時(shí)間：2023-03-21 17:05:12
導(dǎo)語(yǔ)：在體育思想論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、“健康第一”思想的含義及實(shí)施措施
1、“健康第一”思想的含義
對(duì)于“健康”這個(gè)概念，我們不能狹隘地理解，需要充分的認(rèn)識(shí)到，健康不僅僅是對(duì)于疾病的抵御，還有就是肉體、精神以及生理等各個(gè)方面的完善狀態(tài)，確立生理、心理、社會(huì)相結(jié)合的多元化健康觀。2、決定“健康第一”思想實(shí)施的因素近些年許多高校對(duì)體育課程設(shè)置做出了許多的改革，設(shè)置了多樣的體育課程就是比較明顯的改善，例如改革后的體育課程設(shè)置了基礎(chǔ)課、選項(xiàng)課、保健科、體育理論課以及體育保健課等等，但是這些課程并不只是有利無(wú)害的，雖然看似全面的滿足了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展的需要，但是在具體的實(shí)踐中卻引人深思。究其原因，主要是目前高校體育教育還存在著許多的因素制約著“健康第一”思想的順利實(shí)施。
二、高校體育教育在“健康第一”指導(dǎo)思想下的改革探析
“健康第一”教育思想主張教學(xué)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生能在教學(xué)過(guò)程中親身體驗(yàn)到成功的喜悅，并在成功體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自我，在練習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)培養(yǎng)良好的品格。“健康第一”指導(dǎo)思想對(duì)高校體育教學(xué)體系提出了新的要求，應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生身心和社會(huì)適應(yīng)水平的提高為目標(biāo)，關(guān)注廣義的健康意識(shí)的養(yǎng)成。結(jié)合高校青少年的心理訴求，建立完善的體育教育體系，將“健康第一”的指導(dǎo)思想貫徹落實(shí)。
1、轉(zhuǎn)變對(duì)體育的認(rèn)識(shí)
對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。也就是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生對(duì)體育有了明確認(rèn)識(shí)的時(shí)候，才會(huì)積極主動(dòng)的投身學(xué)習(xí)和鍛煉；因此要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是體育，體育鍛煉對(duì)于青少年身心健康發(fā)展的重要性，以及這些知識(shí)技能對(duì)自身及社會(huì)的意義，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)興趣，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)多元化的課程設(shè)置，引起學(xué)生對(duì)于體育課程的主動(dòng)情緒。
2、體育教學(xué)系統(tǒng)的改革
課程項(xiàng)目、場(chǎng)地、器材的安排是教學(xué)系統(tǒng)的關(guān)鍵因素，可以說(shuō)是硬件條件。對(duì)于高校體育教學(xué)應(yīng)鄙棄慣性教育體系，拓寬教育思路與結(jié)構(gòu)，通過(guò)調(diào)整體育課程結(jié)構(gòu)拓寬體育授課面，結(jié)合各高校設(shè)施及教育條件合理設(shè)置項(xiàng)目、規(guī)范課程體系，認(rèn)真研究課程內(nèi)容比例、考試安排等基本要求，不脫離實(shí)際，反復(fù)論證新設(shè)課程，并不斷總結(jié)完善，課程項(xiàng)目、場(chǎng)地、器材的安排是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和興趣的前提。建議可補(bǔ)充休閑、娛樂(lè)體育項(xiàng)目如：橄欖球、保齡球等項(xiàng)目。教學(xué)方法的選擇在體育教學(xué)中可以說(shuō)是軟件條件，為了掌握一定的運(yùn)動(dòng)技能和達(dá)到鍛煉身體的目的就需要要求學(xué)生反復(fù)多次的進(jìn)行重復(fù)的練習(xí)，而為了讓學(xué)生保持練習(xí)的積極性，就需要采用靈活多樣的學(xué)習(xí)方法，比如：游戲法、比較法、競(jìng)賽法等等，從而最大限度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。同時(shí)結(jié)合先進(jìn)的教育方法引起感染力，吸引力和鼓動(dòng)力。在教學(xué)中要充分發(fā)揮表?yè)P(yáng)性、勉勵(lì)性。同時(shí)可以通過(guò)意識(shí)引入或創(chuàng)設(shè)結(jié)合教育方法，在教學(xué)過(guò)程中融入形象的情景如：音樂(lè)渲染、表演引領(lǐng)、語(yǔ)言描述等。以迎合學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而提高學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新能力，在樂(lè)趣中掌握運(yùn)動(dòng)技能，達(dá)到“學(xué)中有樂(lè)，樂(lè)中有學(xué)”。
3、完善評(píng)價(jià)體系
先進(jìn)的體育教學(xué)體系要求教學(xué)科研，較好地掌握科研的方法，重視學(xué)生的主體地位，因事制宜，改變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，使傳統(tǒng)的“以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為中心”教學(xué)考評(píng)方式轉(zhuǎn)向到“啟智、求知、育人”的主要目的上來(lái)，并且能夠靈活的用科學(xué)的思維去進(jìn)行總結(jié)，并且掌握現(xiàn)代體育教學(xué)理論。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)情感與體驗(yàn)，并且注重學(xué)生生理、心理的發(fā)展規(guī)律，從而構(gòu)建一套架構(gòu)合理、科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，設(shè)計(jì)、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，當(dāng)遇到動(dòng)作的質(zhì)量不規(guī)范和其他困難的時(shí)候，教師應(yīng)該及時(shí)、有效的對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，從而提高學(xué)生聯(lián)系的積極性和興趣，因?yàn)檎_的評(píng)價(jià)體系能夠讓學(xué)生積極的投入到學(xué)習(xí)之中，并且發(fā)揮出自身最大的潛能。
4、加強(qiáng)體育教師隊(duì)伍建設(shè)
“健康第一”思想對(duì)體育教育提出了更高的要求，它要求體育教師不僅僅要擁有較高的素質(zhì)教育意識(shí)，還需要教師能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。教學(xué)實(shí)施方式應(yīng)滿足學(xué)生的需要和重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，并且調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而發(fā)揮其學(xué)習(xí)的潛能。教學(xué)組織過(guò)程注意學(xué)生身體、興趣和運(yùn)動(dòng)技能等方面的差異，制定相應(yīng)的組織方法，確保更多的學(xué)生能完成課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，并能體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。所以說(shuō)，要想落實(shí)好“健康第一”指導(dǎo)思想，就需要建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。同時(shí)，教育主管部門(mén)還需要建立一套健全、完善的招聘機(jī)制，從而引進(jìn)高水平人才，優(yōu)化體育教師素質(zhì)。
三、總結(jié)
武術(shù)的傳承是極其講究的,它非常重視一個(gè)人的品德修養(yǎng),可能你的天賦和資質(zhì)不算很突出,但是你謙虛又好學(xué),尊敬師父和師兄,老師會(huì)摒棄一切,還是會(huì)收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開(kāi)的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習(xí)練武術(shù)的孩子心中都是根深蒂固的。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)打造了其帶有強(qiáng)烈民族文化特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)模式與修身養(yǎng)性的方法。把武德教育貫穿于武術(shù)教學(xué)的始終,才能收到相輔相成,相互促進(jìn)的最佳效果。并通過(guò)武德教育,使學(xué)生全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí),汲取中國(guó)傳統(tǒng)武德之精華,把尊師重道,團(tuán)結(jié)師長(zhǎng)的情懷發(fā)揚(yáng)并繼承下去,為國(guó)家和民族的發(fā)展拋頭顱、撒熱血。
2剛健有為、自強(qiáng)不息對(duì)思想教育的影響
易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點(diǎn)也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國(guó)家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強(qiáng)不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無(wú)數(shù)史實(shí)都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說(shuō),武俠電影都為我們勾勒了那個(gè)習(xí)練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國(guó)為民的偉大抱負(fù)。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)從熒幕和書(shū)籍中走了出來(lái),并逐漸對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情,努力弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風(fēng)正派,武禮謙和,武技精湛”的新時(shí)代人才和棟梁。
3建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)對(duì)思想教育的影響
無(wú)數(shù)金庸迷對(duì)小說(shuō)迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說(shuō)中,它可以為自己勾勒一幅精忠報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的偉大場(chǎng)面,其實(shí)在武德的教育體育中,老師的言傳身教對(duì)于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習(xí)練者必須要熱愛(ài)自己的祖國(guó),并且在成長(zhǎng)成才以后必須要為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無(wú)數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國(guó)、民族危難的時(shí)候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長(zhǎng)河中書(shū)寫(xiě)了大義凜然、精忠報(bào)國(guó)的高尚情操。在當(dāng)今大學(xué)生中,就應(yīng)該樹(shù)立精忠報(bào)國(guó)、為國(guó)為民的思想,通過(guò)武德感召他們,摒棄錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀,更好地投入到祖國(guó)的建設(shè)中,成為更合格的社會(huì)主義的接班人。
4武德對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育的消極影響
或許是對(duì)于武德認(rèn)知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問(wèn)題的、喜歡爭(zhēng)勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門(mén)戶之見(jiàn),武人相輕的思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見(jiàn)不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯(cuò)誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對(duì)武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說(shuō)到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習(xí)武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為,重視群體精神,強(qiáng)調(diào)為民族、為社會(huì)奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想,提倡見(jiàn)義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛(ài)原則,強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價(jià)值。
5結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：象似性，文體，文體特征
中圖分類號(hào)：H152 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2012）04-033-5
Stylistics focuses on studying the circumstances and skills of language use， the effect of the particular language variation which the author adopts. Iconicity refers to the iconic relation between linguistic form and the meaning it expresses. It can be classified into magic， diagrammatic and metaphorical iconicity. The author may use or violate the principles of iconicity in order to achieve the specific stylistic effects， and the principles can also reflect the stylistic features in turn. It can provide a new perspective for stylistics to analyze the stylistic features of literary works from the principles of iconicity. However， there are not many works which focus on the study of iconicity and style. In this paper， we hold the view that iconicity and stylistic features are closely connected， and by analyzing the principles of iconicity in literary works， it can provide a panoramic picture of the stylistic features of a work for the readers. This paper will many observe the principles of iconicity， such as， the quantity iconicity， sequence iconicity， spatial iconicity， distance iconicity and topic iconicity. It aims to reveal the relationship between iconicity and style. It hopes to give an insight to the analysis and appreciation of literary works.
1 Arbitrariness and Iconicity
Ferdinand de Saussure， the father of modern linguistics， maintained that the form of most words is linked to what they signify only by convention. He states that it is the “first principle of the nature of the language sign”， which says that the “l(fā)inguistic sign is arbitrary” （Saussure 2001： 67）. Since then， Saussure’s arbitrariness dogma has been widely agreed upon and even exaggerated in different ways. This point can find evidence in Charles Hockett （1958）. In that book， Hockett defines language as a system of arbitrary vocal symbols used for human communication. However， Saussure himself stated another important idea as well at the same time.
The fundamental principle of the arbitrary nature of the linguistic sign does not prevent us from distinguishing in any language between what is intrinsically arbitrary and what is relatively motivated. Not all signs are absolutely arbitrary. In some cases， there are factors， which allow us to recognize different degrees of arbitrariness， although never to discard the notion entirely. The sign may be motivated to a certain degree…（Saussure 2001： 130）.
From those words quoted， we can see that Saussure admits the relative motivation of language at the level of single linguistic sign. However， the iconic properties of language have not been explored further. As time goes by， human beings invent and develop their language for the sake of communication with the social and cultural development， and they find that the principle of arbitrariness isolates language from reality. So iconicity appears and begins to challenge the idea of arbitrariness. The notion of iconicity originates from the book written by Charles Peirce. He identifies three types of signs： icon， index， and symbol， which differ form each other in terms of the degree of arbitrariness. An icon is a sign refers to the object that it denotes merely by virtue of characteristics of its own， and the sign possesses these characteristics whether any such object actually exists or not， and the third an index is a sign which refers to the object that it denotes by virtue of a law usually association of general ideas， which operates to cause the symbol to be interpreted as referring to that object. The three types of signs thus operate in different ways： icon by means of resemblance， index by means of contiguity and symbol by means of arbitrary association.
However， iconicity， as the opposite attribute to arbitrariness， had not been widely accepted until the cognitive linguistics came into being because of Saussure’s viewpoint of the arbitrary nature of language. Cognitive linguistics， based on our experience in the world and the way in which we perceive and conceptualize the world， is not only an approach to language， but also the result of the combination of cognitive philosophy and linguistics. it observes language in a comprehensive way， i.e. it takes into account the factors of reality， perception， and linguistic sign. Therefore， cognitive linguistics puts forward that the semantic structure is not directly equal to the structure of the external objective world but corresponds to the conceptual structure closely associated with human's body experience. That is to say， linguistic signs are not the direct image of reality. Because when human maps his experience onto signs； he consciously or unconsciously imposes something subjective on the result of his observation， then what language reflects is a conceptualized world， not the real world. Since linguistic structure is in correspondence with external experiential structure in some respects； it is ironically motivated. Just as Croft （2000： 164） in Typology and Universals claims that Iconicity is a type of external motivation for linguistic structure. The intuition behind iconicity is： the structure of language reflects in some way the structure of experience or reality， that is to say， the structure of the world. Therefore， it is imperative to make it clear that what linguistic structure imitates is not the external reality， but a subjective perception， or rather conception of reality， a mental structure which is related to external reality but does not merely imitate or copy it. This statement is especially true of literary text， especially in poetic text. Iconicity in poetry does not really consist in a mirroring of objective reality， but in an interpretation or structuring of reality or experience from a certain poet's personal point of view. That is why poet experience and perceive the world differently from ordinary people in their poems and ultimately harness the great power of language to its fullest extent. Hence， following sections will review the studies on iconicity in language and literature both abroad and at home.
2 Iconicity and Style
2.1 Quantity Iconicity
Quantity iconicity， in simple words， is `formal complexity corresponds to conceptual complexity.' That implies more of form means more of content. In other words， more linguistic material is intended to express more meaning. This phenomenon is similar to the markedness theory from the language typology， which says that the marked linguistic form is more complicated than the unmarked linguistic form； the meaning of the former is also more complicated than that of latter. Quantity iconicity manifests itself on the following three linguistic levels： word-level， sentence-level and text-level. Word-level Quantity iconicity can be exemplified by English adjective and its comparative and superlative degree. Let us take the adjective word "thick" for instance， its comparative form is "thicker" and its superlative form is "thickest ". The degree of their meaning is as follows： positive degree
Besides the quantity iconicity at word level， we can also find examples at sentence level. At sentence level， as we said before， more of form implies more of content， of meanings. For example：
（1） Millions of young people who are keen on knowledge are expecting the book.
（2） They are expecting the book.
Compare （1） and （2）， both of them express the same or similar meaning. The difference is （1） implies something， such as the speaker wants to make this information being much more prominent， while （2） only functions to convey that some people were expecting the book without any emotions.
The principle of quantity iconicity indicates that when the speaker wants to express some prominent information， he will probably borrow a hand on words. That means， when the language user intends to make some information prominent， he will speak more. Another significant implication of quantity iconicity is that when the language user use more words when less will do， the social relationship between the speaker and the listener will be father， and thus the style will be more formal. To put it simple， the deviation of language number from the normal standard will produce rhetorical effects and in this way the stylistic features can be revealed through quantity iconicity.
2.1 Sequence Iconicity
Sequence Iconicity means the linear order of the word or sentence corresponds to the sequence of events in the world or the perception of the world. （Wang Mingyu， 2004：413）. Thus， it is also called linear iconicity. Givon （1994：54） also claimed that the order of clauses in a coherent text tends to correspond to the temporal order of the occurrence of the depicted events. Linguists （e.g. Haiman 1985a：4） have frequently referred to Julius Caesar's famous pronouncement "veni， vidi， vici" （I came， I saw， I conquered） as exemplifying the fact that in a narrative the order of clauses usually reflects the order of the events described. Therefore， we infer that sequence iconicity appears on both sentence-level and text-level. The sentence `I came， I saw， I conquered' shows that they are put together linearly： the earliest event first， the latest last， separated by commas， with no other elements. The order in language corresponds exactly to the order in real time.
Sequence iconicity can also occur on text-level. Sequence iconicity at text-level can be exemplified by composition writing. We know that an article or a paragraph can be written in a chronological order， from general to specific， from near to far， from a topic to an other topic， etc. or vice versa. Of course， modern writers often break those rules to give readers a sense of novelty and thus make their works more attractive. For instance， Thomas Hardy’s Tess of the d’Urbervilles develops with the alternation of four seasons. In spring， young， beautiful Tess is energetic and she is as saint as god； in autumn， being sexually insulted， she returned home and was abused by people around， in summer， she got a job in the milk factory and being full of energy， she also fall into love with someone， while in winter， she was abandoned after marriage， being looked down upon in the factory. The author depicts the story in accordance with the changes of seasons. It can reflect the tragedy of Tess and it also can make the story more vivid.
2.2 Spatial Iconicity
Spatial iconicity refers to the similarity between the structure of the literary works and the spatial structure of reality. Like the settings， tourism guidebooks， the development of the text will be correspondent with the spatial structure on which the depiction is based. In poems， the poets will resort to the arrangement of the linguistic form to reflect the features of the distribution of objects. For example， H. W. Longfellow in his Snowflakes：
Out of the bosom of the Air，
Out of the cloud-folds of her garments shaken，
Over the woodlands brown and bare，
Over the harvest-fields forsaken，
Silent， and soft， and slow
Descends the snow.
In this poem， the poet depicts the picture of the snow， down through the Air， the clouds， the forest， and the land， at last falls on the earth. It embodies the spatial iconicity between the linguistic form and the reality， and thus it produces an image of snowing.
2.3 Distance Iconicity
Distance iconicity is also known as proximity iconicity. It involves both formal and conceptual relationships between linguistic elements. The cognitively-based principle of distance iconicity maintains that linguistic distance between expressions or elements corresponds to the conceptual distance between them. According to Haiman， two ideas are conceptually close to the extent that first， they share semantic properties （e.g. two verbs are closer if they share a common tense， mood， aspect， subject， object or topic）； second， one is thought to affect the other （e.g. the conceptual closeness between a verb and its object varies with the transitivity of the verb）； finally， they are perceived as inseparable （Haiman 1983： 783）. In literary works， the distance of words in a text reflects conceptual closeness of constitutive elements of the world of fiction or the distance between concepts.
The distance embodied by linguistic forms is iconic to the distance in society. The more distant between the linguistic symbols realize the more distant relationship. ‘Y-o-u， y-e-s’ is a kind of distance or proximity iconicity. There is a high degree of similarity between style and the social distance： formal-informal， complex/simple， etc. the formal， complex and long sentences are a hint to farther social relationships. In other words， we can also say that the more polite， the farther the social distance is. Another kind of distance to be mentioned is the body distance between the participants involved in a conversation. The body distance is a metaphor of the social distance. Of course， here we are discussing the general situation because we have to bear in mind any time that the culture is divided into the high contact and low contact culture.
2.4 Phonological Iconicity
Phonological iconicity is also called variously sound iconicity， onomatopoeia， phonaesthesia， phonetic motivation or phonetic or sound symbolism. It means that individual sounds or the combination of sounds are the thoughts to reflect， or symbolize properties of the world， and thus to have meaning. Andreas Fischer （1999：123） distinguishes three different categories of phonological iconicity： auditory iconicity， articulatory iconicity and associative iconicity in order to address a fundamental problem： how exactly speech-sounds can be said to be iconic. The first also can be called primary onomatopoeia. Articulatory iconicity is constituted by the position of various speech organs relative to each other when certain vowels are uttered and by the spatial or dimensional meaning of these speech sounds. The basis of comparison is the articulation of sounds rather than the sounds themselves， and so is termed as articulatory iconicity. For example， many linguists have observed that in a number of languages of the world the high front vowel /i/， which in the vowel system is described as high， front and ungrounded， is often associated with one set of these meanings： little， near， high， etc； whereas the low vowel /a/， which is described as low， back and rounded， is associated with the other set： large， far， low， etc. the motivation is that the former is usually produced with the tongue raised as high and as forward as possible， which leaves a little room for the air stream to break through， such as little， wee， teeny， this； while the latter one is usually produced with the mouth comparatively wide open by raising the tongue as low and as far back as possible， which is quite ironically represented in the words such as large， vast， far， etc. Regarding associative iconicity， it is constituted by sound combinations occurring as parts of word that seem to evoke certain meanings or meaning elements. For example， initial fl- in flame， flare， flicker， flimmer evokes `emission of light'， whereas final ash in bash， brash， clash， crash， dash， gnash， hash， lash， mash， rash， smash， splash， thrash， connotes `violence' and/or `speed'. From these examples， we can see that most of them do not mirror sounds directly and they are associated vaguely with certain meanings， so it is also termed as phonaesthesia or secondary onomatopoeia. As the terms imply， articulatory iconicity and associative iconicity （i.e.， secondary onomatopoeia） are seen as less direct， less immediate， and more abstract than auditory iconicity （i.e.， primary onomatopoeia）. Thus we term auditory iconicity as direct phonological iconicity and articulatory and associative iconicity as indirect phonological iconicity. Although all the types of phonological iconicity are well-attested in Cummings' poetic text， direct phonological iconicity is strictly limited and is easy for readers to recognize and sense their beauty. Phonological iconicity can occur at word level， i.e. onomatopoeic words， and text level. We will check this one be one. First we will give an example of phonological iconicity at word level.
The cow mooed.
The bull bellowed.
The chicken cheeped.
The cock cockadoodledooed.
The pig grunted.
The dog barked.
The duck quacked.
The goat bleated.
The door banged open.
The slapped the book shut.
The actor was hissed off the stage.
Next we will give an example of phonological iconicity at text level. For example， the following excerpt from Mark Twain’s The Adventures of Huckleberry Finn.
My souls， how the wind did scream along！ And every second or two there’s come a glare that lit up the whitecaps for a half a mile around， and you’d see the islands looking dusty through the rain， and the trees thrashing around in the wind； then comes a h-whack-bum！ Bum！ bumble-umble-umbum-bum-bum-bum―and the thunder would go rumbling and grumbling away， and quit―and then rip comes another flash and another sockdolager.
3 Conclusion
Iconicity， as one of the attributes of language opposite to arbitrariness， has been one of the hot topics of cognitive linguistics in the past two decades. From the literature view， we can find that whereas the study of iconicity in everyday language has become an accepted part of modern linguistics， this is less the case with the literary use of it. Traditionally， the main objects of iconic investigations by literary scholars have been the literary use of onomatopoeia and sound symbolism on one hand and of typography on the other， especially in China. This paper discusses the relationship between iconicity and style. It mainly focuses on quantity iconicity， sequence iconicity， spatial iconicity， distance iconicity and phonological iconicity. From analyzing the principle of iconicity in literary works， we find that it can provide a new perspective for stylistics to analyze the stylistic features of literary works from the principles of iconicity.
References
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[關(guān)鍵詞] 外語(yǔ)語(yǔ)言 文化 思想 三位一體 英文電影
觀賞舶來(lái)影視作品現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)大眾文化中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，無(wú)論是原版字幕還是漢譯字幕，它們都以其異域特色吸引了無(wú)數(shù)不同知識(shí)水平、不同年齡層次觀眾的目光，外語(yǔ)專業(yè)人士以其作為認(rèn)知外國(guó)語(yǔ)言，了解外國(guó)文化的文庫(kù)，并在不自覺(jué)中體驗(yàn)著其中所蘊(yùn)含思想的先入為主；電子時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代以各種復(fù)雜的目光和心態(tài)關(guān)注著以外來(lái)語(yǔ)言為媒介傳播的外來(lái)語(yǔ)文化，在竭力理解外文電影內(nèi)涵的過(guò)程中被動(dòng)接受著異域文化背景下的導(dǎo)演所要傳達(dá)和表達(dá)的并希望到達(dá)觀眾心底的創(chuàng)作思想。看似旨在娛樂(lè)大眾的外文電影實(shí)際上凸顯了外語(yǔ)語(yǔ)言、文化、思想的三位一體性。
一、外語(yǔ)語(yǔ)言、文化、思想的三位一體性
首先，語(yǔ)言表達(dá)文化現(xiàn)實(shí)（Culture Reality）。人們利用語(yǔ)言來(lái)指示普遍經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)事實(shí)、思想觀點(diǎn)、事件，與其他人類物種共同分享語(yǔ)言所包含的知識(shí)體系。他們選擇各種媒介來(lái)交流語(yǔ)言中的意義，語(yǔ)言可以以通訊工具、對(duì)面交流、信件書(shū)寫(xiě)、電子郵件、閱讀報(bào)紙、解釋圖表、視覺(jué)藝術(shù)等各種媒介幫助達(dá)成傳播文化、交流思想的目的。語(yǔ)言承載著文化，文化孕育著思想。文化的涵義之一即是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化在構(gòu)建精神文明中發(fā)揮重要作用。而豐富的文化內(nèi)涵孕育于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言是文化不可分割的的載體，文化內(nèi)涵傳遞著無(wú)盡的文化信息。語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)常常意味著文化、經(jīng)濟(jì)、政治的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)。
另外，語(yǔ)言象征文化現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言自身即是一整套具有文化價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言的使用者可以通過(guò)自身語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)為個(gè)人和他人定位身份。語(yǔ)言被看做社會(huì)身份的象征。不論是本國(guó)語(yǔ)言還是外國(guó)語(yǔ)言，特定語(yǔ)言的使用都會(huì)使話語(yǔ)人被劃歸到不同的社會(huì)階層。如果單純地將外語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)科看成純粹的語(yǔ)言文字類學(xué)科實(shí)際割裂了語(yǔ)言文化中所蘊(yùn)藏的思想。語(yǔ)言也成為了無(wú)源之水，無(wú)土之木。
作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，語(yǔ)言與文化、思想具有不可分割的三位一體性。
二、外文電影所凸顯的語(yǔ)言、文化、思想的三位一體性
對(duì)于魚(yú)龍混雜涌入國(guó)內(nèi)的外文電影，在欣賞其異域風(fēng)情、風(fēng)光的同時(shí)，也應(yīng)該時(shí)刻對(duì)其中凸顯的語(yǔ)言、文化、思想的三位一體性保持自覺(jué)意識(shí)。經(jīng)過(guò)反復(fù)加工的語(yǔ)言固然是優(yōu)美的，語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是豐富的，文化內(nèi)涵中所孕育的思想內(nèi)涵也許是深刻的，但不必然是積極健康的。以海明威系列作品為例， “A man can be destroyed， but not defeated”（肉體可以毀滅，精神永遠(yuǎn)不垮）單單從語(yǔ)言層面來(lái)看成為永恒的經(jīng)典，但是其背后的文化內(nèi)涵與作者身份、人生體驗(yàn)及所處時(shí)代關(guān)系密切，因此其中所蘊(yùn)藏的思想——強(qiáng)調(diào)個(gè)人脫離集體的孤膽英雄，在很多情境下都未必符合語(yǔ)言信號(hào)接收者所處背景，例如在強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)的中國(guó)，這句特定文化背景下的經(jīng)典語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的思想就不符合社會(huì)主義精神文明下的普適價(jià)值。美國(guó)電影《偉大的蓋茨比》中情境的鋪排和語(yǔ)言的設(shè)計(jì)不可謂不美，但是其中所表現(xiàn)的美國(guó)人所信奉的“只要個(gè)人努力，人人都有成功機(jī)會(huì)”的“美國(guó)夢(mèng)”思想，不過(guò)表現(xiàn)了美國(guó)移民對(duì)絕對(duì)的自由民主的虛幻渴望，而非真理事實(shí)，成長(zhǎng)于中國(guó)國(guó)情和文化背景下的國(guó)人對(duì)此思想尤其要保持清醒意識(shí)。
總之，作為社會(huì)科學(xué)分支的語(yǔ)言，與文化、思想具有不可分割的三位一體性，對(duì)于外文電影中時(shí)刻都在凸顯出的這種語(yǔ)言、文化之外的思想，人們?cè)谛蕾p優(yōu)美語(yǔ)言，吸收異域文化的同時(shí)，對(duì)其背后孕育的思想應(yīng)該進(jìn)行批判性思考。
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新媒體作為一種獨(dú)特的媒介形式，其自身的特點(diǎn)和傳播的傳播媒介，例如報(bào)紙、廣播、電視等媒介之間存在著很大的區(qū)別。新媒體的傳播手段是則是在以往信息傳播的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了更為先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。利用越來(lái)越便捷的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，構(gòu)建自己的信息傳播的平臺(tái)。并在這個(gè)平臺(tái)之中，調(diào)動(dòng)各種媒體形態(tài)之間相互合作。如伴隨著智能手機(jī)出現(xiàn)的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，繼以往的計(jì)算機(jī)技術(shù)的基礎(chǔ)上，在求創(chuàng)新。這種新的通訊方式的出現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了可以更加快捷的為人民搜尋以及傳播各種新聞信息之外，還更加有效的輔助人民開(kāi)闊了視野。新媒體時(shí)代的到來(lái)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了很大的變化。不僅深刻地影響了人們的日常生活方式，甚至還深刻的改變了群眾的思想方式。這些都從根本上顛覆了人類最為傳播的生活方式。新媒體時(shí)代的信息傳播形式將信息技術(shù)光放的應(yīng)用到了社會(huì)生活的各行各業(yè)，諸如商業(yè)、教育、管理業(yè)、文化業(yè)等等領(lǐng)域。與此同時(shí)，它也更加成為當(dāng)代高校學(xué)生獲取信息和彼此之間進(jìn)行信息交流的最為重要的渠道之一。新媒體時(shí)代的進(jìn)一步到來(lái)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)新聞的關(guān)注度以及對(duì)于新鮮事物的好奇能力進(jìn)一步激發(fā)出來(lái)。長(zhǎng)此以往，這些能力對(duì)大學(xué)生會(huì)逐漸產(chǎn)生一種潛移默化的影響，漸漸的會(huì)對(duì)他們工作、生活以及學(xué)習(xí)的方式都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)深刻而又客觀的影響。這些變化都為當(dāng)下為提高高校學(xué)生思想政治教育提供了最為新穎的環(huán)境以及良好的機(jī)遇條件。
二、新媒體時(shí)代在高校開(kāi)展思想政治教育所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)
伴隨著新媒體時(shí)代的快速發(fā)展，它逐漸演化成了一種最為獨(dú)特以及便捷的信息傳播的技術(shù)和手段。伴隨著這種新技術(shù)的面世，它對(duì)于自身的技術(shù)水準(zhǔn)也相應(yīng)地提出了更高的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)踐要求。這種新型的技術(shù)也逐漸被各大高校所利用，逐漸地在高校的教學(xué)活動(dòng)中得以廣泛的應(yīng)用。這樣逐漸被擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)加以利用是有其自身的優(yōu)勢(shì)的，具體說(shuō)來(lái)，新媒體主要在以下幾個(gè)方面存在著很大的優(yōu)勢(shì)。具體說(shuō)來(lái):
(一)新媒體所獨(dú)具的權(quán)威性的特征。新媒體時(shí)代在繼承傳統(tǒng)媒體傳播信息優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)媒體的優(yōu)良作風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合新的時(shí)代特征做出了很大的突破和進(jìn)步，正繼往開(kāi)來(lái)的為國(guó)家以及人民傳播信息發(fā)揮著重要的作用。這一與眾不同的輿論監(jiān)督力量是其他行業(yè)不具備的媒體優(yōu)勢(shì)。也正因?yàn)槿绱耍旅襟w繼成為國(guó)家進(jìn)行宣傳的窗口之后又一在高校中繼續(xù)發(fā)揮重要作用的重要陣地。
(二)新媒體所獨(dú)具的覆蓋性的特征。這里所提到的有關(guān)于的新媒體的覆蓋性特征是指新媒體在面向社會(huì)公眾的環(huán)節(jié)上，它充分的實(shí)現(xiàn)了向更廣范圍內(nèi)的社會(huì)大眾，更大面積的傳播相應(yīng)的信息，伴隨著這個(gè)過(guò)程，也逐漸實(shí)現(xiàn)了信息傳遞的強(qiáng)覆蓋性以及強(qiáng)輻射性。眾所周知，各種媒體類型在傳播信息的過(guò)程中都是各有所長(zhǎng)，也存在著相應(yīng)的不足和缺點(diǎn)。這樣不同的媒介之間可以充分彼此搭檔，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)信息傳播的最大化。新媒體充分受這一與特征的影響，結(jié)合高校學(xué)生這個(gè)群體的年齡夜店、性格特點(diǎn)以及生活習(xí)慣等，使其成為新媒體信息傳播過(guò)程之中最為重要的組成部分。這些做法對(duì)于高校的思想政治教育工作是有著巨大作用的。
(三)新媒體所獨(dú)具的先進(jìn)性的特征。新媒體以及自身所獨(dú)具的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)逐漸擴(kuò)大了信息在大眾化傳播過(guò)程中的獨(dú)特魅力，促進(jìn)了信息的接受的便捷性、快速性。與此同時(shí)也促進(jìn)了大眾所接收到奧的信息更為準(zhǔn)確、及時(shí)以及更加富有時(shí)代特征等特點(diǎn)。眾所周知，大學(xué)生更為樂(lè)于接受和主動(dòng)樂(lè)于嘗試很多新興的技術(shù)，這些都充分體現(xiàn)了新媒體所獨(dú)具的先進(jìn)性的特征。
三、新媒體時(shí)代高校進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新性發(fā)展
新的歷史時(shí)期，各高校在對(duì)本校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程之中，利用多媒體技術(shù)的痕跡越來(lái)越明顯和突出。
(一)將新媒體作為努力提高學(xué)生綜合素質(zhì)的媒介。高校努力的致力于提高學(xué)生的素質(zhì)，將新媒體這一媒介廣泛地應(yīng)用到新時(shí)期思想政治教育研究環(huán)節(jié)的課堂教學(xué)之中。充分利用現(xiàn)有的媒介技術(shù)，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行必要的思想創(chuàng)新，在通過(guò)充分的課堂實(shí)踐活動(dòng)將思想政治教育的教育工作深入到其各個(gè)方面。在這個(gè)過(guò)程中，需要格外注意充分發(fā)揮學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體的特殊作用，并且伴隨著這個(gè)環(huán)節(jié)的開(kāi)展，需要時(shí)刻注意引導(dǎo)學(xué)生的“育人、樹(shù)人”的教學(xué)觀念，逐漸引導(dǎo)學(xué)生突出和強(qiáng)化自身的主體性學(xué)習(xí)觀念，不斷錘煉自身的意志，提升自己的品格。
(二)逐漸培養(yǎng)出相對(duì)專業(yè)性的思想政治教育的工作研究者。新的歷史時(shí)期，思想政治教育工作者更需要逐漸成長(zhǎng)為現(xiàn)代化的先鋒，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合新的歷史特點(diǎn)，及時(shí)地對(duì)自身的教育觀念進(jìn)行及時(shí)的更新處理。在這個(gè)過(guò)程中，更需要感覺(jué)到時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的壓力，在充分把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，主動(dòng)出擊，合理結(jié)合新媒體的優(yōu)勢(shì)，把握好思想政治發(fā)展的規(guī)律，雙管齊下，做好評(píng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想引導(dǎo)以及教育的工作。
(三)需要充分發(fā)揮出新媒體與傳統(tǒng)媒體形式之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的特征。熟悉和掌握新媒體的特點(diǎn)并不是學(xué)習(xí)的根本目的，而是在了解的基礎(chǔ)上就好好地利用，以便其可以更好地為大學(xué)生思想政治教育工作合作。比如現(xiàn)在很流行的通訊新媒體形式，諸如QQ、MSN等等通訊形式，都可以輔助實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育工作的快捷和實(shí)時(shí)性。例如Email的廣泛使用可以有效并快速的幫助高校思想政治教育工作者做好主客體之間的平等互助活動(dòng)。除此之外，還有一種比較新的媒體形式，微博的出現(xiàn)。它同樣是作為一種新的社交以及傳播軟件而在新媒體領(lǐng)域極度活躍的。伴隨著社會(huì)上對(duì)它的關(guān)注度日益提高，以及它自身的優(yōu)點(diǎn)也在切實(shí)的顯現(xiàn)出來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)，這一新的媒介形式如果可以有效地應(yīng)用到大學(xué)教學(xué)菱悅的話，其自身的優(yōu)勢(shì)可以說(shuō)是極其明顯的。
四、利用新媒體技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展高校思想政治教育工作的有效途徑
(一)需要大力開(kāi)拓高校思想政治教育相關(guān)理論教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。只有在充分?jǐn)U大高校思想政治教育理論課教育教學(xué)的主要渠道的基礎(chǔ)之上，只有這兩點(diǎn)做到完美的配合，才能更好地實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生之間思想政治教育理論活動(dòng)的互動(dòng)發(fā)展。通過(guò)廣泛的利用好新媒體這一技術(shù)手段可以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)高校優(yōu)秀課堂的廣泛傳播。
(二)著力擴(kuò)建校園媒體的思想政治教育范圍。校園相關(guān)負(fù)責(zé)人可以結(jié)合本校的特征，將本校的實(shí)際需求與當(dāng)前甚為流行的互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)結(jié)合起來(lái)。在充分的時(shí)間內(nèi)，與學(xué)生實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，溝通交流。積極調(diào)動(dòng)起學(xué)校的其他組織機(jī)構(gòu)。采用在正確的世界觀人生觀價(jià)值觀對(duì)他們進(jìn)行教育，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的輿論觀念。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；興趣；培育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）03-0107-03
思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的行進(jìn)，要求在具體的教學(xué)過(guò)程中要持續(xù)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，知曉他們想要什么或想做什么，才能進(jìn)入到他們的內(nèi)心世界，并據(jù)此采取最有效的教學(xué)方法，進(jìn)而達(dá)到最佳的教學(xué)目的。可見(jiàn)，興趣在思想政治教育過(guò)程中具有重要的作用，是學(xué)生學(xué)習(xí)行為中不可或缺的關(guān)鍵心理因素。
一、思想政治教育中興趣的基本內(nèi)涵及主要特征
1.思想政治教育中興趣的基本內(nèi)涵
要想準(zhǔn)確界說(shuō)思想政治教育中興趣的基本內(nèi)涵，首先必須明晰心理學(xué)視閾中興趣的基本含義。從心理學(xué)的角度看，興趣是人們力求認(rèn)識(shí)和積極探索某種事物或愛(ài)好某種活動(dòng)的認(rèn)識(shí)傾向，它是個(gè)體以特定的活動(dòng)、事物以及人為對(duì)象時(shí)所產(chǎn)生的帶有積極性、選擇性和傾向性的態(tài)度和情緒反應(yīng)。1）興趣不是對(duì)事物表面的關(guān)心和喜歡。任何一種興趣的產(chǎn)生都是基于個(gè)體已經(jīng)獲得了某方面的相關(guān)知識(shí)或是通過(guò)參與這方面的一些活動(dòng)后體驗(yàn)到情緒上的滿足而產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)越深刻，情感需求就越強(qiáng)烈，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的興趣也就越濃厚[1]。2）思想政治教育中的興趣與心理學(xué)視閾中的興趣是個(gè)性與共性、特殊與一般的關(guān)系。與一般的心理活動(dòng)相比較，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)要求教師在遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照思想政治教育的規(guī)律，將國(guó)家社會(huì)的既定要求有計(jì)劃地傳授給他們，使受教育者順從、認(rèn)同并內(nèi)化為自己的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而外化為自己的行為習(xí)慣。基于此，筆者認(rèn)為，思想政治教育中的興趣是與行為主體一定的思想情感相聯(lián)系，對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)持有的穩(wěn)定指向和趨向，并且最終帶有堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)的向往心情，思想政治教育中的興趣能夠使行為主體的思想集中和傾向于指定的內(nèi)容，使其道德認(rèn)識(shí)更加深刻、情感體驗(yàn)更加豐富、信念更加堅(jiān)定、意志更加頑強(qiáng)、行動(dòng)更加積極主動(dòng)。對(duì)于積極正確的興趣，教師不僅要給予肯定和支持，還要大力弘揚(yáng)和宣傳；對(duì)于彼此間有矛盾的興趣，要根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況加以積極引導(dǎo)；對(duì)于低級(jí)無(wú)效的興趣，要認(rèn)真做好學(xué)生的思想調(diào)整、糾正和轉(zhuǎn)化工作。
2.思想政治教育中興趣的主要特征及教育要求
（1）思想政治教育中興趣的自身特點(diǎn)
思想政治教育中的興趣除了具有心理學(xué)中興趣的一般特性之外，更具有其自身的特點(diǎn)。1）認(rèn)識(shí)上的穩(wěn)定性和指向性。穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體不但道德認(rèn)識(shí)深刻、道德情感強(qiáng)烈、道德意志堅(jiān)定，而且道德行為積極主動(dòng)；指向性則反應(yīng)出行為主體的個(gè)體需要、認(rèn)知狀況、理想信念以及抱負(fù)水平。2）形成上的實(shí)踐性和復(fù)雜性。思想政治教育過(guò)程就是通過(guò)具體的教育活動(dòng)使受教育者的品德在一定時(shí)期內(nèi)達(dá)到社會(huì)發(fā)展所需要水平的過(guò)程，故其興趣具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和復(fù)雜性。3）互動(dòng)上的親和性和堅(jiān)定性。思想政治教育中的興趣是需要心理、態(tài)度心理和情緒反映的有機(jī)統(tǒng)一體。興趣相似或相近的學(xué)生具有互動(dòng)上的親和性，且彼此之間的關(guān)系會(huì)更加牢固。4）追求上的集中性和動(dòng)力性。任何興趣都指向客觀的人或物，這就決定了思想政治教育中的興趣在追求上的集中性；同時(shí)興趣也會(huì)發(fā)揮動(dòng)力源的作用，支撐著人去執(zhí)著追求。5）在內(nèi)容上的主體性和時(shí)代性。興趣受社會(huì)條件的制約，不同時(shí)代的人興趣愛(ài)好會(huì)不一樣；即便是在同一時(shí)代的不同行為主體，也會(huì)產(chǎn)生不同的興趣；就是同一個(gè)行為主體，基于生活方方面面影響的不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的興趣。6）功能上的持久性和效能性。一旦對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了興趣，就會(huì)在功能上具有持久性。良好持久的興趣一定是最有效能的興趣。7）組成上的層次性和遞進(jìn)性。思想政治教育目標(biāo)內(nèi)容規(guī)定的豐富性，以及學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的多方面訴求，使其具有層次性和遞進(jìn)性的特點(diǎn)。
（2）針對(duì)思想政治教育興趣的教育要求
認(rèn)識(shí)上的指向性和穩(wěn)定性，要求調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性來(lái)實(shí)施教育；形成上的實(shí)踐性和復(fù)雜性，要求具體分析、趨利避害、強(qiáng)化興趣；互動(dòng)上的親和性和堅(jiān)定性，要求把那些有相同或相似興趣的學(xué)生組織起來(lái)，形成合力；追求上的集中性和動(dòng)力性，要求在思想政治教育過(guò)程中充分發(fā)揮興趣的動(dòng)力作用；內(nèi)容上的主體性和時(shí)代性，要求根據(jù)時(shí)代和實(shí)際發(fā)展的需要，幫助學(xué)生理順各種矛盾；功能上的持久性和效能性，要求注意培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的興趣，使其發(fā)揮長(zhǎng)久的效能；組成上的層次性和遞進(jìn)性，要求有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的志趣，且以志趣為統(tǒng)攝。
二、思想政治教育中興趣的構(gòu)成要素及其教育中的功能
思想政治教育中的興趣是由學(xué)生對(duì)相應(yīng)事物或活動(dòng)的需要、態(tài)度和情緒三個(gè)要素構(gòu)成的，它們相互依存、互為聯(lián)系，共同促使興趣心理作用的有效發(fā)揮。
1.思想政治教育中興趣的構(gòu)成要素
（1）需要
需要是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，個(gè)體和社會(huì)的客觀需求在人腦中的反映，它是人的一切心理活動(dòng)和行為傾向的基本動(dòng)力。人的需要是任何心理活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，更是行為的源泉和動(dòng)力。興趣的產(chǎn)生建立在需要的基礎(chǔ)之上。我們要不斷地催生和強(qiáng)化學(xué)生科學(xué)合理的需要心理，以便有效地發(fā)揮需要心理在思想政治教育中激發(fā)興趣心理的正強(qiáng)化功能。
（2）態(tài)度
態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一認(rèn)知對(duì)象的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)、情緒狀態(tài)及行為傾向穩(wěn)定的心理反應(yīng)。思想政治教育中有效地發(fā)揮興趣的作用，離不開(kāi)學(xué)生的端正態(tài)度；學(xué)生只有態(tài)度端正，才會(huì)認(rèn)真用心地專注于學(xué)習(xí)，才能產(chǎn)生良好的興趣愛(ài)好。研究態(tài)度心理的形成變化發(fā)展規(guī)律，對(duì)激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性意義重大。
（3）情緒
情緒是人們?cè)谛睦砘顒?dòng)中對(duì)客觀事物是否滿足自身需要的態(tài)度體驗(yàn)。人們所有的心理活動(dòng)都伴隨著一定的情緒體驗(yàn)，人們每時(shí)每刻都處在一定的情緒狀態(tài)之下。興趣心理作用的發(fā)揮往往伴隨著愉悅的情緒體驗(yàn)，同時(shí)這種愉悅的情緒體驗(yàn)反過(guò)來(lái)又會(huì)強(qiáng)化興趣。對(duì)情緒心理進(jìn)行研究，掌握其形成發(fā)展的規(guī)律，有助于我們?cè)鰪?qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。
2.興趣在思想政治教育中的功能
之所以要討論思想政治教育中興趣的內(nèi)容要素及其結(jié)構(gòu)，是因?yàn)槠浣M合的優(yōu)劣決定著其功能發(fā)揮的好壞。思想政治教育就其內(nèi)容而言，主要包括思想教育、政治教育、道德教育和心理教育，它們相互聯(lián)系、相互配合，共同構(gòu)成了結(jié)構(gòu)完備、內(nèi)容豐富的思想政治教育內(nèi)容體系。其中，思想教育是先導(dǎo)，政治教育是核心，道德教育是重點(diǎn)，心理教育是基礎(chǔ)。興趣作為一種心理活動(dòng)，在思想教育、政治教育、道德教育和心理教育中發(fā)揮著不同的功能[2]。
（1）興趣在思想教育中的功能
一是選擇思想信息。思想政治教育中的興趣能夠像“磁石”一樣，對(duì)所有信息進(jìn)行有效的甄別和篩選，這是其選擇功能的具體表現(xiàn)。二是強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)。學(xué)生對(duì)符合自己觀點(diǎn)的各種理論認(rèn)識(shí)總是給予積極肯定，而對(duì)有悖于自己信念的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)往往給予否定改造。三是促使新思想形成。在好奇心和興趣的促使下，學(xué)生極易形成新思想，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
（2）興趣在政治教育中的功能
一是堅(jiān)定政治立場(chǎng)。一個(gè)愛(ài)國(guó)熱情高漲、政治立場(chǎng)堅(jiān)定、國(guó)家歸屬感和社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的學(xué)生，他必定有很濃厚的興趣去關(guān)切時(shí)政時(shí)事。二是強(qiáng)化政治情感。學(xué)生對(duì)自己感興趣的事情，往往會(huì)投入百分百的熱情用心去實(shí)踐和操作；當(dāng)他們體驗(yàn)到成功帶來(lái)的愉悅之感時(shí)，又會(huì)筑起積極的情感狀態(tài)。久而久之這種狀態(tài)就會(huì)成為穩(wěn)定的情感并固化下來(lái)。
（3）興趣在道德教育中的功能
一是興趣與道德認(rèn)知。道德認(rèn)知決定了思想政治教育中興趣的內(nèi)容、性質(zhì)和方向；思想政治教育中興趣對(duì)其有效性的發(fā)揮具有能動(dòng)作用。二是興趣與道德情感。思想政治教育中的興趣是衍生和強(qiáng)化學(xué)生道德情感的動(dòng)力之一；只有學(xué)生理智地明辨是非并做出合理的價(jià)值判斷時(shí)，才能生成正確的道德情感。三是興趣與道德信念。思想政治教育中的興趣與道德信念是一種融合互通的關(guān)系，具有持久性和穩(wěn)定性。四是興趣與道德意志。強(qiáng)烈的興趣有助于頑強(qiáng)道德意志的形成，而堅(jiān)定的道德意志又有利于興趣的進(jìn)一步深化。五是興趣與道德行為。興趣能夠激勵(lì)學(xué)生為達(dá)到某種道德目標(biāo)而付諸實(shí)際行動(dòng)，而道德行為的付出又能加深行為主體的興趣濃度。
（4）興趣在心理教育中的功能
當(dāng)下，一些學(xué)生難以應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)和生活的壓力，在身體、心理超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下，難免產(chǎn)生一系列的心理疾病。針對(duì)愈演愈烈的心理問(wèn)題，擁有健全的人格、良好的心理顯得尤為重要。而興趣的培養(yǎng)，恰恰能緩和學(xué)生緊張的情緒狀態(tài)，尤其是培養(yǎng)他們對(duì)精神文化生活的廣泛興趣。這不僅能提高學(xué)生的生活品質(zhì)，更能幫助他們形成積極健康的生活態(tài)度和生活理念。
三、思想政治教育中興趣的運(yùn)行機(jī)制
事物的運(yùn)轉(zhuǎn)和作用的發(fā)揮離不開(kāi)其內(nèi)部各要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。思想政治教育中興趣的運(yùn)行機(jī)制是指興趣在運(yùn)行過(guò)程中各組成要素按照一定的構(gòu)成方式形成的機(jī)理和運(yùn)行方式，它要求興趣內(nèi)部的需要、態(tài)度和情緒協(xié)調(diào)發(fā)揮作用。
1.興趣的內(nèi)在心理機(jī)制
興趣是意識(shí)層面的東西，屬于觀念的范疇；是一種心理活動(dòng)。既然是心理活動(dòng)，就要探討其內(nèi)在的心理機(jī)制。
（1）需要假設(shè)
個(gè)體興趣并非由客觀事物直接產(chǎn)生，而是以需要為中介產(chǎn)生的，即客體與主體需要的關(guān)系決定了興趣的產(chǎn)生。人們?cè)谏鐣?huì)中生活，總會(huì)遇到生理和社會(huì)等方面的某種欠缺，需要就是人們力求滿足這種欠缺的心理傾向。當(dāng)客觀事物滿足個(gè)體需要時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)其表現(xiàn)出好感和興趣；反之主體對(duì)其就沒(méi)有興趣，甚至厭惡和憎恨。
（2）認(rèn)知假設(shè)
認(rèn)知是指人腦反映客觀事物的特征和聯(lián)系，揭示事物對(duì)于人的意義和作用的心理活動(dòng)，包括感知、記憶、注意、想象、思維等一系列認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)知心理是日常生活中必不可少的心理活動(dòng)，沒(méi)有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)或缺少相應(yīng)的認(rèn)知能力，人就無(wú)法順利地完成生活中面臨的種種任務(wù)。興趣的產(chǎn)生與人的認(rèn)知聯(lián)系緊密。
（3）信息假設(shè)
當(dāng)一些新穎、陌生、美好的事物出現(xiàn)時(shí)，出于好奇的本能，人會(huì)對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要和了解的興趣。然而各種信息良莠不齊、紛繁復(fù)雜，人們的思想觀念、道德評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷也因人而異、各不相同，正確評(píng)價(jià)和過(guò)濾這些信息要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則。
2.思想政治教育中興趣的運(yùn)行機(jī)制
外在的思想政治教育過(guò)程本質(zhì)是“形成道德認(rèn)知—端正道德態(tài)度—植入道德情感—轉(zhuǎn)化行為習(xí)慣”的過(guò)程。因此，除了要明確興趣內(nèi)在的心理運(yùn)行機(jī)制外，還應(yīng)考察其外在的運(yùn)行機(jī)制。
（1）興趣與道德認(rèn)知的良性互動(dòng)
道德認(rèn)知是道德教育的前提，沒(méi)有一定的道德認(rèn)知，品德認(rèn)識(shí)向?qū)嶋H行為的轉(zhuǎn)化便無(wú)從談起。思想政治教育中的興趣就來(lái)源于學(xué)生對(duì)客觀道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。思想政治教育中的興趣一旦形成，學(xué)生又會(huì)在興趣作用的推動(dòng)下進(jìn)一步探索研究，從而形成更加全面深刻的道德認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，二者是良性互動(dòng)的關(guān)系。
（2）興趣與端正態(tài)度的相互融通
任何行為都是態(tài)度的反映和表現(xiàn)。行為是以態(tài)度為依據(jù)的，端正的態(tài)度是指導(dǎo)行為的前提、基礎(chǔ)和關(guān)鍵。如果對(duì)某種事物感興趣，那么他們對(duì)待該事物必定持有認(rèn)真端正的態(tài)度；反之，持有端正態(tài)度的人，對(duì)任何事情即使不是很喜歡或很感興趣，但起碼是不討厭。可以看出，興趣和端正的態(tài)度是相互融通的。
（3）興趣與道德情感的互為促進(jìn)
當(dāng)學(xué)生對(duì)某種道德觀念感興趣時(shí)，在情感上就會(huì)表現(xiàn)出積極肯定的情感趨向，就會(huì)將自己的注意集中在對(duì)這類道德信息的采集上。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生的某種積極肯定的情感強(qiáng)烈時(shí)，此時(shí)他的自信心、責(zé)任感、自制力等優(yōu)良品質(zhì)也會(huì)得到充分的顯現(xiàn)，興趣作用也能得到持久的發(fā)揮。因此可說(shuō)，興趣和道德情感是相互促進(jìn)的。
（4）興趣與道德行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
為了追求自己愛(ài)好和感興趣的事物，學(xué)生會(huì)以堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志克服困難，因?yàn)闈夂竦呐d趣往往會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，它們與興趣一起發(fā)揮作用，促使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中保持充沛的精力和高昂的斗志，最大限度地調(diào)動(dòng)行為主體的積極性和主動(dòng)性，幫助學(xué)生達(dá)到理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
可見(jiàn)，思想政治教育中的興趣屬于精神層面的東西，而精神層面的興趣是學(xué)生在認(rèn)知客體基礎(chǔ)上心理活動(dòng)的結(jié)果，因此必然有其內(nèi)在的心理運(yùn)行機(jī)制。同時(shí)，興趣還應(yīng)有外在的思想政治教育過(guò)程運(yùn)行機(jī)制。其心理運(yùn)行機(jī)制給我們提供了興趣產(chǎn)生的可能性，而過(guò)程運(yùn)行機(jī)制讓我們進(jìn)一步清楚了興趣產(chǎn)生以后是怎樣具體有效地發(fā)揮作用的。只有把兩個(gè)運(yùn)行機(jī)制有效地結(jié)合起來(lái)，才能取得思想政治教育中興趣培育的良好效果。
四、思想政治教育中興趣的培育路徑
既然興趣在思想政治教育過(guò)程中居于如此重要的地位并發(fā)揮著不可替代的作用，那么在具體的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，培育和養(yǎng)成行為主體正確和合理的興趣就顯得尤為重要了。
1.教育環(huán)境：以“境”育趣
情境的創(chuàng)設(shè)對(duì)于激發(fā)學(xué)生的興趣至關(guān)重要，良好的情境有利于興趣的激發(fā)和調(diào)動(dòng)，反之則亦然。首先，教師要關(guān)切自己的言行舉止、舉手投足。教師若能以身作則并言傳身教，就能以自己的心靈為學(xué)生的心靈導(dǎo)航。其次，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中消化、吸收、體驗(yàn)并踐行教育內(nèi)容。興趣是在實(shí)踐過(guò)程中形成的，反過(guò)來(lái)相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)也可以激發(fā)他們的興趣或使已經(jīng)形成的興趣得到強(qiáng)化和鞏固。再次，利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重大事件，激發(fā)學(xué)生的參與熱情。社會(huì)熱點(diǎn)、重大事件或突發(fā)事件是對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)有效教育的突破口、有效載體和最佳時(shí)機(jī)。最后，營(yíng)造和諧溫馨的校園文化環(huán)境，激發(fā)學(xué)生求真求美的興趣。良好的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)、身心的調(diào)節(jié)、人格的塑造具有無(wú)形的感染力。
2.教育內(nèi)容：以“疑”引趣
思想政治教育本身是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科，如果其內(nèi)容單調(diào)乏味、枯燥陳舊，極易讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲勞甚至是厭學(xué)情緒。首先，教師要研究思想政治教育的引入環(huán)節(jié)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，找準(zhǔn)學(xué)生感興趣但又在認(rèn)識(shí)上存在空白的地方為切入點(diǎn)，將這些內(nèi)容及時(shí)地充實(shí)到思想政治教育的內(nèi)容之中；另一方面，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題和新現(xiàn)象，進(jìn)行有針對(duì)性的教育和引導(dǎo)。其次，要注重讓學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題、某個(gè)現(xiàn)象發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法。學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題或某個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行自己講解或自己說(shuō)理的過(guò)程就是其大腦不斷思考的過(guò)程，即便是即興發(fā)言也是學(xué)生提出問(wèn)題、進(jìn)行思考的過(guò)程，這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是原有知識(shí)不斷鞏固和新知識(shí)持續(xù)產(chǎn)生的過(guò)程。
3.教育方法：以“趣”導(dǎo)趣
方法選得好、運(yùn)用得巧，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，更能讓他們及時(shí)有效地將教育內(nèi)容內(nèi)化自己的認(rèn)識(shí)并外化為自己的實(shí)際行動(dòng)。 首先，要抓住教育對(duì)象好奇、好勝的天性，不斷地變化教育形式方法，激發(fā)他們的好奇心和求知欲；采用靈活多樣的教育形式和教育方法，讓學(xué)生常聽(tīng)常新，是提升思想政治教育實(shí)效性的有效方法。其次，充分尊重學(xué)生的主體性，引導(dǎo)他們主動(dòng)地參與教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用。這既可以使教學(xué)過(guò)程更具有操作性和針對(duì)性，又能給教師在以后的教學(xué)過(guò)程中提供更多的借鑒。再次，要充分利用現(xiàn)代化的教育手段和方法，增強(qiáng)思想政治教育的趣味性和吸引力。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)集豐富多彩的文字、聲音、圖像于一體，能夠以喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)形象的方式將所要傳授的內(nèi)容寓于其中，更易于學(xué)生接受、消化和吸收。
4.教育效果：以“果”促趣
心理學(xué)研究表明，獲得成功有利于興趣的激發(fā)。教師要想辦法讓學(xué)生在成功的喜悅之中提升對(duì)思想政治教育的興趣。首先，教師要在突出重點(diǎn)、抓住難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，由淺入深、循序漸進(jìn)地教育和引導(dǎo)教育對(duì)象，幫助他們認(rèn)真分析存在差距的原因，并針對(duì)原因找出解決的辦法。其次，當(dāng)學(xué)生取得哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步和成績(jī)時(shí)，教師都要給予及時(shí)的肯定和表?yè)P(yáng)，以更好地激發(fā)他們繼續(xù)努力的熱情。有的學(xué)生經(jīng)過(guò)努力但效果仍然不佳，此時(shí)教師更不能否定他所做的努力，要在肯定的基礎(chǔ)上幫助他，以避免其喪失奮斗的信心和勇氣。再次，要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)自己的點(diǎn)滴進(jìn)步并使其學(xué)會(huì)肯定和自勉。只要拿自己的今天和自己的昨天相比有所進(jìn)步，就應(yīng)該給予自己褒獎(jiǎng)，讓自己在成功享樂(lè)中進(jìn)一步激發(fā)興趣。
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收稿日期：2012-11-12
由此，使我想起“數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行思想教育實(shí)在難”的說(shuō)法，當(dāng)然，較之于語(yǔ)文課，數(shù)學(xué)課多是數(shù)字和符號(hào)，沒(méi)有什么感人的場(chǎng)景和情節(jié)，但并非難以滲透思想教育，這里僅以應(yīng)用題教學(xué)為例談?wù)剶?shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行思想教育的做法，以期達(dá)到拋磚引玉的效果。數(shù)學(xué)中的應(yīng)用題，是情節(jié)加數(shù)量關(guān)系的一種思維訓(xùn)練，是進(jìn)行思想教育的前沿陣地，教學(xué)中的關(guān)鍵在于：
（一）數(shù)心設(shè)計(jì)、強(qiáng)化德育。
教師對(duì)應(yīng)用題的設(shè)計(jì)，是融思想教育于其中的最直接、最有效的辦法。以上題為例，如果教師這樣設(shè)計(jì)：“公園里有5只熊貓，送給日本友人1只，還剩幾只？”不僅不會(huì)產(chǎn)生上述尷尬局面，而且也使學(xué)生受到國(guó)際主義教育。
又如，教分?jǐn)?shù)應(yīng)用題時(shí)，可設(shè)計(jì)以下例題：“我國(guó)地大物博。南北相距約5500千米，東西相距的千米數(shù)是南北相距的1011。東西相距約多少千米？”這樣一設(shè)計(jì)，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行了國(guó)情教育。總之，教師只要有了德育意識(shí)，就能將應(yīng)用題包容進(jìn)多種思想教育因素。
（二）結(jié)合實(shí)際，啟發(fā)引導(dǎo)。
在分?jǐn)?shù)應(yīng)用題教學(xué)中，運(yùn)用層的最高階段是，即，會(huì)依題畫(huà)圖列式；會(huì)依式畫(huà)圖編題；會(huì)以圖編題列式。讓學(xué)生根據(jù)算式、圖例編應(yīng)用題，是進(jìn)行思想教育的最好時(shí)機(jī)，教師可啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生結(jié)合實(shí)際編出的題目具有一定的思想性。如算式1000×（3/5＋3/5－1）教師可揭示：結(jié)合我校搞過(guò)的植樹(shù)和“手拉手”活動(dòng)編題，學(xué)生會(huì)編出以下應(yīng)用題：
關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號(hào)：g641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國(guó)的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國(guó)乃至世界歷史上所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。
一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問(wèn)題的必然選擇
當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化是解決這些問(wèn)題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。
（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育
我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢(qián)文忠說(shuō)過(guò)："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛(ài)，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國(guó)65歲及以上人口10956萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬(wàn)人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說(shuō)，我國(guó)面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，而且這一趨勢(shì)還將越來(lái)越嚴(yán)重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國(guó)社會(huì)沒(méi)有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛(ài)老敬老傳統(tǒng)美德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問(wèn)題，都離不開(kāi)孝文化教育的重構(gòu)。
（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開(kāi)及至社會(huì)，形成"博愛(ài)"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛(ài)父母、家人，還關(guān)愛(ài)他人，兼愛(ài)大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛(ài)自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛(ài)眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式
捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見(jiàn)，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語(yǔ)交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開(kāi)花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺(jué)成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。
二、大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義
（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛(ài)。子女最先從父母那里得到了愛(ài)，這種愛(ài)可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛(ài)、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛(ài)。愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的教育要從愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校的教育開(kāi)始。
（二）對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想養(yǎng)成的啟迪作用
無(wú)論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國(guó)大陸，都要尋根問(wèn)祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠(chéng)祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛(ài)國(guó)精神。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭(zhēng)光，為炎黃子孫爭(zhēng)光。
（三）對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無(wú)絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛(ài)、敬必包含著真誠(chéng)。孔子曰："人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)軌，小車無(wú)軏，其何以行之哉？"正是說(shuō)做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒(méi)有軌，馬車沒(méi)有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛(ài)敬之真誠(chéng)，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信。現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠(chéng)——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成。
（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用
孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國(guó)的孝文化始于愛(ài)父母，推及于兄弟之愛(ài)，夫妻之愛(ài)，親戚之愛(ài)，宗族之愛(ài)，鄰里之愛(ài)，師友之愛(ài)，國(guó)家之愛(ài)，人類之愛(ài)。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長(zhǎng)壽，社會(huì)可得以安寧。所以說(shuō)孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠(chéng)地愛(ài)自己的父母，其次愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)所有的人。如果每個(gè)人都能像愛(ài)自己父母那樣愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。
三、中國(guó)孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)
具體來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。
首先，黨和政府在教育改革過(guò)程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過(guò)程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。
其次，各級(jí)各類高校要自覺(jué)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國(guó)孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過(guò)德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。
再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開(kāi)放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過(guò)建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開(kāi)發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過(guò)程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。
最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書(shū)者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說(shuō)："不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗挕⒔逃?xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說(shuō)教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
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Abstract： Good humanities education is the core of the "people-oriented" concept. The paper analyzes the humanities education and the value of school sports with the goal and function of school education.
關(guān)鍵詞： 人文教育；學(xué)校體育；以人為本
Key words： good humanities education; school sports; people-oriented
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）13-0221-02
0 引言
原北大副校長(zhǎng)、我國(guó)著名歷史學(xué)家何芳川教授在21世紀(jì)高校科學(xué)與人文教育研討會(huì)上曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)缺乏人文精神的時(shí)代將是一個(gè)殘缺的時(shí)代，一個(gè)缺乏人文精神的世紀(jì)將是一個(gè)殘缺的世紀(jì)，一個(gè)缺乏人文精神的國(guó)家和民族將是一個(gè)殘缺的國(guó)家和民族……”。所以，我們必須意識(shí)到：人文教育思想的融入是現(xiàn)代教育必然要求，也是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。而學(xué)校體育是促進(jìn)文明發(fā)展的重要手段之一，是很容易通過(guò)多種形式給人們帶來(lái)健康的身體、積極的心態(tài)、堅(jiān)韌的意志、文化的傳播以及體現(xiàn)“以人為本”和“健康第一”的教育思想。現(xiàn)代奧林匹克之父皮埃爾?德?顧拜旦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不只是為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的場(chǎng)面，而是為了教育人。”百年以后北京申辦2008年國(guó)際奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，我國(guó)也提出了“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”和“人文奧運(yùn)”理念，可見(jiàn)，體育運(yùn)動(dòng)與人文精神長(zhǎng)期以來(lái)都是有機(jī)結(jié)合、密切相關(guān)的。而學(xué)校體育在人的健康成長(zhǎng)道路上起著至關(guān)重要的促進(jìn)作用，因此，在當(dāng)今我國(guó)盛行的應(yīng)試教育體制下，人文教育思想通過(guò)學(xué)校體育的載體弘揚(yáng)發(fā)展就顯得意義非凡。
1 對(duì)人文教育思想的解讀
全面發(fā)展乃人文教育之本。在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭書(shū)中，“人文”一詞被解釋為：“人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象”。強(qiáng)調(diào)的是以人為主體、以人為中心，關(guān)注人的需要和發(fā)展，重視人的價(jià)值與創(chuàng)造性。“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”所謂人文，標(biāo)志著人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。教育是指是受教育者按一定的目的形成特定的個(gè)性品質(zhì)，包括世界觀、政治思想、道德品質(zhì)、情操、美感等。我國(guó)古代教育家孔子倡導(dǎo)“啟發(fā)式”教學(xué)、“因材施教”、“有教無(wú)類”等思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文觀。
近代人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，其影響久遠(yuǎn)。16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成的新教思想，是人文主義思想的運(yùn)用和推廣。此后，人文主義教育思想更加注重現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)“遵循自然”，強(qiáng)調(diào)新知識(shí)和新方法，充溢著一種入世、求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的客觀要求。
人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生全面的發(fā)展，學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。即要通過(guò)提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺(jué)、更高尚、更高雅，使現(xiàn)代人擁有更開(kāi)闊的心胸，更加重視精神追求。要實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)，必須在加強(qiáng)人文學(xué)科教育的同時(shí)，注重人文實(shí)踐活動(dòng)，在人文實(shí)踐活動(dòng)中，要重視良好人文環(huán)境的熏陶作用，重視讓學(xué)生去體會(huì)并參與創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。針對(duì)我國(guó)人文教育的現(xiàn)狀，政府和社會(huì)應(yīng)為學(xué)校開(kāi)展人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境，學(xué)校本身則需要特別重視給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)。而學(xué)校體育正是學(xué)校教育中實(shí)施人文實(shí)踐活動(dòng)的最理想載體之一。
2 我國(guó)學(xué)校體育教育的功能和目標(biāo)
2.1 我國(guó)學(xué)校體育的功能 我國(guó)近代教育家認(rèn)為：教育的功能，使人“養(yǎng)成健全的人格”，“人格”中含體育、智育、德育、美育。學(xué)校體育的功能是指學(xué)校體育所發(fā)揮的有利作用或效能。而學(xué)校體育的教育功能表現(xiàn)為通過(guò)體育活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育和意志品質(zhì)與道德作風(fēng)的培養(yǎng)。教師在體育教育過(guò)程中有目的地對(duì)學(xué)生施加心理上的影響，促使和幫助其克服困難和障礙，從而培養(yǎng)沉著、勇敢、頑強(qiáng)、果斷、進(jìn)取、吃苦耐勞和堅(jiān)持不懈等優(yōu)良品質(zhì)。我們對(duì)學(xué)校體育的功能進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，這是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校體育單一生物觀的發(fā)展，啟示我們應(yīng)全方位、多層次地認(rèn)識(shí)學(xué)校體育。不僅從生物的，還要以教育的、社會(huì)的、心理的等多視角地看待學(xué)校體育。這不是淡化、削弱學(xué)校體育的本質(zhì)功能――強(qiáng)身健體，而是對(duì)學(xué)校體育功能認(rèn)識(shí)的深化。全面了解學(xué)校體育的功能，可以使學(xué)校體育在學(xué)校教育中發(fā)揮更大的作用。
2.2 我國(guó)學(xué)校體育的目標(biāo) 當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育的總目標(biāo)是：促進(jìn)學(xué)生正常生長(zhǎng)發(fā)育，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生健康，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展；培養(yǎng)學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、興趣、習(xí)慣和能力，為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)；促進(jìn)學(xué)生個(gè)體社會(huì)化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)，使其成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。這一目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)校體育的本質(zhì)特征，反映出了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)、教育、體育發(fā)展的要求和學(xué)生個(gè)體的需求，也比較符合當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育的實(shí)際，具有較高的科學(xué)性和可行性。但是組織開(kāi)展學(xué)校體育的各項(xiàng)工作，一定要依照《體育法》、《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)校衛(wèi)生工作條例》和《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》相關(guān)的政策條例，結(jié)合學(xué)校自身的具體實(shí)際，以保證學(xué)校體育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。