時(shí)間：2023-03-25 10:43:26
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1.1選取主尺度
設(shè)定好的船舶長(zhǎng)度，應(yīng)滿足預(yù)設(shè)的定位整平規(guī)格。一次碎石整平，應(yīng)滿足下側(cè)布設(shè)的墊層寬度。船舶固有的寬度，符合沉管情形下的整平作業(yè)。船體固有的型深、對(duì)應(yīng)著的吃水深度，也應(yīng)預(yù)先擬定。中間預(yù)留出來(lái)的開(kāi)口尺寸，應(yīng)考量船舶特有的定位誤差、調(diào)節(jié)之中的余量。
1.2擬定總體架構(gòu)
船體固有的總體架構(gòu)，被設(shè)定成回字形。這樣做，能縮減慣常的拖航阻力。預(yù)設(shè)了專用特性的生活艙、帶有壓載特性的船艙、存留物品船艙、存留淡水及燃油這樣的艙體。布設(shè)好的機(jī)艙，遠(yuǎn)離船體以內(nèi)的生活區(qū)。在生活區(qū)之中，預(yù)設(shè)了單雙人間、餐廳及會(huì)議室、公用特性的衛(wèi)生間等。主體甲班布置了克令吊，用來(lái)查驗(yàn)設(shè)備、轉(zhuǎn)移某些物料、運(yùn)送上下人員。
1.3其他配套系統(tǒng)
碎石整平船配有主體架構(gòu)下的發(fā)電機(jī)組；三臺(tái)預(yù)設(shè)的這類機(jī)組，都帶有500KW這樣的功率。動(dòng)力特性的柴油機(jī)，設(shè)定成高速機(jī)。安設(shè)的兩臺(tái)機(jī)械，可并行供電，并預(yù)留了備用。救生及消防特有的設(shè)備、接納通訊信號(hào)依憑的設(shè)備，都依循CCS擬定好的規(guī)則，妥善予以搭配。船體搭配著的環(huán)保設(shè)施，包含油污水特有的處理、生活垃圾特有的處理。配套范疇內(nèi)的這類設(shè)施，滿足預(yù)設(shè)的環(huán)保規(guī)格。
2細(xì)化的功能體系
2.1電動(dòng)特性的錨泊
采納40噸特有的電動(dòng)錨機(jī)，用于初始時(shí)段的船舶定位、臨時(shí)態(tài)勢(shì)下的船舶移動(dòng)。電動(dòng)架構(gòu)下的這種錨機(jī)，帶有變頻特性。移動(dòng)船舶配有的絞車，可被布設(shè)在中央架構(gòu)下的控制室、成套框架內(nèi)的機(jī)械兩旁。預(yù)設(shè)了4根樁腿，樁腿固有的構(gòu)架特性、有效范疇的荷載力、設(shè)定好的最佳行程，都應(yīng)予以優(yōu)化。搭配著的升降裝置，采納齒輪齒條。樁腿銜接著的下側(cè)，依循海底固有的地貌特性、固有的土體條件，妥善予以確認(rèn)。
2.2供應(yīng)及轉(zhuǎn)移石料
平日石料供應(yīng)，采納了某規(guī)格的供料船體。采購(gòu)進(jìn)來(lái)的石料，依托運(yùn)輸船，被卸載至這樣的船體以內(nèi)。在這以后，再依托著供料船體銜接著的皮帶機(jī)，輸送至安設(shè)的受料斗。供料特性的船舶，帶有物料存儲(chǔ)、平常的調(diào)運(yùn)、船舶精準(zhǔn)定位這樣的特性。設(shè)定好的石料儲(chǔ)量，應(yīng)能超出1000立方米。船東自備這樣的供料船，它應(yīng)帶有抵擋風(fēng)浪這樣的特性。備料平臺(tái)銜接著的皮帶輸送，應(yīng)能滿足擬定好的接口規(guī)格。作業(yè)工況之下，能夠縮減風(fēng)浪搖晃帶來(lái)的船體磕碰，同時(shí)規(guī)避散落態(tài)勢(shì)下的碎石。石料運(yùn)送依憑的系統(tǒng)，包含縱橫向特有的皮帶傳輸。縱向布設(shè)的這類皮帶，石料經(jīng)過(guò)配套特性的受料斗，供應(yīng)給船體。橫向方位這樣的皮帶，能夠接納運(yùn)送過(guò)來(lái)的石料，再次輸送直至布料管以內(nèi)。皮帶輸送特有的運(yùn)送能力，應(yīng)能超出每小時(shí)400立方米。石料運(yùn)送配有的配套體系，采納傳動(dòng)特性的電動(dòng)機(jī)、交流變頻范疇的新技術(shù)。運(yùn)送過(guò)來(lái)的石料總流量，依循測(cè)算得來(lái)的整平效率，隨時(shí)予以調(diào)整。
2.3臺(tái)車布料整平
縱向布設(shè)著的移動(dòng)臺(tái)車，沿著船體固有的長(zhǎng)度走向，隨時(shí)予以移動(dòng)。它銜接著下料管、橫移特性的搭配臺(tái)車、帶有控制特性的測(cè)控室。橫向布置的這類臺(tái)車，包含下料管。沿著船體固有的寬度走向，完成常規(guī)的下料和整平。縱橫布設(shè)的臺(tái)車，配套架構(gòu)內(nèi)的傳動(dòng)電機(jī)，都采納交流變頻。這種變頻裝置，搭配著無(wú)極調(diào)速，能夠自動(dòng)糾偏。下料管固有的下側(cè)，安設(shè)了調(diào)整段。采納某規(guī)格下的液壓缸，隨時(shí)予以微調(diào)，滿足預(yù)設(shè)的標(biāo)高、區(qū)域以內(nèi)的坡度。下料管設(shè)定好的料位高度，可被自動(dòng)辨識(shí)，自動(dòng)查驗(yàn)。橫移特性的臺(tái)車之上，安設(shè)了整平作業(yè)依托的測(cè)控配件。這種測(cè)控室，銜接著顯示特性的控制臺(tái)。皮帶輸送預(yù)設(shè)的配套體系，應(yīng)當(dāng)與運(yùn)送過(guò)來(lái)的石料流量吻合。應(yīng)被調(diào)整的參數(shù)，包含下料管固有的平面位置、管路傾斜度、底側(cè)固有的標(biāo)高、整平前后凸顯的標(biāo)高差值、區(qū)域之中的流速及潮位。
2.4定位測(cè)控高程
船舶特有的定位，依循DGPS特有的船位參數(shù)確認(rèn)。妥善操作絞車，完成船體定位。設(shè)定好的定位精度，不應(yīng)超出10厘米這樣的誤差。船舶特有的四角吃水、船艙架構(gòu)以內(nèi)的液位、各時(shí)段的船體容積，都應(yīng)隨時(shí)顯示。明晰船體固有的位置、變更的船體姿態(tài)、樁腿特有的升降狀態(tài)、相對(duì)態(tài)勢(shì)下的船體受力傾向。高程測(cè)控特有的裝置，采納超聲波這樣的先進(jìn)管控方式。整平前后特有的高程量測(cè)，都依托這一裝置。它隨時(shí)管控著整平作業(yè)特有的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)。搜集得來(lái)的有關(guān)數(shù)值，被設(shè)定成圖標(biāo)，自動(dòng)顯示并存留。配套框架之中的供料船，應(yīng)當(dāng)維持住最優(yōu)的性能。預(yù)備著的配套裝置，包含全回特性的轉(zhuǎn)起錨艇；雙機(jī)特有的功率，應(yīng)能超出1900HP。全回架構(gòu)的轉(zhuǎn)起錨艇，用于布設(shè)錨體、近距離范疇之中的移位管控、平日以內(nèi)的交通保障、應(yīng)急態(tài)勢(shì)下的后勤供應(yīng)。
3施工管理特有的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)
3.1GPS特有的實(shí)時(shí)監(jiān)控
船體誘導(dǎo)特有的管理系統(tǒng)，即誘導(dǎo)系統(tǒng)，采納GPS預(yù)設(shè)的先進(jìn)定位。它整合了電子特性的海圖、實(shí)時(shí)狀態(tài)管控、擬定的坐標(biāo)變更、流速查驗(yàn)及檢定，帶有多重性能。施工管理依托的這類體系，能夠隨時(shí)判別碎石整平船特有的首尾狀態(tài)。它安設(shè)了配套架構(gòu)下的接收機(jī)，共同組成特有規(guī)格的導(dǎo)向架。搜集得來(lái)的導(dǎo)向信息，包含擬定好的目標(biāo)船位、平面坐標(biāo)數(shù)值差異。通過(guò)搜集得來(lái)的精準(zhǔn)數(shù)值，指引操作員，把體系架構(gòu)以內(nèi)的錨機(jī)，移動(dòng)至設(shè)定好的精準(zhǔn)方位，然后沉樁定位。這樣做，能為平常的操作、錨機(jī)關(guān)涉的其他操作，提供可用信息。海水流速儀特有的性能，是判別各時(shí)段的海水流速、某地段范疇的海水深度、采購(gòu)進(jìn)來(lái)的施工原材。這樣做，能為接續(xù)的碎石施工、抬升特性的作業(yè)，提供精度管控這樣的指引。
3.2提升整平精度
碎石整平船關(guān)涉的整平精度，是辨識(shí)平臺(tái)工作特性的側(cè)重指標(biāo)。深水碎石整平，布設(shè)的平臺(tái)精度，包含關(guān)聯(lián)著的多樣要素。在這之中，平臺(tái)固有的本體因素，包含平臺(tái)制備之中的內(nèi)因誤差。例如：船體特有的工作形變、大車行走凸顯的撓度變更、大車本體預(yù)設(shè)的撓度變動(dòng)、行進(jìn)軌道不平整、碎石管特有的頂側(cè)誤差、管路長(zhǎng)度潛藏著的誤差、水下范疇的撓度偏差。外界特有的精度影響，包含自然要素的精度影響。例如：碎石固有的粒徑影響、碎石管固有的底側(cè)摩擦、拋石速率偏快帶有傾斜誤差、場(chǎng)地架構(gòu)之內(nèi)的洋流影響。施工管理預(yù)設(shè)的側(cè)重步驟，就是限縮整平誤差。通過(guò)優(yōu)化設(shè)定，把多層級(jí)的影響要素，縮減在可被管控的最小范疇。依托仿真運(yùn)算，得到潛在情形下的這些影響，審慎防控影響。
3.3辨識(shí)合力作用
碎石整平船常規(guī)的施工之中，整平平臺(tái)受到凸顯的抬升影響。這個(gè)時(shí)段中，平臺(tái)荷載著的壓載水、抬升體系這樣的合力，會(huì)帶來(lái)平臺(tái)形變。通過(guò)審慎計(jì)算，可以明晰平臺(tái)甲班、左右船舷固有的中間形變。施工管理特有的最佳手段，是強(qiáng)化擬定的架構(gòu)強(qiáng)度，以便限縮各時(shí)段的扭曲形變。例如：運(yùn)算得來(lái)的工況，超出了16米的水深；碎石管特有的潛入深度，設(shè)定成27.8米；施工場(chǎng)地波高，測(cè)定為2.7米；海流特有的總體載荷，是132KN。運(yùn)算得來(lái)的形變狀態(tài)：縱軸方位的轉(zhuǎn)角，凸顯了0.3°；最大范疇的位移，超出了5.1毫米。辨識(shí)了某時(shí)段的合力作用，就能采納實(shí)效特性的對(duì)策，維持船體穩(wěn)定。碎石管荷載著的石料高度，應(yīng)被審慎設(shè)定。這樣做，可以縮減底側(cè)摩擦特有的傾斜影響。然而，若設(shè)定了偏高的石料，也會(huì)帶來(lái)銜接的管路彎曲。考慮到施工安全，碎石管盛放著的石料高度，應(yīng)被設(shè)定成7米左右。
4結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】在；源意識(shí)；一體化；一維闡釋；哲性；文化研究
“Arslonga,vitabrevis.”①
中國(guó)的電視研究發(fā)韌于電視乍始之際，似于文學(xué)，初民最簡(jiǎn)單的“伐檀”之詩(shī)仍滋孽了流派和評(píng)論，“杭育杭育”之聲在20世紀(jì)50年代的電視創(chuàng)作中，何其微弱，何其低靡，但理論之光自肇始之秋，便奪人耳目，那便是對(duì)電視本體的探究。電視誕生在一個(gè)電影理論相對(duì)豐腴的時(shí)代，受眾對(duì)電影的慣性思維形成了電視最初的接受背景。所以，何以啻于電影，比起本體探究中的任何一個(gè)高地，都難以逾越。迄今，中國(guó)電視本體研究早已離這個(gè)出發(fā)點(diǎn)很遠(yuǎn)了，但也常常難免汗顏后怕?？上У氖?，本體研究似乎太多地占據(jù)了理論的視野，驗(yàn)名正身之舉曠日持久，令人咋舌，今日仍不乏諸如“紀(jì)錄片到底是不是電視藝術(shù)”、“電視電影究竟質(zhì)在電視還是質(zhì)在電影”之類的溯源與歸依。沒(méi)有太多的理由駁斥本體窮委的合理性和當(dāng)下性，乃至現(xiàn)實(shí)意義，但放眼全球電視研究，西方對(duì)于另類論域的開(kāi)掘及其對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中電視本體話語(yǔ)之上諸多學(xué)理的梳理，恐怕于我國(guó)不無(wú)啟迪。本文無(wú)意“拿來(lái)主義”，20世紀(jì)中葉至今的西方電視研究作為常識(shí)，每一個(gè)理論工作者都有義務(wù)予以觀照。當(dāng)今，理論研究無(wú)不置身于全球化語(yǔ)境之中，民族和歷史的個(gè)性差異要么被異質(zhì)文明解構(gòu)和異化，要么自在于洪流之中，卓爾不群，“和而不同”。②后者，對(duì)于一個(gè)積淀過(guò)于悠長(zhǎng)的民族而言，也非易事。所以，我們與其一葉障目，弗如環(huán)顧俯瞰，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、精神分析、女性主義以及后現(xiàn)代主義，這些西方學(xué)界的旐旆旃旂乃至獵獵大纛，至少弘揚(yáng)和昭示著一個(gè)訊息：異域文化問(wèn)鼎電視研究何以能大廣角和深焦距滲透進(jìn)方方面面，且鬯逐而郁蔥?警惕文化殖民就必須內(nèi)斂于學(xué)術(shù)沙文主義嗎?
未必。
素來(lái)崇尚天人合一和美善相融的泱泱大國(guó)，至少應(yīng)在本體研究與文化研究的二元互動(dòng)中，將電視理論引向深入，二者皆不可偏廢。期間，物我合一，意象神游，電視的媒體質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)方能心領(lǐng)神會(huì)，21世紀(jì)的中國(guó)電視才有可能獨(dú)樹(shù)一體，在趨同和變位的時(shí)空中巋然矗立。
“源”意識(shí)批判
時(shí)至今日，閱讀中國(guó)電視理論專著，近2/3的著作完全可以走馬觀花，如對(duì)操作層面某些基本技能的介紹以及一些“雜耍蒙太奇”的經(jīng)驗(yàn)饕餮，著實(shí)令人味同嚼蠟。但是，經(jīng)驗(yàn)也有其不可忽視的借鑒價(jià)值，只是現(xiàn)有著作不曾涉及，譬如如何運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、閱歷、關(guān)系“合力圈”③和社會(huì)身份在盡可能短的時(shí)間為欄目或某部電視劇成功融資?在創(chuàng)作界，這是一個(gè)十分困惑的問(wèn)題，電影更甚，但卻無(wú)人總結(jié)和歸納。那么，經(jīng)驗(yàn)主義理論——如果也可以算做理論的話，究竟廒集了一些什么呢?這是首先要及的。庀此類著作而靜觀，可惜的是，那是一種極度的“源”意識(shí)，首推“編導(dǎo)源”（Directorship），其內(nèi)涵可包括“主持源”（Compereship）。
源者，就是本源、根源之意，“編導(dǎo)源”就是視編導(dǎo)（導(dǎo)演）為根源、中心的意識(shí)，以及接受層面的單極編導(dǎo)研究，類似于作家研究和作品研究對(duì)理論視野的“遮蔽”。編導(dǎo)、主持人的個(gè)體話語(yǔ)，僅是電視作品的一種符號(hào)，或有些深度內(nèi)涵的符號(hào)，而非作品本身，更非電視藝術(shù)全部。電視藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，其作品都是未完成的文本，具有不可抹殺的召喚力和闡釋期待。作品的符號(hào)甚至符號(hào)系統(tǒng)，只是對(duì)象與闡釋的客體之一?！霸础币庾R(shí)期待某個(gè)個(gè)體或事物的某一極可以承擔(dān)作品、藝術(shù)的全部和所有內(nèi)涵，實(shí)乃人本論或形上論的肆虐。李幼蒸在其《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》中指出：“符號(hào)的變形與崇拜，往往表現(xiàn)為一種誤導(dǎo)，從而激發(fā)本體自我而囿的無(wú)意識(shí)。”④
“源”心理一旦被預(yù)設(shè)，必將導(dǎo)致理論的貧血，實(shí)則學(xué)術(shù)視閾的樊籬。在西方，20世紀(jì)70年代，首先是從電影界開(kāi)始，導(dǎo)演中心論遭受了來(lái)自法國(guó)結(jié)構(gòu)主義不遺余力的攻擊，C·列維一斯特勞斯的著作和克里斯蒂安·梅茨的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)以其社會(huì)批評(píng)維度的生命力沖擊了整個(gè)歐陸和北美，就連結(jié)構(gòu)主義者自身也沒(méi)料到這種致力于民間詩(shī)歌和社會(huì)語(yǔ)學(xué)、神話學(xué)反思的學(xué)說(shuō)居然會(huì)在大眾傳播領(lǐng)域顯示出強(qiáng)有力的功能。歷史出奇地相似，康德無(wú)意于天文學(xué)的一項(xiàng)對(duì)天體運(yùn)行的探究，卻也給自然科學(xué)尤其是自然辯證法提供了無(wú)盡的資源。盡管電視作為藝術(shù)史和藝術(shù)科學(xué)，定位于人文科學(xué)界，但很多20世紀(jì)90年代的研究生們?nèi)匀豢梢詮钠溲芯糠椒ㄖ蓄I(lǐng)會(huì)到來(lái)自遙遠(yuǎn)的自然科學(xué)乃至思維科學(xué)的氣息，比如，耗散結(jié)構(gòu)與混沌學(xué)說(shuō)，再如系統(tǒng)論。這些，都是對(duì)“源”取向的消解。文學(xué)只對(duì)作家、作品源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的單向度儀式神化了一種一元判斷和中央歸依精神，在電視研究中的表現(xiàn)有過(guò)之而無(wú)不及。幾乎所有的早期紀(jì)錄片史無(wú)不致力于《望長(zhǎng)城》、《話說(shuō)運(yùn)河》的文本研究和編導(dǎo)膜拜而無(wú)他求。今天，對(duì)一大批上乘之作，如《山洞里的村莊》、《最后的山神》、《八廓南街16號(hào)》、《最后的馬幫》⑤的民族學(xué)、人類學(xué)蘊(yùn)涵和藝術(shù)史料學(xué)潛質(zhì)以及折射在影像之中的現(xiàn)代人群、種群的原始思維前意識(shí)，也均被這些作品的記錄本性定位乃至視聽(tīng)元素解讀所遮蔽，形成無(wú)意義的“懸置”。這種現(xiàn)象最突出的體現(xiàn)就是一種反“文人相輕”的價(jià)值取向?；蛟S，有感于千年經(jīng)史子集彼此筆詈而兩敗俱傷的前車之鑒，當(dāng)代電視學(xué)人大抵類似舞蹈、音樂(lè)、戲劇那樣，推文學(xué)為長(zhǎng)且謙卑有加，視電影為尊且不乏心儀欽羨追隨搖尾之態(tài)。如果說(shuō)在電視理論界內(nèi)部的某種“編導(dǎo)源”迷失尚可借助自省而挽救的話，那么這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯和理性的心態(tài)更是典型的單向度學(xué)格卮信。魯迅曾擔(dān)心國(guó)人會(huì)失掉自信心，看來(lái)國(guó)人天生或缺某種自信之稟賦，溯源和厚古似乎是東方國(guó)度濃得化不開(kāi)的精神情結(jié)。
當(dāng)然，“源”意識(shí)大量的還是對(duì)電視視聽(tīng)語(yǔ)言系統(tǒng)的體察和反思。無(wú)可爭(zhēng)議，文學(xué)性首先被得到確認(rèn)，新聞作品和電視劇對(duì)文學(xué)的首肯同時(shí)也形成了一種無(wú)處不在的慣性，那便是給予視聽(tīng)類作品以正統(tǒng)血緣，直接導(dǎo)致一些單純?cè)V諸聽(tīng)覺(jué)元素的電視作品和欄目找尋到了合理和合法的學(xué)術(shù)條文。談話類節(jié)目和室內(nèi)劇排斥視覺(jué)元素但仍可大行其道，甚至拼湊罐裝笑聲甚至自虐，更進(jìn)一步地踐踏受眾的與人格。追其因，理論界歷史上一度對(duì)電視語(yǔ)言二元系統(tǒng)的單極厚愛(ài)責(zé)無(wú)旁貸。最典型的例子便是對(duì)長(zhǎng)鏡頭理論的熱衷，長(zhǎng)鏡頭作為修辭格，本身只是排比、隱喻、借代、象征之中的一個(gè)，但正是由于學(xué)術(shù)界對(duì)電影史上某幾部作品（首推《北方那努克》。但是，該片最典型的長(zhǎng)鏡頭段落——那努克“拽熊出洞”仍然在使用切換，十分顯然）的習(xí)慣使用，以及國(guó)內(nèi)譯介世界紀(jì)錄電影史過(guò)程中的“熟悉認(rèn)同”，從而將中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作手法的黃袍理所當(dāng)然地加在了長(zhǎng)鏡頭的身上，細(xì)想起來(lái)，還是有點(diǎn)像穿了馬甲的潑猴。視聽(tīng)同尊同榮、互生互勖之時(shí)，電視理論和創(chuàng)作方能公允和自豪。
再觀照法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，其發(fā)生學(xué)源泉昭示著其學(xué)術(shù)品格的不凡。這其間，羅蘭·巴爾特的《神話學(xué)》功不可沒(méi)。當(dāng)理性被消解，當(dāng)后現(xiàn)代迫使歷史失語(yǔ)，當(dāng)傳統(tǒng)和倫理秩序平民化于大眾媒介，結(jié)構(gòu)主義介入了，且?guī)ьI(lǐng)我們把現(xiàn)實(shí)的矛盾和社會(huì)的癥結(jié)（比如生死、崇高、英雄，再如種族歧視與和平奢望）象征化和前溯化。回到初民與部落，回到人類童年，巫術(shù)邏輯，理性侍奉宗教，欲望泯滅人性，恐懼蹂躪自信。原始狀態(tài)的真實(shí)深深沉入到了后現(xiàn)代生命的腦海，至少可以辨證地分析某些最基本的事物。具體到電視，前電視時(shí)代的受眾不正是痛恨于信息傳播的時(shí)空局限和審美思維的單一和蒼白而渴求著電視嗎?呼喚著電視嗎?那么，當(dāng)今電視研究還有什么理由拘泥于一極論域而忽視他途呢?將電視本體圖騰化，必然遭受理論拜物教和學(xué)術(shù)“巫覡”的蠱惑，戰(zhàn)勝不了本體研究的單一性和簡(jiǎn)單性，我們思想的自然何以海闊天空?“源”意識(shí)作為理論初民的原生態(tài)，時(shí)至今日，理應(yīng)淡出我們的視閾!電視研究的歷史進(jìn)程距離大同而自由的王國(guó)還有漫漫征程。
一體化詰難
中國(guó)哲學(xué)注重天人合一，尋求人生與倫理的盡善盡美，并以此修身、養(yǎng)性、治國(guó)、平天下。電視研究截至今日，不可否認(rèn)，業(yè)已建構(gòu)一套初步的體系。有人對(duì)此仍然信心不足，沒(méi)有勇氣，這不應(yīng)該。我們已經(jīng)認(rèn)清了電視的媒介本性和藝術(shù)本性，建立了完整學(xué)科體系的雛形，并在傳播學(xué)這塊中間地帶成功完成了電視作為大眾媒介第一要員的正統(tǒng)體認(rèn)，而且召喚和引領(lǐng)著旗下子民（包括電影，作為大眾傳媒的電影）矗立于當(dāng)代學(xué)術(shù)之林，無(wú)愧而沉穩(wěn)。但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時(shí)，方幡然醒悟嗎?這只是隨手拈來(lái)的一例，電視理論的學(xué)科建設(shè)仍然很不完善，大量邊緣性電視學(xué)科，如人類學(xué)影視學(xué)（無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)迄今的幾部國(guó)際性優(yōu)秀紀(jì)錄片，同時(shí)也莫不被影視人類學(xué)者引以為榮），⑥再如電視批評(píng)與評(píng)論至今尚未被正視和納入皇家裙襟，這仍需學(xué)人勱力。李少白、邵牧君作為中國(guó)電影理論兩大家，皆出身于批評(píng)行，但至今即便是電視理論大家還很缺乏包容與寬容。只要這些狹隘的本體主義（Essentialist）余孽還存在，它必然會(huì)限制諸如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思維科學(xué)乃至生物、醫(yī)學(xué)等外族進(jìn)入電視研究領(lǐng)域，但實(shí)際上，異己甚至異質(zhì)學(xué)科的介入往往不會(huì)滋生理論的抗敝或臲鞿。主張文理互滲的系統(tǒng)科學(xué)思維，或許于電視研究不無(wú)啟發(fā)。
首推，基本學(xué)術(shù)語(yǔ)言的稚嫩是一個(gè)嚴(yán)重困擾。學(xué)界所謂基本學(xué)術(shù)語(yǔ)言，其意有二：于中學(xué)，則須古文與現(xiàn)代漢語(yǔ)素養(yǎng)俱佳、基礎(chǔ)史著和國(guó)學(xué)常規(guī)經(jīng)典兼熟；于西學(xué)，則須專業(yè)外語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)俱佳、西學(xué)基本經(jīng)典比較熟稔。前者，目前普遍缺乏古文功底和國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這或許與電視作為后工業(yè)時(shí)代文化寵兒其存在本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的崇高與博大的消解不無(wú)關(guān)系，但這非電視學(xué)人回避、闋漏國(guó)學(xué)素養(yǎng)的理由。文化傳承賴以坐實(shí)的根本就在于文化的古典淵源，任何研究和理論思辨，只有“君在江之頭，我在江之尾”之芥末之別，其共飲之水、源頭活水當(dāng)且僅當(dāng)為古典。值得欣慰的是，古代傳播史⑦的存在至少表明尚有國(guó)學(xué)尚佳的電視學(xué)人，但荒蕪與凋敝仍充斥視野。筆者以為，在用經(jīng)典美學(xué)理論闡釋電視藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)及相關(guān)課題，尤其是民族電視藝術(shù)的文化淵泉和審美范式時(shí)，迄今的電視學(xué)人的國(guó)學(xué)涵養(yǎng)的蒼白暴露得最為可悲。作為藝術(shù)的電視，必須理清其審美特征與華夏美學(xué)的承繼性和嬗變性，這當(dāng)然也包括藝術(shù)史上的至要命題，譬如：原始思維之于電視藝術(shù)，究竟如何?先秦文史哲之于后現(xiàn)代藝術(shù)與電視究竟若何?電視研究和文學(xué)研究一樣，不能割舍述古和化古這兩個(gè)重要方面，因?yàn)?，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。⑧后者，英語(yǔ)教學(xué)、沿用的自大性對(duì)于其他學(xué)術(shù)外語(yǔ)的戕害在電視研究、影視研究領(lǐng)域極為突現(xiàn)。誠(chéng)然，英語(yǔ)是當(dāng)代通用語(yǔ)言，但諸多文哲名作卻使用的是德語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，乃至拉丁文。語(yǔ)言固然可以譯介、轉(zhuǎn)接，但蘊(yùn)涵其內(nèi)的文化因子卻永遠(yuǎn)不可能被移植，再精美的英譯《關(guān)雎》都無(wú)法精確、對(duì)等地傳達(dá)原作，同樣，中譯柏拉圖之《理想國(guó)》不管如何被引用、濫用，終不可望觸及古希臘原作之項(xiàng)背。這或許過(guò)于苛刻，但陳康、季羨林⑨之所能及，電視研究者何以不可奢望?鄙棄一種學(xué)術(shù)語(yǔ)言的自大，開(kāi)闊語(yǔ)言能力，進(jìn)入法蘭克福學(xué)派、本雅明、?？碌哪刚Z(yǔ)本我，以我溯我，于大眾文化研究、電視理論必將大增裨益。同時(shí)，不妨?xí)缘梦鲗W(xué)經(jīng)典之于國(guó)學(xué)經(jīng)典，宛如放飛理性的雙翼，暢游學(xué)海的雙漿，本無(wú)所謂舍棄、輕重。
同時(shí)，哲性的缺失，令人汗顏。諸多問(wèn)題的爭(zhēng)吵，最終難免根本的交鋒。世界觀不同的兩個(gè)存在，無(wú)法彼此理解。何謂客體，何謂主體，審美活動(dòng)必然二分嗎?世界必然兩分為東方、西方嗎?何為表現(xiàn)，何為再現(xiàn)，藝術(shù)不是表現(xiàn)就是再現(xiàn)嗎?李澤厚所謂“華夏藝術(shù)既非表現(xiàn)也非再現(xiàn)”至少提醒電視學(xué)人一點(diǎn)，辯證唯物主義與歷史唯物主義并非哲學(xué)發(fā)展之終極，只是其歷程上的一個(gè)高峰而已，諸多高峰中的一個(gè)高峰而已。譬如，辯證法在中國(guó)古代就是“兩一”，印度因明學(xué)亦有論述，佛學(xué)之“一念三千”、“三諦圓融”本是宗教，也有辨證思想。在色中看萬(wàn)物，萬(wàn)物皆著色，無(wú)色之眼，方得無(wú)色之物，且可免先入為主之嫌。凡是真理都是的，凡是都是真理，其實(shí)謬然。電視的黨性色彩或政治工具效用，并不能拒絕對(duì)電視研究哲性的反思。作為藝術(shù)的電視，則更甚，不能高屋建瓴地俯瞰蕪雜的現(xiàn)象，根源就在于迄今的電視學(xué)術(shù)史上尚無(wú)一位具有自己的哲學(xué)體系的大家，哪怕是僅在本體論或認(rèn)識(shí)論或方法論的一個(gè)層面具有個(gè)性聲音的哲人和鴻儒，這也就是電視研究長(zhǎng)期拾牙慧于大眾文化和通俗藝術(shù)而難以超越的重要原因。所有的哲學(xué)都是形下的，古往今來(lái)，莫不如此，通常是在歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和藝術(shù)四個(gè)維度佐證其宇宙觀，哲學(xué)權(quán)威在其美學(xué)形下中格致電視之時(shí)，電視藝術(shù)方能真正自豪于藝術(shù)殿堂。海德格爾走到了日本電影，我們可以期待下一位哲人鑿深電視，但筆者卻更期待電視研究領(lǐng)域能有更多的哲性，能有一位美學(xué)家以其哲學(xué)體系和天然的電視藝術(shù)氣質(zhì)而載入哲學(xué)史。這絕非妄想，這應(yīng)該是學(xué)人之共勉，電視研究之“視閾期待”。后工業(yè)文化的消解力與重構(gòu)力，最終還得靠哲性的鋒芒與銳度，哲性乃一切理論之終極。
顯然，理論上的自大與一體化傾向，扼殺了我們的想象力。本來(lái)，我們的民族創(chuàng)新精神就很匱乏，儒道釋捆綁人格和理想千載，也禁錮學(xué)人的開(kāi)化。從“五四”至今，尚不足百年，李政道先生說(shuō)，“理論家分別從不同于別人的角度切入了某個(gè)領(lǐng)域，自覺(jué)業(yè)已深入，也不乏大家能融會(huì)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等，進(jìn)行研究，且成果頗豐，其實(shí)，在西方，這些是任何一個(gè)本科生必須學(xué)習(xí)的課程，而且在當(dāng)今的北美，這些只能算做一門：人文學(xué)科。”⑩電視研究的出路在于科際滲合，動(dòng)力在于學(xué)術(shù)想象力。
誠(chéng)如大多數(shù)學(xué)科一樣，電視理論體系也呈現(xiàn)著有秩序的梯層，真正的電視研究的出路在于如下三個(gè)層面的拓展：第一層面就是應(yīng)用電視學(xué)研究。廣播學(xué)院電視系主編的《中國(guó)應(yīng)用電視學(xué)》堪稱業(yè)已完成了狹義應(yīng)用電視學(xué)的框架，但廣義“應(yīng)用電視學(xué)”理應(yīng)涵蓋電視與臨近學(xué)科乃至異質(zhì)學(xué)科的聯(lián)姻與混生，如電視經(jīng)濟(jì)學(xué)、電視文化學(xué)、電視（影視）人類學(xué)、電視考古學(xué)和工業(yè)電視學(xué)⑾等。其次，是理論電視學(xué)，這就是目前理論界觸及最為深入的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)就是對(duì)于電視本體的揭橥。在該領(lǐng)域，一個(gè)至今未被觸及的課題就是比較電視學(xué)，或云世界電視與比較電視學(xué)，自然類似比較文學(xué)。有趣的是，比較文學(xué)的三個(gè)基本原理中“影響研究”的諸多范疇與命題，如流傳學(xué)、媒介學(xué)等，天生就與傳播學(xué)有著某種暗合，深入一步，真有些異曲同工之妙。對(duì)日本、歐洲、美國(guó)電視史及電視藝術(shù)的介紹，目前已不乏力作，如苗棣的《美國(guó)電視劇》和郭鎮(zhèn)之的《日本電視史》，但缺少通史和有分量的國(guó)別史。而且，對(duì)中國(guó)電視自身歷史規(guī)律與內(nèi)在因素的理論升華仍待我輩努力。知己知彼，方能比而較之，排定優(yōu)劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。第三層面就在于電視哲學(xué)的探討。這里包括：（1）視聽(tīng)符號(hào)學(xué)。不僅針對(duì)電視，還包括廣播、電影以及從系統(tǒng)符號(hào)角度來(lái)確定為訴諸視聽(tīng)（或視，或聽(tīng)，或視聽(tīng)）的任何藝術(shù)而展開(kāi)的理論符號(hào)學(xué)研究?，F(xiàn)有的《電影符號(hào)學(xué)》似乎缺乏理論符號(hào)學(xué)積淀，僅是對(duì)電影符號(hào)這一客體的感悟和闡述。自然，將視聽(tīng)符號(hào)學(xué)（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，應(yīng)該稱之為“視聽(tīng)理論符號(hào)學(xué)”）歸在電視理論研究名下，且系一般哲學(xué)層面探究，理由充足而責(zé)無(wú)旁貸。（2）電視美學(xué)建設(shè)。電視美學(xué)作為藝術(shù)美一分子的共性與個(gè)性，電視審美的主客體界定及其審美心理描述。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論與思維之于電視審美，西方美學(xué)思維范式之于中國(guó)電視審美，等等。（3）電視哲學(xué)高度的分析，譬如對(duì)電視客體與主體的界定及其多重性與復(fù)雜性的剖析，電視意識(shí)與電視物質(zhì)外殼之間的辨證關(guān)系，電視意識(shí)形態(tài)內(nèi)窺與外觀，電視一傳播領(lǐng)域內(nèi)唯物與唯心陣營(yíng)梳理及批判等。
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一維闡釋發(fā)難
闡釋學(xué)還是源于宗教界，起初是對(duì)基督教經(jīng)典著作的再認(rèn)識(shí)，西方學(xué)儒們發(fā)現(xiàn)了話語(yǔ)分析之外的捷徑或途徑，進(jìn)而對(duì)《舊約》開(kāi)始了一輪新的后現(xiàn)代色彩的闡發(fā)和解釋，是為闡釋學(xué)之濫觴。其后，拓展至各個(gè)學(xué)科，也沒(méi)有了宗教胎記，又在文藝領(lǐng)域邂逅了接受美學(xué)，故渾圓天成。一般認(rèn)為，闡釋者的主體能動(dòng)性是驅(qū)動(dòng)認(rèn)識(shí)前進(jìn)的源泉，只要主體千姿百態(tài)，其闡釋也千人千面，正所謂“作者未必然，讀者何必不然?”同時(shí)，復(fù)古學(xué)派卻只恪守對(duì)經(jīng)典的詮釋，雖在西方，也毫不遜于訓(xùn)詁、考訂、校勘與發(fā)凡諸學(xué)，嘔心瀝血，其志拳拳。電視對(duì)經(jīng)典的闡釋藉先天兼得后天之蘊(yùn)藉，發(fā)展長(zhǎng)足。先天者，讀解、解讀影片，且不論是否經(jīng)典；后天又脫不掉文學(xué)話語(yǔ)的權(quán)力禁錮，囿于主題、結(jié)構(gòu)、人物尤其是敘事之中，反而怡然自得。僅以敘事為例，電影研究敘事，探究?jī)?nèi)外因控制情節(jié)、細(xì)節(jié)語(yǔ)言并以達(dá)到游刃有余而為至上，紀(jì)錄片探究敘事以故事化為其美學(xué)取向，且津津樂(lè)道被動(dòng)拍攝或等待拍攝而得之完整情節(jié)、豐滿人物，皆屬闡釋主義的宣科。結(jié)構(gòu)主義之于敘事學(xué)，猶如銘文之于青銅時(shí)代，何等的名正而豐約，只恐怕中國(guó)電視學(xué)人習(xí)慣于平視、俯視和仰視而不諳抑或不愿親近內(nèi)視角和前視角等范疇，故即便在正統(tǒng)紅學(xué)界，有人對(duì)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)視角敘事品格進(jìn)行的研究，也旋即被古典主義的古舊倒敘、插敘和補(bǔ)敘觀所淹沒(méi)，直到羅國(guó)平之《先秦?cái)⑹卵芯俊肤嫒欢粒娂曳接X(jué)憾然、戚然。電視界這樣的大作尚未出閣，但氣息恐怕不遠(yuǎn)矣。其實(shí)，新聞也有敘事可談，尤其專題類作品。電視何以能以線性事件捕捉和牽引人類審美心理的非線形和非理性，何以能以細(xì)節(jié)和特寫的瞬間張力凝固和定格視覺(jué)接受的習(xí)慣性游走，何以能以人物外在與心靈“二世界”⑿的性格隱喻潛潤(rùn)受眾迥異繁復(fù)的內(nèi)心，進(jìn)而孳生同泣同悲同唏噓的共鳴境界，著實(shí)需要大功夫與大學(xué)問(wèn)。
闡釋至尊，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的誤導(dǎo)對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸。蒙童時(shí)代就被灌輸了一套從作者介紹到時(shí)代分析再到中心思想歸納甚至包括陌生語(yǔ)詞解讀這樣一個(gè)完整的操作流程，于是，90%以上的“影片讀解”類著作均以低姿態(tài)和劣等電影民族定位自我，皆默認(rèn)華語(yǔ)和華夏文明乃電影亞文化圈，這是推論和演繹的大前提，幾乎是自不待言的“共見(jiàn)現(xiàn)實(shí)”，⒀實(shí)則大謬。感染于此，電視理論界也炮制了幾味“百消丹”，一曰大眾文化論，一曰平民意識(shí)，歸于一點(diǎn)，或許可以稱作“親亞Oedipus”。指認(rèn)電視的大眾文化性本無(wú)可厚非，據(jù)此演繹創(chuàng)作中的語(yǔ)詞、視聽(tīng)元素乃至風(fēng)格的平民主義取向，也在情理之中，惟依此反觀或界定理論與學(xué)術(shù)則不妥。大眾文化絲毫不能自外于全球化或意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，大眾文化也絲毫不乏史前時(shí)期的哲性光芒，大眾文化絲毫不會(huì)排斥道德判斷和倫理規(guī)范，大眾文化作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)復(fù)興民族的氣質(zhì)構(gòu)成絲毫不可被“Show（秀）”之類幾個(gè)滑稽而丑陋的語(yǔ)詞消解其思辨的必要性和復(fù)雜性。皮相的存在不等于皮相的思辨，癡迷從來(lái)都是產(chǎn)生于深度審視之后的雖夢(mèng)猶醒的回歸，物我若皆醉，世界還會(huì)“在”嗎?一些政治較為敏感的謙謙學(xué)儒們大多會(huì)本能地抵牾大眾文化，理由多恐自身也降格為大眾，而俗化，而白化。電視先賢們的這些顧慮本很自然，自古文人皆飄逸，但此飄逸非彼飄逸也，民間是寶庫(kù)，乃學(xué)術(shù)的土壤和森林，民間未必大眾，大眾之雅實(shí)乃大雅，鏡頭內(nèi)多少次潸然淚下的受訪者都是民間受眾（老百姓或平民）自己的故事?！坝H亞”癥結(jié)直接導(dǎo)致理論的平面化，學(xué)人思維的萎縮。承載大眾文化的媒體自身無(wú)所謂俗與雅，而且，大眾文化同時(shí)兼具俗質(zhì)與雅質(zhì)的雙重品格，接受心理中的“俗認(rèn)同”應(yīng)該是堅(jiān)持電視創(chuàng)作高雅品格的根源和批判標(biāo)準(zhǔn)。所以，大眾文化的文化譜系歸屬及其在社會(huì)、制度和工業(yè)語(yǔ)境中的“亞”性絲毫不影響大眾文化作為電視批判的主流話語(yǔ)權(quán)力與電視研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性和超越品格。
以零星浮泛的譬喻描述或解釋大眾文化，是電視研究中“詞歸類”傾向的典型。另一類傾向或許可名之為“評(píng)歸類”，即以評(píng)論或觀感理論。大抵影評(píng)的來(lái)源太悠久，所以觀后感既出，理論則生，但既生“評(píng)”，何需“理論”?理論是理性的學(xué)術(shù)，影評(píng)或觀后感則是感情，還不是源于闡釋止于某個(gè)優(yōu)劣好壞的蓋棺論定，其間，倘又夾雜了受眾來(lái)自創(chuàng)作實(shí)踐的偏離認(rèn)同或近親就熟，豈不更主觀而意氣?美國(guó)當(dāng)代電影理論家大衛(wèi)·鮑德韋爾在《制造意義》中具體描述了這種過(guò)程：
“（電影）理論提供了（邏輯上的）大前提，而一旦電影被描述成（或被誤描述成為）模棱兩可的（又稱歧義的）小前提，或者電影理論提供了所謂的語(yǔ)義域（Semanticfields），解釋者對(duì)其進(jìn)行自由聯(lián)想之類的工作時(shí)，就可以由大前提推導(dǎo)出闡釋性的結(jié)論。此外，這種為闡釋而借用理論的做法還因電影教育的典型狀況而加劇……”⒁
理論與闡釋的混雜，或云闡釋的越俎代庖，構(gòu)成了電視研究的一道變態(tài)風(fēng)景，且躋身于思維的前景，悲哀地鑄成意義的“懸隔”，如何白茫茫之大地，喪失了作物和生命。
顯學(xué)召喚文化研究
電視研究是當(dāng)今的顯學(xué)。
宋明理學(xué)所以成為顯學(xué)，其因在于朱熹等人的學(xué)術(shù)體系博大綿密，而富有創(chuàng)造精神。電視理論大家的出現(xiàn)，在電視研究業(yè)已積淀了半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代，非常合乎情理。我們可以屈指數(shù)出數(shù)位電影理論家，姑且不論是否堪稱“大家”，別種藝術(shù)更是枚不勝舉。王國(guó)維的學(xué)術(shù)“三境界說(shuō)”本身也是他治學(xué)的寫照，難怪錢鐘書在《管錐編》內(nèi)要以他為藍(lán)本，匡正諸位民國(guó)學(xué)儒之治學(xué)態(tài)度。我們所謂的治學(xué)“態(tài)度”，絕非簡(jiǎn)單的心理學(xué)上對(duì)事物的傾向或取舍，態(tài)度應(yīng)是人之理想與人格基調(diào)。審美反功利，這就是美學(xué)家的人生態(tài)度，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，淡薄名利，寡欲靜心而博學(xué)。但是，電視對(duì)象的媒介屬性以及媒介本身所具有的話題設(shè)定、輿論引導(dǎo)和消遣休息等社會(huì)功能大大地干擾了電視研究的超脫性、忘我欲和玄學(xué)色彩。從對(duì)象到方法，從立論到推論，均非引經(jīng)據(jù)典和閉門造車所能完成，尤其是傳播學(xué)的一些方法，須借助統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的數(shù)據(jù)采集與群體調(diào)查，還有電視藝術(shù)作品的史料收集自然免不了和名利場(chǎng)、娛樂(lè)圈浮躁個(gè)體的接觸。但是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)自實(shí)踐的學(xué)問(wèn)最終也必將回到實(shí)踐中去，電視理論的學(xué)術(shù)生命雖根在實(shí)踐，其冠，其枝，其葉仍可詩(shī)意盎然而氣宇排奡。
理論來(lái)源的實(shí)踐性只是問(wèn)題的一個(gè)方面，真正的大家對(duì)于實(shí)踐的策略也大相徑庭。攜新婚之妻王氏前往廣西瑤族聚居地考察體質(zhì)人類學(xué)，期間雖遭妻亡之災(zāi)，也不輟翻譯《甘肅土人的婚姻》。這本西方社會(huì)學(xué)研究的劃時(shí)代之作，作者（一個(gè)傳教士）也是通過(guò)對(duì)甘肅土人的實(shí)地采訪和調(diào)查而寫作的，但當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)學(xué)仍然難免敦煌學(xué)式的悲劇。源與流俱在國(guó)內(nèi)但典籍被擄掠至境外經(jīng)西洋學(xué)人之手拼湊幾本臆測(cè)之作，然后隨海舶來(lái)，經(jīng)我國(guó)譯者的引進(jìn)和介紹，期間還常常難免林紓式譯介，竟成一學(xué)。痛感于此，最終完成了中國(guó)人著中國(guó)社會(huì)學(xué)奠基著作的夙愿。電視理論界面對(duì)西洋儕輩的本本中國(guó)電視研究，不知作何感想?紐約版《亞洲電視藝術(shù)》（1999年）業(yè)已對(duì)中國(guó)早期電視劇進(jìn)行了如下評(píng)價(jià)：
這一時(shí)期的電視藝術(shù)，在這個(gè)東方的大國(guó)，已經(jīng)在漸漸脫去“裹腳的步子”，開(kāi)始學(xué)著創(chuàng)造了。但是，或許是文化差異的緣故吧，中國(guó)藝術(shù)家似乎還沒(méi)有意識(shí)到電視藝術(shù)與他們國(guó)家其他藝術(shù)，比如中國(guó)繪畫、瓷器和京劇，到底有什么不同。除了它產(chǎn)生得比這些藝術(shù)晚得多以外。⒂
我們不可小覷這位美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)電視藝術(shù)的觀點(diǎn)，至少它表明一種坦率和啟迪。電視藝術(shù)在20世紀(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)為主要?jiǎng)蛣庞?0年代和80—90年代，八九十年代的發(fā)展自然承接和融合了“十七年時(shí)期”，而西方的視野卻難以回避十年“”時(shí)期。“”時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)如同中世紀(jì)的文化，淪為了政治的婢女，飽受政治的肉體和精神折磨，學(xué)人（不光是電視理論家）現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)此予以理性觀照了。對(duì)照西方神學(xué)對(duì)文化和文藝的桎梏，我們只是區(qū)區(qū)十年，但政治上的個(gè)人極權(quán)主義抑或主體喪失、國(guó)格淪陷必然導(dǎo)致文化和意識(shí)形態(tài)的邅遁和畸態(tài)嗎?馬克思早就指出，意識(shí)形態(tài)和政治的發(fā)展具有不平衡性，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有獨(dú)立性，中國(guó)緣何沒(méi)有表現(xiàn)出這種獨(dú)立性，而幾近窒息和湮沒(méi)?中央集權(quán)制國(guó)家的電視，政治權(quán)力控制下的大眾媒介是否仍然印證的這個(gè)論點(diǎn)?若是，其形態(tài)和途徑各是什么?親歷或親見(jiàn)過(guò)“”的第一代電視學(xué)者恐怕不能割舍這份“‘’情結(jié)”吧?將十年特殊時(shí)期的電視藝術(shù)作為一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的質(zhì)點(diǎn)，置身于50年藝術(shù)史和數(shù)十年前電視時(shí)代藝術(shù)樣式（譬如電影和廣播藝術(shù)）的動(dòng)態(tài)歷史坐標(biāo)之中，斟酌和反思，或許能盡早避免敦煌學(xué)那樣“興于異域悲國(guó)人”⒃的悲劇。
問(wèn)題之多，可謂成堆。但是，問(wèn)題感的匱乏卻比比皆是。電視研究至今沒(méi)有完全步入文化叢林，心物一也，而是徘徊在理論童年，樂(lè)道于某些初始態(tài)的天真。要么溯源，要么迷信，要么執(zhí)一，要么自大，要么淪喪。這些都是一種只有半個(gè)多世紀(jì)藝術(shù)走向成熟階段的諸多蹣跚步履，我們需要的是強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與敏銳的問(wèn)題感，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)并不要人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)。”⒄不怕問(wèn)題的嚴(yán)重性會(huì)使學(xué)人劻勷，關(guān)鍵在于深諳之，勉力于茲，一則堅(jiān)固基礎(chǔ)，二則打開(kāi)視野，真正實(shí)現(xiàn)電視理論思維的轉(zhuǎn)捩，在文化研究的高天厚土中放飛理性。電視研究需要真正的理論品格，文化品質(zhì)，人生品性!未來(lái)的電視研究呼喚大家，希冀博深，期待超越，翹首寫人生于筆端，溯真理于至境。
注釋：
①拉丁文，意為“生命有限，藝術(shù)不朽?！?/p>
②《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯答桓公：“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”《左傳·褒公二十年》也記載了齊侯與晏嬰的一段討論“和”與“同”的對(duì)話。全球化時(shí)代，各民族文化應(yīng)多元共處，同中求異。
③行為社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指不同階層所輻射和吸引的社會(huì)群體和個(gè)體，描述彼此之間的制約關(guān)系。
④社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999版，第161頁(yè)。
⑤前幾部皆為經(jīng)典，《最后的馬幫》系2001年四川國(guó)際電視節(jié)獲獎(jiǎng)紀(jì)錄片。
⑥《影視人類學(xué)概論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版第187～235頁(yè)，該書系國(guó)內(nèi)影視人類學(xué)的開(kāi)山之作。
⑦參見(jiàn)周月亮的《中國(guó)古代文化傳播史》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版。
⑧新黑格爾主義哲學(xué)家B·克羅齊之“絕對(duì)主義歷史觀”，參見(jiàn)其《歷史的理論與實(shí)踐》。
⑨此二人系精通數(shù)種外語(yǔ)之代表，陳康是鮮有的熟悉古希臘文的學(xué)者，客居臺(tái)灣，季羨林除通基本西語(yǔ)之外，諳梵文和吐火羅語(yǔ)等。治學(xué)對(duì)非母語(yǔ)的要求在于從語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)切入，才能一通皆通，而非傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)的陳式。
⑩李政道：《在21世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話》。
⑾一門研究電視在工業(yè)領(lǐng)域運(yùn)用及其規(guī)律的邊緣學(xué)科，如交通、旅游、教育、地質(zhì)環(huán)保、水利、軍事、生物（農(nóng)業(yè)）等領(lǐng)域都在廣泛使用電視，一部分是依賴電視的技術(shù)物質(zhì)性，將電視用作信息、信號(hào)傳輸和傳播的現(xiàn)代工具，但更多的還是制作行業(yè)電視節(jié)目，用于宣傳和溝通。由于這些領(lǐng)域的運(yùn)用一般來(lái)說(shuō)屬于“窄播”和“小眾傳播”，不具備大眾傳播的媒介性質(zhì)，故日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄和一些電視學(xué)者將其統(tǒng)稱為“工業(yè)電視學(xué)”。參見(jiàn)竹內(nèi)敏雄：《美學(xué)總論》，譯文版，南京，1998年。
⑿佛教術(shù)語(yǔ)，概源于“一木一菩提，一花一世界”，待考。一說(shuō)譯自英國(guó)早期某詩(shī)人的詩(shī)句。
⒀與“社會(huì)總體想象物”關(guān)聯(lián)。社會(huì)總體想象物是法國(guó)年鑒史學(xué)派使用的術(shù)語(yǔ)，指的是全社會(huì)對(duì)一個(gè)作為對(duì)象的異國(guó)乃至異質(zhì)文化客體的整體性闡釋，尤其側(cè)重于社會(huì)符號(hào)學(xué)的研究。
⒁麥永雄等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第60頁(yè)。
⒂筆者譯，參見(jiàn)Merlean·Ponty,Maurice:《TVArtinAsian》,NY,RoutlegePress,P5
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)；魔法師；風(fēng)格；文學(xué)批評(píng)
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0062-01
納博科夫是二十世紀(jì)杰出的小說(shuō)家、詩(shī)人、科學(xué)家亦是卓越的文學(xué)批評(píng)家。他的文學(xué)批評(píng)著力于發(fā)現(xiàn)純粹的藝術(shù)世界，似乎文學(xué)作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作要素比具體的思想更為重要，文學(xué)在他眼中都是是童話，最優(yōu)秀的小說(shuō)家是魔法師而魔法師的主要特點(diǎn)就是“欺騙”或者說(shuō)虛構(gòu)，有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為他的文學(xué)批評(píng)是一種純藝術(shù)批評(píng)或者是一種形式批評(píng)，事實(shí)上納博科夫的文學(xué)批評(píng)并不止于此，他的文學(xué)批評(píng)是他觀看宇宙人生的眼睛也是通向生命活動(dòng)的詩(shī)意存在的表現(xiàn)形式。
納博科夫認(rèn)為日常生活中的“現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們披上了欺騙的面具，不僅偉大的作家是大騙子，而且大自然也是大騙子。作家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)將整個(gè)世界視作潛在的小說(shuō)來(lái)觀察。大自然本身就是善于偽裝的大騙子，講故事的高手更是將“真實(shí)”改頭換面的好手，因此作家們虛構(gòu)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)世界跟讀者的世界相一致是不可能的。日常生活中的真理以普遍性特征為基礎(chǔ)，放之四海而皆準(zhǔn)，而杰出的藝術(shù)作品以作家的獨(dú)有天才取勝，就作品本身而言，不同作家的天才之作各有各的個(gè)性所在，就讀者對(duì)同一部杰作的審美感受而言，可以人言言殊，況且藝術(shù)虛構(gòu)想象的運(yùn)用越是逼真、新鮮、細(xì)膩也就離人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾哉J(rèn)知越遠(yuǎn)，可見(jiàn)批評(píng)家在藝術(shù)的世界中不可能找到令人信服的現(xiàn)實(shí)生活。
在納博科夫看來(lái)，文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)是想象中的的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性足以通過(guò)藝術(shù)作品開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)“新天地”，而藝術(shù)家所創(chuàng)作出來(lái)的嶄新世界只是一個(gè)帶有藝術(shù)家自身印記的幻影。藝術(shù)作品的夢(mèng)幻品質(zhì)決定了它不可以跟人類真實(shí)的生活比較，因?yàn)橄胂笫澜缇哂蟹抢硇缘奶卣鳌Ｎ谋局械默F(xiàn)實(shí)跟我們所熟知的日常生活中的“一般現(xiàn)實(shí)”不同，它是想象的創(chuàng)造力在文本中的注入，所以在納博科夫看來(lái)那些被稱為“現(xiàn)實(shí)主義”作家的人，比如：巴爾扎克、薩默賽特·毛姆、D·H·勞倫斯等作家都是些“平庸的表演者”。
“大作家總歸是大魔法師。從這點(diǎn)出發(fā)，我們才能努力領(lǐng)悟他的天才之作的神妙魅力，研究他詩(shī)文、小說(shuō)的風(fēng)格、意象、體裁，也就能深入接觸到作品最有興味的部分了?！边@些對(duì)文學(xué)的總體性描述是他經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪，因而最能代表他對(duì)文學(xué)的穩(wěn)固看法。毫無(wú)疑問(wèn)上述文學(xué)批評(píng)的諸元素中意象和體裁都停留在文本的內(nèi)部世界，而“風(fēng)格”指的是什么呢？
納博科夫所認(rèn)為的文學(xué)作品的形式具有兩個(gè)組成部分：一面是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)包括了故事情節(jié)的發(fā)展線索、作者筆下人物的選擇、不同主題線索交織演變產(chǎn)生的效果和印象；另一面是風(fēng)格，風(fēng)格指的是作者使用的各種文學(xué)技巧，比如一旦讀者覺(jué)得作者的風(fēng)格是吸引我們閱讀興趣的原因，可以試著分析作者使用了哪些比喻手法，當(dāng)有人試著感受作者如何將明喻、暗喻這些修辭手法運(yùn)用到寫作中使文學(xué)的畫面蒙上一層生動(dòng)的色彩時(shí)，聰明的讀者就找到了文學(xué)的風(fēng)格。納博科夫?qū)ξ膶W(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系持有的是“一元論”，他反對(duì)將內(nèi)容和形式的生硬割裂，“形式（結(jié)構(gòu)+風(fēng)格）=題材：為什么寫+怎樣寫=寫了什么?！薄帮L(fēng)格的功效是通向文學(xué)的關(guān)鍵，是叩開(kāi)狄更斯、果戈理、福樓拜、托爾斯泰和一切大師的作品之門的萬(wàn)能鑰匙。”文學(xué)批評(píng)的重要任務(wù)就是在了解一部作品的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上打開(kāi)其藝術(shù)風(fēng)格的大門。
由此可見(jiàn)，納博科夫的文學(xué)批評(píng)遵循著自己內(nèi)心的法則。第一，文學(xué)批評(píng)不關(guān)注文學(xué)跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，文學(xué)批評(píng)不需要成為社會(huì)生活的附庸，真實(shí)生活在作家的想象中已經(jīng)找不到和“現(xiàn)實(shí)”一一對(duì)應(yīng)的軌跡，文學(xué)批評(píng)將讀者的目光帶離具體的生活而回到藝術(shù)本身。韋勒克說(shuō)：“除非有人認(rèn)定文學(xué)基本上是對(duì)生活的如實(shí)‘模仿’，特別是對(duì)社會(huì)生活的如實(shí)‘模仿’。但是，文學(xué)并不能代替社會(huì)學(xué)或政治學(xué)。文學(xué)有他自己的存在理由和目的。”納博科夫的文學(xué)批評(píng)恰恰是想要去尋找文學(xué)自己的存在理由和目的。第二，文學(xué)批評(píng)需要排除盲目的在文學(xué)文本中查找偉大思想的路徑，文學(xué)既非言志亦非明道，藝術(shù)的美學(xué)效果中加入空乏的觀念毫無(wú)意義，批評(píng)之劍對(duì)道德說(shuō)教、信仰問(wèn)題、心理學(xué)起源或者其他諸多古今思想史上的爭(zhēng)論做出裁決都有可能導(dǎo)致“庸俗”。第三，文學(xué)批評(píng)的重要命題是找到文學(xué)文本的精華也即結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，批評(píng)的重中之重是觀察文學(xué)風(fēng)格的韻味，風(fēng)格雖然不能代表文學(xué)的全部，但我們通過(guò)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)之間復(fù)雜而纏綿的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便感受到了文學(xué)的美，批評(píng)的眼睛看清了風(fēng)格的精妙也就把握到了藝術(shù)的骨髓。
結(jié)語(yǔ)：納博科夫的文學(xué)批評(píng)是一種內(nèi)部的研究，他的批評(píng)活動(dòng)建基于自我的生命活動(dòng)之中。他成長(zhǎng)的過(guò)程中所形成的的現(xiàn)實(shí)觀導(dǎo)致了他不希望讓批評(píng)附庸在文學(xué)的外部條件之下。在批評(píng)的具體實(shí)踐中，他的精力集中在對(duì)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的尋美的過(guò)程中。
一、堅(jiān)持社會(huì)效益第一是廣播電視生存之本
我國(guó)的廣播電視業(yè)是各級(jí)黨和政府的"喉舌"，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)，負(fù)有社會(huì)教育使命。因此，它不可能象國(guó)外的廣播電視一樣全部推向市場(chǎng)，節(jié)目也不可能全部由市場(chǎng)來(lái)決定取舍。堅(jiān)持社會(huì)效益第一，是我國(guó)廣播電視生存、發(fā)展之本。但是從社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)觀察、考慮向題，就不能不考慮聽(tīng)眾、觀眾的精神食糧的多樣性。因?yàn)闆](méi)有人聽(tīng)、沒(méi)有人看的節(jié)目，肯定是沒(méi)有社會(huì)效益，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的。這就需要我們?cè)诒３謴V播電視社會(huì)主義性質(zhì)，遵循黨和國(guó)家制定的關(guān)于文化思想的各項(xiàng)方針的前提條件下，盡量考慮聽(tīng)眾、觀眾精神需求，研究廣播電視消費(fèi)市場(chǎng)的需要，遵循市場(chǎng)規(guī)律辦好節(jié)目。那么，如何在堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，廣播電視節(jié)目既使大家喜聞樂(lè)見(jiàn)，又不"追風(fēng)"、"媚俗"呢？重點(diǎn)要把握好以下原則：
其一是政治性。我國(guó)的廣播電視從它誕生開(kāi)始，就是執(zhí)政黨打擊敵人、教育鼓舞引導(dǎo)人民的工具。"喉舌"這種屬性不是中國(guó)的專利，是世界各國(guó)通用的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨必須牢固掌握這個(gè)工具。在改革開(kāi)放的今天，廣播電視既要把黨的方針政策法令法規(guī)傳達(dá)貫徹到人民群眾之中去，教育引導(dǎo)人民群眾怎樣去遵照?qǐng)?zhí)行，又要將人民群眾貫徹、執(zhí)行黨的方針政策的實(shí)施過(guò)程，以及取得的效果和他們的呼聲要求反饋出來(lái)，成為聯(lián)接黨和人民群眾的橋粱。對(duì)此，最重要的一點(diǎn)就是堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向。導(dǎo)向正確與否，不僅僅影響著社會(huì)輿論，同時(shí)也最大程度地影響著自身，廣播電視在代表了黨和人民群眾的根本利益，代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向的同時(shí)，也就有了自身生存的基礎(chǔ)和發(fā)展前景。
其二是大眾性和社會(huì)性。廣播電視作為一種傳播媒體，從廣義上講，它的服務(wù)對(duì)象包括所有的人，廣播電視的第一屬性就是大眾性。廣播電視是社會(huì)化的產(chǎn)物，他的第一責(zé)任就是把人們引向正義的、符合道德與倫理的正確軌道上來(lái)，而不能產(chǎn)生相反的作用，提高人們辨別是非曲直、邪惡和正義、真與假、偽與善的辨別能力。大眾性和社會(huì)性決定了廣播電視要多宣傳報(bào)道社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，倡導(dǎo)"三貼進(jìn)"。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》、《東方對(duì)空》等欄目之所以受歡迎，其中最重要的一點(diǎn)就是抓住了大眾性和社會(huì)性這一關(guān)鍵。
其三是知識(shí)性和藝術(shù)性。知識(shí)性和藝術(shù)性有基礎(chǔ)知識(shí)、科普知識(shí)等無(wú)所不包。同時(shí)，又是分層次的，什么樣的人接受什么樣的知識(shí)和藝術(shù)，什么樣的知識(shí)和藝術(shù)應(yīng)該用什么樣的方式去傳授，很值得研究和推敲。現(xiàn)有多數(shù)地方臺(tái)，缺乏對(duì)知識(shí)性、藝術(shù)性的整體構(gòu)思，既無(wú)系統(tǒng)又少趣味，呆板僵化，枯燥無(wú)味。因而辦知識(shí)性、藝術(shù)性節(jié)目大有文章可做，大有潛力可挖。特別是現(xiàn)在人們對(duì)廣播電視的知識(shí)性、藝術(shù)性要求愈來(lái)愈高，粗制濫造的節(jié)目已越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，再好的選題，再好的主持人，如果缺乏藝術(shù)的造詣和包裝，也不會(huì)受歡迎。因此，一定要把提高專業(yè)人才的修養(yǎng)和素質(zhì)放到一個(gè)重要位置上來(lái)，只有有了高素質(zhì)的藝術(shù)人才，廣播電視才會(huì)生產(chǎn)出具有高度藝術(shù)性的作品，才會(huì)制造出好的"精神食糧"。同時(shí)要開(kāi)發(fā)、擴(kuò)大信息源，建立穩(wěn)固的信息網(wǎng)絡(luò)，盡快搭上網(wǎng)絡(luò)快車，綜合信息，吸納精品。
其四是服務(wù)性。廣播電視的服務(wù)不是特定的專對(duì)一人一事的服務(wù)，而是一種對(duì)社會(huì)的整體服務(wù)，它們有的以廣告面目出現(xiàn)，有的通過(guò)制作的節(jié)目形式出現(xiàn)，已經(jīng)形成了一種提供社會(huì)服務(wù)與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的形式，并產(chǎn)生了相當(dāng)可觀的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。作為廣播電視部門，一定要牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，主動(dòng)地為合作方提供真誠(chéng)有效的服務(wù)。如果我們能真正做到讓服務(wù)深入到市場(chǎng)和生活領(lǐng)域當(dāng)中去，服務(wù)性節(jié)目的生命力將會(huì)更強(qiáng)。在這一點(diǎn)上，交通廣播宣傳是一個(gè)成功的例子。"近親繁殖培養(yǎng)不出優(yōu)良品種"，封閉式辦節(jié)目，視野有限，思路偏窄，容易落入一個(gè)模式。我們廣播電視界以外的部門擁有許多人才，他們觀察事物的角度往往和我們不盡相同；有些專業(yè)人員對(duì)專業(yè)問(wèn)題的把握強(qiáng)過(guò)我們。目前廣播電視節(jié)目涉及的社會(huì)生活面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)過(guò)去，我們現(xiàn)有人員的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此很多人已充分認(rèn)識(shí)到利用"外腦"的必要性和重要性。而且在一些節(jié)目中已把認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。像交通廣播宣傳、法制類節(jié)目，此前任何一個(gè)時(shí)期都沒(méi)有像現(xiàn)今一樣繁榮。
[page_break]二、有"經(jīng)營(yíng)廣播電視"的思維是廣播電視發(fā)展之基
回顧中國(guó)的歷史，無(wú)視世界發(fā)展的大勢(shì)，固步自封，導(dǎo)致國(guó)家和民族衰亡的教訓(xùn)很多。歷史是面鏡子，大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的前途命運(yùn)，小到一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)單位的事業(yè)發(fā)展，缺少開(kāi)放和發(fā)展意識(shí)都會(huì)如此。特別是新世紀(jì)面對(duì)新生媒體、先進(jìn)媒體的挑戰(zhàn)，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)的挑戰(zhàn)，廣播電視要發(fā)展壯大，就必須要有"大"思維，要杜絕急功近利和小富既安的思想，參與市場(chǎng)、參與競(jìng)爭(zhēng)，多渠道向外延伸拓展發(fā)展項(xiàng)目，尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，才能把新世紀(jì)的廣播電視不斷做好、做強(qiáng)，做大。
一是要有產(chǎn)業(yè)意識(shí)，有經(jīng)營(yíng)廣播電視的思維。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，隨著國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，廣播電視的產(chǎn)業(yè)屬性已被越來(lái)越多的廣播電視同仁所認(rèn)識(shí)。如何經(jīng)營(yíng)好這份產(chǎn)業(yè)，就要求我們有生存與發(fā)展的戰(zhàn)略思維。這就好比一個(gè)企業(yè)要生存發(fā)展，首先要有適銷對(duì)路的產(chǎn)品，這樣才能贏得市場(chǎng)；其次要以質(zhì)取勝，這樣才能站穩(wěn)市場(chǎng)；其三要有遠(yuǎn)景規(guī)劃，適時(shí)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，才能永久在市場(chǎng)中立于不敗之地。因此。我們要贏得觀眾、聽(tīng)眾，提高收聽(tīng)收視率，就要了解觀眾需求，生產(chǎn)出廣播電視精品。同時(shí)，要抓住有利時(shí)機(jī)，制定出切實(shí)可行的發(fā)展計(jì)劃，要在硬件設(shè)施的完善和隊(duì)伍建設(shè)的優(yōu)化上逐步納入現(xiàn)代企業(yè)管理軌道，為將來(lái)的發(fā)展儲(chǔ)備良好的物質(zhì)與人才資源。
二是要多渠道探索創(chuàng)收途徑，為廣播電視發(fā)展尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。目前當(dāng)務(wù)之急要與市場(chǎng)相結(jié)合，針對(duì)市場(chǎng)趨向，開(kāi)辟相應(yīng)的消費(fèi)類節(jié)目。例如視頻點(diǎn)播、股市行情等，一方面能增加創(chuàng)收，同時(shí)也給觀眾聽(tīng)眾提供大量的實(shí)用信息和專業(yè)知識(shí)。其次利用廣播電視傳媒優(yōu)勢(shì)，以擴(kuò)大廣告、提供技術(shù)服務(wù)、創(chuàng)辦實(shí)體等方式擴(kuò)大創(chuàng)收。"一業(yè)為主，多業(yè)并舉，利用媒體優(yōu)勢(shì)跨業(yè)經(jīng)營(yíng)"已在很多地方成為現(xiàn)實(shí)。象湖南廣播電視臺(tái)在自身廣播電視節(jié)目辦的異常活躍、新穎的同時(shí)，它的第三產(chǎn)業(yè)諸如世界之窗、賓館等也十分龐大，為彌補(bǔ)事業(yè)發(fā)展經(jīng)費(fèi)不足，解決就業(yè)門路等起到了十分積極的作用。其三是抓好網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和開(kāi)發(fā)，在傳輸廣播電視節(jié)目的同時(shí)，適時(shí)開(kāi)辦多項(xiàng)服務(wù)，如遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療等。
三、深化人事制度改革和內(nèi)部管理，這是廣電生存與發(fā)展的關(guān)鍵
媒體的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是節(jié)目的競(jìng)爭(zhēng)，再進(jìn)一步講，是人才的競(jìng)爭(zhēng)或者說(shuō)是智力的競(jìng)爭(zhēng)。這在縣級(jí)廣播電臺(tái)還表現(xiàn)得不夠突出和明顯，但在中央級(jí)、省級(jí)一些大臺(tái)我們就可看到。一個(gè)名播音、一個(gè)名主持人會(huì)帶動(dòng)一個(gè)節(jié)目甚至一個(gè)臺(tái)的收聽(tīng)收視率。也許我們還不曾面臨這方面的競(jìng)爭(zhēng)，但我們一定要對(duì)現(xiàn)行的人滿為患、人浮于事、近親繁殖等諸多不利于廣電生存與發(fā)展的現(xiàn)象，予以扼制。否則，我們就生產(chǎn)不出精品、經(jīng)營(yíng)不好這份產(chǎn)業(yè)。
一是要進(jìn)行人事制度改革，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。實(shí)行全員聘用聘任制和末位淘汰制，逐步建立一套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、符合廣播電視行業(yè)特點(diǎn)的單位自主用人、人員自主擇業(yè)、組織合理調(diào)配、配套措施完善的管理體制，作到人員能進(jìn)能出、職務(wù)能上能下、待遇能升能降、優(yōu)秀人才能夠脫穎而出。
眾所周知，文物是人類社會(huì)文明的標(biāo)志，其具有著較高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值，人們通過(guò)文物可以了解歷史文明的魅力，而博物館對(duì)于文物而言，具有著極其重要的作用，例如：博物館能夠有效保護(hù)與管理文物，使得文物的存在價(jià)值得到不斷地增長(zhǎng)，并且有效延長(zhǎng)了文物的存在時(shí)間，由此可以看出，博物館對(duì)文物保護(hù)與管理起到了極其重要的作用，但是博物館在保護(hù)文物與管理文物過(guò)程中或多或少出現(xiàn)了一些問(wèn)題，現(xiàn)本文以下將博物館文物保護(hù)與管理現(xiàn)狀以及其中所存在的問(wèn)題進(jìn)行分析、介紹：
（一）相關(guān)法律以及政策的支持力度不夠
我國(guó)針對(duì)博物館保護(hù)文物的重要性而對(duì)其文物保護(hù)與管理而制定了一系列相關(guān)法律法規(guī)以及政策方針等，從而為博物館保護(hù)、管理文物而提供有力支持，然而實(shí)踐生活中，博物館以及地方相關(guān)部門并沒(méi)有重視保護(hù)、管理文物的必要性以及意義，以至于沒(méi)有按照相關(guān)法律法規(guī)以及政策方針來(lái)執(zhí)行對(duì)文物的保護(hù)、管理，致使博物館中的文物屢次遭到了破壞。
（二）博物館文物遭到破壞且未按相關(guān)文件標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行維修
根據(jù)目前博物館文物現(xiàn)存情況來(lái)看，有不少文物處于常年失修的狀態(tài)，以至于文物逐漸失去了其應(yīng)有的價(jià)值，致使整個(gè)博物館失去了其存在的意義。另外，隨著時(shí)間的推移以及自然環(huán)境的侵蝕，以至于有關(guān)文物會(huì)遭到破壞而逐漸失去其歷史文化價(jià)值。
（三）關(guān)于博物館建設(shè)力度不夠問(wèn)題的分析
隨著近幾年國(guó)家對(duì)博物館保護(hù)、管理文物的重視程度的加深，逐漸加強(qiáng)了對(duì)博物館的建設(shè)，但是博物館的建設(shè)水平以及其力度較西方先進(jìn)國(guó)家存在一定的差距，以至于博物館難以發(fā)揮保護(hù)、管理文物的作用，甚至在對(duì)博物館建設(shè)時(shí)出現(xiàn)資金緊張的局面，致使地方相關(guān)政府漸漸忽視博物館的建設(shè)。
二、探討改進(jìn)博物館文物保護(hù)與管理的相關(guān)有效措施以及建議
由于博物館對(duì)文物起到保護(hù)與管理的作用，則需要不斷地提高其保護(hù)、管理水平，從而有效保障文物保護(hù)工作的順利開(kāi)展與執(zhí)行，本文以下針對(duì)上述所存在的問(wèn)題而提出幾點(diǎn)相關(guān)有效建議以及改進(jìn)措施，從而提高博物館保護(hù)、管理文物的價(jià)值。
（一）科學(xué)制定相關(guān)文物保護(hù)方案
博物館保護(hù)與管理文物的前提工作，是需要搜集文物相關(guān)信息與資料，并且根據(jù)文物自身特點(diǎn)而制定相關(guān)保護(hù)方案，從而有效、順利開(kāi)展文物保護(hù)工作，進(jìn)而充分發(fā)揮博物館保護(hù)、管理文物的作用，由此可以看出，搜集文物相關(guān)信息資料對(duì)博物館開(kāi)展保護(hù)、管理工作具有十分重要的意義，而文物相關(guān)信息資料的采集是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性較強(qiáng)的工作，并且對(duì)其信息資料的搜尋力求做到全面與具體，例如：文物的照片、其價(jià)值評(píng)估、歷史信息等資料，同時(shí)，還需要對(duì)文物進(jìn)行檢測(cè)，以了解文物的材質(zhì)、工藝以及其病害機(jī)制等信息，從而為制定文物保護(hù)方案而提供有力依據(jù)。
（二）重視文物的預(yù)防性保護(hù)工作
文物遭到破壞除了人為因素以外，就是自然環(huán)境的因素影響，由于文物在博物館存放的時(shí)間較長(zhǎng)，其會(huì)受到燈光、空氣等因素的影響而出現(xiàn)腐蝕性破壞現(xiàn)狀，因此，博物館部門需要對(duì)其做好相關(guān)防護(hù)性保護(hù)措施，從而使得文物能夠有效避免遭到環(huán)境病害機(jī)制的侵害，進(jìn)而有效保障文物的自身價(jià)值。
（三）進(jìn)一步規(guī)范博物館保護(hù)、管理文物工作程序
由于文物保護(hù)工作是一項(xiàng)較繁瑣、系統(tǒng)性較強(qiáng)的過(guò)程，為了使得博物館保護(hù)文物、管理文物水平得到進(jìn)一步提高，則需要不斷地規(guī)范博物館保護(hù)、管理文物的工作程序，從而使得文物保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)規(guī)劃化與科學(xué)化，進(jìn)而有效延長(zhǎng)文物的存在時(shí)間以及提高其自身價(jià)值。另外，還需要不斷地對(duì)文物自有的材質(zhì)以及工藝進(jìn)行反復(fù)試驗(yàn)，從而以得到文物材質(zhì)的性質(zhì)以及性能，進(jìn)而為后期修復(fù)文物工作提供一定的參考意義，繼而有效提高文物修復(fù)水平。
三、探討博物館保護(hù)、管理文物的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)
隨著近幾年各國(guó)對(duì)文物保護(hù)的重視程度的加深，均對(duì)文物的保護(hù)與管理開(kāi)展了一系列的研究工作，從而使得文物保護(hù)工作逐漸趨向規(guī)范化與科學(xué)化：首先，博物館保護(hù)、管理文物工作開(kāi)展逐漸呈現(xiàn)以人為本的特點(diǎn)；其次，加強(qiáng)對(duì)民眾宣傳文物保護(hù)教育工作，使得博物館保護(hù)、管理文物工作呈現(xiàn)全民化趨勢(shì)；第三，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們逐漸應(yīng)用相關(guān)計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)實(shí)時(shí)監(jiān)控文物，從而保障文物的安全性。
四、結(jié)論
在學(xué)籍管理的過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持以學(xué)生為主的思想理念，通過(guò)學(xué)籍的管理來(lái)體現(xiàn)學(xué)生被尊重、被關(guān)愛(ài)，使學(xué)生具有的學(xué)習(xí)潛能充分發(fā)揮出來(lái)。要把堅(jiān)持以學(xué)生為主體的思想理念滲透到整個(gè)學(xué)籍管理的過(guò)程中，使學(xué)籍管理突出教育的人性化，體現(xiàn)出學(xué)生的價(jià)值，從學(xué)籍管理工作中可以充分體現(xiàn)出學(xué)生被全面教育的過(guò)程，這樣，才能使廣播電視大學(xué)堅(jiān)持以人為本的教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
在近幾年來(lái)，廣播電視大學(xué)開(kāi)始實(shí)施了學(xué)分制、自主選課的形式來(lái)突出學(xué)生的主體地位，將學(xué)籍管理工作作為提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)學(xué)生自信心的重要教學(xué)手段。
二、注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化
教務(wù)管理工作的全過(guò)程都離不開(kāi)學(xué)籍管理，和學(xué)校的各個(gè)部門之間都有著緊密的聯(lián)系，所以，應(yīng)該注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，使學(xué)籍管理工作逐漸向著獨(dú)立性和開(kāi)放性的方向發(fā)展。注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，有助于增強(qiáng)學(xué)校各個(gè)部門之間的合作，發(fā)揮其協(xié)調(diào)功能，有利于學(xué)籍管理工作的順利開(kāi)展。
從廣義上來(lái)看，學(xué)籍管理是學(xué)校管理工作中不可分割的一部分，是將獨(dú)立性和開(kāi)放性有效的結(jié)合到一起，也就是達(dá)成各個(gè)部門之間合作的默契。從狹義上來(lái)看，學(xué)籍管理系統(tǒng)工作是相對(duì)獨(dú)立的，通過(guò)進(jìn)行細(xì)化，貫穿學(xué)籍管理工作的全過(guò)程中，例如，利用計(jì)算機(jī)對(duì)象學(xué)生的學(xué)籍進(jìn)行詳細(xì)記錄和管理。注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，可以完善學(xué)校學(xué)籍管理系統(tǒng)，使各項(xiàng)信息更加詳細(xì)，同時(shí)利用現(xiàn)代的信息技術(shù)手段進(jìn)行學(xué)籍管理，有利于及時(shí)操作，并擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。
三、創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境
創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境是新時(shí)期的廣播電視大學(xué)學(xué)籍管理工作的重要環(huán)節(jié)，和諧的校園環(huán)境主要是以學(xué)生為主，在教學(xué)中公平對(duì)待學(xué)生、增強(qiáng)師生之間的交往、實(shí)現(xiàn)和平共處的目標(biāo)。
和諧的校園環(huán)境尊重學(xué)生自身的權(quán)利，能夠表明學(xué)生的生活態(tài)度，給學(xué)生創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境，主要讓學(xué)生對(duì)自己學(xué)籍的重要性有個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，當(dāng)學(xué)生在學(xué)校期間犯錯(cuò)誤時(shí)，可以約束學(xué)生的不良行為，使學(xué)生的學(xué)籍和個(gè)人檔案沒(méi)有不良的記錄。
四、建立健全完善的學(xué)籍管理制度
新時(shí)期的廣播電視大學(xué)應(yīng)該按照學(xué)籍管理的科學(xué)規(guī)律和規(guī)范的原則，建立健全完善的學(xué)籍管理制度，利用制度來(lái)約束學(xué)籍管理工作中的不良行為，以提高工作的先進(jìn)性和科學(xué)性，以提高學(xué)籍管理工作的實(shí)效性。對(duì)學(xué)籍管理的相關(guān)文件進(jìn)行簡(jiǎn)化和完善，熟悉具體的工作流程，按照實(shí)際的操作流程進(jìn)行，在注冊(cè)學(xué)生個(gè)人信息、登陸學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)、對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)等進(jìn)行規(guī)范化管理，同時(shí)還要定期對(duì)學(xué)籍管理人員的工作人員進(jìn)行工作培訓(xùn)，對(duì)工作優(yōu)秀的人員還要給予薪金獎(jiǎng)勵(lì)，這樣可以調(diào)動(dòng)他們?cè)诠ぷ髦械姆e極性，充分發(fā)揮他們的工作能力。
[關(guān)鍵詞]Web2.0博客SNSTag電子商務(wù)模式
一、Web2.0及其應(yīng)用實(shí)踐
互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室認(rèn)為：Web2.0是—套可執(zhí)行的理念體系，實(shí)踐著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化和個(gè)性化的理想，使個(gè)人成為真正意義的主體，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的變革從而解放生產(chǎn)力。Web2.0的典型應(yīng)用實(shí)踐包括博客(Blog)、RSS(簡(jiǎn)易聚合)、Wiki(維客)、Tag(分類分眾標(biāo)簽)、Social-bookmark(社會(huì)性書簽)、SNS(社會(huì)網(wǎng)絡(luò))、AJAX(異步傳輸)等，這些應(yīng)用又都是在一些Web2.0體系下的理論和思想指導(dǎo)下形成的。
二、兩種基于博客的電子商務(wù)模式
傳統(tǒng)的電子商務(wù)基本上是現(xiàn)實(shí)商務(wù)模式的網(wǎng)絡(luò)化，只是簡(jiǎn)單地依靠網(wǎng)絡(luò)提供的便利節(jié)約成本、提高效率，缺乏重大創(chuàng)新與突破。而Web2.0的理念就是開(kāi)放、參與、分享，在電子商務(wù)領(lǐng)域引入Web2.0，不僅是技術(shù)的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是這種“以客戶為中心”的經(jīng)營(yíng)理念的更新，給電子商務(wù)帶來(lái)全新的模式。
1.博客+SNS企業(yè)專區(qū)電子商務(wù)模式
SNS，即社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，理論依據(jù)是哈佛大學(xué)心理學(xué)教授StanleyMilgram在1967年創(chuàng)立的六度分隔理論，即“你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過(guò)六個(gè)”。按照這個(gè)理論，通過(guò)SNS，每個(gè)個(gè)體的社交圈都會(huì)不斷放大，最后成為一個(gè)大型社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)。
博客+SNS企業(yè)專區(qū)電子商務(wù)模式是以博客為代表的Web2.0技術(shù)的電子商務(wù)模式，它有別于傳統(tǒng)的B2C、B2B、C2C模式。它通過(guò)Blog(網(wǎng)絡(luò)日志，每個(gè)企業(yè)乃至每個(gè)人都可以建立自己的Blog)介紹每個(gè)企業(yè)的相關(guān)情況，吸引同行相關(guān)的人來(lái)接近自己，同時(shí)也了解他人從而建立良好的雙贏關(guān)系，目的是使職業(yè)相關(guān)者建立起企業(yè)專區(qū)，即博客+SNS電子商務(wù)模式。
企業(yè)專區(qū)是企業(yè)深化品牌形象、拓展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、加強(qiáng)客戶關(guān)系、傳播企業(yè)文化、培育公共關(guān)系的一個(gè)平等、開(kāi)放、多元的信息交互和市場(chǎng)營(yíng)銷平臺(tái)。公共企業(yè)博客可以在以下幾個(gè)方面發(fā)揮作用：消費(fèi)者溝通、品牌打造、市場(chǎng)調(diào)查、新產(chǎn)品測(cè)試、廣告、售后服務(wù)、客戶關(guān)系處理等。因此，對(duì)企業(yè)而言，它是一個(gè)有效的市場(chǎng)營(yíng)銷渠道；對(duì)社會(huì)公眾而言，它是一個(gè)交流對(duì)話的平臺(tái)。
建立企業(yè)專區(qū)，可使博客+SNS服務(wù)成為開(kāi)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)商家的中介商店+BSP(博客提供商)，讓廣告客戶成為博客+SNS社區(qū)的用戶，產(chǎn)生可持續(xù)贏利的商業(yè)模式。
2.博客+Tag電子商務(wù)模式Tag(標(biāo)簽)的一般定義為：Tag是有表征含義的關(guān)鍵詞，它用于標(biāo)注個(gè)人喜歡的電子資源，如網(wǎng)頁(yè)、博客、音樂(lè)等。用上標(biāo)簽后，用戶可以搜索系統(tǒng)中被標(biāo)注為相同Tag的所有網(wǎng)址，從而共享其他用戶的資源。博客+Tag主要有以下兩種功能：
(1)利用博客+Tag實(shí)現(xiàn)分眾分類的管理。利用博客+Tag技術(shù)為企業(yè)的信息交換、共享帶來(lái)極大的便利。Tag的基本功能是實(shí)現(xiàn)分眾分類的思想，Tag的自發(fā)性使得用戶可以根據(jù)自己的興趣和需要隨意地對(duì)資源進(jìn)行不同的分類。與其他分類模式相比，分眾分類的管理模式具有更大的靈活性和適應(yīng)性。
用戶在定制某產(chǎn)品前，首先就是要找到一個(gè)與自己需求相似的他人定制的某產(chǎn)品。而標(biāo)簽則能夠很快地讓用戶找到這種產(chǎn)品。這是因?yàn)門ag創(chuàng)作的標(biāo)簽相對(duì)于原有的搜索和分類，具有無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。例如，在建材批發(fā)的物流供應(yīng)鏈中，上游供應(yīng)商是建材批發(fā)企業(yè)的生命線，因此建材批發(fā)企業(yè)必須每時(shí)每刻了解供應(yīng)商的確切報(bào)價(jià)、供應(yīng)商的庫(kù)存情況、產(chǎn)品質(zhì)量,以及供貨時(shí)間等。在傳統(tǒng)的電子商務(wù)環(huán)境下，建材批發(fā)企業(yè)運(yùn)作模式通常是：首先通過(guò)搜索引擎或行業(yè)網(wǎng)站搜索供應(yīng)商，獲得成千上百條條目；而后再仔細(xì)的逐條瀏覽，便可發(fā)現(xiàn)實(shí)際只有很小一部分確實(shí)是建材供應(yīng)商；最后瀏覽每一家供應(yīng)商的網(wǎng)站，查詢報(bào)價(jià)、質(zhì)量、庫(kù)存、供貨時(shí)間，做出選擇。這樣做業(yè)務(wù)，好比是大海撈針，工作量的確是太大了。更嚴(yán)重的問(wèn)題是，即使是最好的搜索引擎和行業(yè)網(wǎng)站．也只能覆蓋部分的供應(yīng)商。
而利用博客+Tag實(shí)現(xiàn)分眾分類的管理，建材批發(fā)企業(yè)將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的工作變得輕松多了：企業(yè)只需要登錄到該類型的網(wǎng)站，在那里查詢所有提供建材的供應(yīng)商，然后登錄并錄入需求，即可得到對(duì)應(yīng)的報(bào)價(jià)、質(zhì)量、庫(kù)存等。博客+Tag技術(shù)將使整個(gè)過(guò)程完全由計(jì)算機(jī)自動(dòng)完成。同時(shí)，在查詢完各家的報(bào)價(jià)之后，系統(tǒng)可以自動(dòng)的進(jìn)行比較，選出其中報(bào)價(jià)最低者，并向其發(fā)出訂單。
(2)利用博客+Tag進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)。Tag為社會(huì)市場(chǎng)預(yù)測(cè)和引導(dǎo)消費(fèi)提供了必要的信息。由于Tag代表個(gè)體的興趣和愛(ài)好，因此某個(gè)時(shí)段的所有Tag就代表了該時(shí)段用戶群體所關(guān)注的信息，某個(gè)時(shí)段Tag集中的方向則預(yù)示著人們關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，我們可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)Tag及時(shí)了解和掌握最新的社會(huì)需求信息，從而做出有針對(duì)性的社會(huì)市場(chǎng)預(yù)測(cè)和引導(dǎo)，為產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)提供依據(jù)。
三、結(jié)語(yǔ)
Web2.0特有的互動(dòng)性、開(kāi)放性和個(gè)性化的顯著特點(diǎn)，給電子商務(wù)新模式帶來(lái)了很大的發(fā)展空間。博客+SNS企業(yè)專區(qū)和博客+Tag這兩種全新電子商務(wù)模式的影響已經(jīng)超出技術(shù)和理念的范圍，而是深刻地影響著我們的思維方式和營(yíng)銷模式。
參考文獻(xiàn)：
4月2日，深陷論文抄襲漩渦的匈牙利總統(tǒng)施米特·帕爾在國(guó)會(huì)會(huì)議上宣布辭職。這是2010年9月24日施米特·帕爾在第65屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論第二天會(huì)議上發(fā)言的資料照片。新華社記者申宏攝
4月2日，在匈牙利布達(dá)佩斯，深陷論文抄襲漩渦的匈牙利總統(tǒng)施米特·帕爾在國(guó)會(huì)會(huì)議上宣布辭職。新華社/匈通社
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[論文摘要]當(dāng)前，在社會(huì)大環(huán)境和媒介大環(huán)境的雙重制約下，我國(guó)大眾傳媒業(yè)正承受著激烈的內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)壓力。作為當(dāng)代大眾傳媒業(yè)的主導(dǎo)形式之一，廣播電視媒介的生存與發(fā)展也面臨著極大的挑戰(zhàn)，因此，如何進(jìn)行創(chuàng)新就成為當(dāng)前廣播電視節(jié)目生產(chǎn)的關(guān)鍵問(wèn)題。文章從整合信息資源充實(shí)節(jié)目?jī)?nèi)容、發(fā)揮語(yǔ)言特性回歸人際傳播、依托媒介技術(shù)豐富節(jié)目形態(tài)等三方面，討論了當(dāng)代廣播電視節(jié)目生產(chǎn)如何進(jìn)行創(chuàng)新的相關(guān)問(wèn)題。
當(dāng)前，在社會(huì)大環(huán)境和媒介大環(huán)境的雙重制約下，我國(guó)大眾傳媒業(yè)正承受著激烈的內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)壓力。作為當(dāng)代大眾傳媒業(yè)的主導(dǎo)形式之一，廣播電視媒介的生存與發(fā)展也面臨著極大的挑戰(zhàn)。從其內(nèi)容生產(chǎn)的層面上講，廣播電視節(jié)目與其他許多商品一樣，不可避免地出現(xiàn)了缺乏個(gè)性和深度的同質(zhì)化趨向。為了使之在激烈的媒介競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，創(chuàng)新就成為當(dāng)代廣播電視節(jié)目生產(chǎn)中的關(guān)鍵詞之一。因此，本文從整合信息資源充實(shí)節(jié)目?jī)?nèi)容、發(fā)揮語(yǔ)言特性回歸人際傳播、依托媒介技術(shù)豐富節(jié)目形態(tài)等三方面，談?wù)劗?dāng)代廣播電視節(jié)目生產(chǎn)如何進(jìn)行創(chuàng)新的相關(guān)問(wèn)題。
一、整合信息資源充實(shí)節(jié)目?jī)?nèi)容
任何一種媒介傳播都必須以一定的信息資源要素為傳播內(nèi)容，廣播電視媒介的基本職能就是為社會(huì)成員傳播各種相關(guān)信息，滿足人民群眾對(duì)社會(huì)信息的多層次需求?？梢哉f(shuō)，包含在廣播電視節(jié)目中的事實(shí)和觀點(diǎn)，其內(nèi)容質(zhì)量高低和優(yōu)劣乃是決定一個(gè)節(jié)目成敗的關(guān)鍵要素。因此，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，廣播電視節(jié)目創(chuàng)新必須在信息內(nèi)容的數(shù)量和質(zhì)量、廣度和深度諸方面進(jìn)行全方位的開(kāi)掘、整合、優(yōu)化、利用，使廣播電視傳播最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的、多種多樣的社會(huì)信息需要。
1．建立科學(xué)、民主、透明的信息反應(yīng)機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)信息資源的平衡傳播，減少社會(huì)各階層的信息貧富差距。當(dāng)前，我國(guó)新聞傳播政策已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的調(diào)整和開(kāi)放，同時(shí)，媒介技術(shù)進(jìn)步也為廣播電視傳播創(chuàng)造了許多新的技術(shù)可能性。與以往相比，廣播電視節(jié)目在內(nèi)容的深度和廣度兩方面都有了較大的進(jìn)步。但基于各種各樣的原因，我們?cè)谛畔?nèi)容的選擇上出現(xiàn)了這樣或那樣的失誤，既給整個(gè)廣播電視傳媒業(yè)造成了極大的破壞，也給人民群眾的生活帶來(lái)了很大的損失。傳播學(xué)理論認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)生活中，一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活與其有效信息量的擁有密切相關(guān)，從而決定了他在社會(huì)生活中的身份位置。有學(xué)者為此提出，過(guò)大的信息落差會(huì)造成一種巨大的潛在沖擊力，對(duì)人們的日常生活乃至國(guó)家安全構(gòu)成隱患，而減小信息落差的辦法，就是要逐步加大媒介傳播的信息量，包括所謂敏感信息和負(fù)面信息的傳播。因此，在內(nèi)容生產(chǎn)的層面上，廣播電視節(jié)目創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從人民群眾需要和關(guān)心的角度，觀察、分析和取舍新聞報(bào)道的信息內(nèi)容，大力拓展節(jié)目?jī)?nèi)容的題材范圍，擴(kuò)充節(jié)目負(fù)載的信息含量，使廣播電視傳播“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”。
2．加強(qiáng)信息資源的深度開(kāi)發(fā)和優(yōu)化配置，進(jìn)一步提高信息傳播的質(zhì)量和針對(duì)性，促使信息資源的整個(gè)升值和增值。提高信息傳播的質(zhì)量和針對(duì)性，就是要按照大眾媒介傳播的規(guī)律，對(duì)所收集到的信息內(nèi)容進(jìn)行合理的歸類處理，根據(jù)受眾的需要進(jìn)行有指向性的傳播，以減少信息傳播的盲目性，對(duì)信息資源進(jìn)行高質(zhì)量的優(yōu)化配置和高效率的開(kāi)發(fā)利用。比如央視新聞?lì)l道的《媒體廣場(chǎng)》和鳳凰衛(wèi)視的《有報(bào)天天讀》，在信息內(nèi)容上利用報(bào)刊媒體的資源，但并不是報(bào)刊媒體內(nèi)容的簡(jiǎn)單翻版，而是集報(bào)摘和書評(píng)于一體，不僅信息來(lái)源廣、容量大，而且實(shí)現(xiàn)了即報(bào)即評(píng)、資訊與言論的并重，使報(bào)刊信息在深度和廣度上都得到了全方位的擴(kuò)展。另一方面，提高信息傳播的質(zhì)量要求我們把單一的信息事實(shí)置于特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化語(yǔ)境中，置于其背景性信息、前景性信息和相關(guān)性信息之中，透過(guò)闡釋其彼此之間的相互聯(lián)系，使過(guò)去對(duì)單一信息事實(shí)本身的傳播變成多視角、多層面的立體式傳播，讓觀眾在接受媒介信息時(shí)不但知其然，而且能夠較好地知其所以然。在當(dāng)前電視新聞節(jié)目中，央視《新聞30分》對(duì)組合式報(bào)道的探索是值得贊賞的。
3．電視新聞節(jié)目應(yīng)當(dāng)從單純的報(bào)道新聞走向深度的解讀新聞，為公眾意見(jiàn)、集團(tuán)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論構(gòu)筑一個(gè)自由傳播的合法空間和平臺(tái)。大眾媒介傳播從誕生開(kāi)始既是社會(huì)信息傳播的重要渠道，也是社會(huì)生活中意見(jiàn)、觀點(diǎn)和輿論自由流動(dòng)的集貿(mào)市場(chǎng)。隨著當(dāng)前人們生活水平的迅速提高及社會(huì)民主化進(jìn)程的不斷加快，這類節(jié)目必將成為廣播電視傳播的又一種重要表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)前，廣播電視傳播中不斷升溫的談話節(jié)目熱、訪談節(jié)目熱就是這種發(fā)展趨勢(shì)的有力證明。在西方國(guó)家中，談話節(jié)目已經(jīng)成為占有總量一半以上的主要節(jié)目樣式。在我國(guó)，央視的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》、鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》等都是這類節(jié)目的典型代表。這類節(jié)目大都以人物的交談為形式，以意見(jiàn)、觀點(diǎn)的碰撞為核心，以通過(guò)交流達(dá)成共識(shí)為旨?xì)w。談話節(jié)目的另一種形式是以時(shí)事分析、評(píng)論為主要內(nèi)容的深度報(bào)道，如央視的《央視論壇》、鳳凰臺(tái)的《時(shí)事開(kāi)講》等。這兩類節(jié)目的流行表明，廣播電視節(jié)目已不再是單純的表層信息傳播，而是更加注重于對(duì)信息內(nèi)容的深層次闡釋和解讀。
二、發(fā)揮語(yǔ)言特性回歸人際傳播
任何媒介傳播總是借助一定的可以被人們所感知的、可以相互傳譯的符號(hào)系統(tǒng)，才能實(shí)現(xiàn)信息內(nèi)容的有效傳遞，這種符號(hào)系統(tǒng)就是媒介傳播的語(yǔ)言方式，其語(yǔ)言方式特性是大眾媒介傳播生命力的重要來(lái)源之一。廣播電視語(yǔ)言乃是一種感性化的符號(hào)系統(tǒng)，它以某一特定時(shí)空中連續(xù)存在的視聽(tīng)素材為基本單位，在電子技術(shù)機(jī)械復(fù)制功能的支持下，廣播電視傳播對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的承載，與其真實(shí)存在的時(shí)空結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)和同步，具象的聲音和畫面保留著人際信息的完整性，它通過(guò)直接訴諸于媒介受眾的視聽(tīng)知覺(jué)器官，進(jìn)而在人們心理結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生出一種震撼性的場(chǎng)效應(yīng)。因此，充分發(fā)揮廣播電視媒介的語(yǔ)言特性，使之回歸于面對(duì)面的人際傳播方式，也是其節(jié)目生產(chǎn)和創(chuàng)新的一個(gè)重要面向。
1．進(jìn)一步發(fā)揮其語(yǔ)言方式的感性化特征，使廣播電視節(jié)目呈現(xiàn)出生動(dòng)、鮮活的表現(xiàn)形態(tài)。麥克盧漢認(rèn)為，廣播電視首先是人類觸覺(jué)的延伸，它是整體的、通感的，涉及所有感官的最大限度的相互作用。在廣播電視傳播中，其語(yǔ)言方式的感性化特征集中地體現(xiàn)為一種全息性的時(shí)空結(jié)構(gòu)，包括節(jié)目?jī)?nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)和傳播方式等諸方面。其重要意義在于，借助于其語(yǔ)言方式的感性特征，廣播電視傳播打破了印刷媒介對(duì)人類自身視聽(tīng)感知天性的束縛和隔離，進(jìn)而重新回歸到人際互動(dòng)過(guò)程中的本真交流狀態(tài)。但是，由于我們對(duì)廣播電視語(yǔ)言感性化、全息性特征的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，以致把一個(gè)生動(dòng)的故事敘述得平平淡淡，把一種鮮活的場(chǎng)景描述得枯燥無(wú)味，許多廣播電視節(jié)目顯得單調(diào)呆板、暮氣沉沉，缺少生動(dòng)、鮮活的感性化特征。在過(guò)去的新聞傳播中，我們往往把報(bào)道的真實(shí)性與真實(shí)感混為一談，以為只要堅(jiān)持報(bào)道的真實(shí)性，就一定會(huì)產(chǎn)生報(bào)道的真實(shí)感。實(shí)際上，這是兩個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的概念，所謂真實(shí)性是指在媒介傳播過(guò)程中信息內(nèi)容的保真度，真實(shí)感則是媒介傳播對(duì)受眾產(chǎn)生的真切貼近的心理體驗(yàn)。因此，充分發(fā)揮其語(yǔ)言方式的感性化特征，使媒介傳播達(dá)到真實(shí)性與真實(shí)感的統(tǒng)一，必然是廣播電視傳播的重要目標(biāo)之一。
2．充分發(fā)揮其感性化的語(yǔ)言特性，提高廣播電視節(jié)目對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)力。首先，要充分發(fā)揮現(xiàn)場(chǎng)同期聲的獨(dú)特魅力，真正實(shí)現(xiàn)廣播電視節(jié)目對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的完整記錄的同步傳播。當(dāng)前，隨著媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)場(chǎng)實(shí)時(shí)報(bào)道已成為廣播電視傳播的最主要敘述元素之一，事件報(bào)道紀(jì)實(shí)化、現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道普遍化和現(xiàn)場(chǎng)直播常態(tài)化則已成為廣播電視傳播最有力的媒介競(jìng)爭(zhēng)手段。要在傳播實(shí)踐中真正做到這一點(diǎn)，就必須努力開(kāi)掘廣播電視傳播的媒介潛能，不斷提高我們運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)同期聲像的質(zhì)量和水平，把豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景完整地呈現(xiàn)在廣大觀(聽(tīng))眾面前。其次，必須加強(qiáng)媒介傳播的互動(dòng)性，努力增強(qiáng)廣播電視傳播的過(guò)程化意識(shí)。所謂過(guò)程化是由于廣播電視傳播擅長(zhǎng)于對(duì)事件過(guò)程的展示，而不是單純地表達(dá)事件發(fā)展結(jié)果和結(jié)局，因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其傳播過(guò)程特點(diǎn)來(lái)組織和開(kāi)展大眾媒介傳播活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)注意的是，所謂傳播過(guò)程化并不是一種簡(jiǎn)單意義上的線性過(guò)程結(jié)構(gòu)，而是一種以互動(dòng)性、懸念感、不確定性為核心的非線性過(guò)程結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，傳播過(guò)程化是由廣播電視語(yǔ)言特性所帶來(lái)一種全新而獨(dú)特的傳播方式特征。
3．進(jìn)一步完善媒介傳播的話語(yǔ)方式，提高廣播電視節(jié)目的權(quán)威性和公信力。所謂話語(yǔ)本身是一個(gè)含義簡(jiǎn)單的概念，即各種互相聯(lián)系的書寫和演講的言語(yǔ)段落。但是，在社會(huì)實(shí)踐中，話語(yǔ)往往涉及知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用和效果等問(wèn)題，并始終與權(quán)力的分配相互關(guān)聯(lián)。廣播電視傳播是一門模擬傳、受雙方面對(duì)面人際交流的藝術(shù)，傳播者——記者和主持人不是用書寫的文字符號(hào)而是運(yùn)用聲音和形體語(yǔ)言向受眾傳遞信息；同時(shí)，其時(shí)空結(jié)構(gòu)是以時(shí)間性為主導(dǎo)的存在形態(tài)，受眾必須持續(xù)保持注意力集中才能進(jìn)行有效的視聽(tīng)，因而對(duì)媒介話語(yǔ)方式提出了更高的感性化要求。在廣播電視節(jié)目中，進(jìn)一步完善其話語(yǔ)方式應(yīng)當(dāng)從平民化、親和力、審美感和公信力等幾方面人手。孫玉勝指出：央視近10年的新聞改革是從改變電視敘述的語(yǔ)態(tài)開(kāi)始的，使電視傳播的“表達(dá)和敘述的態(tài)度變得更真誠(chéng)、平和，表達(dá)和敘述的內(nèi)容變得真實(shí)、鮮活，表達(dá)和敘述的手段變得更遵循電視的規(guī)律”。實(shí)際上，進(jìn)一步完善媒介話語(yǔ)方式，是促使廣播電視傳播回歸人際傳播的重要途徑，它要求在內(nèi)容上體現(xiàn)一種鮮明的平民主義立場(chǎng)，飽含著一種真切的人文主義關(guān)懷；在形式上努力增強(qiáng)媒介傳播的感性特征和審美效應(yīng)，提高媒介傳播的親切感、貼近性。
三、依托媒介技術(shù)豐富節(jié)目形態(tài)
當(dāng)前，隨著光電模擬技術(shù)向著數(shù)字光纖技術(shù)的發(fā)展，媒介技術(shù)進(jìn)步為廣播電視和人本化傳播創(chuàng)造了條件。在廣播電視傳播中，技術(shù)特性的改變將直接導(dǎo)致節(jié)目體裁樣式和表現(xiàn)形態(tài)的變革和創(chuàng)新，未來(lái)的廣播電視將依托電子技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)型的過(guò)程中搶占先機(jī)，并在信息采集方式和信息傳播方式兩方面實(shí)現(xiàn)節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新。
1．在信息采集加工方式上，當(dāng)代媒介技術(shù)進(jìn)步將使廣播電視傳播獲取信息的途徑更加多元化，信息傳播的方式更加自由靈活，從而帶來(lái)其媒介產(chǎn)品形態(tài)的巨大變化。隨著數(shù)字通信技術(shù)的不斷完善，使廣播電視傳播的信息采集手段種類更加齊全，時(shí)效更快捷，性能更優(yōu)越，廣播電視節(jié)目在內(nèi)容不斷豐富的同時(shí)，其也正變得琳瑯滿目，美不勝收。比如隨著信息采集方式的不斷完善，由演播室加(現(xiàn)場(chǎng))視窗的電話連線節(jié)目以及由非職業(yè)傳播者拍攝的紀(jì)實(shí)性節(jié)目，已經(jīng)成為當(dāng)前廣播電視傳播中兩種嶄新的節(jié)目形態(tài)。從媒介發(fā)展的角度上看，電視連線節(jié)目由于其信息采集方式的靈活性，可以使電視新聞報(bào)道更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“第一時(shí)間、第一現(xiàn)場(chǎng)、第一需要”的目標(biāo)；公眾自拍節(jié)目既擴(kuò)充了媒介專業(yè)機(jī)構(gòu)的采制能力，又大增強(qiáng)了觀眾參與媒介傳播的可能性。此外，電視節(jié)目制作從過(guò)去的線性剪輯轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性剪輯后，電視媒介傳播既實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的自由復(fù)制、加工，同時(shí)，又使節(jié)目形態(tài)包裝的手段更豐富，并大大提高了新型節(jié)目形態(tài)開(kāi)發(fā)的可能性。