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陳述先生字玉書，河北省樂亭縣人，1911年10月生，早年就讀于北京師范大學歷史系，師從陳垣先生等，1935年大學畢業后即入“史語所”專門從事遼金史的研究，之后先后任國立東北大學、復旦大學、暨南大學、北京師范大學、燕京大學、中央民族學院等校教授。1958年起任中國科學院民族研究所(今中國社會科學院民族學與人類學研究所)研究員、研究生院教授。其著作《契丹史論證稿》(重版后改稱《契丹政治史稿》)、《契丹社會經濟史稿》、《金史拾補五種》、《全遼文》、《遼史補注》、《遼史別錄五種》等，都是遼金史研究領域的扛鼎之作。另有論文百余篇，幾乎涉及了遼金史、契丹女真史研究的各個方面，作了大量填補空白的工作。
大會開幕式由中國社會科學院民族學與人類學研究所副所長黃行研究員主持，所黨委書記、副所長張昌東同志致辭，陳述先生的學生、著名契丹女真史專家劉鳳翥研究員作主旨發言，中國社會科學院榮譽學部委員杜榮坤研究員，中國社會科學院學部委員史金波研究員講話。會議分為上午大會發言和下午分組研討兩個階段。
大會上發言的有宋德金、王曾瑜、景愛、崔文印、羅賢佑、穆鴻利、蔡志純、姚大力、林榮貴、高路加等專家學者，他們高度評價陳述先生的學術貢獻，深情回顧了與陳述先生的交往，對陳述先生的道德文章都敬仰不已。大會還宣讀了因故未能赴會的孫進己、方衍等學者的賀信。最后陳述先生的女兒陳正代表家屬發言，對會議組織者及與會者表達了深深的感謝之情。
在下午的分組討論階段，兩個小組以陳述先生的學術貢獻、遼金史及民族史研究為主要內容進行了深入研討。宋德金的《紀念陳述先生百年提高遼金研究水平》、景愛的《陳述先生的學術成就和學術思想》、郭康松的《陳述先生整理遼文獻的主要成就》、陳志貴的《宗師百年德識永志――紀念陳述先生百年誕辰》等文從方方面面深入探討了陳述先生的學術貢獻。吳剛的《陳述先生對達斡爾族族源研究的貢獻》，楊優臣的《達斡爾族族源研究的幾個問題――紀念陳述先生誕辰一百周年》和卓仁、敖景峰的《遼金元時期的達斡爾人――學習陳述先生的治學精神，探尋達斡爾族歷史足跡》等文闡述了陳述先生的論著對達斡爾族研究的重要學術價值。
本次研討會提交的論文以遼金史、契丹女真史研究為多，論文有著較高的水平。王曾瑜的《也談遼宰相的南、北與左、右問題》認為遼代“北府宰相”、“北宰相”即是“左丞相”，而“南府宰相”、“南宰相”即是“右丞相”。因為在東向而坐的皇帝面前，北宰相站立北方，即左面，故北宰相就是左宰相，而南宰相站立南方，即右面，故南宰相就是右宰相。曹流的《關于遼朝與五代十國政治關系史研究的兩點思考》通過縱向與橫向兩條線對遼朝與五代十國政治關系史研究進行了梳理，并對今后的研究方向提出了兩點建議。高福順的《遼朝科舉制度發展演變的基本特征》認為遼朝科舉制度在發展演變的過程中呈現出既要吸收中原儒家文化為己所用，又要保持契丹族固有國俗的整體特征。它不僅是唐宋科舉制度的繼承與發展，而且也帶有明顯的北方游牧民族的民族性特征。其他遼史方面的論文還有張志勇的《遼朝行政倫理文化的特色研究》、楊樹森的《遼代后期的政治和統治集團內部的政爭――兼說遼朝的衰亡》、肖愛民的《試析北宋人對遼朝政治中心的認識》、孫泓的《宮衛部落和契丹民族的發展》、馮永謙的《遼代礦冶采煉和金工的考古學考察――為“紀念陳述先生百年誕辰”而作》等等。程妮娜的《金朝與蒙古高原游牧民族的朝貢關系研究》闡述了金朝與蒙古高原游牧民族的朝貢關系問題，韓志遠的《關于金代婦女的幾個問題》探討了金朝統治者對婦女的政策和制度、時人的女性觀和表現、女性的風貌特征、婦女運動等幾個問題。其他金史論文還有關樹東的《金代的“冷巖十俊”――補遺》、周峰的《金代張仲賓墓志銘考釋》等等。
民族志文獻研究是本次研討會的另一重要議題。李宇峰的《公主表新補》以新發現的遼代墓志為中心，對《公主表》做了補充；康鵬的《版本源流考》對《松漠記聞》這部重要金源史料的著錄情況及其現存版本進行了系統梳理；烏蘭的《版本流傳考》就目前所知《元朝秘史》諸版本的情況做了重新梳理，對前人的工作有所修正和補充{劉正寅的《波斯文《史集?部族志?乞兒吉思傳)研究》將《史集》的“乞兒吉思部”由波斯文直接譯為漢文，同時結合其他文獻，作了進一步的注釋與考訂。此類論文還有崔紅芬的《再考略》、孫靜的《按語初探》等。
本次會議還有一些關于民族史其他研究專題的論文。李大龍的《試論中國疆域形成和發展的分期和特點》從多民族國家疆域形成的角度，對中國疆域形成和發展歷程進行了分期；孫進己的《“征服王朝”的歷史作用》認為“征服王朝”說是建立在割斷歷史欺騙手法基礎上的；陳勇的《三劉、二石與“五胡”稱謂探源》認為“五胡”稱謂有廣、狹義解釋，以“五胡”指涉“胡、羯、鮮卑、氐、羌”五族是東晉、十六國后期人們形成的一種觀念。提交會議的民族史論文還有李鴻賓的《墓志里吐谷渾王族任職押蕃使問題再探》，彭豐文的《從
1.論文題目，按常規學術論文標題作出。
2.論文摘要，要求摘出(或者說“提取出”)文章的主要觀點，或者選摘出文中最重要、最具有新意的某一個或兩個觀點，不必追求全面反映文章的概貌;客觀地把文中的觀點擺出來，并以介紹的口氣敘述自己的文章講了哪些內容。摘要篇幅100-300字。中文摘要約600字左右，論文摘要一般包括：這項研究工作的目的和重要性;完成了哪些工作(研究內容各過程的概括性敘述);獲得的主要結論。學位論文摘要應突出論文的新見解或論文內容中的創造性成果。
3.關鍵詞：3至5個，反映文章最主要內容的術語、概念等。
以上三項置于論文之首。
二、論文中“注”和“參考文獻”的區別
1.“注”指作者進一步解釋自己所要表達的意思，文中標碼①，注釋內容統一置文末，文末的序號與文中序號一一對應。
2.“參考文獻”指作者引文所注的出處，一律放文末，文中設序號[1] ，文獻說明統一置文末，文末的序號與文中序號一一對應。頁碼置于文中序號之后，例：[1](p12)。
3. “參考文獻”也指雖未直接引述別人的話、但參考了別人著作和論文的意思，應在段中或段末設序號[1] ，并在文末注明。本項與第2項不必分列，交叉排序即可。文末的序號與文中序號一一對應。此種情況可以不注明頁碼。
4.同一參考文獻多次被引用，文末只標一個序號，文中應多次出現同一序號，在文中序號后加圓括號，注明所引文獻的不同頁碼或篇名。
三、文末參考文獻格式
1.著作
[序號] 作者.書名[標識碼].出版地：出版社，出版年.
[1] 張志建.嚴復思想研究[m] .桂林: 廣西師范大學出版社, 1989 .
[2] 馬克思恩格斯全集(第1 卷)[m] .北京: 人民出版社, 1956 .
說明：馬克思恩格斯全集、毛選、鄧選以及《魯迅全集》、《朱光潛全集》等每一卷設一個序號。
2.譯著
[序號] 國名或地區(用圓括號) 原作者.書名[標識碼].譯者.出版地:出版社,出版年.
[1] (英)靄理士. 性心理學[m].潘光旦譯. 北京: 商務印書館，1997 .
3.古典文獻
文史古籍類引文后加序號，再加圓括號，內加注書名、篇名或頁碼。例如：
文中“……孔子獨立郭東門。”[1] (《史記·孔子世家》)
4.論文集
[序號]編者. 書名[標識碼]. 出版地: 出版社，出版年.
[1] 伍蠡甫.西方論文選(下冊)[c].上海：上海譯文出版社，1979.
論文集別標出其中某一文獻
[序號]其中某一文獻的著者.某一文獻題名[a]. 論文集編者.論文集題名[c].出版地: 出版單位，出版年.
[1] 別林斯基.論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說[a].伍蠡甫.西方文論選：下冊[c].上海：上海譯文出版社，1979.
5.期刊文章
[序號]作者.篇名[標識碼].刊名，年，(期).
[1] 葉朗.《紅樓夢》的意蘊[j].北京大學學報(哲學社會科學版)，1989, (2).
6.報紙文章
[序號]作者. 篇名[標識碼]. 報紙名,出版日期(版次).
[1] 謝希德.創造學習的新思路[n].人民日報,1998-12-25(10).
7.外文文獻
要求外文文獻所表達的信息和中文文獻一樣多,但文獻類型標識碼可以不標出。
[1] mansfeld,r.s.&busse. t.v.the psychology of creativity and discovery,
chinago: nelsonhall, 1981.
[2] setrnberg,r.t. the nature of creativity ,new york:cambridge university
press,1988.
[3]yong,l.s. managing creative people . journal of create behavior,
1994,28(1).
說明：1.外文文獻一定要用外文原文，切忌用中文敘述外文，如“牛津大學出版社，某某書，多少頁”等等。
2.英文書名、雜志名用斜體，或畫線標出。
四、參考文獻類型標識
參考文獻類型 專著 論文集 報紙文章 期刊文章 學位論文 報告 標準 專利 詞典資料 文獻類型標識 m c n j d r s p z 五、作者簡介
姓名、出生年、性別、民族(漢族可省略)、籍貫(省、市或縣)、工作單位(包括郵政編碼、所在城市)、職稱、學位(何種學科的學位)等。
六、年代和數字用法
公歷世紀、年代、年、月、日、分數、小數、百分比等采用阿拉伯數字，年份不能簡寫，如不能用96 年、97 年等。星期幾一律用漢字。中華民國和日本明治以前歷史紀年用漢字，括號內注明公元紀年，用阿拉伯數字;中華民國紀年和日本明治以后年號紀年用阿拉伯數字，括號內注明公元紀年，用阿拉伯數字，如秦文公四十年(公元前722 年)，民國37 年(1948 年)，昭和16 年(1941 年)等。
約數用漢字，如“改革開放二十年來……”;整數用阿拉伯數字，如“50 周年”。
所引古籍的數字用漢字，與所據版本一致，如：
許慎. 說文解字號[m]. 四部叢刊本,卷六上,頁九.
《朱文公文集》卷三六
七、外國人名的表述
我是龔為學院的一名高中部歷史教師。18年過去了，我在教育前線上奮斗了整整18年！在這18年中，我經歷了風風雨雨，嘗遍了酸甜苦辣。我熱愛我的事業，努力提高自己的教學業務水平，認真研讀歷史書籍，政治書籍來為自己的教學調味。在多次全區的歷史會考、統考中，我帶領的班級均名列前茅，總分遙遙領先。
我喜歡給自己加壓，讓自己去充實自己的頭腦來為教學服務。我多次擔任全區歷史課課程培訓培訓員，市歷史骨干教師培訓長，并嚴于利己。在學校，我經常輔導青年教師備課，并幫助他們設計教學活動，認真研究教材，并以互相聽課、評課、說課的方式，使他們努力提高自己的教學水平。我還積極地參與到地理教研組、政治教研組和生物教研組，去發現新的知識，去幫助我校文綜教師，是我校初中的文綜事業發展起來。
自1993年來，我開始擔任教研組長，并在1999年至xx年年連續獲得全市優秀教研組稱號。1998年，在全市骨干教師評優課中，以《商周文化》的教學贏得了區領導的好評，頒發“歷史教研標兵”稱號。xx年，論文《新世紀歷史教學法》《歷史教研員心得》或全市論文一等獎。xx年，所做課件《雅爾體系的瓦解》或全省二等獎。xx年，論文《歷史課改，不改內涵》或全市二等獎。xx——xx年年，均被評為區優秀教研員，優秀歷史教師。xx年年被評為學科帶頭人。
摘 要：本文主要探討兩位著名民族音樂學家喬建中與杜亞雄，在對民歌領域的研究，從他們的成果中歸納發現他們的研究思路、方法及其特色。從而為我們來者提供對民族音樂學術研究的保貴經驗與方法。
關鍵詞：喬建中、杜亞雄、民族音樂學、思路、方法、特色
中國民族音樂學自上個世紀80年代后，引入我國。以楊蔭柳先生為代表的一代學者不懈的奮斗，開創了中國音樂學的基本格局。時至今日一代代學者對中國民族音樂學的研究與發展做出的貢獻，我們作為來者不得不堅持前輩志愿努力的繼續走下去，這既是對前輩們豐碩成果的肯定，也是對璀璨的民族文化的肯定！那么作為來者繼續研究的必要性，我們不得不繼承前輩的使命，同時也必須繼承前輩們的研究思路、方法，以拓展出更加廣闊的天地！
一、喬建中
喬建中，音樂學家，中國藝術研究院音樂研究所研究員，曾任中國藝術研究院音樂研究所所長。主要研究成果專著包括《論漢族民歌近似色彩區的劃分》與苗班晶合著，獲中國藝術研究院首屆學術成果評選專著三等獎；《瑤族民歌》、《土地與歌――傳統音樂文化及歷史地理背景研究》、《典藏中國音樂大系》、《嘆詠半年――喬建中音樂研究文選》、《中國鑼鼓》等，并發表大量相關論文。
從喬建中先生的專著我們可以了解到，他長期以來致力于中國傳統音樂的地理特征及中國音樂地理學的建設工作，進行了大量的學術研究，如《土地與歌》是其有關“音-地-人關系”[1]探討所建構的中國傳統音樂地理學的理論框架成果。這也成為了其研究的特色之一：將音樂與地域緊密的聯系在一起。從《土地與歌》的書名我們可以看出，喬建中先生的思想觀念；既音樂來源于土地的觀念，也正是他所研究的“音-地-人”三者的關系。
《論漢族民歌近似色彩區的劃分》中喬建中先生將“色彩區”作為其研究的重點，“‘色彩區’成為接受西方新的學術理論并把方法和概念運用與本土研究第一個著‘色’亮點，成為西方新學本土化的典型事例”[2]。在此領域，他十年如一日的研究，將民歌研究帶到了一片嶄新的領域，拓展了這一領域研究的視角?！吧蕝^”以及音樂地理學的概念成為新時期以來深入人心的新的學術理念之一。
《音地關系微探》中，喬建中先生音樂地理學的概念拓展得更加的廣闊。他把自然地理環境、歷史文化區域、方言音韻分布、旋律構成特點結合在一起，使考察民歌的角度切入到產生的文化環境中。把地理劃分視為結構方式，分解出中國人在表述文化空間的地方性知識以及藏匿在這種詞匯中帶有強烈農耕文化意思的一系列與音樂相關的文化觀念。
在他對地域文化與民歌關系的研究中，通過引入歷史分析法、社會分析法、語言分析和文化分析的綜合方法，力圖解讀我國民歌與地域文化的一系列關系。這成為其研究的精髓，也成為我國民歌研究的保貴財富。不得不說，喬建中先生從他自身出發，對民族文化發自內心的熱愛，才能讓他堅持多年的田間調查，去探究民歌的根源。
二、杜亞雄
杜亞雄，中國音樂學院教授，杭州師范大學特聘教授。主要研究成果專著包括《中匈民歌之比較研究》、《中國少數民族音樂概論》、《中國各少數民族民間音樂概述》、《中國民族基本樂理》、《絲綢之路的音樂文化》、《中國民族器樂概論》、《中國傳統音樂概論》、《民族音樂學概論》、《中國傳統樂理教程》、《中國民族民間音樂教程》、《中國樂理》、《世界音樂地圖》等20多本專著問世，并用中、英、匈文在國內外發表過200多篇論文。
杜亞雄先生多年來主要致力與我國少數民族音樂的研究，特別是其對裕固族民歌的研究，而因裕固族民歌研究聞名世界樂壇。比較音樂學研究方法是其研究的主要方法，如《中匈民歌之比較研究》《裕固族西部民歌與有關民族民歌之比較研究》是其研究的典范。王光祈先生在上個世紀四五十年代將這一西方研究方法帶到東方起，在學術研究領域就帶來的一系列的成果。杜亞雄先生也因這一方法的運用，給民族音樂學乃至人類學、歷史學帶來了，“匈奴音樂文化的確是匈牙利民間音樂的淵源之一”的驚人成果。
杜亞雄先生在研究方法上運用了多種研究方法，如《裕固族西部民歌與有關民歌之比較研究》一文中杜亞雄先生運用了田野調查法深入實地對裕固族當地音樂進行收集整理；運用體驗式方法切身的去感受當地民歌，為了更好的理解裕固族文化，進而學會其民族語言；運用形態學方法對不同民族民歌進行形體上的細致分析；運用語言學研究法對維吾爾族、突厥族、阿爾泰族和匈牙利族在語言上進行對比分析；運用歷史學研究法對裕固族族源的追溯，對匈牙利、匈奴關系從歷史發展的研究；運用文獻研究法從古代文獻中發展歷史根源等等，這一系列的研究方法的綜合運用，最終得出其驚人的研究成果。
先生對學術的研究的謹慎與努力，我們不得不深感佩服；也正是因為他的嚴謹，對學術研究一絲不茍的態度。以至今日，其《裕固族西部民歌與有關民族民歌之比較研究》還沒有人提出異議。
三、結語
在對民族音樂的研究里，像喬建中與杜亞雄一樣為這一領域不懈努力的學者、研究者眾多。只是他們的成果或許沒有如兩位一樣的豐碩，但這些學者對民族音樂的努力是有目共睹的，正是他們的努力給我們的民族音樂研究帶來了一次有一次的突破，他們的貢獻也必將得到來者的肯定與繼承。
民族音樂傳承著民族文化，民族音樂做為本民族寶貴的文化遺產，其價值的重要性不用過多的言語；然而對于這寶貴遺產的探究，以至獲得更深刻的理解，這就成為了我們不斷為之努力的必要性。
對民族音樂的研究不僅僅需要獨特的思路、獨特的見解，同時更加需要先進科學的方法。一代代音樂學家留給我們的寶貴經驗，是我們延續探究的遺產，因此這是一個不斷繼承與開拓的環節，我們需要做的就是不斷的去發現與開拓民族音樂的新領域，這就是留給來者的一個永恒命題！
參考文獻：
[1] 喬建中，土地與歌――傳統音樂文化及其地理歷史背景研究，山東：山東文藝出版社，1998
[2] 喬建中，苗晶，論漢族民歌近似色彩的劃分，北京：文藝藝術出版社，1987
文稿要求
1. 文稿務求取材真實、數據可靠、文字精練樸實、科學性和實用性強。一般每篇文章不超過3 000字（特殊情況例外）。文章書寫順序為：論文題目，作者姓名，工作單位，郵政編碼，中文摘要及關鍵詞，英文摘要及關鍵詞，作者簡介，基金項目（無基金項目可省略此項），正文，參考文獻。
2. 論文題目要緊扣文章內容，務求簡明、新穎、有足夠的信息，一般不超過25字。盡量避免在題目中使用不常用的縮寫詞。
3. 摘要應具有獨立性和自明性，含有全文的主要信息，采用第三人稱表述。闡明研究的目的、方法、結果（含重要數據）和結論，盡量避免使用過于專業化的詞匯、特殊符號和公式等。一般要求100～300字。中、英文摘要應對應。
4. 關鍵詞須采用規范的專業術語，一般每篇3～8個。中、英文關鍵詞要一一對應。
5. 作者簡介只寫第一作者，標于正文首頁下方。格式為：姓名（出生年-），性別（民族，漢族可省略），籍貫，職稱，學位，簡歷及從事的研究工作，聯系電話(手機)，E-mail。
6. 基金項目指文章產出的資助背景（如國家自然科學基金、教育部博士點基金等），應按國家有關部門規定的正式名稱填寫，并寫出基金號碼。
7. 文中圖表和照片要清晰、準確、層次分明，圖表制作可編輯格式，圖、表名及表第一行內容均須加注英文；外文字母要分清大小寫、正斜體；符號的上下角位置要有明顯區別；形狀相似的英、拉、希臘文字母要注明；文中計量單位采用國家標準，在公式、圖表和文字敘述中一律使用國家法定計量單位。
8. 參考文獻的排列順序應以在正文中引用的參考文獻出現的先后順序排列，不得隨意排列。每條參考文獻必須列出的內容、標點符號及其順序如下：期刊為作者.篇名.刊名，出版年，卷（期）：起訖頁碼；圖書為著者.書名.出版地：出版者，出版年。
關鍵詞：藏醫學 古籍 《四部醫典》
1藏醫學緣起
藏醫藏藥已有1600多年的悠久歷史，是祖國醫學寶庫中的一顆明珠。藏族先民就認識到某些動、植物和礦物有解除人體病痛的作用，在藏族群眾中很早就流傳“有毒就有藥”的說法。藏醫學在雪域高原的特殊地理環境下孕育、發展和完善。據《玉妥·云登貢布傳》記載，最早流行的一種醫學叫“本醫”。當時藏族醫學還沒有系統的理論，主要靠放血療法、涂摩療法、酥油止血等比較原始的治療方法。
藏醫學文獻異常豐富。藏族學者根據藏文獻的內容，創立了“十明學”，其中“醫方明”是“大五明”之一。醫方明（“禁咒閑邪，藥石針灸”）即醫藥學，論述所治疾病、能治藥物、醫治的手段、施治醫生的科學?！?】藏族醫學形成于吐蕃時期，先為零星，后集大成。下面先介紹藏族幾部醫學文獻。
2藏族醫學古籍舉要
縱觀藏醫藥發展歷史，藏醫藥學著作有兩百余部藏族醫學文獻，藏醫藥學古籍異常豐富，下面選代表性醫學古籍文獻作簡要的介紹。
2.1《門杰鉗莫》古籍介紹。
《門杰鉗莫》（又稱《醫法大論》）。根據《吐蕃王臣記》等史籍的記載，松贊干布641年迎娶文成公主進藏時，帶去了大批書籍，其中就有“醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，醫學論著四種”。 文成公主入藏帶去的醫書，其中就包括中醫大典《醫法大論》。七世紀中，由馬哈德瓦、達馬郭嘎等譯成藏文，書名為《門杰鉗莫》。此書中系統介紹了中醫的人體生理、病理、診斷、治療，中醫的陰陽五行，營衛氣血，五臟六腑等學說。《醫法大論》對藏醫藥有較大的影響，可惜原書已失傳。
2.2《無畏之武器》古籍介紹。
唐朝著名中醫韓文海參與編譯過醫學著作《無畏的武器》這部書。韓文海是為贊普松贊干布治病而來的漢地著名中醫。韓文海到吐蕃后，即把具有中醫特點的《大小漢醫醫療術》翻譯成藏文《甲解妥普切瓊》。他與印度醫生巴拉達扎、波斯醫生加林諾共同編成一部綜合性醫書《無畏的武器》（藏語名《敏吉拜林卡》）。該書共七章，吸收了中醫、印度醫學和波斯醫學的內容，是古代各民族醫學經驗之集成，該書吸收中醫學的內容最多。松贊干布曾明令吐蕃所有醫生傳習，該書流傳甚廣。可惜的是：《無畏的武器》與《醫學大全》一樣均失傳。
2.3《月王藥診》古籍介紹
《月王藥診》又譯為《醫藥月帝》，是目前所能見到的最早的藏醫學經典著作。8世紀，赤德祖贊與唐王朝聯姻，金城公主人藏時又帶去各種醫學典籍。漢族醫僧摩訶衍和藏族大譯師毗盧札那在綜合這些醫學著作譯稿的基礎上，編譯成一部綜合性醫書——《月王藥診》。該書在吸收了國外和漢族等國家和地區的醫學精華基礎上，并結合藏地醫療實踐而編撰的一部醫學著作。
《月王藥診》是現存最早的一部藏醫學著作。書中記載的藏藥780種，包括植物藥440種，動物藥260種，礦物藥80余種。而到《四部醫典》問世之時，其中所載的藥物已達到1000種以上。6～9世紀中葉是藏醫藥學史上的關鍵時期，雖然此時的著作大都是藏醫學與醫藥學的合著，但為后來的藏藥學的發展奠定了堅實的基礎【2】。
該書論述脈診時，將脈象分為寒、熱性兩種。書中有五臟脈象及通過脈象來識別人體疾病等內容?？偟目磥?，《月王藥診》以漢文醫學著作為藍本，有譯有編，這充分反映了藏醫和中醫、印度醫學的歷史淵源。
2.4《藍琉璃》古籍介紹
《藍琉璃》由第司·桑吉嘉措于1689年編撰完成，系《四部醫典》全部章節的注釋著作。該書對《四部醫典》作了1200多條詳細的注釋，這是對17世紀以前藏族傳統醫學實踐經驗和醫學理論的整理和總結。歷代藏族醫學工作者均把《四部醫典》奉為藏醫學的必修教科書，而把《藍琉璃》奉為最“標準”的注釋本，將其比作與寶石琉璃無二的珍寶。因此，有人認為，“如果說《四部醫典》是一把金鎖的話，那么《藍琉璃》就堪稱為打開這把金鎖的金鑰匙【3】。
2.5《蘭塔布》古籍介紹
《蘭塔布》又名《門阿蘭塔布》，該書是由第司·桑吉嘉措于1691年撰寫的。《蘭塔布》是一部具有巨大影響的臨床學專著，它是《四部醫典》之后又一部偉大著作。該書是針對《四部醫典·秘訣醫典》進行注釋補充的醫學著作，全書共133章。該書以進一步充實豐富了“粘”疫癥的理論。全書以病因、三邪癥（隆、赤巴、培根）、熱癥、“粘”疫等為主要內容，并就在藏族地區常見病的診斷和治療等方面做了詳細論述。
18世紀中葉，《蘭塔布》及其注釋著作《金鑰匙》與《四部醫典》一起被譯成蒙古文，深受廣大蒙醫藥工作者的歡迎，并成為醫家進行臨床實踐的理論指導。
2.6《晶珠本草》古籍介紹
該書又名《藥物學廣論》或《無垢晶串》，它是由著名藏醫學家帝瑪·丹增彭措所著。該書對歷代藏醫藥書籍中的記載作了考證，約于1732年成書，1740年木刻版印刷本而留傳后世。
《晶珠本草》分上、下兩部。上部為歌訣之部，以偈頌體寫成，對每種藥的功效進行了分類概括論述；下部為解釋之部，以敘述文寫成，分別對每種藥物的來源、生境、性味、功效加以敘述。書中上部13章為總論，下部13章是分論。書中記載的藥物有2294種，它是藏醫典籍中收載藥物數量最多的一部著作。
《晶珠本草》可貴之處不僅是對以往醫書中記載的藥物全部收錄，而且還糾正了歷代本草中記載的謬誤。該書對藥物的分類方法是比較科學的，至今在植物分類學、動物學、天然藥物學的分類方法上仍有其重要的參考價值?！毒е楸静荨肥且槐究梢院汀侗静菥V目》相媲美的藏藥學經典著作，是藏族醫藥史上影響最大的藥物學專著。
2.7敦煌藏醫文獻介紹
藏族的醫學文獻散落在民間的已難明下落，值得慶幸的是在敦煌藏文文獻中有大量發現，顯得十分珍貴。
2.7.1《P·T·1057號文獻——藏醫醫方雜集》。
該卷共208行，文字有藏文厘定前的一些特點。內容包括36個醫方，分別醫治流血不止等藥方。其中有些醫方與中醫相似，有些純系土方，有些則為漢地聞所未聞，甚是奇特。文獻開頭“抄自醫術文庫之遍驗醫方”可視為文獻原名。
2.7.2《P·T·127號文獻——藏醫灸方殘卷》。
該卷有184行，文字有厘定前的一些特點。所錄內容，灸治范圍甚廣，對人體上下內外一百多種疾?。ò▋扰K、五官、生殖器官、血液、皮膚、牙齒、毛發等疾病）的具體癥狀、灸療穴位、操作方法以及灸愈所需的次數，均作了具體說明，具有很強的操作性。
3《四部醫典》及藏族醫學理論
3.1《四部醫典》介紹
《四部醫典》（藏名《華丹據悉》），該書是藏醫學中最重要的一部經典著作，是由著名藏醫學家宇妥·元丹貢布用藏文著成。
《四部醫典》幾乎囊括了藏醫學體系與理論實踐的全部內容，它吸收了《醫學大全》、《無畏的武器》和《月王藥診》等藏醫著作的精華，并總結了藏醫藥的臨床經驗。因此，《四部醫典》堪稱為藏醫學“百科全書”式的知識總匯。宇妥·元丹貢布也被藏族人民尊稱為“醫圣”和“藥王”。
3.2《四部醫典》基本內容
《四部醫典》全書由四部分組成，共156章。全書正文基本上是用九字一句的藏文寫成的韻體文。該書內容十分廣泛，歸納起來主要有五個方面內容：一是基礎理論；二是生理和解剖；三是疾病的診斷方法；四是治療疾病的原則和方法；五是藥學的基礎理論和用藥原則?！端牟酷t典》奠定了藏族醫學的理論基礎，后代的藏族醫學家對該書曾做過很多注釋本。這部權威性醫學著作代表了當時吐蕃醫學的最高水平，至今仍然是藏醫學工作者必讀的經典醫著。
3.3藏醫學基礎理論與診斷法
藏醫學具有獨特的醫學理論體系。它不但有系統的理論，而且有豐富的實踐經驗，藏醫學是我國少數民族醫學中最為完整的醫療體系之一。藏醫學認為隆、赤巴、培根這三種因素（即三因）是構成人體的物質，同時又是人體生命活動不能缺少的能量和基礎。在正常情況下，三者之間是平衡和協調，這種狀況下人是健康的。如果三者中的某一種或幾種由于某些原因出現了偏盛或偏衰的情況，原來的平衡和協調狀態遭到破壞，這時身體就處于病理狀態。要想恢復健康，就必須設法糾正偏盛或偏衰的狀態，重新恢復三者原來的協調。
隆、赤巴、培根三者有著各自的特性和功能，相互依存，彼此制約?！褒垺钡墓δ苁侵骱粑⒅w的活動、血液循環，五官的感覺、大小便的排瀉、幫助分解食物并輸送飲華。如果隆的平衡失調，就會產生各種疾病?！俺喟汀保懀┑墓δ苁钱a生熱能，維持體溫、增強胃等功能。 赤巴失調就會產生癥狀為身熱、皮膚、嘔吐下瀉、腹部脹滿等的各種疾病?！芭喔笨梢哉{節消化及水份代謝，影響人的體重和性情。如果培根失調，則可引起脾、胃等消化系統疾病和體液失調等各種疾病。 藏醫學認為人體有七種物質，即乳糜、血、肉、脂、骨、髓和精，它們均可在赤巴產生的熱能作用下，變成“精華”，精華散布全身，使人發育、成長、保持健康。而人體三種排泄物（糞便、尿和汗），可以通過它們將體內的廢物排出體外。
人在正常情況下，三大因素支配著七大物質基礎及三種排泄物的正常運行。由于內外因素的變化，使三大因素失去平衡，將導致疾病的發生。
此外，在診斷學方面，藏醫除了采用漢民族地區的望、聞、問、切等診斷法外，藏醫學還有可堪稱一絕的尿診診斷法，如辨別尿的顏色、泡沫等來診斷辨病。
總之，藏族醫學具有悠久的歷史，它是我國少數民族傳統醫學的重要代表。這些珍貴的醫學古籍中包含著比較完善的醫學理論體系，這是難能可貴的。因此，我們要保存和利用好這些醫學古籍，為人類的健康事業作出積極的貢獻。
參考文獻：
[1]朱崇先主編，中國少數民族古典文獻學，民族出版社，2005
[2]甄艷、蔡景峰，藏醫藥概論，研究，2002
關鍵詞：韓流，文化，韓國
1.中國內韓流的定義
韓流是中國媒體為了描述韓國歌手在中國的演出受到中國青少年熱烈歡迎的熱潮所創造的新造語，媒體原封借用了此詞。
韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛媒體在中國所宣傳的韓國大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國藝人，學習韓國語，渴望去韓國的現象。但是考慮到中國的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡單，并且說其是一種現象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國文化交流的縮略語?，F在韓國大眾文化已經不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國人展示了韓國的傳統文化。另外，韓國文化在向中國出口的同時，中國文化進入韓國市場的活動也越來越頻繁。
韓流剛進入中國時，很多人認為它只會在一群無知的新人類間流行一段時間，繼而就會消失。也有人認為盡管從韓流的演出場面和韓劇的收視率上等來看，人們對韓流的熱情高漲，但韓流沒有給中國人的日常生活帶來任何影響。事實上，韓流存在東南亞的每個角落，韓國藝人的活動對提高韓國的國際形象產生很大的作用。
2.中國內韓流的原因
2.1 位置和宗教
中國和韓國從地理位置上相近。在韓國五千年的歷史中，自韓國建立之日起到日本占領前兩國不僅在政治領域，而且文化領域和經濟領域也互相影響。中國到清朝為止的五千年歷史長河中，創造了與西方不同的獨特的東方文化，并給周邊國家帶來了深邃的影響，起到了中心國家的作用。論文參考網。而韓國在歷史上堅持國家自主的同時，為了國家的發展，積極引進中國的先進文化，這一先進文化也曾傳到過日本。論文參考網。作為半島國的韓國，由于地理位置原因，以中國為跳板，引進大陸文化，因此中國文化對韓國的影響是巨大的。
形成韓國傳統的基礎是儒教文化。儒教產生于中國，傳于韓國。韓國以儒教為基礎形成所有的生活文化。不論是統治秩序，禮儀，還是價值觀等都基于儒教。歷史上韓國和中國的關系主要是韓國在中國影響下發展。而隨著西方文明開始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國大力吸收西方文化并得以飛速發展。人民大學某教授稱現在中韓兩國間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。
2.2 韓國大眾文化的特性
韓國大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調諧，并始終細致而現實的反映對社會的關心，對人生的關照及對生活的濃厚興趣。這也是韓國大眾文化吸引中國人的原因之一。中國曾試圖模仿韓國電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內容、音樂、觀點等，最終還是失敗了。韓劇所體現的時尚，幽默與社會世態及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。
韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與
勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因為這一點，中國人對其毫無排斥感，相反能從中體會出快樂與趣味。特別中國的計劃生育政策，使中國的新一代在優裕的經濟環境長大，韓流的傳來符合他們對文化感性的思維方式。中國人對西方的音樂，在感覺上有相當大的異質感，而韓國由于把西方的音樂與東方的情致、文化相結合，適應了新人類的文化要求，因此得到了強烈的響應。
2.3韓國政府的支持
作為提升韓國國際形象的手段—韓流，為了維持其可持續發展，韓國政府做出了不懈的努力。韓國政府通過各種途徑，極力協助韓國藝人在中國的演出和出版唱片等。最近在韓國漢城成立了名為“韓流發祥地”的組織，并積極籌劃在中國成立“韓流體驗館”。
3.韓流的影響
3.1 對韓國的影響
韓流附帶著經濟效果。直接的效果體現在韓流的主要形式光盤、電視劇、電影、游戲等及相關產品的出口額增加，間接效果體現在通過對電視，電影中所出現的轎車、手機、服裝、家電用品的了解，提高了人們對韓國產品的購買欲望。同時，人們關心韓國歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網。對于藝人們來講，既有當地的商業拍攝邀請，也具有向當地進軍的基礎。通過大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對象是年輕人，其強度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個社會中形成了韓流熱風。
3.2 對中國的影響
3.2.1經濟方面
韓流對中國的影響很多。首先是經濟方面。在這里，筆者借一例子加以說明。最近中國移動通信模仿韓國移動通信，推行移動通信與網絡間的連接。這超出手機的本身服務界限，屬于市場營銷的一個重要手段。中國國內20多家手機廠商在激烈的競爭中使出渾身解數，各自提出不同特色的服務。在華手機企業摩托羅拉公司已經被在這領域中突出的中國波導公司超越，奪走了其中國手機業老大的位置。
3.2.2衣食住方面
由于受韓流的影響，對韓國明星的狂熱和社會生活的巨大壓力，使人們越來越重視外貌。與中國相比，韓國的物質生活更加富裕，美容手術也相對發達。這也中國人樂于韓國式美容的原因。
另外，在中國青少年當中出現了學習韓國語的熱潮及韓國留學熱。這無疑也是受韓流的影響。北京外國語大學一名2年級學生說不會韓國語的人只能對韓國文化一知半解。最近想到韓國留學的年輕人猛然增加，據韓國教育部統計，中國留學生以4.4746萬人占在韓國際留學生的70%。
韓流就其本身來講，具有持續性的意味，也包含一時流行的意味。但是從韓國電視劇不斷出口中華圈，韓國藝人進軍中國的態勢，以及韓國演藝策劃人的長期而縝密的對中國市場的攻略來看，韓流具有可持續性的可能性。在中國，韓國的大眾文化符合中國人的文化要求并以多種形式迅速發展。韓國為了使韓流在中國得以持續發展，積極發揮韓國大眾文化的特性，并通過中國媒體極力擴大韓流在中國的影響。
韓國正在實行這樣一套方案，利用韓國的明星效應，占領以哈韓族為主的青少年商品市場，隨著韓國藝人在華的知名度的提高，通過產品廣告及廣播，電視等手段不斷進軍中國市場。
我們不應該把韓流看成韓國文化單方面在中國的流行，而應該站在中韓文化交流
的高度上，以韓流為契機，促進中韓兩國友好關系的發展和文化交流的增加。我們應該通過文化方面的持續性的合作，增加兩國人民間的關心與理解，謀求兩國人民的共同利益。
【參考文獻】
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[2]陳飛 .韓流. 現代出版社. 2000.
一、本次會議的特點
1. 團體性。本次會議呈現出團體參會的特點。據統計，除舉辦方之外，本次會議提交論文和參會人數在7人以上的高校和科研院所有中南民族大學、三峽大學、吉首大學、西南大學等高校，提交論文和參會人數在3―6人以上的高校和和科研院所有中國社會科學院、中山大學、中央民族大學、西南民族大學、湖北民族學院、重慶三峽學院等高校，這反映出我國的土司制度研究走向團體性的特征。
2. 廣泛性。隨著湖南永順土司城、湖北咸豐唐崖土司城及貴州遵義海龍囤申報世界文化遺產，土司文化的深入研究、積極保護、有效利用正在進一步升溫。廣西忻城縣政府、貴州遵義市政協文史委、湖北省恩施州文管所、云南保山市博物館、黔西南州文物局、河南南陽知府衙門博物館等地24名專家學者廣泛參與土司文化研究，積極參會，這呈現出社會廣泛參與的積極性。尤其是明年廣西忻城縣將舉辦第四屆土司制度與土司文化國際學術研討會，就是更好地佐證。
3. 后續性。土司制度與土司文化研究、“土司學”構建，必須有后續力量，要后繼有人。從本次參會人員情況看，計有在校博士研究生和碩士研究生21人，這表明中國土司制度與土司文化研究能實現可持續發展的目標。
二、本次會議的成績
1. 土司學理論構建與方法研究有共識。構建“土司學”不僅能夠使土司研究走向深入和系統，使其綜合化和理論化，加深、提高和豐富對土司現象的認識和理解，而且通過探討土司制度的發展規律，為今天的民族區域自治提供歷史經驗。本次大會達成的基本共識有三：第一，土司制度相關概念應統一、研究視野需擴大、多學科理論與方法要綜合運用；第二，土司研究要避免土司設置的時間和空間的泛化，不能把實施土司制度的時間無限拉長、把土司分布的空間無限延伸；第三，土司制度研究應引入國家認同、國家意識、王朝治理等新的學術視野。上述共識還觀點主要體現在李世愉、商傳、方鐵、成臻銘、鄒建達、李良品、張莉、楊林軍、謝國先、溫春來、顧霞、葛政委等專家學者的論文中。
2. 中國土司制度與改土歸流研究有深入。在土司制度研究方面，李治亭、吳燕山、秦和平、何先龍、莫秀珠等從宏觀層面，李平凡、溫春來、趙心憲、藍武、馬國君、康春華、黃金東、李思睿、線世海等微觀層面，側重于土司制度史、土司管控、王朝經略、土司職官、土司土兵、土官宗法制度、流官對土司地區的治理等土司政治組織等方面的深入研究。在改土歸流研究方面，除彭武麟、馬廷中、于愛華等從宏觀層面研究改土歸流的必然性、原因之外，瞿州蓮、朱圣鐘、賈霄鋒、敖以深、馬亞輝、唐建生、郗玉松等則從改土歸流的影響、社會重構、政治重建、社會治理等深入研究。其中，楊庭碩先生在《“改土為流”這一提法有待商榷》中以明、清有關事實為依據，認為，史籍中多用“設流官”、“改流”、“改土為流”或“改土設流”，絕少用“改土歸流”，并建議學界今后取用“改土為流”這一術語，該文富有新意。
3. 中國土司文化研究有拓展。隨著貴州播州、湖南永順、湖北唐崖三處土司衙署古建筑被有關部門列入2015年中國申報世界文化遺產的名單之后，土司文化越來越受到社會各界高度關注。本次會議論文除彭壽清教授對明代土司地區的儒學教育從歷史發展的角度進行探討外，其余代表如龍先瓊、譚志滿、田敏、裴淑姬、姚勇、劉清華、劉紹明、莫代山、王國祥、張海珍、王劍等就土司時期的文化建構、文化策略、文化生成、文化融合、習俗文化、地名文化以及土司文化研究、保護與利用等方面作了拓展性的研究。
4. 秦良玉研究有突破。本次會議對她進行立體全方位研究還是第一次，并有不少新突破。龔蔭先生從秦良玉平播、援遼、討奢、勤王和保境安民等方面的戰績出發，認為秦良玉戎馬一生，戰功累累，是一位杰出女土司。滕新才、段庸生、彭福榮、聶樹平等均是研究秦良玉的專家，他們或從文藝學、或從文獻學、或從歷史學的角度，多維度探討巾幗英雄秦良玉的形象。蔡玉葵、譚清宣、秦成德、劉建平、崔利軍、馬帥率等作為石柱人，自覺肩負起深入研究家鄉古代名人的責任。蔡玉葵認為，秦良玉是明朝末期戰功顯著的民族英雄、女軍事家、女將軍、抗清名將，是特定時代的一面旗幟，賦有見地。譚清宣認真爬梳明末時人記載到清人編纂后認為，秦氏形象因時代變遷和視角變化而經歷真實原型向理想英雄的嬗變定型，這是學術理論的創新。崔利軍對《石柱廳志》的“秦良玉”部分作箋注，這是開先河之舉。趙翔宇、羅權、譚曉靜、李虎等分別從軍事學、文化人類學等方面深入分析，視角較新。葛鎮亞、陳季君、王曉寧則從石柱土司與周邊土司的關系著墨，不乏新觀點與新材料。
5. 土司個案研究有特點。個案研究是本次會議論文的重點，分別以土家族、壯族、藏族、彝族、納西族等民族的土司為個案，深入探討酉陽、播州、水西、唐崖、永順、明正、木氏等土司有關政治、經濟、軍事、歷史、文教等方面的內容，篇篇論文各領、勝似珍珠，在此就不一一贅述。
三、對未來土司文化研究的幾點希望
1. 加強中國土司制度和土司文化研究的基礎建設。在今后的土司研究中，希望由原來的散兵游勇向兵團作戰轉化，這就加強基礎建設。其中包括三個方面的建設：一是學術團體建設。目前，中國炎黃文化研究會已經批準土司專業委員會，已上報文化部，以建立一個全國性學術團體；二是建立全國的土司研究學術網站，主要將全國省市級以上土司研究課題、發表的主要論文、出版的學術專著、土司研究成果獲獎、召開學術會議、土司文化考察、土司文化申遺等內容加進網站之中。三是建立中國土司制度史料數據庫，可采取分省區、或者按照中國土司制度史、中國土司制度、職官、食貨、武備、學校、風俗、人物、藝文等類別予以編纂整理。
2. 積極推動“土司學”成為我國未來的一門顯學。土司研究雖然方興未艾，但“土司學”構建任重道遠。目前土司制度研究仍十分薄弱，如果從“土司學”研究對象的思想、事實、制度和行政四個方面看，目前的研究還存在很多盲點；就以土司授職、承襲、分襲、印信、號紙、安插、朝貢、賦稅等制度及制度的歷代演變，這里存在巨大研究空間，應深入持續地進行研究，加強元明清時期土司制度與亞洲其他國家的制度比較研究，加強元明清時期中央政府與周邊國家關系研究，建議學界朋友們改變原來的散兵游勇狀況，逐漸形成兵團作戰局面，快速整理、編纂、出版《中國土司制度大詞典》、《中國土司制度通史》等相關的大型工具書，推動“土司學”像“科舉學”一樣，成為我國未來的一門顯學。
提起交響音畫《北方森林》、歌劇《我心飛翔》、舞劇音樂《野斑馬》、歌曲《青藏高原》《嫂子頌》等作品，就會使你自然想起作曲家張千一，他在嚴肅音樂和通俗音樂的創作中都取得了可喜的成果。他的每部作品都能給人一新穎的“窗口”，讓人感受到異樣的亮麗“風情”，所以，他被譽為作曲界的“鬼才”。
無心插柳
張千一，朝鮮族，1959年9月生于沈陽一個音樂世家，父親是大管演奏家，哥哥張春一是雙簧管演奏能手，弟弟張宏光是音樂制作高手。
在父親的要求下，張千一6歲起開始學習小提琴，這種童年生活在上個世紀六十年代是非常令人羨慕的。但和大多數同齡的男孩一樣，當時的張千一貪玩、不練琴，久而久之，家人只好無奈地放棄對他學琴的厚望。
時間很快到了七十年代，那時張千一已有十二三歲了。一天，一位學生來請父親看看剛買的大管，并試著演奏了幾曲。這件能發出憨厚樸實聲響的樂器吸引了一旁玩耍的張千一，他覺得這件樂器的音色太好聽了！于是偷偷地學了起來，三個月后，恰逢遼寧省藝校招生。可能是大管學習的人很少，學習僅三個月的張千一竟然被錄取了！
那個時候，學校的演出很多，但主要是樣板戲，由于大管經?！鞍缪荨敝疵嫒宋锏慕巧?，且沒有多少分量，所以，張千一在排練和演出時就有空去品味其它聲部的音響。這時，他萌生了搞作曲的想法，并嘗試著編配些作品。學校沒有作曲專業，張千一只能憑著自己在樂隊中感覺而摸索著寫。1975年，沈陽音樂學院開始招收工農兵學員的作曲學生，對張千一的作曲學習來說是一個轉機。
一賽成名
1979年，一心想學作曲的張千一來到北京，準備報考藝術學院。但來到北京才知道，軍藝沒有作曲專業，又恰逢當年的中央音樂學院沒有作曲專業招生，滯留于北京的張千一看上了軍藝對面的中央民族歌舞團。張千一得知團里需要寫舞蹈音樂的人，并嘗試著給他們寫作。經過反復“考察”后，張千一成為一名創作員，從此開始了他北京的音樂生活。
1980年，中國音協下達了第一屆全國交響樂比賽的通知，團里希望張千一能參賽。張千一想到父親曾接觸過的鄂倫春族的民間音樂很好聽，決定由此下筆。張千一在大興安嶺、小興安嶺以及鄂倫春等地區采風45天。壯麗的北方森林和生活風情對作品的創作啟發很大，作品也由此選擇鄂倫春族一天的生活為作品表現內容。張千一持續創作了70余天，完成后的《北方森林》4月在廣播音樂廳首演，5月就送去參加比賽，錄音其實就是在排練時用三五牌卡座錄音機錄制的。
1981年的首屆中國交響樂比賽匯集了建國三十余年的作曲家的作品。決賽總共產生了六名一等獎，其中有劉敦南的鋼琴協奏曲《山林》、朱踐耳的《交響幻想曲》、李忠勇的交響音畫《云嶺寫生》、王西麟的《云南音詩》、陳培勛的第二交響曲《清明祭》等，這些作品后來都成為中國當代交響樂中的精品而常演于舞臺。張千一和團領導對《北方森林》能獲得一等獎感到非常意外！中央樂團指揮家韓中杰聽完作品后激動得連說，“好！不是一般的好，是非常好！”音樂家賀綠汀和丁善德更是急著找到張千一，除了夸贊作品的出色外，還決定破格錄取張千一到上海音樂學院作曲系深造。鮮花、掌聲等一切美好的東西都涌向了這位年僅22歲的朝鮮族戰士。
1981年秋，張千一走進了他朝思夢牽的音樂學府開始接受嚴格而正規的作曲技術訓練。初來上音的張千一并沒有立即投身于實驗性作品的創作，而是在陳鋼、桑桐、施詠康等教授的指導下系統地學習傳統的作曲技法。張千一以十余部作品圓滿地結束了上海音樂學院的學習。如果說以感覺控制而創作的《北方森林》的成功帶有偶然性的話，結束上海音樂學院學習后的張千一則開始了技術控制下感性音樂創作新階段。
偶遇李娜
張千一1985年以后的創作領域開始擴大，涵蓋了純器樂作品、影視音樂、舞蹈音樂、歌曲等，而讓張千一成為大眾所熟知的作曲家是在他與李娜合作之后。有一次，張千一在朋友家唱卡拉OK，當時李娜的音色讓張千一眼睛一亮，冥冥之中他覺得李娜的聲音就是自己所要尋找的音色。張千一當場就允諾要為李娜創作一首題材的新歌，機會也很快尾隨而至――電視劇《天路》劇組找到了張千一。李娜所唱的《青藏高原》讓所有聽者激動不已！隨后與李娜的合作又產生了許多經典之作，如淳厚東北風韻的《嫂子頌》、充滿著輕松活潑的舞蹈節奏的《女人是老虎》、寬廣悠遠的《走進》等。
在影視音樂和歌曲創作方面屢獲佳績的張千一從上個世紀末開始逐漸增加大體裁作品的創作，開始其藝術上自我超越的新階段，如舞劇《野斑馬》《大夢敦煌》、交響合唱《希望》、歌劇《太陽之歌》《我心飛翔》、舞劇《霸王別姬》等。創作《野斑馬》時，張千一把自己悶在屋里寫了8個月，又枯燥又難受，精神差點崩潰。他常說，作曲家要不斷充電加油，才能使自己的藝術之樹常青。這才有了他2002年上音“回爐”的舉措。
冰城夜話
2002年秋，上海音樂學院來了六位“老學生”其中就有張千一。
在“二進宮”的學習期間，張千一抓住一切可以學習的機會如饑似渴地充電。課堂上，虔誠地和本科生一起聽楊立青的“配器”、林華的“復調音樂史”、瞿小松的“藝術的生命體驗”、趙曉生的“鋼琴藝術史”等課程，就連政治、英語等課上也積極參與討論，從不缺課。課下，張千一也積極地和各位老師“海談”。記得每周一下午最后兩節是趙曉生的課，課后“老生”們總要留下趙先生繼續討論，復興路上臨近上音的一家“冰城餃子店”是他們常聚會之地，趙先生家里囤積多年的酒所剩無幾?！氨且乖挕钡姆秶髞碇饾u擴大，上音作曲系的老師幾乎都曾被邀請到這里“海談”。