tǒng)中，每件事物均與其他周圍事物相互聯(lián)系，并且根據(jù)系統(tǒng)的回饋能力來支持其穩(wěn)定的狀態(tài)；其中，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性和其能量流動與物質(zhì)循環(huán)的暢通與否，決定著它所能承受的外界壓力的大小及時間的長短。問題是：生態(tài)系統(tǒng)的回饋能力是有限定的，如果超出了系統(tǒng)的閾值，系統(tǒng)將無法負(fù)擔(dān)而崩潰（王正平，2004）。可見生態(tài)系統(tǒng)是一個很脆弱的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，一旦被破壞，就會產(chǎn)生深遠(yuǎn)而且巨大的影響。

環(huán)視當(dāng)今的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，生態(tài)環(huán)境等議題不再是政治家的時髦用語，也不僅是一種道德啟示，可被視為第四次產(chǎn)業(yè)革命的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，已成為務(wù)實(shí)的、國際性的、不可回避的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，它強(qiáng)調(diào)自然資源的合理開發(fā)、綜合利用和保護(hù)增值、回收再制等，并以發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和無污染的綠色產(chǎn)品、弘揚(yáng)綠色意識、倡導(dǎo)綠色觀念、確立綠色消費(fèi)等價值觀為目標(biāo)的一種龐大的文化工程，它以生產(chǎn)者、消費(fèi)者、再生者、外部環(huán)境為四個基本組成部分，以生態(tài)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展等為思考點(diǎn)，以達(dá)成降低人類生態(tài)風(fēng)險為目的。生態(tài)產(chǎn)業(yè)以實(shí)現(xiàn)充分發(fā)揮資源潛力利用的最大化；廢棄物利用的最大化；高效能、高產(chǎn)能、低耗能的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)；維護(hù)生態(tài)資源及其服務(wù)功能，使經(jīng)濟(jì)資源與生態(tài)資源做到均衡調(diào)節(jié)，發(fā)揮其最大的綜合效益（歐陽志遠(yuǎn)，2003）。

在這個生態(tài)環(huán)境日益惡化的年代，我們的態(tài)度決定了對刻不容緩的生態(tài)問題的反應(yīng)，層出不窮的污染、資源耗竭、動植物掠奪棲地、廢棄物任意拋擲、人炸、土壤的侵蝕及貧窮化、氣候的突變等，就生態(tài)問題的獨(dú)特性與立即性而言，就足以構(gòu)建一門新型的倫理學(xué)科。再者，在生態(tài)問題上所面臨的倫理議題或者道德沖突，已不再局限于有關(guān)外部限制的協(xié)調(diào)問題或個人、團(tuán)體的偏好之間的沖突；內(nèi)部的沖突也是無法避免的。

生態(tài)倫理-人與自然的伙伴關(guān)系

生態(tài)倫理的建構(gòu)、落實(shí)，與生物圈中生物多樣性的意義與基礎(chǔ)是一致的。因為，整個世界是一個相互依存的整體，生物圈的任何物種皆無例外；所有的生命都依賴于自然系統(tǒng)的不間斷運(yùn)轉(zhuǎn)而保證了能量與營養(yǎng)物質(zhì)的供輸。我們的生活方式必須建筑在對自然生物界的尊重與包容上，具有與自然界相同步的認(rèn)知上，我們必須在生物學(xué)限度內(nèi)生存與工作，盡管這樣的限度不是刻意針對人類的努力去設(shè)限，但有限利用才能可持續(xù)發(fā)展，個人和社會的價值應(yīng)設(shè)法去增加動植物的種類并且豐富人類生活的方式，這樣的道德基礎(chǔ)，才能保證對自然的利用價值能公平地分配并保存給后代子孫，而為了完成這一使命，任何人必須為他們自己的生活與地球上的生物世界負(fù)擔(dān)起責(zé)任，從倫理和文化的角度看自然與人類生命及命運(yùn)，不管在某種社會中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)，宗教等意識形態(tài)是如何的。

生態(tài)倫理是人類有史以來第一次以處理人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系為核心的行動哲學(xué)，它有別于其他的倫理學(xué)，如政治倫理、醫(yī)學(xué)倫理、社會倫理等，這些倫理學(xué)皆是處理人與人之間的關(guān)系。生態(tài)倫理把道德關(guān)懷和調(diào)節(jié)的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與動植物、人與大自然的關(guān)系。從整體觀察的角度思考，生態(tài)倫理講的是人類未來生存攸關(guān)的重大議題。其中有嚴(yán)肅的一面：到底是人類利益優(yōu)先還是生態(tài)環(huán)境擁有不可侵犯的神圣性？兩者之間如何取得平衡？在現(xiàn)有體制下，已習(xí)慣既有的現(xiàn)實(shí)利益者，可能放棄所擁有的而去保障、維護(hù)他人權(quán)益及后代子孫嗎？如何公正、公平地分配、協(xié)調(diào)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在生態(tài)環(huán)境問題上的責(zé)任與義務(wù)？第三世界對經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)倫理的認(rèn)知有可能與發(fā)達(dá)國家取得共識嗎？或許，正因為不完美、不易解決，我們才知道此問題的嚴(yán)重性與急迫性，我們才更應(yīng)攜手面對，發(fā)揮集體智慧尋求解決方案。必須指出：生態(tài)倫理的性質(zhì)和主旨皆具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性的特征，它很難僅止于清談，也不可能是純概念的、形而上學(xué)的學(xué)問，更不可能嘩眾取寵，滿足少數(shù)人一時的好奇與興趣，它總會有持續(xù)的訴求，需要參與者充滿了某種精神、感情、意志、行動的投入，它不僅是一種知識體系，透過行動與堅持它還可以成為一種信仰，一種終生無怨無悔徹底關(guān)注的信仰，一種為眾生可持續(xù)發(fā)展的終極關(guān)懷。它不想去解釋世界，而是要改造世界、改造人心、改造人類自身的內(nèi)心世界。

生態(tài)倫理肇因于嚴(yán)重的時間問題、生存危機(jī)，認(rèn)同這種信念，并且在它鮮明的實(shí)踐性、信仰性的目標(biāo)下，很可能會督促我們做點(diǎn)什么、付出什么。由于對現(xiàn)況的焦慮及自覺的使命感，油然而生無論如何想為它付出行動的渴望，不管是內(nèi)在的行為改變，還是外在的生態(tài)保護(hù)行動，令人鼓舞的是：它可能帶來知識的喜悅，也可能會要求一種精神信念的支持及生活方式的調(diào)整，并鼓勵他人起而效行。因此，生態(tài)倫理的落實(shí)是信念的承擔(dān)，也是行動的承擔(dān)（何懷宏，2002）。

生態(tài)倫理思想的核心價值，最終是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益視為最高價值；把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡、可持續(xù)發(fā)展等作為衡量一切事物的基本尺度，并作為人類評判生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)成長、社會發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)效益-企業(yè)發(fā)展的新路徑

1992年里約地球高峰會議（Rio Earth Summit）中，世界企業(yè)可持續(xù)發(fā)展委員會（World Business Council for Sustainable Development；WBCSD）在報告中提出了將“生態(tài)效益”（Eco-Efficiency）作為一種企業(yè)發(fā)展的理念。1995年，經(jīng)濟(jì)與合作暨開發(fā)組織（Organization for Economic Co-operation and Development；OECD）在挪威的羅森達(dá)（Rosendal）舉行研討會，提出了生態(tài)空間（Ecospace）、生態(tài)足跡（Ecological footprints）、生態(tài)效益等有關(guān)可持續(xù)發(fā)展、消費(fèi)的觀念，對于經(jīng)濟(jì)活動與環(huán)境破壞之間的互動、驅(qū)力、生產(chǎn)者與消費(fèi)者行為的心理與倫理動機(jī)等，生態(tài)效益被視為是最為實(shí)用的概念之一（章海榮，2005）。

生態(tài)效益基本上是一個企業(yè)經(jīng)營的概念，可以被視為一種產(chǎn)生（out put）除以投入（in put）的比率，產(chǎn)出指的是企業(yè)、產(chǎn)業(yè)或整個經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品與業(yè)務(wù)的總值；而投入則是指企業(yè)、產(chǎn)業(yè)或整個經(jīng)濟(jì)體造成的環(huán)境壓力的總和。從字意來看，生態(tài)效益意涵著企業(yè)借由對生態(tài)及環(huán)境的保護(hù)，來提高經(jīng)營績效與競爭優(yōu)勢，并需要在整個產(chǎn)品與勞務(wù)中累進(jìn)地降低對生態(tài)的沖擊與資源使用的密集度，達(dá)到符合我們所顧忌的地球負(fù)載能力以內(nèi)的程度。生態(tài)效益并非設(shè)限于現(xiàn)有產(chǎn)品與習(xí)慣，它最大的意義在于激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新研發(fā)能力、尋求突破性的管理績效與行動哲學(xué)、開創(chuàng)無止境的商機(jī)與競爭優(yōu)勢，增加產(chǎn)品的可持續(xù)性及附加價值。

生態(tài)效益的核心是要促使生態(tài)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的最終一致，除此之外，我們還要考慮具有可利用性、功能性的綠色資源，特別是目前雖然不具有商業(yè)利益價值但卻無可取代的資源，可能是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。洛杉磯研究中心（Rocky Mountain Institute）的羅文斯夫婦（Amory and L. Hunter Lovins）與知名企業(yè)家保羅·霍肯（Paul Hawken）共同提出了倡導(dǎo)綠色資源的四點(diǎn)建議：

大幅地提高自然資源的生產(chǎn)率，并抑制生物圈退化的現(xiàn)象，具有遠(yuǎn)見的企業(yè)通過對生產(chǎn)流程設(shè)計和生產(chǎn)公益等進(jìn)行根本性的改造，不但可以減少初始資本投入的損失，也將獲得更大的收益。

使生產(chǎn)模式朝著生物鏈?zhǔn)降姆较虬l(fā)展，在減少廢棄物產(chǎn)量的努力中，一方面模擬生物及自然的設(shè)計，在封閉式環(huán)境的生產(chǎn)系統(tǒng)中，以無害的營養(yǎng)物質(zhì)形式重歸自然，另一方面是杜絕浪費(fèi)，杜絕那些損害自然再生能力的有害廢棄物。

改變傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，使問題得到根本性的解決，其中涉及到了生產(chǎn)者與消費(fèi)者關(guān)系上的調(diào)整，從商品與購買者之間的關(guān)系，調(diào)整為服務(wù)與流動的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在此全新的價值觀下，富裕度的衡量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生的質(zhì)的變化，由過去以物質(zhì)占有率來衡量社會福利的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ谫|(zhì)量、功能、績效等的期望值，其所獲得的持續(xù)的滿意度的高低，同時可借著產(chǎn)品的品質(zhì)、實(shí)用性、功能性、耐久性來增加社會福利。

對自然資源進(jìn)行再投資，回復(fù)及擴(kuò)大綠色資源存量的投資，大規(guī)模提高生產(chǎn)率，推動生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，仍然有巨大的經(jīng)濟(jì)效益（劉湘溶，2004）。

倡導(dǎo)綠色資源，明確地將生態(tài)系統(tǒng)的完善性、不可替代性與經(jīng)濟(jì)的獲利目標(biāo)相結(jié)合，因此，最先進(jìn)行變革的企業(yè)勢必獲得強(qiáng)有力的競爭優(yōu)勢，沒有參與變革的企業(yè)，將來也無法避免這一挑戰(zhàn)，企業(yè)是否已經(jīng)準(zhǔn)備好面對這場綠色革命的挑戰(zhàn)？答案應(yīng)該是肯定的，并且這一波即將來臨的產(chǎn)業(yè)革命，企業(yè)的革新并非源于內(nèi)部現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而是幾乎來自外部的力量。如世界上最大的森林產(chǎn)業(yè)公司與死對頭—綠色和平組織關(guān)于熱帶雨林活動網(wǎng)絡(luò)接觸計劃未來的戰(zhàn)略合作，這些看似非理性的接觸、合作，顯示出企業(yè)開始面對和參與一直回避、反對的問題，并與之對話。這些率先提倡生態(tài)效益的公司，為企業(yè)的生態(tài)倫理做了最佳的見證，他們不但節(jié)省了人力、能源、資金，取得競爭優(yōu)勢，也提升了企業(yè)形象，同時也盡了維護(hù)生態(tài)之責(zé)，并同時強(qiáng)化了新的使命感與認(rèn)同感（李明華等，2003）。

結(jié)論

美國自然生態(tài)學(xué)家梭羅說過：行善是一項永不虧損的投資。商業(yè)活動的真諦不僅僅是把錢財從別人的口袋轉(zhuǎn)吸到自己的口袋中，尚可視為一項藝術(shù)演出，創(chuàng)造與呵護(hù)一個可以通力追求更美好生活的雙贏局面。在積極營求利潤的同時，還應(yīng)對個體生命、全球社會、自然資源的終極關(guān)懷付出行動。企業(yè)家更不是對路過自己領(lǐng)地的旅客進(jìn)行掠奪、搶劫的貴族，企業(yè)是社會良心的重大指標(biāo)，企業(yè)家是社會的精英，所有人皆會仰頭瞻望。

生態(tài)倫理是一種共生理念，這是我們生存的倫理，需要公正的評價世界生態(tài)危機(jī)的一種責(zé)任，那將是我們文明視野中的經(jīng)濟(jì)新風(fēng)貌、新秩序，也是企業(yè)走出經(jīng)營誤區(qū)、價值延伸的必然途徑。

參考文獻(xiàn)：

1.王如松，周鴻.人與生態(tài)學(xué)[M].云南人民出版社，2004

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3.歐陽志遠(yuǎn).上帝的陶杯[M].人民出版社，2003

4.何懷宏.生態(tài)倫理-精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].河北大學(xué)出版社，2002

5.章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005

6.劉湘溶.人與自然的道德話語-環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展與反思[M].湖南師范大學(xué)出版社，2004