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導(dǎo)語：在屯堡文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
地戲作為軍儺的遺存，其中的尚武精神一直流淌在屯堡人的血液中。地戲表演中的武打動作可以看到中國武術(shù)的影子。屯堡人關(guān)于地戲有這一種古樸的意識，那就是通過表演讓自己的武藝不被荒廢。所以不斷地進(jìn)行地戲的表演，會強(qiáng)身健體，可以提高武術(shù)技能。在民國初年的《續(xù)修安順府志》中就有這樣的記述：“草創(chuàng)開辟之后，人民習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃跳神戲之舉。借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。”在這樣的“初元”意識之下，軍儺流變?yōu)榻裉煳覀兯芸吹降牡貞蛑形浯騽幼饕簿筒蛔銥槠媪耍⑶沂瞧湔w動作風(fēng)格的要領(lǐng)，貫穿于始終。經(jīng)田野調(diào)查、資料查詢，發(fā)現(xiàn)其雖然有共同的特點(diǎn)和特征，但每個地戲表演隊(duì)所跳的動作，套路動作不一致，并且相同的節(jié)目如同一堂戲，每個村、每個人的動作也并不一致。在此基礎(chǔ)上，筆者將收集到、觀看到、學(xué)習(xí)到、訪談了解到的動作從身體完成的部位將其歸納在一起，提煉出基礎(chǔ)元素，即舞蹈“動作元素”最基本的單一動態(tài)，也有將某一個舞姿稱為元素的，對其進(jìn)行分析比對，總結(jié)出他們的共同特征。
一、動作分析
將人體以胯關(guān)節(jié)為基點(diǎn)，上部為上身，下部為下身；上身包括：頭、頸、腰（包括：頸椎、胸椎、腰椎、尾椎{尾椎和胯關(guān)節(jié)保持動作的一致，當(dāng)與上身動作有關(guān)系時，放入上身動作，進(jìn)行分析；當(dāng)與下身動作有關(guān)系時，放入下身動作，進(jìn)行分析}）、上肢。下身包括：胯、雙腿、雙腳。這樣的分類是為了能夠更加準(zhǔn)確的找出特點(diǎn)，是從理性角度展開的分析，再將其歸為各個系統(tǒng)，有利于掌握特征，便于從單純的形式層面把握動作要素。但也會出現(xiàn)一些問題，如動作內(nèi)在的律動、上身下身的協(xié)調(diào)關(guān)系、影響動作的文化、信仰、動作傳遞的信息，等等是很難通過單一的分析將其說明清楚的。我們將這一系列問題包括感性的理解均放在下部分（體態(tài)、動律特征）展開分析。值得注意的是，當(dāng)一個動作、造型展現(xiàn)在面前時，往往是由身體多部位協(xié)調(diào)完成的，在做具體分析時，我們選擇主要表現(xiàn)力的部分，也是動作特點(diǎn)集中的部位，體現(xiàn)在運(yùn)動中是線路最長、幅度最大、速度快慢明顯的動作部位，然后是一般表現(xiàn)力部位的分析。
1、上身動作。首先，因?yàn)?ldquo;尚武”精神的存在，儺舞以兵器作為道具比較常見，也是地戲表演中必須的。在表演中，上肢使用兵器的動作表現(xiàn)力最強(qiáng)。表演的歷史人物用過什么樣的兵器，他們就使用什么樣的兵器，當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)以使用木質(zhì)兵器為主，有些部位上鑲嵌有金屬材質(zhì)。而在過去，使用的都是真刀、真槍，是戰(zhàn)場上用的。上肢的動作均是和道具（兵器）共同構(gòu)成的，通過上肢的運(yùn)動，帶動道具的運(yùn)動，運(yùn)動的路線是由道具的用法所決定的。戰(zhàn)場的“再現(xiàn)”，以雙人對打形式出現(xiàn)，兵器以殺敵和防身之用為首，具有現(xiàn)實(shí)的功用，所以上肢的動作以：劈、砍、刺等動作為主，動作簡捷有力，粗狂質(zhì)樸具有實(shí)戰(zhàn)的感覺。在運(yùn)動路線上是：從上向下，左右前后直線運(yùn)動，表明他的功用。近些年來，也有戲曲、武術(shù)方面的學(xué)者、地戲藝人等將道具使用的套路、單一動作做了些歸納，如刀就有：反刀、轉(zhuǎn)刀、穿刀、接刀等；槍有：撩槍、挑槍、掄槍、刺槍等，這一系列的動作名稱均和其用法緊密相連，多是以發(fā)力方式命名，從中能夠體會到上肢運(yùn)動的多樣性。筆者在劉官鄉(xiāng)肖家村做田野時了解到，他們那里槍的使用就有12種之多，將這些動作與王秋桂、沈福馨編著的貴州安順地戲調(diào)查報(bào)告集中的部分資料圖片結(jié)合思考，探索出了一些舞蹈創(chuàng)編中的動作。
造型動作有較多的戲曲、武術(shù)元素動作特點(diǎn)，擰、傾動勢較為常見。通過腰部、胯部的前后轉(zhuǎn)動使上身與下身不在統(tǒng)一平面或向前向旁的傾倒，產(chǎn)生出多種造型。在這些造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多個動作的連接展示，此類動作藝術(shù)加工的痕跡較大，具有舞臺表演的特征。多出現(xiàn)在人物上場，自我展示，單獨(dú)唱段等時間出現(xiàn)，有個人能力展現(xiàn)的特點(diǎn)，也具有炫技的成分存在。使用道具做快速的旋轉(zhuǎn)，如‘三劍花’之類。
總體來說，上身動作運(yùn)動幅度較大，前、后、左、右均有體現(xiàn)，動態(tài)沖擊力較強(qiáng)，力點(diǎn)明顯，韻律不多。
2、下身動作。在動勢方面：由于上身動作的特點(diǎn)，下身動作多以控制重心為主。小腿較為靈活，能夠快速的移動，膝關(guān)節(jié)受力強(qiáng)，多在彎曲的狀態(tài)下，降低重心，起到穩(wěn)固的作用。胯部多為不動，配合上下身的協(xié)調(diào)。動作、造型方面有：弓步、馬步之類屈膝動作。足部動作造型有虛實(shí)之分，虛步為沒有重心，實(shí)步有重心。除去跳躍的動作之外，腿部幾乎沒有抬起完成的動作。腿以支撐身體重心的變化為主要目的。
3、步伐與跳躍動作，多種步伐交替出現(xiàn)，集體完成的較為統(tǒng)一、固定，少見跳躍。如：上場時的前虛點(diǎn)行進(jìn)步：單腳前虛點(diǎn)地，之后抬起向前落下，換另一只腳前虛點(diǎn)地，交替行進(jìn)。此步伐運(yùn)動幅度小，節(jié)奏平緩，無跳躍感，儀式感較為強(qiáng)烈。左右后踏步：左右替向側(cè)后方向踏步，此步伐多在圈的隊(duì)形上完成，眾人集體做，常配合著唱腔一同進(jìn)行。個人完成的動作變化多樣，沒有固定樣式，多根據(jù)個人能力進(jìn)行臨場發(fā)揮式的出現(xiàn)，統(tǒng)一比對之后有這樣的特點(diǎn)：小腿和腳的快速、小巧的跳躍式運(yùn)動，表現(xiàn)急切的心情，出征、殺敵之前，也會在逃跑之時運(yùn)用此步伐。大幅度的單、雙腳跳躍，在對打時，雙方你上我下，腳下運(yùn)動幅度極大，多伴有跳躍性動作，身置交換頻繁。
二、體態(tài)動律特征
體態(tài)是指身體的姿態(tài)；動律是指運(yùn)動的規(guī)律。體態(tài)和動律是舞蹈形式上的重要構(gòu)成要素，是對某一舞蹈形態(tài)分析的基礎(chǔ)，是舞蹈動作運(yùn)動的規(guī)律所在。在舞蹈技術(shù)理論上來看，對形態(tài)的分析，可以有助于我們認(rèn)清“這一個”區(qū)分“那一個”，是與他者（舞種）根本區(qū)別所在；從文化人類學(xué)的視角看，對形態(tài)分析，可以發(fā)現(xiàn)和理解“動作背后”更多的人文知識和信息。在舞蹈形態(tài)的層面對體態(tài)和動律進(jìn)行分析，將有利于對該舞種風(fēng)格的掌握。根據(jù)美國舞蹈人類 學(xué)家羅伊斯的觀點(diǎn)：“風(fēng)格是人們通過組合一些事物從而標(biāo)示出他們身份認(rèn)同的整個復(fù)合特征。它往往是由符號、形式以及潛在價值觀組成的，包括：衣服、語言、音樂、舞蹈、房屋類型以及信仰等外顯的形式與符號。這些形式和符號又是被價值包括友誼、宗教倫理和教化所支撐的。”
文化的不同導(dǎo)致行為方式的差異，行為方式的產(chǎn)生必定有文化因素的影響。“舞蹈風(fēng)格可看作是通過人們的身體動作與行為方式對群體文化特征與精神的投射。精神氣質(zhì)也是風(fēng)格化的。”什么樣的文化就會產(chǎn)生什么樣的心理機(jī)制，就會有相應(yīng)的行為方式、運(yùn)動習(xí)慣。分析今天屯堡文化的樣式，必定要從600多年前的那場戰(zhàn)爭開始，因?yàn)橛辛舜竺魍醭?ldquo;調(diào)北征南”的軍屯和“調(diào)北填南”的民屯，才會出現(xiàn)今天的屯堡村落。安順地區(qū)的屯堡人多是來自今天安徽、江蘇一帶，至今仍然保留有獨(dú)特的衣著、語言、建筑等生活習(xí)慣。他們不同于周邊的少數(shù)民族，也不同于今天的漢族，自稱為“老漢人”。從歷史的角度來看，由于他們是來自于江南、中原地區(qū)，有高于提高貴州土著少數(shù)民族的生產(chǎn)力水平。從環(huán)境的角度來分析，因?yàn)轳v扎在安順這個地理位置優(yōu)越，地式平坦，河流交匯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力高于貴州其他的地區(qū)。從人文的角度來看，由于大量軍士的存在，“忠義”思想是大家的共識，在意識方面產(chǎn)生強(qiáng)大的“內(nèi)聚力”。在這樣的形式下，其文化有較高的優(yōu)越性，在時間的長河中，才未被完全同化，并保留至今。但也必須提到的是，文化絕不是一成不變的，會有交流、融合、變遷，只不過地戲的核心價值觀、核心價值體系保留至今。通過屯堡人的身世來源分析，我們發(fā)現(xiàn)：尚武精神和忠義思想是今天屯堡文化的高度凝練，轉(zhuǎn)化為外在形式就是地戲的表演。只演歷代的戰(zhàn)爭戲，不演生活戲、宮廷戲等，表現(xiàn)歷史人物以關(guān)羽、岳飛這樣的忠臣為最多，只跳英雄人物英勇殺敵，不跳英雄人物倒霉、不幸的內(nèi)容是最好的說明。
在尚武精神和忠義思想及山區(qū)農(nóng)耕文化的多重影響下，地戲表演者呈現(xiàn)的體態(tài)為：身體軀干部姿態(tài)呈現(xiàn)出自然彎曲，略有前傾之感，頭部略微上翹，雙腳在自然站位的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)張。亮相時，往往是一只腳的重心，進(jìn)可攻、退可防。動律為：上身動作千變?nèi)f化，腳下運(yùn)動靈活自如。上身動作多與道具結(jié)合產(chǎn)生，以直線、弧線運(yùn)動，曲線未曾發(fā)現(xiàn)，動作力點(diǎn)單一、明顯，表意性強(qiáng)。重心始終平穩(wěn)控制，隨重心移動產(chǎn)生相應(yīng)步伐或跳躍，‘根’在腳下，表現(xiàn)出：穩(wěn)、沉特點(diǎn)，快速運(yùn)動起來有‘急如風(fēng)’之感。技巧動作的英武感強(qiáng)烈。
地戲是貴州屯堡人具有典型地域文化特征和族群特質(zhì)的儺戲活動，傳承幾百年來以口傳身授的方式成為貴州屯堡人歷史文化的重要載體，生動形象地記載了屯堡人的來歷、社會生活和宗教信仰，是屯堡人生活的一部分，是情感交流、團(tuán)結(jié)族群的重要途徑，因此在當(dāng)?shù)厝罕娭邪l(fā)揮著重要的作用。儺舞也成為屯堡人傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的重要載體，對其中動作的分析、研究必將對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——地戲的保護(hù)和傳承起到重要的作用。
參考文獻(xiàn)
樸永光.《舞蹈文化概論》.中央民族大學(xué)出版社2009年， 第31頁
――題記
2007年末，一具在中國遼西北票市四合屯發(fā)現(xiàn)的鸚鵡嘴龍化石經(jīng)國際化石走私販子幾易其主后，以20萬美元的價格展現(xiàn)在德國法蘭克福一家自然博物館內(nèi)。消息不脛而走，一時引起國際古生物學(xué)家的非議。專家們認(rèn)為，任何收集和販賣走私化石的行為都將危害科學(xué)研究，助長化石走私者的囂張氣焰。該館館長、古生物學(xué)家弗里茨?施泰寧格面對輿論不得不承認(rèn)，確實(shí)新收藏了一件鸚鵡嘴龍化石。這種黑市交易，使遼寧北票的古生物化石“地下”販賣現(xiàn)象日盛，私挖盜采情況十分猖獗。對此北票市公安、國土等主管部門對私挖盜采和販賣古生物化石亂象進(jìn)行過多次嚴(yán)厲打擊。
這只被走私到德國法蘭克福某自然博物館的鸚鵡嘴龍化石，其特征是一種體長約1-2米的角恐類恐龍，被古生物學(xué)界命名為北票龍。北票龍是一種長羽毛的肉食恐龍，其身體由類似絨羽的羽毛所覆蓋，就像中華龍鳥，但北票龍的羽毛較長，而且垂直于手臂。成年北票龍?bào)w長約2米，是兩足行走的恐龍，它生存在大約1.25億年前的早白堊紀(jì)。這件化石顯示出越來越多的形態(tài)學(xué)特征，也顯示出越來越大的科學(xué)價值。
《經(jīng)濟(jì)》記者在采訪中了解到，自20世紀(jì)70年代至今，古生物學(xué)家首先在北票至朝陽盆地梅營子、波羅赤、九佛堂發(fā)現(xiàn)以鸚鵡嘴龍和華夏鳥為代表的鳥類化石。近幾年，又在金嶺寺至羊山盆地四合屯、尖山溝、義縣發(fā)現(xiàn)大量保存精美的以孔子鳥為代表的早期鳥類化石、帶“羽毛”的小型獸腳類恐龍、鸚鵡嘴龍、翼龍、蜥蜴類、龜類、兩棲類和哺乳類等化石。凌源大王杖子首次發(fā)現(xiàn)長頸水生爬行類和個體嬌小的鳥類。這些脊椎動物化石是熱河生物群的重要組成部分。到目前為止，遼西一帶已發(fā)現(xiàn)的脊椎動物化石，包括魚類、兩棲類、爬行類、鳥類、哺乳類共50多個屬，60多個種。經(jīng)過國內(nèi)外古生物專家、學(xué)者的考察斷定，遼寧西部，擁有世界上罕見的古生物化石資源，是中國的侏羅紀(jì)公園。
原本輕盈矯健的翅膀被侏羅紀(jì)
沉重并石化
但你仍保持著執(zhí)著的飛翔狀態(tài)
從遠(yuǎn)古飛到現(xiàn)代
從此，天空因翅膀而生動
時空因意識而恒久
就像你的某次為了食物的俯沖
現(xiàn)在沒有誰會在乎你的終極目標(biāo)
哪里是你展翅的天空
哪里又是你的棲地和森林？
選擇飛翔，注定背負(fù)青天
生有羽翼的物種因在高處而孤獨(dú)
因無法超越的高度
永遠(yuǎn)要回到承載萬物的地面
成為恒久的定格
羽毛 被突如其來的震動凝固
塵埃落定 以第一個飛天的造型
匍匐成沉積巖
剝離了遠(yuǎn)古的碎片
你展示永恒的飛翔。
―題記《行走的風(fēng)景/鳥化石》
恐龍化石，民間稱為龍骨。民間還傳說其有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之功能，有“盛世顯形，亂世隱介”的神奇色彩。
1902 年，俄羅斯地質(zhì)學(xué)家在中俄界河――黑龍江中國一側(cè)的伊春市嘉蔭縣黑龍江岸邊，一個叫做白崖的地方發(fā)現(xiàn)了恐龍骸骨化石，并把挖掘出的化石組裝成一具高4.5米、長8米的完整恐龍化石骨架，定名為黑龍江滿洲龍，陳列在圣彼得堡的原蘇聯(lián)地質(zhì)博物館內(nèi)。這條龍是中國出土的第一條恐龍，也是中國流落到國外的第一具恐龍化石，人稱“神州第一龍”，它是6500萬年前最后一批在地球上生存的恐龍之一。如今，這里已經(jīng)是嘉蔭恐龍國家地質(zhì)公園的所在。
時序又過了94年。1996年8月12日，一位來自遼寧北票的農(nóng)民，帶著一塊長方形的石板來到了北京中國地質(zhì)博物館館長季強(qiáng)的辦公室，農(nóng)民稱這塊石板是從自家菜園子里挖出來的，石板上有一個清晰的恐龍?jiān)煨停喊侯^，翹尾，后腿蹬，狀如奔跑姿態(tài)。季強(qiáng)一眼認(rèn)出，這是只食肉型恐龍化石。其實(shí)，這樣的化石在古生物學(xué)家眼里并不希奇，但季強(qiáng)憑著特有的敏感，發(fā)覺這只恐龍身上長著很短的纖維狀皮膚衍生物。從骨骼學(xué)上說，這是只食肉型恐龍，但從目前世上現(xiàn)有的資料看，所有恐龍化石都沒有這樣的纖維狀皮膚衍生物，眼下這個標(biāo)本是世界第一例。這會不會就是學(xué)術(shù)界所說的那種由恐龍向鳥演化的過渡性生物？
之后，季強(qiáng)多次到化石的發(fā)現(xiàn)地――遼寧北票四合屯進(jìn)行挖掘研究。1996年10月，季強(qiáng)根據(jù)大量翔實(shí)的第一手考察資料，將科研成果發(fā)表在《中國地質(zhì)》雜志上，他聲明：“恐龍沒有滅絕，現(xiàn)代鳥類就是會飛的、長羽毛的恐龍。”
他在該文中正式將這種化石上的生物命名為“中華龍鳥”。1997年4月，季強(qiáng)將中華龍鳥化石帶到美國蒙大拿大學(xué)，請化石分析專家馬利西瓦爾教授對化石進(jìn)行生物化學(xué)監(jiān)定，證明中華龍鳥身上的纖維狀皮膚衍生物是羽毛，從而有力地支持自己的觀點(diǎn)。
1999年2月，世界著名古生物學(xué)家奧斯特隆在美國耶魯大學(xué)為中國科學(xué)家季強(qiáng)舉行大型新聞會，主題是“中國長羽毛的恐龍與鳥類起源”。奧斯特隆專門邀請了全世界500多名科學(xué)家出席。會上，耶魯大學(xué)公布了蒙大拿大學(xué)馬利西瓦爾教授對中華龍鳥的化驗(yàn)結(jié)果，全場歡聲雷動，為中國的季強(qiáng)和他研究命名的“中華龍鳥”熱烈鼓掌。
最讓人感到意外和驚喜的是，美國前總統(tǒng)克林頓也突然到會，手舉刊有季強(qiáng)論文的美國《國家地理》雜志高聲說：“這篇文章我看過，現(xiàn)在我知道了鳥是恐龍變的，中國遼寧西部發(fā)現(xiàn)的中華龍鳥是本世紀(jì)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。”
隨后，以奧斯特隆為首的歐美專家科學(xué)考察隊(duì)，對中華龍鳥的出產(chǎn)地――遼寧北票市的四合屯化石產(chǎn)地進(jìn)行了考察。專家們一致認(rèn)為：中國遼西北票四合屯是回答鳥類起源與演化問題的最完美的地點(diǎn)！其中，中華龍鳥的發(fā)現(xiàn)改寫了教科書中鳥類起源于德國始祖鳥的學(xué)說。
《經(jīng)濟(jì)》記者在國內(nèi)的黑龍江、內(nèi)蒙古、山東、陜西出恐龍化石的省份采訪時了解到，我國發(fā)現(xiàn)的恐龍化石從距今2億年前的三疊紀(jì)晚期一直延續(xù)到6500萬年前的白堊紀(jì)末期，構(gòu)成了恐龍演化史中較為完整的記錄。在我國960萬平方公里的大地上，東起山東半島，西到天山之巔，北至黑龍江的中俄邊界，南達(dá)云南與廣東，70%以上的區(qū)域都有恐龍化石，是世界公認(rèn)的恐龍化石出產(chǎn)大國，其中以侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)時期的恐龍化石為主。
據(jù)資料顯示，世界上發(fā)現(xiàn)恐龍屬種最多的國家是美國，有64屬。另外，發(fā)現(xiàn)恐龍屬種較多的國家有蒙古國發(fā)現(xiàn)40屬、中國發(fā)現(xiàn)36屬、加拿大發(fā)現(xiàn)31屬、英國發(fā)現(xiàn)26屬、阿根廷發(fā)現(xiàn)23屬。
北票四合屯――生命起源地
這里曾是第一雙翅膀的天空
以及第一朵花蕾綻放的土地
一些魚和貝類以及植物以石化的狀態(tài)
把四合屯，一個小小的村落
讓世界發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識
沉積巖上，寫著侏羅紀(jì)―早白堊世
鳥龍的翅膀搏擊長空
魚兒在遠(yuǎn)古四合屯的水域嬉戲
沒有人類足跡，因而水草豐美
到四合屯尋找侏羅紀(jì)
道路通向地質(zhì)剖面坎坷而崎嶇
魚兒們固執(zhí)地張揚(yáng)在石頭上
眼睛仍然一眨不眨地看著世界
鳥龍飛翔的樣子已經(jīng)不再生動
但，人們在肅穆莊嚴(yán)的膜拜
四合屯，讓我們認(rèn)識進(jìn)化
在這里所有的石頭都讓我們另眼看待
它們因?yàn)樯谶@里而與眾不同
―題記《行走的風(fēng)景/四合屯》
四合屯是個自然村落，屬遼寧省北票市上園鎮(zhèn)管轄，是個普普通通的小山村，30多戶人家。然而，如今的四合屯卻有著相當(dāng)高的知名度。到目前，這里已發(fā)現(xiàn)中華龍鳥、孔子鳥、尾羽鳥、遼寧古果、張和獸、翼龍等逾千件令世界古生物學(xué)家嘆為觀止的珍貴化石，其中中華龍鳥和遼寧古果，被公認(rèn)為世界上最原始的鳥、最早的花。
因此，四合屯也就理所當(dāng)然地成為：“世界上第一只鳥飛起的地方，第一朵花綻開的地方。”
世界的目光，從此聚集在這塊神奇的土地上，北票的化石種類之多、賦存之精美、科研價值之高在全世界都是獨(dú)一無二的。
2000年，世界古鳥類大會把北票當(dāng)作會議必經(jīng)的一個參觀地點(diǎn)。美國專家稱：“世界上沒有其他地方在如此關(guān)鍵的時間，保存如此完好、如此多的化石群落。”北票被公認(rèn)為“世界古生物化石寶庫”，被譽(yù)為“坐落在化石上的城市”。
1997年，經(jīng)遼寧省政府批準(zhǔn)建立北票省級古生物化石自然保護(hù)區(qū)，1998年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，建立北票國家級古生物化石自然保護(hù)區(qū)，設(shè)立“中國四合屯古生物化石館”。
近年來，北票市委、市政府不斷加大古生物化石保護(hù)區(qū)的管護(hù)、開發(fā)力度，建立了國內(nèi)首家古生物化石博物館、地質(zhì)剖面篷戶走廊、古生物化石真跡展館。北票四合屯古生物化石自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)成為國家重要的科普教育和國際鳥類起源研究的科考基地，到目前，已累計(jì)接待境內(nèi)外游客逾百萬人次。同時還加強(qiáng)了國際間的友好交流與合作，先后在美國、意大利等國家舉辦了帶羽毛恐龍的巡回展覽。
在四合屯古生物化石保護(hù)區(qū)域內(nèi)，已經(jīng)發(fā)掘各類古生物化石包括爬行類、魚類、葉枝介類、介形蟲類、昆蟲類、雙殼類、腹足類以及蛋類和足印類等，共10類46屬80多種；植物化石從蕨類植物到高等的被子植物共10類47屬50多種，特別是出土了各類鳥化石400多片，達(dá)4屬6種。北票的化石資源無論在屬種上，還是在數(shù)量上堪稱世界第一。
2000年6月1日-4日，第五屆國際古鳥類與進(jìn)化大會暨熱河生物群研討會，在北京中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所召開。5月28日-31日，包括50名外賓在內(nèi)的部分會議代表參加了會前野外旅行。代表們興致勃勃地參觀了遼寧北票地區(qū)的重要中生代鳥類化石地點(diǎn)和有關(guān)的博物館及地質(zhì)景觀。本次大會吸引了來自美國、英國、法國、德國、澳大利亞、南非、日本等17個國家的110名正式代表，其中許多是國際知名的學(xué)者。科學(xué)家們稱：“北票的古生物化石解決了生命演化問題的懸案，在鳥類、植物的起源、被子植物的起源、現(xiàn)代哺乳動物的起源、昆蟲與開花植物協(xié)同演化方面，無疑是窺視大自然奧秘的一扇天窗。”
鸚鵡嘴龍又譯鸚鵡龍，在希臘文意為“鸚鵡蜥蜴”，是角龍下目鸚鵡嘴龍科的一屬，生存早白堊紀(jì)的亞洲，約1億3000萬年前到1億1000萬年前。體長約1-2米。兩足行走，頭短寬而高，吻部彎曲并包以角質(zhì)喙。顴骨高向外伸，牙三葉狀，牙冠低，頸短，外鼻孔小，下顳颥孔寬闊，枕骨孔發(fā)達(dá)。在上頜和下頜上各有7-9個牙齒。頸很短，頸椎6-9個。脊椎13-16個，薦椎5-7個。前肢比后肢略短，前足有4塊腕骨，第四指退化，第五指消失。股骨比脛骨略短，跖骨約等于脛骨的1/2，后足僅第4趾退化，生存時代為晚侏羅世――早白堊世。鸚鵡嘴龍名稱的來源就是因?yàn)樗鼈兊淖旌芟覃W鵡的嘴，故而得名。
陸家屯鸚鵡嘴龍化石，是最原始、生存年代最早的一種恐龍，2006年，由中國古動物學(xué)家周長付等人命名。化石為4個頭顱骨，發(fā)現(xiàn)于北票市上園鎮(zhèn)的陸家屯，生存年代是1億2500萬年前。陸家屯鸚鵡嘴龍是已知最早的鸚鵡嘴龍，其標(biāo)本頭顱骨，長度為19厘米，而最大型標(biāo)本的頭顱骨長度為20.5厘米。周長付由此判斷，它們的體型接近蒙古鸚鵡嘴龍、西伯利亞鸚鵡嘴龍。它們的眼睛前方有個小孔，類似蒙古鸚鵡嘴龍。顴骨向兩側(cè)突出，顱骨的寬度大于前后的長度，這就是陸家屯鸚鵡嘴龍。
飛“龍”在天，利見大人
如一切美好是事物一樣，人類在發(fā)現(xiàn)美的同時開始破壞美，古生物化石更是不能例外。由于恐龍化石，尤其是北票龍和鸚鵡嘴龍個體大小的特殊性，該品種化石民間收藏?zé)岫冈觥H市場更是10年價格飆升10倍。
據(jù)媒體報(bào)道，恐龍骨收藏?zé)岢币严砣蜃畲蟮呐馁u網(wǎng)站eBay，在那里有各式各樣的古生物化石拍賣，包括恐龍牙齒與骨頭。《華爾街日報(bào)》曾專題報(bào)道：一只完整的三角龍頭骨在10年間升價10倍至25萬美元。專業(yè)機(jī)構(gòu)也在化石收藏中現(xiàn)身，據(jù)說美國博物館是恐龍骨的最大買家。現(xiàn)在全球最貴的恐龍骨“暴龍?zhí)K”收藏于芝加哥博物館，1997年，芝加哥博物館在麥當(dāng)勞和迪斯尼的資助下，才拍得這副迄今最完整的暴龍化石，當(dāng)時的成交價就高達(dá)836萬美元。與國際行情相對應(yīng)的是，國內(nèi)的化石價格也水漲船高，前幾年一塊疊層石的印章坯子，只要10元，而現(xiàn)在甚至出價到上千元。而風(fēng)靡國內(nèi)外的用化石制作首飾之風(fēng)，更是帶動了化石的收藏。目前國內(nèi)化石收藏者最喜歡的收藏品種是鳥化石、鸚鵡嘴龍、龜化石、昆蟲、蜻蜓等，其價值不菲。
《侏羅紀(jì)公園》帶旺化石收藏。科幻電影《侏羅紀(jì)公園》對化石收藏影響巨大，許多人正是看了這部電影后才對化石收藏感興趣的。在北票化石出產(chǎn)區(qū)域，前幾年有農(nóng)民挖掘化石賺錢，也有的農(nóng)民把自己包的山場轉(zhuǎn)租給別人挖掘撈“增收”等。近年，由于北票市主管部門的嚴(yán)管力度，這種現(xiàn)象有所改觀。
科考價值。恐龍有許多待解之謎，是人類尚在認(rèn)識的事物。恐龍化石十分珍貴，是不可再生的古生物資源。揭開某一地區(qū)恐龍生存之謎、跨越時空之謎、無恐龍蛋之謎、滅絕之謎及生活在不同年代、毫不相生的植食性恐龍與肉食性恐龍同埋一堆之謎，對于考證古生物演化進(jìn)程具有深遠(yuǎn)意義；
科普價值。探尋遠(yuǎn)古奧秘，遨游古生物世界，展示史前文化，對于喚起人們熱愛自然、保護(hù)環(huán)境、關(guān)注人類生存空間、普及科學(xué)文化知識具有現(xiàn)實(shí)意義；
【關(guān) 鍵 詞】沙漠歷史地理學(xué)/理論問題/河西走廊
沙漠歷史地理學(xué)是我國著名學(xué)者、業(yè)師侯仁之院士奠基開創(chuàng)的一門新型學(xué)科[1]。這一學(xué)科研究歷史時期干旱、 半干旱（含部分半濕潤）地區(qū)由于人類不合理的開發(fā)經(jīng)營活動，破壞其原有的脆弱生態(tài)平衡，使原非沙漠地區(qū)出現(xiàn)了以風(fēng)沙活動為主要特征的類似沙質(zhì)荒漠環(huán)境退化的過程及其產(chǎn)生的機(jī)制。土地沙漠化是人類面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，有必要探究其形成的歷史過程和產(chǎn)生的根源，因此沙漠歷史地理的研究愈來愈受到各國學(xué)者的重視。
1 沙漠化發(fā)生的地域
據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，河西走廊歷史時期的沙漠化過程主要出現(xiàn)在內(nèi)陸河流下游，特別是范圍較大的成片沙漠化區(qū)域更是如此。內(nèi)陸河流中游亦可見沙漠化土地，但分布較為零星，且范圍較小。面積達(dá)1 000km[2]的民勤縣西沙窩一地，原為漢唐時期的一片古綠洲， 即位處石羊河下游，盛唐以后演變成沙漠。今地表景觀為，在遭受嚴(yán)重風(fēng)蝕的古耕地上散布著成片的半固定白刺灌叢沙堆，間有少許裸露的新月形沙壟，其間廢棄的渠堤、阡陌遺跡斷續(xù)可辨，并散落陶片、磚塊、錢幣等漢唐遺物。這片茫茫的沙丘中還殘存數(shù)處沙井文化遺址和三角城、連城、古城、文一古城等多座古城廢墟[2]。古綠洲的東部即為現(xiàn)代民勤綠洲， 其東北約10km為石羊河古終端湖-豬野澤的遺跡[3]。面積約1 200km[2] 著名的古居延-黑城綠洲，即位處黑河下游的內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗東南。這是一片漢至元代的綠洲，今地表景觀為連片風(fēng)蝕古耕地遺跡與吹揚(yáng)灌叢沙堆、流動沙丘相間分布，早已干涸的古渠道時斷時續(xù)，歷歷在目。其間殘存K710城（漢）、K688城（漢）、烏蘭德勒布井城（F84，漢）、 溫都格勒日格城（K749，漢）、馬圈城（K789，唐）、綠城（漢）、破城子（A8，漢）、黑城（K799，西夏、元）等多座古城址。古居延澤位于古綠洲東北部的居延洼地，殘存6條呈平行環(huán)狀的古湖岸堤[4]。面積達(dá)650 km[2]的金塔縣東沙窩古綠洲，即位于討賴河-北大河下游， 亦唐代以后沙化。其地遍布高約2～4m的白刺灌叢沙堆和檉柳灌叢沙堆， 間有新月形沙丘和流動沙梁，沙堆沙丘間古耕地成片出露，遺跡清晰。古綠洲上留存數(shù)處火燒溝文化遺址和西三角城、西古城、三角城、下長城、破城、黃鴨墩城、下破城、北三角城、西窯破莊等10余座漢唐古城址，并有較多古陶窯分布[5]。再如，馬營河擺浪河下游古綠洲、 蘆草溝下游古綠洲、石油河下游古綠洲等莫不如此。不獨(dú)河西如此，塔里木盆地邊緣等干旱地區(qū)古綠洲沙漠化區(qū)域亦呈現(xiàn)出這種分布規(guī)律。如著名的樓蘭古綠洲即位于孔雀河下游、精絕古綠洲位于尼雅河下游、喀拉屯古綠洲位于克里雅河下游、安的爾古綠洲位于安的爾河下游等。
古綠洲沙漠化區(qū)域多出現(xiàn)在河流下游，其原因在于下游地區(qū)位處綠洲尾閭，水資源狀況較差，易受水量變化的影響，且地當(dāng)盛行風(fēng)向（偏北風(fēng)）前沖，干旱、大風(fēng)等災(zāi)害性天氣的作用較烈，又多與流沙、鹽堿地、戈壁等相間分布，甚至被沙漠切割包圍，其生態(tài)環(huán)境的潛在不穩(wěn)定性很強(qiáng)，因而沙漠化過程易于被激發(fā)活化，在人類不合理的開發(fā)利用方式作用下易于向荒漠演替。故此防治沙漠化的重點(diǎn)應(yīng)放在綠洲下游地區(qū)。
河流中游亦有沙漠化區(qū)域，但其范圍較小。如張掖"黑水國"古綠洲即位于黑河中游綠洲腹地，唐代以后發(fā)生沙漠化，面積僅約30km[2［5］]。又如地處石羊河流域中游的武威市高溝堡一帶，清代后期發(fā)生沙漠化，面積約45km[2［4］]。
2 沙漠化過程的途徑
沙漠化過程的途徑或曰沙漠化作用的方式，主要有就地起沙、風(fēng)蝕綠洲、流沙入侵和洪積物掩埋綠洲，其中又以前兩者為最重要。沙漠化過程的途徑不同，所形成沙漠化區(qū)域的地表景觀形態(tài)亦各具其異。
就地起沙主要出現(xiàn)在河流下游成片的沙漠化區(qū)域，這里的地表組成物資以較疏松的河湖相粘土、亞粘土夾層的沙質(zhì)沉積物為主，當(dāng)一旦因水源不及或人為破壞大面積棄耕后，造成疏松地表直接裸露，在失去原有植被（人工的、自然的）保護(hù)的情況下，風(fēng)沙活動迅速加強(qiáng)，其生態(tài)環(huán)境潛在的不穩(wěn)定性迅速激化，以致出現(xiàn)吹揚(yáng)灌叢沙堆或形成片狀流沙地，綠洲逐漸向荒漠演化。石羊河下游的西沙窩古綠洲即是如此。今天這里所見為成片的半固定白刺灌叢沙堆，沙堆高約2～3m， 丘間距8 ～25m，白刺覆蓋度30％～40％，其間亦有少許裸露的新月形沙壟。 當(dāng)接近沙窩西北部邊緣則白刺覆蓋度漸趨稀疏，以致出現(xiàn)大片流動沙丘；當(dāng)靠近其東南部邊緣毗近現(xiàn)代綠洲處，因地下水狀況稍好，則綿延著一條寬約1km的檉柳灌叢沙堆帶，沙堆高約3～5m，檉柳覆蓋度60％～70％，檉柳株高1.5～2.5m。 西沙窩這種由東南向西北灌叢沙堆景觀的逐漸變化，反映了其地下水條件的逐步惡化和沙漠化程度的加深，也表明其地沙漠化過程應(yīng)是漸次由西北推向東南的。古綠洲上分布的這些灌叢沙堆及其形態(tài)的差異，往往成為歷史上所發(fā)生沙漠化過程的主要標(biāo)識和衡量其發(fā)生發(fā)展程度的標(biāo)志。西沙窩沙漠化的途徑主要即就地起沙［2］，古居延綠洲、金塔東沙窩古綠洲等的沙漠化過程亦皆如此，地表形態(tài)也大體類似。
風(fēng)蝕綠洲主要出現(xiàn)在以粘土亞粘土為主、沙質(zhì)沉積物較少的古綠洲區(qū)段，這里因故棄耕失去植被保護(hù)后，在強(qiáng)烈風(fēng)力吹蝕下，地表被蝕成條條壟槽，呈現(xiàn)出以雅丹地貌為主的景觀。此類沙漠化土地既可能出現(xiàn)在下游地表組成物資較堅(jiān)硬的區(qū)段，如蘆草溝下游、黑河下游若干區(qū)域，亦可能出現(xiàn)在中游一些區(qū)地段，如疏勒河中游鎖陽城一帶。敦煌與安西交界處的蘆草溝下游漢唐古綠洲，南北寬8～13km，東西長約20km，總面積約180km[2]，所見棄耕地極目連片，皆呈現(xiàn)為遭受嚴(yán)重風(fēng)蝕的光板硬地面，風(fēng)蝕壟槽比高0.8～2.5m。河道、堰壩遺跡明顯， 并可辨出干渠、支渠之別。干渠以砂石筑堤，高出風(fēng)蝕地面1.5m， 渠底寬約20m，殘深0.2～0.5m，支渠呈低槽式，低于風(fēng)蝕地面0.5～1m，底寬3 ～8m。支渠分列干渠兩側(cè)，呈較齊整的羽狀排列，其間亦有稀疏的灌叢沙堆分布［6］。
流沙入侵，主要出現(xiàn)在古綠洲邊緣臨近沙漠的區(qū)段。因其周緣固沙植被的破壞，導(dǎo)致流沙大量侵入，遂使這些區(qū)段逐漸形成密集新月形沙丘、沙丘鏈的景觀，或新月形沙丘與吹揚(yáng)灌叢沙堆、風(fēng)蝕棄耕地交錯分布。此種沙漠化土地一般面積稍小，不及就地起沙和風(fēng)蝕綠洲的面積大。敦煌古陽關(guān)地區(qū)、武威高溝堡、民勤青松堡沙山堡一帶均屬此種景況。如古陽關(guān)地區(qū)沙漠化土地約50km[2]， 新月形沙丘鏈呈東北－西南向（與主風(fēng)向垂直）排列，沙丘鏈高3～8m。丘間地寬50m，暴露大片風(fēng)蝕古耕地，其上散落不少陶片、銅器鐵器殘片、古錢幣等物，當(dāng)?shù)厮追Q其為"古董灘"。著名的陽關(guān)遺址即在這里［5］。
洪積物掩埋綠洲，主要出現(xiàn)在流域上中游洪積物豐富的地段。河流出山后攜帶大量礫石泥沙，一旦山洪暴發(fā)河堤決口，所攜洪積物傾瀉于綠洲農(nóng)田上，遂造成其棄耕荒蕪。此類沙漠化土地亦面積較小。筆者曾查得，永昌縣亂墩子灘一帶棄耕地上平鋪著一薄層洪積礫石層，所見軸長數(shù)厘米至十?dāng)?shù)厘米的卵石遍地撒落，阡陌遺跡歷歷在目，并多見明代青瓷片等物。這里原為明永寧堡的墾區(qū)，位處石羊河支流西營河近側(cè)，因明清時破壞祁連山林木，致使其涵養(yǎng)、調(diào)蓄水源的能力減低，河流含沙量增大，水情趨于不穩(wěn)定，終使這片綠洲被洪積物掩埋，又經(jīng)風(fēng)力吹蝕，細(xì)粒物資多被蝕走，只剩下較大的礫石殘留地面。其發(fā)生沙漠化的時代當(dāng)在明代后期（注：李并成.武威-民勤綠洲歷史時期的土地開發(fā)及其沙漠化過程.北京大學(xué)碩士論文，1998.141～143）。
3 沙漠化發(fā)展的趨勢
近些年來，學(xué)術(shù)界有一種頗為流行的說法，認(rèn)為在干旱地區(qū)隨著人類利用改造自然活動的加劇，沙漠化過程亦不斷強(qiáng)化，沙漠化土地不斷擴(kuò)大，綠洲范圍則日趨縮小，今天的綠洲面積較之古代已經(jīng)大大蹙縮了。
眾所周知，綠洲乃干旱荒漠地區(qū)水資源作用的產(chǎn)物，綠洲范圍的大小及其盈縮變化主要受水資源多寡的制約，而水資源的豐寡又直接取決于大氣環(huán)流狀況；只要?dú)v史上大的氣候環(huán)流形勢及河流總的水量無大變化，則其所發(fā)育形成的綠洲總面積就不致發(fā)生大的改觀。因而考察歷史時期綠洲的盈縮演變，首先需要探討氣候干濕狀況的變遷。為解決此問題，筆者曾檢索整理了河西走廊2000多年來的有關(guān)氣候旱澇史料，采用濕潤指數(shù)公式處理分析，較系統(tǒng)地研究了該地區(qū)歷史上氣候干濕變化的概況，得出如下結(jié)論：河西歷史上氣候干濕曾有多次波動，但波動的幅度不大，這種波動并未從根本上改變河西干旱缺雨的地理景觀，并未動搖其干旱大陸性氣候類型的基本屬性［7］。本地區(qū)有關(guān)"流沙"、 "沙嶺"等記載從最古的史書起直到今日一直不絕于冊，即使在濕潤指數(shù)最高的年代，如清代前、中期亦莫能外。既然如此，則由其決定的河西走廊歷史上的水資源量及其所形成發(fā)育的綠洲面積就不致有大的變動，今天的綠洲就絕不會比古代大大縮小。
筆者曾依據(jù)敦煌文書百余卷，并經(jīng)多次實(shí)地踏勘，考出唐宋時代敦煌地區(qū)曾進(jìn)行了大規(guī)模的水利建設(shè)，開有大小干支渠道百余條，從這些渠道的分布格局來看，唐宋敦煌綠洲的范圍不僅沒能超出今天的綠洲，而且還較今綠洲稍小［8 ］。 唐宋敦煌綠洲的最西端起自沙州城西12.5km的馬圈口堰，最南端抵達(dá)沙州城南5km鳴沙山麓的神農(nóng)渠； 最東南延至沙州城東20km外的官渠、三支渠尾閭；以上三端點(diǎn)分別與今綠洲西、南、東端點(diǎn)大體吻合；最北端則伸至沙州城北24.5km的北府渠尾閭，即今黃渠鄉(xiāng)馬圈灘村北部一帶，尚未達(dá)到今黃墩子國有農(nóng)場，較今綠洲北端蹙縮約8km。可見唐宋敦煌綠洲的范圍除北部延伸不及今日外， 余皆與今綠洲相吻。
此外，敦煌城西南70km處還有一塊較小的綠洲，即今南湖綠洲，唐于這里設(shè)壽昌縣。當(dāng)時該縣開有大渠、長支渠、令狐渠等多條灌溉渠道，其分布范圍亦大體和今綠洲相似。又據(jù)敦煌文書Φ.0366號記載， 當(dāng)時壽昌綠洲以壽昌城為中心，南5km，東2.5km，北5km，西15km， 面積約120km[2]。而今天南湖綠洲則東西12km許，較唐代約縮短5km， 綠洲西部陽關(guān)一帶和壽昌故城及其以東、東北部分地區(qū)唐代以后逐漸沙化荒棄，因而綠洲東西蹙縮；但今天綠洲則南北長達(dá)16km，較唐向北推進(jìn)約6km， 唐代灌渠尚未到達(dá)的南湖國有林場以至二墩一帶建國以來已被開辟利用。今天南湖綠洲總面積約130km[2]，較唐亦有所擴(kuò)大。
由此可知，在千余年來人類活動的影響下，敦煌綠洲不是大大縮小了，而是有所擴(kuò)大。隨著今天科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對綠洲地表、地下水資源的較充分開采，古代人們不能利用的湖沼灘地乃至鹽漬堿鹵之地已部分被開發(fā)利用，綠洲的范圍遂有所延展，而并非縮小。盡管今天的科技進(jìn)步可使綠洲得以擴(kuò)大，但由于受水資源的制約，綠洲范圍的擴(kuò)大又是很有限的，切不可不顧及綠洲可資利用的地表、地下水量，盲目開墾，盲目擴(kuò)大灌溉，否則必然給綠洲自身的生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重危害，植被退化、水源劣化，乃至土地沙漠化過程即會接踵而至。
另需說明，本文論及敦煌綠洲未比古代縮小，但并不意味著古今地理就沒有變化。由于歷史上的濫墾濫牧、過度樵采、對水資源的不合理利用等活動，曾造成某些方面的惡果，綠洲東部甜水井漢代軍屯遺址和南湖陽關(guān)地區(qū)以及壽昌城的荒棄沙化即是例證。然而我們還應(yīng)看到，這種沙漠化過程僅限于局部地段，并未對整個敦煌綠洲的格局造成多大改觀，此處發(fā)生沙漠化，彼處又有新的土地開辟。由于綠洲總水量古今無大差異，綠洲總面積自然亦不致相去過遠(yuǎn)。在干旱地區(qū)地理上，一定的河流水量總是大體滋養(yǎng)、維持一定規(guī)模的綠洲，古今中外概莫能外，當(dāng)然對于盡管是局部地區(qū)的沙漠化也決不應(yīng)掉以輕心。
不獨(dú)敦煌綠洲如此，筆者考得河西走廊其它一些古綠洲亦皆如此。如位于石羊河下游面積達(dá)1000km[2] 的民勤縣西沙窩漢唐古綠洲沙漠化以來，石羊河水在其東部又逐漸形成新綠洲，這即是元明清以來漸次開發(fā)今天仍在利用的現(xiàn)代綠洲［9］。又如位于北大河下游面積約650km[2]的金塔縣東沙窩漢唐古綠洲，在廢棄沙漠化的同時，其西側(cè)則形成了直到現(xiàn)今仍利用的新金塔綠洲；位于石油河、北石河下游面積約480km[2]的玉門市花海比家灘古綠洲沙漠化以來其東部又發(fā)育了新的花海綠洲；位于古昌馬河下游面積約500km[2]的鎖陽城古綠洲沙漠化以來其東北部該河大轉(zhuǎn)彎處遂形成了新的安西河?xùn)|綠洲和玉門鎮(zhèn)綠洲；位于馬營河、擺浪河下游面積約450km[2]的酒泉、高臺接界處的駱駝城古綠洲荒廢之際則在其上游出現(xiàn)了屯升－新壩新綠洲等等［10］。這些古綠洲的廢棄同樣并未明顯引起流域總的綠洲面積的減少。
筆者還注意到，塔里木盆地邊緣的一些古綠洲亦皆如此。如位于孔雀河下游的樓蘭綠洲、位于尼雅河下游的精絕綠洲、位于克里雅河下游的喀拉屯古綠洲、位于安的爾河下游的安的爾古綠洲等，均是由于中、上游地位的大量開墾引灌盲目擴(kuò)大墾殖而導(dǎo)致其下游水源不及而荒蕪沙化的。
可以認(rèn)為，沙漠化過程的實(shí)質(zhì)是一種因人類不合理的開發(fā)經(jīng)營活動引發(fā)的，由于綠洲水資源的移動和重新分布而導(dǎo)致的綠洲的轉(zhuǎn)移過程，其轉(zhuǎn)移的基本方向之一是由下游向中上游的遷移，而并非綠洲的不斷縮小或消失。伴隨著這種遷移，造成原有綠洲的荒廢和新綠洲的出現(xiàn)。
4 沙漠化土地的逆轉(zhuǎn)
根據(jù)筆者體會，土地在一定的條件下是可能逆轉(zhuǎn)的，但逆轉(zhuǎn)的難易程度卻因干旱地區(qū)與半干旱地區(qū)的不同而有著顯著差異，有些地區(qū)的逆轉(zhuǎn)殆無可能。
干旱地區(qū)自然生境嚴(yán)酷，雨量稀少，在天然狀態(tài)下沙漠化土地的逆轉(zhuǎn)很難，特別是因流沙侵入形成的沙漠化土地，沙丘流動，沙浪肆虐，自然的土壤粘化、生草過程極為困難，更無逆轉(zhuǎn)的可能。如民勤縣西沙窩古綠洲自盛唐以后千余年來的氣候狀況下從未有過多少改觀。當(dāng)元代以后重新向石羊河下游綠洲墾辟時，西沙窩古綠洲根本不堪復(fù)用，只能另擇它處，在西沙窩的東側(cè)另辟新綠洲，這即是今天仍在利用的現(xiàn)代民勤綠洲［9］。
位于黑河下游面積約1200km[2]的居延古綠洲， 以及前舉金塔東沙窩古綠洲、馬營河擺浪河下游古綠洲、玉門比家灘古綠洲、鎖陽城古綠洲、古陽關(guān)綠洲等，其沙漠化土地形成以來，均從未有過逆轉(zhuǎn)。因而對于干旱地區(qū)來說，一旦出現(xiàn)沙漠化過程就很可能意味著原有綠洲耕地資源的永遠(yuǎn)喪失。可見保護(hù)綠洲現(xiàn)有土地，防治沙漠化的發(fā)生發(fā)展，在干旱地區(qū)就顯得尤為至關(guān)緊要。
與此有別，半干旱地區(qū)的沙漠化土地則較易逆轉(zhuǎn)。半干旱地區(qū)降水稍多，當(dāng)不合理的人為經(jīng)濟(jì)活動的壓力一經(jīng)減輕，采取必要的封育措施，在天然狀態(tài)下就可能出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，已形成的沙漠化土地可以向沙質(zhì)草原或草原轉(zhuǎn)化，如科爾沁沙地所表現(xiàn)出的那樣（注：武弘麟. 科爾沁沙地沙漠化過程初探.北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，1985.21～24）。如再加以必要的人工恢復(fù)措施，是其逆轉(zhuǎn)的過程當(dāng)會更快。 【參考文獻(xiàn)】
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2 李并成.殘存在民勤縣西沙窩中的古代遺址. 中國沙漠， 1993，10（2）：34～42
3 李并成.豬野澤及其歷史變遷考.地理學(xué)報(bào)，1993，48（1）：55～60
4 李并成.古代甘肅沙漠化過程及其危害. 見：甘肅抗旱治沙史研究.蘭州：甘肅人民出版社，1995.79～114
5 李并成.河西走廊歷史地理.蘭州：甘肅人民出版社，1995.96～98，53～56，241～243
6 李并成.瓜沙二州間一塊消失了的綠洲.敦煌研究，1994，（3）：71～78
7 李并成.河西走廊歷史時期氣候干濕狀況變遷考略. 西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自），1996，32（4）：56～61
8 李并成.唐代敦煌綠洲水系考.中國史研究，1986，（1 ）：159～168
國際音理會（IMC）成立于1949年，是聯(lián)合國教科文組織（UN-ESCO）屬下的音樂領(lǐng)域最高組織，總部設(shè)在巴黎，其宗旨為促進(jìn)世界音樂文化、音樂教育與音樂研究的交流。亞洲大洋洲音樂學(xué)會是國際音理會下屬的四個區(qū)域性音樂協(xié)會之一，其目的是“進(jìn)一步加強(qiáng)亞大地區(qū)音樂的交流與宣傳，加強(qiáng)和改善我們共同的活動，為各種各樣的音樂發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)和支持”。亞太民族音樂學(xué)會（APSE）是以搜集、整理、保存亞太地區(qū)傳統(tǒng)音樂、支持亞太地區(qū)的相關(guān)音樂研究、促進(jìn)這個地區(qū)不同國家間的國際文化交流為目的的國際性組織，學(xué)會會員近千人，遍及亞太地區(qū)二十幾個國家。泰山學(xué)術(shù)論壇是山東省教育廳為推進(jìn)山東高校“泰山學(xué)者”工程建設(shè)，擴(kuò)大山東在海內(nèi)外吸引人才工作的影響力，引領(lǐng)高校學(xué)科發(fā)展和人才工作設(shè)立的一個專門學(xué)術(shù)論壇。它以“泰山學(xué)者”特聘教授為主體，邀請國內(nèi)外知名學(xué)者、專家等學(xué)科領(lǐng)軍人物，召開國際學(xué)術(shù)會議，舉辦學(xué)術(shù)講座，通過多種方式和途徑進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與合作，跟蹤國際學(xué)術(shù)前沿發(fā)展動態(tài)，把握學(xué)術(shù)發(fā)展方向，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。
本屆“兩會一壇”共有來自包括中國、德國、澳大利亞、新西蘭、泰國、韓國、柬埔寨等國家的近百位國內(nèi)外學(xué)者參會，收到中外文學(xué)術(shù)論文五十余篇。在為期3天的會議中，與會代表圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族音樂之間的傳播與交流，構(gòu)建該地區(qū)各自國家民族的傳統(tǒng)音樂理論體系，區(qū)域音樂的傳承研究，山東民間音樂文化研究等議題，進(jìn)行了主題發(fā)言以及廣泛而深入的交流與探討，并對學(xué)會及各國民族音樂的發(fā)展進(jìn)行了展望。
下面，從五個方面，對本屆“兩會一壇”的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行概括與總結(jié)：
一、關(guān)于兩個學(xué)會的發(fā)展與建設(shè)問題
亞太民族音樂學(xué)會會長王耀華教授《以學(xué)術(shù)年會為載體，促進(jìn)亞太地區(qū)民族音樂學(xué)術(shù)交流——以亞太民族音樂學(xué)會為例》的發(fā)言，指出通過該學(xué)會近年來在不同地區(qū)成功舉辦學(xué)術(shù)年會，探討了以學(xué)術(shù)年會促進(jìn)各國之間音樂文化交流與合作的可能性，既保護(hù)了不同族群音樂文化的特性，同時也促進(jìn)了音樂文化的持續(xù)性發(fā)展。國際音理會亞大地區(qū)音樂學(xué)會會長海倫·蘭卡斯特（Helen Lancaster）《亞洲大洋洲地區(qū)音樂學(xué)會在不同文化中的音樂特色建設(shè)》的發(fā)言，介紹了該學(xué)會的成立目的，即不同音樂文化的交流與合作，并分別列舉了兩個不同區(qū)域音樂合作的成功案例：一是2011年國際音理會在愛沙尼亞舉行的音樂論壇中的“圣靈世界”，即把以色列和加沙的爵士樂手聚在一起，他們共同表演、幫助彼此的案例：二是1999年四川音樂學(xué)院作曲家鄒向平與澳大利亞音樂家萬尼薩·湯姆雷森（Vanessa Tom-linson）和格瑞克·格里斯伍德（Grie Griswold）合作創(chuàng)作的《坦途》，體現(xiàn)了中西音樂間的對話。韓國漢陽大學(xué)權(quán)五圣教授（Kwon Oh-sung）的《21世紀(jì)亞洲音樂學(xué)未來發(fā)展的方向》，提出“我們關(guān)注的是全球化程度越高，小國的文化特點(diǎn)將會逐漸消失，因?yàn)榇髧奈幕瘓F(tuán)體將會戰(zhàn)勝小國文化特點(diǎn)，這就意味著在全球化背景下我們存在著失去文化多樣性的危險(xiǎn)。因此，文化的原始性與獨(dú)特性在全球化時代顯得尤為重要”。另外，國際音理會亞洲大洋洲地區(qū)音樂學(xué)會理事、新西蘭的朱莉·斯佩琳（Jilie Sperring）的《亞洲大洋洲地區(qū)音樂學(xué)會在地區(qū)協(xié)作中的支持一以新西蘭音樂與音樂家為例》從不同視角探討了區(qū)域合作與交流的現(xiàn)實(shí)意義與未來發(fā)展的展望：國際音理會亞洲大洋洲地區(qū)音樂學(xué)會理事、澳大利亞的邁克爾·索利斯（Michael Sollis）的《亞太青年音樂家國際交流合作的途徑》的發(fā)言也指出了亞太各國青年音樂家合作的現(xiàn)實(shí)意義、方法和途徑。
二、關(guān)于區(qū)域音樂文本研究、保護(hù)、傳承等專題，是本屆年會的重頭戲
泰國馬哈沙拉堪大學(xué)音樂學(xué)院亞利策·夏帕洛特（Jarernchai Chonpairot）教授的《學(xué)習(xí)演奏泰國肯（Khaen）的新方法》，探討了經(jīng)過實(shí)踐的有效學(xué)習(xí)泰國口琴（Khean）的方法（技法方面），對于傳統(tǒng)樂器的傳承具有較強(qiáng)的借鑒意義。中央民族大學(xué)毛繼增教授《雪域優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂是中華文化的一道靚麗的風(fēng)景線》的發(fā)言，凝聚了作者長達(dá)4年時間8次深入藏區(qū)潛心研究的心血。作者有選擇地研究了藏族一音歌曲“伯諧”，用“歐蓋”唱法演唱的誦經(jīng)音樂以及史詩《格薩爾王傳》，指出了由于獨(dú)特的自然和歷史原因，藏族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)成為了“中華文化的一道靚麗的風(fēng)景線”。中央民族樂團(tuán)張振濤教授《走進(jìn)現(xiàn)代的陜北民歌》的發(fā)言，以深層社會、政治為背景，關(guān)注20世紀(jì)以來陜北民歌的歷史變遷，論證了陜北民歌在20世紀(jì)傳遍全國是“政治層面的話語權(quán)威以及民間文化走向現(xiàn)代性的時代需求”。青島大學(xué)祁慧民副教授《論互助土族人的色彩觀念》的發(fā)言從一個民俗現(xiàn)象著手，通過對青海互助土族人Shaoso的文化解讀，得出“彩虹故鄉(xiāng)”是青海互助縣的一種約定俗成的稱謂，其五種色彩在生活中的運(yùn)用蘊(yùn)含著土族人的信仰、觀念和文化選擇的結(jié)論。南京藝術(shù)學(xué)院孫明躍副教授《“白沙細(xì)樂”——多民族音樂文化的結(jié)晶》的發(fā)言，從樂器和曲牌入手，闡述了其文化內(nèi)涵及發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，揭示了“白沙細(xì)樂”是納西族本土文化和其他民族文化交匯與融合的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。中央民族大學(xué)柯琳教授《貴州安順“地戲”發(fā)展路徑研究》的發(fā)言，以分布于貴州安順地區(qū)的“地戲”作為研究對象，探討了該戲種如何適應(yīng)區(qū)域環(huán)境、承傳區(qū)域文化以及創(chuàng)新與發(fā)展等問題。最后指出：“一粒沙知世界，一個屯堡文化或許是每一個民族和族群文化發(fā)展的縮影。”蘇州大學(xué)馮蕓教授《多元文化視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承》，通過對歷代編訂的昆曲曲譜在版本、譜式、制譜及多樣化的呈現(xiàn)與不同詮釋，折射出的珍貴文獻(xiàn)價值和理論價值。
三、關(guān)于亞太地區(qū)民族音樂傳播與交流的專題，亦成為本屆學(xué)術(shù)論壇的主題
其一，是對中國傳統(tǒng)音樂定音樂形態(tài)的傳播與交流的研究。如山東藝術(shù)學(xué)院“泰山學(xué)者”劉曉靜教授的《明清時期中國俗曲的發(fā)展與傳播》，通過對明清時期興起于北方、蔓延至南方，成為中華傳統(tǒng)文化中一種重要音樂現(xiàn)象的俗曲進(jìn)行的分析和研究，揭示了特定歷史背景下俗曲的文化內(nèi)涵，總結(jié)了俗曲“活潑清新，純真尚情”的藝術(shù)特質(zhì)以及對周邊及其他地區(qū)所產(chǎn)生的廣泛而持續(xù)的影響。
其二，是對中華文化圈內(nèi)的音樂傳播與交流的研究。如青島大學(xué)王靜怡教授《中國音樂在東南亞地區(qū)的傳播特點(diǎn)》的發(fā)言，通過對近一個半世紀(jì)以來，中國音樂在東南亞地區(qū)的傳播史料的梳理，總結(jié)了其階段性、傳播媒體及途徑的社會性、傳播內(nèi)容的偏重性以及傳播方式的多樣性等主要傳播特點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出，內(nèi)容和方式的多樣性使得中國音樂無論在第一代移民還是新一代華人中都能被接受。無論在華人社會的傳統(tǒng)音樂、創(chuàng)作音樂中，還是在當(dāng)?shù)孛褡逡魳分卸寄艿靡泽w現(xiàn)，從而真正地融入并植根于東南亞民眾，成為東南亞多民族音樂文化中的一朵奇葩。山東藝術(shù)學(xué)院王東濤副教授《中日傳統(tǒng)音樂中幾個相同概念的不同內(nèi)涵》的發(fā)言，以中日傳統(tǒng)音樂中諸如雅樂之類的幾個相同的核心概念的比較分析作為切入點(diǎn)，通過對相關(guān)史料的考證，揭示了這些相同概念的內(nèi)涵的本質(zhì)不同，同時也進(jìn)～步探溯了古代中日音樂交流中，形成這些相同概念變異的諸多歷史原因。
其三，是中西音樂的交流方面。如山東藝術(shù)學(xué)院彭麗教授《中國音樂在美國西部大學(xué)的傳承與流變》的發(fā)言，介紹了中國音樂在美國西部加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）的課程設(shè)置、教學(xué)理念及藝術(shù)實(shí)踐等情況，指出了中樂作為傳承中華音樂文化的載體正以新的形式與內(nèi)涵進(jìn)行著流變的現(xiàn)實(shí)狀況。
此外，尚有關(guān)于特定區(qū)域和歷史時期內(nèi)的樂器律制進(jìn)行專題研究的發(fā)言，如韓國李輔亨（Lee Bo-Hyung）教授《十二聲或七聲：平均律樂器》的發(fā)言，則從樂器學(xué)的角度對東亞歷史上的平均律樂器進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。
四、關(guān)虧山東民間音樂文化研究的專題發(fā)言，集中展示了山東當(dāng)?shù)貙W(xué)者對自身音樂文化的關(guān)注和重視
山東省文聯(lián)副主席、音協(xié)主席張桂林《齊魯傳統(tǒng)音樂的曾經(jīng)發(fā)展和思考》的發(fā)言，以山東傳統(tǒng)音樂為線索，從歷史和現(xiàn)實(shí)的高度提出了重視民間藝術(shù)的保護(hù)，應(yīng)從保存、繼承、發(fā)展三個層面對齊魯大地的音樂遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。山東藝術(shù)學(xué)院王世慧教授《“魯南五大調(diào)”的歷史淵源及在不同時期的社會影響>的發(fā)言，則通過剖析“魯南五大調(diào)”的地域特性、社會經(jīng)濟(jì)特性入手，將“魯南五大調(diào)”與江南一帶的民間音樂相比照，勾勒出其流傳、變異的過程，同時對“魯南五大調(diào)”在不同社會時期的不同文化功能屬性進(jìn)行了闡述。山東藝術(shù)學(xué)院周明副教授《文化生態(tài)學(xué)的“內(nèi)循環(huán)”——挫琴，一件上古樂器的傳承與“旗城效應(yīng)”的相對守護(hù)》的發(fā)言，對流傳于山東中部青州、臨淄等地的挫琴的歷史淵源，提出了它所具有的“內(nèi)循環(huán)”文化生態(tài)特征，即“挫琴的存在與青州北城獨(dú)特的地理、歷史文化環(huán)境下而產(chǎn)生的‘旗城效應(yīng)’的相對守護(hù)，有著千絲萬縷的聯(lián)系”。
五、其他新的研究成果的專題發(fā)言
目前我國關(guān)于歷史文化村落研究的主要方向,集中在以下幾個領(lǐng)域.
1.1歷史文化村落特征研究
不少學(xué)者從生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、文化等方面對歷史文化村落的建筑特征及構(gòu)造、村落空間、村落景觀形態(tài)特征進(jìn)行分析歸類.如彭一剛(1992)分析了傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落物質(zhì)空間形態(tài)特征[1].劉沛林(1998,1999)認(rèn)為古村落的形態(tài)和空間布局普遍受到宗族禮制、、風(fēng)水觀念、防御意識和詩畫境界等人文理念的支配[2].
段進(jìn)等(2001)以太湖流域古鎮(zhèn)為例系統(tǒng)研究了古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)、群序結(jié)構(gòu)和拓?fù)潢P(guān)系[3].孫大章(2004)將聚落按布局形制分自由式、線型式、街巷式、梳式、組團(tuán)式、軸線式和圍堡式[4].何依(2011)以山西蘇莊歷史文化名村為例分析了家族姓氏與村落空間的耦合關(guān)系[5].還有大量研究以案例村落為對象,分析了其建筑特征、空間形態(tài)以及價值等.
1.2歷史文化村落演變更新及動力機(jī)制研究
村落演變方面,趙勇(2005)將中國古村落的主要成因歸結(jié)為地理環(huán)境封閉、自然資源稟賦好、宗法制度較嚴(yán)和文化的認(rèn)同.部分學(xué)者以特定地域?yàn)楸尘?分析了不同地域的歷史文化村落演變及其發(fā)展歷程:陳偉(2000)論述了徽州古村落的形成演變與兩次文化嬗變的關(guān)系[7];周慶華(2009)結(jié)合陜北地區(qū)探討了聚落演化的生態(tài)動因、適宜模式[8];郭曉東(2007)從形態(tài)空間和社會空間兩方面解析了秦安縣葫蘆河流域鄉(xiāng)村的聚落演變[9];林濤(2012)對浙北鄉(xiāng)村集聚化及其聚落空間演進(jìn)模式進(jìn)行了研究[10];張杰,龐駿(2012)以歷史文化名村福全空間演變?yōu)槔?構(gòu)筑了系統(tǒng)協(xié)同的研究方法,揭示了國家制度與大事件是引發(fā)古村落空間演變的關(guān)鍵因素[11].程海帆等(2011)在基于旅游發(fā)展的背景之下,探討了傳統(tǒng)村落更新的動力機(jī)制[12].
1.3村落保護(hù)及規(guī)劃研究
該領(lǐng)域的研究包括保護(hù)理論研究、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系、評價體系、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)措施與方法,整治技術(shù),保護(hù)與發(fā)展的模式等.
評價體系方面,朱曉明(2001)從古村落歷史價值、基礎(chǔ)評價和居民意向三部分價值評估內(nèi)容,提出古村落的評價標(biāo)準(zhǔn)[13].趙勇等(2006,2008)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個方面遴選了15項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)建歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評價指標(biāo)體系[14-15].邵勇等(2012)以中國的歷史文化村鎮(zhèn)的特色以及價值評價為基礎(chǔ),對綜合評價的特征與方法進(jìn)行研究,闡述綜合評價體系建立的目的、原則、層次和框架[16].周軼軍(2011)等探討了《中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)評價指標(biāo)體系》在地域化實(shí)施中的問題,并對其進(jìn)行了調(diào)整和補(bǔ)充[17].
保護(hù)內(nèi)容方面,趙勇等(2004,2008)提出歷史文化村鎮(zhèn)的概念類型和確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)以及保護(hù)原則及措施,保護(hù)理論、內(nèi)容與方法[18-19].王景慧(2004)指出歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)要按保護(hù)歷史文化街區(qū)的辦法來保護(hù)它的整體環(huán)境風(fēng)貌[20].方明等(2006)提出歷史文化村鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)建筑保護(hù)采用修復(fù)性再利用、改建性再利用和廢物利用三種方式[21].余壓芳(2011)認(rèn)為文化空間是村寨保護(hù)當(dāng)中最為敏感的區(qū)域,將文化空間分為地點(diǎn)主導(dǎo)型和時間主導(dǎo)型并提出保護(hù)建議[22].
保護(hù)與發(fā)展模式方面,趙勇等(2012)回顧30年來我國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)發(fā)展歷程[23].不同學(xué)者從多學(xué)科角度探討了生態(tài)博物館模式在歷史文化村落保護(hù)中的實(shí)踐[24-26].樊海強(qiáng)(2010)提出了古村落保護(hù)與發(fā)展三位一體模式,由保護(hù)、經(jīng)營和監(jiān)管三個子系統(tǒng)構(gòu)成[27].劉奔騰(2012)探討了社會轉(zhuǎn)型期江南歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)模式[28].
? 在措施與技術(shù)方面,朱曉明(2000)探討了古村落的土地整理問題[29].鄧曉紅,李曉峰(1996)認(rèn)為按照生態(tài)控制論原理來控制聚落發(fā)展是解決文化傳承和持續(xù)發(fā)展的有效途徑[30].黃家平(2011、2012)等對歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)數(shù)據(jù)指標(biāo)體系進(jìn)行了建構(gòu),并分析了其采集方法[31],以及提出了歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃技術(shù)路線,導(dǎo)控體系[32-33].
1.4旅游開發(fā)研究
鄉(xiāng)村旅游研究近來成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),具體到歷史文化村落,包括旅游開發(fā)對策、發(fā)展與管理、旅游對村落的影響、市場與旅游行為等.
吳文智(2002)以皖南古村落為實(shí)例分析,認(rèn)為旅游地的發(fā)展一是由非理想?yún)^(qū)向理想?yún)^(qū)方向發(fā)展的良性持續(xù)演進(jìn)模式;二是保護(hù)、開發(fā)狀況不斷下降的非良性演進(jìn).
劉沛林、申秀英(2004)分析了中國村落旅游發(fā)展存在的問題并提出相應(yīng)解決策略[35].吳承照、肖建莉(2003)結(jié)合高遷古村,[36]從文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化經(jīng)營與社區(qū)旅游、生態(tài)安全與容量控制分析了其制約因素及對策.汪森強(qiáng)(2002)以宏村為例,認(rèn)為應(yīng)創(chuàng)新保護(hù)體系才能處理好政府、旅游企業(yè)和村民的關(guān)系[37].馮淑華(2002)認(rèn)為城市旅游者是古村落旅游客源市場主體[38],古村落與中心城市空間關(guān)系影響著村落游客的流向流量.
車震宇(2005)以黃山市、大理州和麗江市村落為例,研究了旅游開發(fā)背景下傳統(tǒng)村落的形態(tài)變化,把旅游村落分為漸變型、穩(wěn)定型、突變型和恢復(fù)型4類并總結(jié)了它們的主要變化特征[39].程靜靜(2012)等以安徽黟縣6個村落為例,構(gòu)建了生態(tài)環(huán)境、規(guī)模、景觀特色和管理服務(wù)4個因素的20個三級觀測指標(biāo)因子組成的旅游村評價指標(biāo)體系[40].關(guān)于游客感知,戴永明(2013)研究高"真實(shí)性"古村落旅游產(chǎn)品的游客認(rèn)知為古村落旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和主客互動平臺搭建提供意見和建議[41].戴林琳(2011)以鄉(xiāng)村節(jié)事及節(jié)事旅游對不同類型鄉(xiāng)村聚落的影響差異為主要關(guān)注點(diǎn),分析不同地域居民對同類節(jié)事的感知差異[42].李萍,王倩(2012)以安徽齊云山為例探討了旅游對傳統(tǒng)村落的影響[43].
1.5其它
預(yù)警及監(jiān)控研究:趙勇(2008)以周莊為例,探討了歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)預(yù)警及方法[44].張淞茜(2012)胡瀟方(2008),對歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)監(jiān)控系統(tǒng),歷史文化村鎮(zhèn)文化空間保護(hù)預(yù)警系統(tǒng)搭建及指標(biāo)體系中評價因子的選擇進(jìn)行了探討[45-46].量化分析研究:如蒲欣成(2012)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落二維平面整體形態(tài)進(jìn)行了量化方法研究[47],
王昀(2009)通過聚落配置圖的數(shù)理解析,研究了聚落的中心、領(lǐng)域與聚落形態(tài)的關(guān)系[48].防災(zāi)研究:賀為才(2010)以徽州古村石家村探討了村落防災(zāi)綜合規(guī)劃的歷史經(jīng)驗(yàn)[49].法律法規(guī)研究:如王曉林(2010)以云南省地方立法為例,對保護(hù)歷史文化名城(鎮(zhèn)、村)的地方立法展開研究[50]. 1.6小結(jié)
綜觀近十幾年國內(nèi)歷史文化村落的研究,成果主要集中在歷史文化村落保護(hù)規(guī)劃、旅游發(fā)展、特征價值和形成演變幾個方面,并形成了多學(xué)科參與的局面.由上個世紀(jì)重視特征價值研究轉(zhuǎn)向演進(jìn)及動力機(jī)制的探討,對指標(biāo)體系的研究日益深化.歷史文化村寨的保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)規(guī)劃是研究成果較為豐富的領(lǐng)域,在大量案例村落研究的基礎(chǔ)上逐步形成體系.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有更多探索,但距離體系建立尚有一定距離.對歷史文化村寨保護(hù)與發(fā)展的保障體系及保護(hù)制度等問題有所涉及.量化、防災(zāi)及保護(hù)預(yù)警等研究尚處于起步之初,有待深入.
2、貴州歷史文化村寨概況
貴州省為多民族聚居的喀斯特典型地域,地理環(huán)境的封閉性和特殊性,使得至今大多數(shù)的聚落空間保留了鮮明的地域特征和濃郁的民族文化.上個世紀(jì)90年代,在貴州境內(nèi)建立了中國第一批生態(tài)博物館;2002年6月貴州省民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)聯(lián)席會議辦公室以"黔聯(lián)呈(2002)3號文件"向全省各地下發(fā)了《關(guān)于公布全省20個重點(diǎn)民族文化村鎮(zhèn)的通知》,其中包含了16個村寨;2003年至今貴州共11個村進(jìn)入中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的共計(jì)5批中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)的名單,占全國總數(shù)的8%,居西南地區(qū)之首;2009年第一批省級歷史文化名村名單的通知(黔府發(fā)〔2009〕29號)公布省級歷史文化名村18處;在2012年和2013年分兩批公布的"中國傳統(tǒng)村落"名單中,貴州共計(jì)292個村落進(jìn)入名錄,占全國總數(shù)的18.7%,居全國前列.
3、貴州歷史文化村寨研究進(jìn)展
3.1綜合調(diào)查研究
20世紀(jì)初期,日本學(xué)者鳥居龍藏(ToriiRyuzo)對云南、貴州、四川一帶少數(shù)民族進(jìn)行"文化尋根"田野調(diào)查[51].2000年受國家建設(shè)部委托,阮儀三教授組織和指導(dǎo)同濟(jì)大學(xué)師生進(jìn)行了黔中地區(qū)歷史村鎮(zhèn)的調(diào)查,調(diào)查結(jié)論認(rèn)為黔中地區(qū)的歷史村鎮(zhèn)具有很高的歷史文化和藝術(shù)價值[52].21世紀(jì)以來,云南大學(xué)組織了一系列民族村寨調(diào)查,涉及到貴州境內(nèi)大方縣紅楓村調(diào)查和黎平縣九龍村調(diào)查[53-54].1983年開始,貴州省民族研究所和貴州民族研究學(xué)會具體組織了大型的綜合性的民族調(diào)查,該調(diào)查以貴州省的少數(shù)民族主要分布在境內(nèi)的六座大山、六條大河命名,涉及了貴州大部分范圍,稱為"六山六水"調(diào)查,最終匯集為《貴州"六山六水"民族調(diào)查資料選編》,共計(jì)10卷,600余萬字[55-57].這些田野調(diào)查及基礎(chǔ)資料收集匯編,為歷史文化村落的研究奠定了基礎(chǔ).
3.2村落特征研究
包括村落的建筑特征及構(gòu)造、村落空間結(jié)構(gòu)、村落景觀形態(tài)研究等,形成了較為豐富的著作成果、論文成果以及圖集等.
涉及到貴州歷史文化村落空間及景觀形態(tài)的研究包括《山地住宅建筑》、《中國民居研究》、《干欄式苗居建筑》、《老房子·土家吊腳樓》等,主要著眼點(diǎn)集中于民居建筑.20世紀(jì)80年代之后,從單一的民居建筑保護(hù)向聚落整體保護(hù)方向發(fā)展,如1992年斯心直的《西南民族建筑研究》、蔡凌《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》、戴志中與楊宇振《中國西南地域建筑文化》;毛剛《生態(tài)視野-西南高海拔山區(qū)聚落與建筑》、楊昌鳴的《東南亞與中國西南少數(shù)民族建筑文化探析》.這些著作以西南地域?yàn)檠芯勘尘?涉及到貴州苗族、布依、土家族、侗族等少數(shù)民族建筑形式、構(gòu)造、與地形地貌結(jié)合以及聚落空間形態(tài)研究.
進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著對少數(shù)民族村寨調(diào)查工作的推進(jìn),涌現(xiàn)了一批以貴州地域作為背景的研究成果,貴州省建設(shè)廳編著《圖像人類學(xué)視野中的貴州鄉(xiāng)土建筑》(2006)、羅德啟《貴州民居》(2008),針對貴州典型民居及鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行了詳細(xì)介紹和展示.此外,民族類別的村落研究中,侗族村落研究成果較為豐富,包括聚落形式、建寨規(guī)則、空間藝術(shù)、建筑形式、民族文化交融帶來的影響等[58-60](顧靜、周振倫、蔡凌,2005).在村落景觀形態(tài)方面,余壓芳(2010)以六枝梭嘎為例,剖析了低碳景觀在村寨中的要素構(gòu)成、成因與趨勢,并探討了適應(yīng)性的文化保護(hù)模式[61].王紅(2005)以貴州增沖為例,進(jìn)行了侗族村寨的生態(tài)空間形態(tài)現(xiàn)狀分析,運(yùn)用彈性理論進(jìn)行空間的預(yù)測分析,分析了其斑塊-廊道-基質(zhì)空間生態(tài)模式[62].各專業(yè)人士(余壓芳、劉建浩,2011;周穎悟,2008;周真剛,2013)針對貴州特定村落的空間形態(tài)、景觀格局、自然環(huán)境等在各自領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行了調(diào)查研究和分析[63-65].
3.3保護(hù)與規(guī)劃研究
隨著《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布實(shí)施以及新農(nóng)村建設(shè)的廣泛實(shí)施,城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、市政工程等相關(guān)專業(yè)結(jié)合實(shí)踐項(xiàng)目,探索歷史文化村落的保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù).
羅德啟(2004)梳理了貴州村鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐歷程經(jīng)歷,提出了相應(yīng)的保護(hù)措施,[66-67]并認(rèn)為保護(hù)和利用的矛盾中,應(yīng)多利用,少開發(fā);村鎮(zhèn)是有生命力的文化載體,其變化不可避免,"變"應(yīng)在文化的傳承和延續(xù)基礎(chǔ)上進(jìn)行.胡朝相(2011)對貴州民族村寨兩個任務(wù)--保護(hù)文化和消除貧困,提出了具體措施以及二者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)方式[68].
各設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)人員(張奕龍,2005;余軍等,2012;趙愛克,2005)以特定歷史文化村落規(guī)劃為案例探討了規(guī)劃編制原則、整治規(guī)劃、保護(hù)措施、保護(hù)整治技術(shù)等方面的內(nèi)容[69-71],從工程建設(shè)角度梳理了保護(hù)整治規(guī)劃的作用和基本內(nèi)容(陳隆詩,單曉剛2011;羅松華,2006)[72-73],其中,貴州省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院承擔(dān)了"十一五"國家科技支撐計(jì)劃重大項(xiàng)目"村鎮(zhèn)小康住宅關(guān)鍵技術(shù)研究與示范"子課題之一"貴州民族村鎮(zhèn)住宅保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù)研究與應(yīng)用",結(jié)合實(shí)踐工程探索了民族村鎮(zhèn)保護(hù)的保護(hù)實(shí)施技術(shù).王紅(2013)以貴州"那灰村"為例探討了GIS在保護(hù)規(guī)劃前期現(xiàn)狀分析評價中的應(yīng)用[74].
3.4生態(tài)博物館研究與實(shí)踐
20世紀(jì)80年代中后期,在完成了對30多個少數(shù)民族村落的調(diào)查之后,遴選出來進(jìn)行試點(diǎn)建設(shè)的雷山縣苗族聚居的郎德上寨明確將整個村落視為博物館的單位界域,成為貴州第一批露天民族民俗博物館(吳正光,1985)[75].也是我國最早的生態(tài)博物館之一.1997年開始,中國和挪威合作,陸續(xù)在貴州省六枝唆嘎村、黎平堂安村、錦屏隆里村、花溪鎮(zhèn)山村建立了生態(tài)博物館.貴州省文化廳、貴州省博物館編《朗德苗寨博物館》對中國第一個生態(tài)博物館朗德的建設(shè)歷史和實(shí)踐情況做了較為全面的調(diào)研和探討.部分學(xué)者(余壓芳2006,2012;楊政文2008)對生態(tài)博物館理論及應(yīng)用方面進(jìn)行了一定研究,包括生態(tài)博物館理論及應(yīng)用,貴州各生態(tài)博物館實(shí)施情況及效果跟蹤[24-26].
3.5文化保護(hù)與旅游開發(fā)研究
對村落文化內(nèi)涵的研究集中在民居建筑及村落文化空間,解讀了特定案例公共空間及民居的文化性(肖冠蘭;彭麗莉;王蕾
蕾,何穎嫻2006)[76-78],認(rèn)為文化空間是歷史文化村寨中敏感區(qū)域,文化格局顯著地影響著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的空間形態(tài)、文化釋義、民俗表達(dá)活動等的發(fā)展與變遷(余壓芳,2011)[22]. 一些研究(向富華,2011;劉俊娟、李海,2012;龍啟德,2008)主要關(guān)注了貴州村落旅游發(fā)展的模式、文化資源的開發(fā)利用對策[79-81]:如蔣煥洲(2010)提出貴州村落應(yīng)堅(jiān)持以文化資源可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的開發(fā)理念,強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化的原生態(tài);并認(rèn)為建立政府、企業(yè)、村民之間合理的責(zé)權(quán)機(jī)制是保護(hù)與發(fā)展的核心問題,主張構(gòu)建村寨旅游開發(fā)的社區(qū)居民參與機(jī)制[82].隨著近年保護(hù)開發(fā)歷程的推進(jìn),村落景觀、文化不可避免地發(fā)生了一定程度的變遷.余壓芳(2009)根據(jù)鎮(zhèn)山村變遷,認(rèn)為保護(hù)理論及措施的變化與村寨景觀形態(tài)變化之間呈現(xiàn)中度相關(guān),而村民價值取向的變化與村寨景觀形態(tài)變化呈現(xiàn)高度相關(guān)性[83].何景明認(rèn)為旅游并非造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變遷的主要因素,東道主有融入全球化的"自我決定權(quán)",政府在旅游市場形成后應(yīng)規(guī)制與民爭利,并實(shí)現(xiàn)政府角色的轉(zhuǎn)換讓位于社區(qū)主導(dǎo)[84].楊正文(2010)以上朗德村為例,展示了上朗德村在發(fā)展旅游與文化保護(hù)方面多年的探索與經(jīng)驗(yàn)[26].楊建春、吳建國(2012)以"經(jīng)濟(jì)-文化人"假設(shè)作為民族村寨旅游管理制度研究的邏輯起點(diǎn),結(jié)合貴州朗德上寨分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動的原理和機(jī)制[85].
3.6村落保護(hù)規(guī)劃管理
進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著相關(guān)法規(guī)的完善,貴州歷史文化村寨的保護(hù)工作日漸規(guī)范:大部分進(jìn)入保護(hù)層次的村寨建立了村寨文化資源檔案,對各級文物實(shí)行掛牌保護(hù);規(guī)劃的編制、審查及審批情況更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn);各地制定了地方性保護(hù)辦法,使保護(hù)工作的管理、執(zhí)行與地方情況相結(jié)合;對國家專項(xiàng)補(bǔ)助資金的使用主要集中在基礎(chǔ)設(shè)施完善和文物古跡進(jìn)行修復(fù).近年來貴州各地州陸續(xù)組織了歷史文化名村規(guī)劃的編制工作,如鮑屯村、樓上古寨、上朗德村、增沖村等已完成歷史文化名村規(guī)劃編制審批工作1).
4、結(jié)論
貴州歷史文化村落在全國范圍內(nèi)占有較大比例,既往研究已形成建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科參與的局面.其中關(guān)于少數(shù)民族建筑特征、少數(shù)民族村落景觀特征以及生態(tài)博物館的研究對我國歷史文化村落理論體系的完善有一定意義和價值.相較于國內(nèi)有關(guān)歷史文化村落研究的現(xiàn)狀而言,以貴州作為地域單元背景的村落研究缺乏系統(tǒng)性,成果零散,部分研究領(lǐng)域空白,亟待補(bǔ)充和深入,具體如下:
1)防災(zāi)及市政基礎(chǔ)設(shè)施研究尚未起步:貴州省超過73%的面積為喀斯特地貌,是世界上喀斯特最為集中分布的地區(qū).陡峭的山地環(huán)境,臨水而居的聚落選址,隱藏著滑坡、泥石流等災(zāi)害隱患;此外,村落大多數(shù)都采用木結(jié)構(gòu)建筑形式,火災(zāi)一旦引發(fā)后果不堪設(shè)想.目前,大部分歷史文化村落存在著防災(zāi)薄弱,市政基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善的現(xiàn)實(shí)處境,而針對貴州特殊地理?xiàng)l件的村落防災(zāi)及市政設(shè)施研究成果幾乎為零.
2)資源普查鑒定研究成果尚待充實(shí):在2012年傳統(tǒng)村落普查行動開展期間,貴州歷史村落資源普查鑒定得到極大的充實(shí),但目前尚未體現(xiàn)到研究成果中.
3)旅游開發(fā)對村落保護(hù)的影響反饋研究不足:村落的保護(hù)預(yù)警系統(tǒng)研究和旅游開發(fā)行為的評價反饋機(jī)制及環(huán)境影響預(yù)測等研究尚未起步.
4)歷史文化村落近現(xiàn)代空間形態(tài)演進(jìn)、動力機(jī)制探討研究有待加強(qiáng):對貴州歷史村落近現(xiàn)代演進(jìn)變化,演進(jìn)模式以及動力機(jī)制缺少系統(tǒng)性深入的研究.貴州喀斯特地形地貌及少數(shù)民族聚居文化背景具有區(qū)別于其它地域的特殊性,加強(qiáng)對其近現(xiàn)代空間形態(tài)演進(jìn)及其規(guī)律的研究和動力機(jī)制的探討,才能為保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供依據(jù)和指導(dǎo).
5)保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù)存在缺乏整合性的可推廣的應(yīng)用技術(shù)體系研究.