時間：2023-04-08 11:30:21
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我國地大物博，擁有豐富資源的同時，由于我國是人口大國，人均資源較少，此外，地球上生態系統退化，例如:環境污染、生物多樣性減少、資源匱乏、沙漠化和石漠化嚴重等，可持續發展戰略受阻，面對如此現狀，要求我們節約資源，尤其是在建筑領域，消耗大量的物財，在加上，我國實行可持續發展戰略，要求在生態視域下的建筑設計有利于住戶身心健康發展?，F如今有很多建筑秉承可持續性發展原則，體現生態文明。
例如:英國BRE的環境樓，為今“綠色”辦公建筑提供樣板。該設計堅持創新和可持續理念，大量采用可再生能源，減少能源消耗，實現資源循環利用。由于該區屬于溫帶海洋性氣候，年溫差和日溫差變化較小，降水量集結分配均勻，全年最高溫在8月，最低溫在2月，因此，設計者根據當地氣候特征，設計密封性強，熱絕緣的樓體，采用大量的玻璃，與此同時，窗戶由內充氬氣的雙層玻璃組成，氬氣是惰性氣體，比空氣密度大，則其傳導性比空氣差，當密封雙層玻璃充氬氣后，中空部的對流大大減弱，使窗戶的隔熱效果更好，做到最熱月降溫作用。另外，在樓體南側采用活動式百葉窗，百葉窗又陶瓷構建，有利于阻擋直射光，控制進入光量。在冬季保溫方面，采用低溫地板輻射，在最冷月時，地板下加熱管道和散熱器共同作用，實現保溫效果。此外，樓內照明采用T5照明燈，此燈與普通燈相比，管徑小，采用稀土三基色熒光粉發光材料，提高照明效果，實現高效、節能、安全的生態設計。因此，在建筑領域采用生態設計能夠減少資源的利用量，提高資源的利用率。推動我國甚至世界可持續發展戰略。
二．建筑設計在生態文明的體現
(一)節地建筑
節地建筑，就是節約土地資源，提高土地利用率。在建筑行業采用高層建筑增加更多的住戶，減緩土地壓力，減緩對地表的破壞。因此，在城市化進程中，絕大部分的建筑采用高層設計。
(二)開源節能建筑
在建筑中最大限度地利用可再生能源，做到“開源”，例如:開發利用風能，太陽能，水，潮汐能等。風能和水能可以發電，減少住戶電能的消耗，太陽能可以轉化成熱能，減少煤炭和天然氣等不可再生能源的使用，開發利用可再生能源，同時減少大氣污染，在海灣和河口建立大壩，可以利用潮汐能，將潮汐能轉化成電能，又能夠建立海產養魚業?！肮澞堋保?在建筑過程中，注意建筑余料的回收，做好基坑抽水，回收利用雨水，使用無污染的涂料等一系列節能措施。
(三)少費多用于建筑
少費多用于建筑就是使用較少的物資和能源，建設更多體現生態文明的建筑物。該建筑特點:靈活搬遷，大規模建造，經濟使用，循環利用物資，且環境適宜，形成獨立生態環境。這就要求我們使用原生自然能源，例如:利用地熱資源，在北方冬季較為寒冷，傳統的供暖系統被地暖設備取代，這樣減少煤炭和天然氣的使用，減少人力和物力，降低成本實現少費多用于建筑。
(四)先進的節能技術
使用已有的節能技術。例如:再生磚、骨料代替混凝土，在水泥拌合料中添加細狀高爐礦砂等，這樣有助于減少不可再生能源的使用。此外，統一采用電池管理系統，可以控制通風系統、鍋爐供暖系統、照明系統等，這樣可以提高管理效率也可以提高能量利用效率。再如:墻體在結構占有較大比例，所以它會消耗大量能源，則墻體應采用保溫效果良好的材料，這樣既能夠減小室內溫度差，又能夠降低能源消耗。
(五)設計更加人性化
以往設計注重實用型，利用較小的空間設計出更大的利用空間，而如今隨著生態文明的發展，住戶對建筑設計提出更高的要求，不僅重視實用價值更加強調審美效果。設計者在設計時要綜合環境氛圍，經濟效益，人際交往等多方面因素，結合住戶的對設計的要求和地域的文化特征，以人為本，設計出展示住戶個性特點，展現文化風貌的建筑。
三、總結
【關鍵詞】明清建筑；建筑風格；形成因素
明清時期是中國古代建筑體系的最后一個發展階段。這一時期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術和造型上日趨定型，但在建筑群體組合、空間氛圍的創造上，卻取得了顯著的成就。
明清建筑的最大成就是在園林領域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價之寶。現存的古城市和南北方民居也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國民居最成功的典范。總之，明清時期的建筑藝術并非一味地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射。
以往的建筑歷史研究者，常常因明清時期單體建筑藝術性的下降而貶低明清建筑。實際上，明清建筑不僅在創造群體空間的藝術性上取得了突出成就，而且在建筑技術上也取得了進步。明清建筑到達了中國傳統建筑最后一個高峰，呈現出形體簡練、細節繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細長，生起、側腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現出拘束但穩重嚴謹的風格，建筑形式精煉化，符號性增強。官式建筑已完全定型化、標準化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現了磚建的“無梁殿”。由于各地區建筑的發展，使區域特色開始明顯。
明代的官式建筑已高度標準化，定型化，而清代則進一步制度化，不過民間建筑之地方特色十分明顯。這些建筑風格的形成與當時中國的自然條件、宗教政治、生活習慣等有著密切的聯系。
一、自然因素
北方：氣候寒冷，為防寒保暖，建筑物墻體較厚，屋面設保溫層，加上對雪荷載的考慮，建筑物的用料較粗大，建筑外觀顯得渾厚、穩重。
南方：氣候炎熱，雨量充沛，房屋通風、防雨、遮陽等問題顯得更為重要，墻體一般較?。ɑ騼H用木板、竹籬笆），屋面較輕，出檐大，用料細，外觀顯得輕巧。
北京四合院是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊聯接，起居十分方便。由于北方氣候寒冷，為了增加室內的保暖性，四合院的墻體一般都比較厚重；為了抵擋風沙、防噪音，四合院是封閉式的住宅，四周都不設窗，對外只有一個街門，主要靠朝向內庭院的一面采光，四面房子都向院落方向開門，形成了一個封閉的，溫馨空間。一家人在里面和親和美，其樂融融；為了增加日照，四合院的院落非常寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。
由于氣候炎熱，南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作“一顆印”，適合于南方的氣候條件.。江浙一帶很多地區的住宅都設天井，不僅達到采光通風的效果，又能減少一定的太陽輻射。南方民居多使用穿斗式結構，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感，房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”，可以認為它是硬山的一種夸張處理。在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，確實能起到防火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。
西雙版納干闌式民居通風非常好，首層架空既可以避免首層地板的潮濕，又可以防蟲蛇。高寒地區的厚墻、小門小窗。這明顯是為了增強建筑的整體保溫。黃土高原地區氣候干燥，粘土厚度由十米至百余米，開洞后不會坍塌，適合做窯洞住宅，窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節省土地，經濟省工，將自然圖景和生活圖景有機結合，是因地制宜的完美建筑形式，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀。
由此可見，自然條件的影響，對建筑起到了很大的作用。
二、宗教政治因素
封建社會，衣食住行均有嚴格的等級制度，特別是建筑，不僅具備使用功能，更多表現出的是等級的社會功能。
四合院的布局主要是對稱式的平面，封閉式的外觀，這與我國封建禮教、宗族制度有很大關系。家族觀念中等級制度最為重要，講究長幼有序、內外有別、主尊奴卑。因此，四合院的等級主要表現為：北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附。四合院是由北房、東西廂房和倒座四面建筑圍合起來的院落。
通過一座小小的垂花門，便是四合院的內宅了。封建社會，內宅居住的分配是非常嚴格的，位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。
三、戰爭因素
客家土樓是世界上獨一無二的神話般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統色彩，最為震撼人心。客家人原是中國黃河中下游的漢民族，1900多年前在戰亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動亂年代中，客家人為避免外來的沖擊，不得不恃山經營，聚族而居。起初用當地的生土、砂石和木條建成單屋，繼而連成大屋，進而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來傳布到福建、廣東、江西、廣西一的帶客家地區。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。在古代乃至解放前，土樓始終是客家人自衛防御的堅固的樓堡。
福建永定承啟樓是土樓的最典型的代表，建于清順治年間。外圓環平面直徑達72米，高12.4米，布局上共有4環，中心為大廳，建祠堂，內一圈為平房，外一圈為2層，最外一環底層用作廚房、畜圈、雜用，二樓儲藏，一二層對外不開窗，上2層為臥室，回廊相通各室。外環高大，但內環和祠堂低矮，故內院各臥室采光通風良好。出于防衛需求，土樓外墻高大厚實，一般達1-1.5米，外環樓層開箭窗，外小、內大，既利防衛又利使用。土樓具有堅固性、安全性、封閉性和強烈的宗族特性。樓內鑿有水井，備有糧倉，如遇戰亂、匪盜，大門一關，自成一體，萬一被圍也可數月之內糧水不斷。
此外，我國其它地方的民居也都很有特色。總之，民居是勞動人民智慧的結晶，形式比較自由，不受“法式”、“則例”等條條框框的約束，其中有很多東西值得我們借鑒。
參考資料：
1.1低碳建筑工程項目全生命周期測度國內研究國內外的學者對低碳建筑測度研究主要有兩方面：一方面，未能建立一套成熟、完善的評價體系，這使得低碳理念在建筑產業中難以深入推廣。另一方面，目前的研研究會集在建筑運轉能耗方面，并未將建筑全生命周期納入，這使得建筑碳排量的測度具有局限性。科學地評價建筑物的碳排量必須要考慮建筑的全生命周期，對每個階段進行測度匯總；建筑是否契合低碳規范，尚未建立一個統一的評估體系。
1.2低碳建筑工程項目全生命周期測度國外研究國外的眾多案例表明在起步階段，技術和制度是低碳建筑發展的重要制約因素。美國綠色建筑委員會（USGBC）為了滿足美國建筑市場對綠色建筑測度的需要，先后提出了多套LEED評估體系?？墒且驗長EED以美國的建筑市場為導向，不契合中國具體的國情，無法直接為中國的低碳建筑測度所利用。
2低碳建筑工程項目全生命周期測度的必要性
不能科學的測度低碳建筑的水平，這將使得我國低碳建筑的發展效果無法得到量化，最終將制約建筑行業的低碳發展。低碳建筑工程項目全生命周期測度的開展，將推動一系列相關產業的發展，如綠色建材、可再生能源等，然后帶動整個行業的優化升級。在發展中降低能耗，既加快行業優化又推進我國建筑業的國際化從而提高國際競爭力。
3低碳建筑工程項目全生命周期測度的指標選取原則
3.1可獲取性低碳建筑工程項目全生命周期測度指標的獲取應相對容易，而且可以定量測度。能準確的反應各個階段的特點，有明顯的差異性。3.2動態性指標體系中的指標時間、空間或系統結構的變化應具有一定的靈敏度，可以反映社會的努力和重視程度、可持續發展的態勢。
3.3相對獨立性指標數目足夠少，能表征系統最主要成分變量；各項指標意義上應互相獨立。
4低碳建筑工程項目全生命周期測度面臨的問題和建議
4.1低碳工程項目全生命周期測度資金來源不足我國對建筑工程項目全生命周期測度在補貼方面的激勵措施十分有限，工程項目全生命周期測度工作推進起來難度較大;依靠地方財政，資金壓力比較大。建議：國家制定一套科學合理可行的碳排放指標。允許企業與企業之間對碳排放指標的購買，交易產生的稅金可用于低碳工程項目全生命周期測度。由于低碳建筑項目全生命周期測度涉及國家資金，相關法律法規應當明確規定低碳測度方在全生命周期中的監督、審查職能及權力和義務。
4.2欠缺低碳建筑工程項目全生命周期測度的設計能力低碳建筑工程項目全生命周期測度要求在建筑設計、建造及使用中充分考慮環保、節能、低碳、經濟、舒適等綜合因素，實現建筑與生態的協調可持續發展；而目前無論是設計體制還是設計人員資質，與低碳建筑工程項目全生命周期測度設計要求都還有相當的距離，這就很難推進低碳建筑的工程項目全生命周期測度。建議：很多世界級的建筑大師致力于低碳建筑的設計并已設計出世界一流的低碳排放建筑。例如威爾士的加的夫港口的未來屋和20世紀30年代白金漢郡的白宮翻新等。國際上有很多好設計的經驗值得我們借鑒和學習。低碳測度設計方應由具備建筑全生命周期業務知識的骨干組成，應當建立健全行業準入標準、資格認定和考核制度。
4.3缺乏有效的鼓勵政策和監管機制現在，因為中國缺乏有效的成體系的政策鼓勵和監督機制，導致了低碳建筑市場各方參與積極性不高，制約著低碳建筑工程項目全生命周期測度的進行。建議：國家建立一套碳排放及能耗的量化監測系統。這將有助于建立低碳排放和低能耗的建材數據庫，以便制定相關的法律法規去約束建材生產企業和項目建設單位。完善廣電報刊等公眾媒體的社會輿論監督機制。
4.4缺乏完善的低碳建筑產業標準由于中國低碳建筑業起步晚、實踐經驗少、基礎數據不足，現有的評估系統側重低碳建筑環境質量的評價，強調節能、節水節材、節地等，忽視了低碳建筑本身的經濟性、環保性、舒適性和可持續發展性，嚴重影響低碳建筑工程項目全生命周期測度的推進。建議：在低碳建筑工程項目全生命周期測度起步階段，政府相關部門根據各地區的具體情況，制定本地區的低碳建筑項目全生命周期的碳排量標準，在全國范圍內樹立推進低碳建筑項目全生命周期測度的典范。
5結論
論文摘要：20世紀80年代，西方理論界興起了建設性后現代主義的思潮，這一理論的獨特見解對反思當下中國的現代化建設過程中所面臨的生態環境問題有積極的借鑒意義。本文意圖用建設性后現代主義的生態視角剖析中國的現代化道路，以期對我國正在進行的生態文明建設有所啟發和幫助。
在西方發達國家的現代化進程中，出現了嚴重的生態環境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現代化發展中，解決好發展和生態保護的矛盾，避免生態災難，建設性后現代主義理論為我們提供了有益的借鑒。
一、建設性后現代主義的源起及發展
后現代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構性的后現代主義以及建設性的后現代主義。所謂解構性的后現代主義，就是通過對現代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權力的運用，促使人們對結構產生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，?？?，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現存社會秩序進行改革的方案。
到20世紀80年代，解構性的后現代主義便屢遭質疑，走向衰落。代之而起的則是對后現代主義的重新闡釋，這便是建設性的后現代主義。其代表人物有科布教授以及他的學生格里芬教授。理論只有反映現實，指導現實才有生命力。建設性的后現代主義正是立足于當代社會發展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構性后現代主義的基礎上提出的通過努力能夠實現的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責任的態度，它的出現，對于現代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。
西方國家在實現現代化的過程中，片面追求經濟效益，忽視了保護生態環境，雖然實現了工業化，卻付出了巨大的生態代價。美國前副總統阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。
對于當代中國而言，建設性后現代主義也有著深刻的現實意義。
二、中國現代化進程中面臨的生態危機
改革開放以來，中國的現代化建設取得了舉世矚目的成就，生產力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態環境的基礎之上的。增長不同于發展，單純強調經濟指標以及利潤而忽視環境以及資源的承載能力在短期內會促進經濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發展模式。
我們對于現代化的理解不僅僅囿于單純的經濟增長，而應深刻認識到人與自然的關系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現代化”的理解是線性的，把現代化簡單的理解成了工業化，過高的估計了工業文明對改變世界的積極作用，對工業化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現代化的標志。
即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發展思路，其結果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態環境危機；伴隨著工業化進程而出現的副產品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質災害的頻發，已經讓人類領受了大自然的報復，也促使我們開始反思傳統的工業化道路。 三、建設性后現代主義生態理論對中國現代化的啟示
如前所述，現代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現現代化，又能避免走西方國家的老路是建設性后現代主義理論家們研究的課題。
建設性后現代主義的一個重要分支就是生態后現代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業文明之后是生態文明，現代之后是后現代的話，那么，生態文明與后現代本來就應該是同一個話題?！保?］既然稱為“后現代主義”，對現代性的拒斥無疑構成了“生態后現代主義”的重要內容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現代性并沒有實現它所許諾的更好的生活。”它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質生產的持續增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設性后現代主義者所關注。
在人與自然的關系上，生態后現代主義者主張摒棄現代機械世界觀，倡導有機整體觀，不僅要實現由“征服自然”向“保護自然”的轉變，而且要實現由“我保護自然”向“自然保護我”的轉變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關系。這對于當代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。
中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經濟社會的健康可持續發展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰的時代。值得一提的是，中國政府已經意識到了其自身建設方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經展開。黨的十七大報告明確提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式?！保?］生態文明就是在深刻反思工業化沉痛教訓的基礎上人們認識和探索到的一種可持續發展路徑?？梢哉f，生態文明是對農耕文明以及工業文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。
從經濟發展的角度講，就是要從先前的粗放型經濟模式轉變為集約型經濟模式，推進經濟發展方式的生態化，建立節約型、可持續發展的生態經濟，使經濟發展與自然的生態承載能力相適應，在經濟發展中彰顯資源節約、環境友好，注重人與自然的生態和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發展生產、改善生活、推進現代化建設過程中，既要開發、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續發展之路。
對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續發展的家園。從這一意義上來說，倡導一種后現代的生活方式對建構社會主義生態文明乃至構筑我們人類的未來都有著重要的現實意義。
參考文獻
【關鍵詞】阿拉伯語 文化 特點 貢獻
文化主要是社會上的一種現象，不僅包括生活習慣、風俗，同時還包括社會組織、行為準則等多種內容。文化也可以說是一種歷史現象或者是一種歷史的沉淀物，具有較強的民族性，淋漓盡致的展現著屬于自己的民族特色。阿拉伯語文化是目前值得研究的最廣泛的課題。
一、阿拉伯語的文化的分析
（1）阿拉伯語文化，也可以稱為伊斯蘭文化，主要是指阿拉伯各個國家以及各個民族間共同創造出帶有伊斯蘭精神且以阿拉伯文字撰寫的一種文化。顯而易見，伊斯蘭是阿拉伯文化的主要核心，對阿拉伯人民的生活習慣、以及社會風俗等多種方面產生重要的影響。同時還可以說成是伊斯蘭教是阿拉伯語文化的孕育之母等。
此外，阿拉伯語文化也是人類文明產生重要影響的因素，同時也是在社會經濟、生活發展過程中形成的一種集思想觀念、生活習俗以及創造發明等內容為一體的綜合性體系。
（2）阿拉伯文化和伊斯蘭的思想以及教育體系均是密切相連的，也可以說是阿拉伯文化不僅僅是局限于阿拉伯文化，同時也是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林文化的巨大成就，兩者緊密相連，不可分割。另外，阿拉伯文化在我國已有多年歷史、具有豐富的內容，同時高度展現出國家以及民族的開放胸懷等。
二、關于阿拉伯文化的形成
（1）阿拉伯文化主要形成于7世紀，并且隨著伊斯蘭教思想及文化傳播，逐漸萌生出阿拉伯文化。另外，7世紀時興起的伊斯蘭教，其是在最短時間內與阿拉伯人進行融合，并給予其神奇的力量，幫助他們逐漸走出阿拉伯半島，去到一個新的疆域建立屬于自己的阿拉伯帝國等。另外，阿拉伯人在想新疆拓展的過程中，由原來的比較落后的游牧民族迅速的成長為整個世紀中高舉文明的火炬人物。同時光榮的成為東西方交流的橋梁，除此之外，還涌現出大量的思想家、語言家以及科學家等人才，并為世人留下了燦爛輝煌的文明古跡。
（2）阿拉伯國家為了保證國家的繁榮與基礎文化鞏固，逐步加強對先進文化的管理和攝取，并提出“人最美的裝飾品其實就是知識”的人生格言。此外，巴格達、開羅以及西班牙等著名城市均成為著名的阿拉伯文化城市等。而且，在這里國家中很多地方均是文明的象征，繼承屬于各個城市的文化成果，經過長期的發展，綜合多個民族綜合性的創新精神，保存并廣泛的傳播著阿拉伯的文化。
三、阿拉伯文化的特點
（1）阿拉伯文化的多民族性。阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的、多民族的集合體，不僅有阿拉伯人外、埃及人，同時還有印度人、西班牙人以及敘利亞人等。民族間通過互相接觸和影響，逐漸進行融合與滲透，并在長期的生產斗爭中創造了阿拉伯文化。
（2）阿拉伯文化注意把學習和創新結合起來。世界文化最早發達地區有埃及、敘利亞以及波斯等地，阿拉伯人征服這些地區之后，不僅接受了當地民族文化的影響，并且積極吸收希臘與印度的優秀文化，創造出新的阿拉伯文化，為人類文明做出巨大貢獻。
四、阿拉伯文化對于世界文化的貢獻
（1）保存并傳播了西方古典文化。在西羅馬帝國滅亡前后長期動亂過程中，很多希臘、羅馬古典作品被毀壞，其中一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學者們認真研究它們，并將這些古代作品翻譯成阿拉伯文。曾經在公元9世紀至11世紀期間，阿拉伯掀起一場在世界文化史上具有深遠影響的翻譯運動——“阿拉伯翻譯運動”。
（2）阿拉伯文化是東西方文化交流的橋梁。阿拉伯人將古代印度與中國文化的成就積極介紹到西方國家，例如中國的造紙術、指南針、火藥等四項重大發明帶到了歐洲；同時又把阿拉伯的天文學醫學知識與伊斯蘭教傳播到中國等東方國家。阿拉伯人還將亞里士多德的重要著作翻譯成阿拉伯文，比如《物理學》、《工具論》等著作，此外，還翻譯了柏拉圖著作《理想國》等。
另外，阿拉伯人在數學方面也做出許多重要的貢獻，并將數學論文帶到巴格達等地，不僅包括從0—9等十個數字，還將這些論文翻譯成阿拉伯文傳播到世界各國。也就是我們使用的阿拉伯數字。阿拉伯數字的傳播，對數學發展起了重要作用。
關鍵詞：中國古代藏書樓 藏書體制 藏書樓發展史
如果把中國古代的藏書樓作為我國圖書館事業的始端，那我國的圖書館史可以追溯到2000多年前。研究中國藏書樓的發展史，對研究我國的文化史、教育史、圖書館史都有非常大的意義?，F談一下中國藏書樓的發展歷史與現代圖書館文化的傳承。
從周朝到漢朝是個很重視文獻收集和整理的時期，周朝的王室文庫到秦漢時期的石室、金匱、石渠閣、天祿閣、蘭臺、東觀等等，都可以稱作是國家級的藏書樓。史書有記載的最早的藏書樓是建于西漢漢高帝元年（公元前206年）的石渠閣，其位于未央宮殿北（今陜西西安市西北，長安故城內）。據《史記》中記載：“高帝元年冬十月，蕭何盡收秦丞相府圖籍文書”以充漢代宮廷藏書。石渠閣底下以石砌成渠溝，用以盛水導水，有利于防火與保衛，故而得名?！短接[》也有相關的記載：“未央宮有石渠閣，蕭何所造，其下礱石為渠，若今御溝，因為閣名，藏入關所得秦之圖籍”。除秦代檔案、圖書之外，漢成帝時石渠閣也貯藏漢代形成的檔案，閣藏檔案和圖書十分豐富。閣庫毀于西漢末，遺址現仍可見。另外還有天祿閣?！短接[》中還有這樣的一句話：“天祿閣，藏典籍之所，蕭何所造”?！逗鬂h書》也記載：“天祿、獸名。漢有天祿閣，亦因獸以立名”。天祿閣位于未央宮內，漢代多以石雕其形以為飾。成帝、哀帝及王莽時，著名文獻學家劉向、劉歆父子曾在閣中校讎和整理所藏圖籍，寫成記載皇家藏書的總目錄《別錄》、《七略》。這項工作的完成是對古代文獻做的一次歷史性總結，同時創立了世界最早的圖書分類體系“六分法”，對我國圖書館事業做出了重大的貢獻。此外還有麒麟閣。《三輔黃圖?閣》中記載：“麒麟閣，蕭何造，以藏秘書，處賢才也。”從這個記載可以看出其也應是珍藏皇家重要典籍之所。秦始皇時期曾經有過“焚書坑儒”，但“焚書”的另一面必然是“藏書”繁榮。作為私人藏書，孔子是春秋時期的大藏書家。由于他有了大量的藏書，才有可能整理刪訂出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等后人所熟知的經書?？脊虐l現孔子故居墻壁的隔層中就收藏了大量的書簡，孔居的隔層算是相當早的一種保存書籍的建筑，盡管它并沒有獨立的表現出來。
唐代開元年間設置了正殿書院，后改為集賢殿書院。該書院是設于朝省的藏書和修書的機構。這也是“書院”這一名稱在歷史上的正式出現。
宋朝，藏書樓體制與漢代有極為相似之處。北宋太宗年間，在崇文院設昭文館、史館、集賢館三館貯藏圖籍。端拱年間，將所收兩浙的藏書移至其中。后淳化元年（990年）下詔增建秘閣用于藏書，于淳化三年（992年）建成，宋成宗親自題寫匾額“秘閣”。真宗時王宮失火，延燒崇文、秘閣，書多焚毀。其后累經恢復補充，至仁宗時，秘閣藏書已至15785卷。仁宗景佑初命翰林學士王堯臣等校訂整理三館及秘閣藏書，刪其偽濫，補其遺缺，摘其重復，刊其訛舛，編為書目，賜書名《崇文總目》。宋欽宗靖康之變，金兵攻陷汴梁（今開封），館閣藏書散佚大半。還有就是建于宋真宗天禧四年（1020年）的天章閣“以在位受天書符祥，曰天章，取為章于天子之義”，而得名曰天章，在慶殿之西，龍圖閣之北（今開封）。仁宗繼位以后，專藏真宗遺墨。另外還有山東曲阜的奎文閣?？拈w始名藏書樓，孔廟三大主體建筑之一。始建于宋天禧二年。金章宗在明昌二年擴建時改名為“奎文閣”，清乾隆帝重新題匾額。自古有說法，奎星為二十八宿之一，主文章，后人即把孔子比作天上的奎星，故以此名之。其建筑形式為三重飛檐、四層斗（木拱）中夾暗層，層疊式構架，上層柱于下層的斗上。此結構合理，堅固異常?？拈w為歷代帝王賜書、墨跡收藏之處，它建筑結構獨特，是中國古代著名樓閣之一。宋朝同時也產生了一批私人藏書家，如白鹿書院的李勃、明起曾、孫。岳麓書院的文鰲、李洞、李充。應天府書院的時戚同、文之孫，以及石鼓書院的李士真等。據史料記載應天府書院當時藏書就多達15000多卷。
明朝朱元璋很重視官學和文獻的收集，明太祖定都南京后，就曾在奉天門東建文淵閣。明成祖遷都北京后，又在宮中內閣之東建文淵閣。永樂十九年（1412年）選取南京文淵閣書運送北京，初藏于左順門北廊，宣宗宣德時藏書約有2萬余部，近百萬卷，英宗正統間移貯文淵閣，大學士楊士奇等編有《文淵閣書目》。后據《山樵暇語》中介紹，在明英宗正統十四年（1449年）“北內大火，文淵閣向所藏之書悉為灰燼”。到了嘉靖年間私人藏書也發展到了一個高峰。明最著名的藏書家是兵部右侍郎范欽，他于1561―1566年間修建了天一閣（現浙江省寧波市），是我國目前保留下來的最古老的藏書樓。其為古典硬山式建筑，樓層為兩層，樓上設一大通間，不置墻壁，以書櫥作隔，體現“天一生水”之意，樓下并列六間，以應“地六成之”，甚至高低進深尺寸、書櫥的數目都是六的倍數。在范欽的晚年，天一閣的藏書已超過7萬卷。另外據史料記載當時比較著名的還有東林書院及其藏書樓，它建于無錫城東，后被魏忠賢下令拆除。
清代的中國，最有名的是清政府為《四庫全書》的收藏所建的七個藏書樓（閣）。1772年清政府下令編撰《四庫全書》。《四庫全書》編成后，最初用了六年的時間抄錄正本四部，除一部藏北京大內之文淵閣外，另三部分別藏于圓明園之文源閣、承德避暑山莊之文津閣、盛京（今沈陽）故宮之文溯閣，四閣又稱「北四閣。后又抄三部藏于揚州大觀堂之文宗閣、鎮江金山寺之文匯閣、杭州圣因寺之文瀾閣，稱「南三閣。除強調山水蔥郁之氣的庇護外，七閣取名亦獨具匠心，既表明了乾隆帝推崇儒家經典的宗旨，也借若“淵”、“源”、“津”、“溯”等字，從水而立義，仿效范氏天一閣的“天一生水”而克火，以求閣書永存。當時乾隆皇帝對七閣修建中的防火問題專門下旨：“浙江寧波范懋柱家，……聞其家藏書處曰天一閣，純用磚，不畏火燭，自前明相傳至今，并無損壞，其法甚精。著諭傅寅等親往該處，看其房間制造之法若何？是否專用磚石，不用木質，并其書架款式若何？詳細詢查，燙成準樣，開時丈尺，呈覽”。在建筑風格上四庫閣與天一閣的建筑設計亦有小異之處。文淵閣是七閣設計建造的很有特色的一座，分上下三層，色彩以冷色為主調，梁柱門窗用綠色，木鬲扇欄窗為褐黑色，屋頂琉璃瓦也用綠邊黑心，以顯示沉靜無火氣。文瀾、文溯等都在天一閣的基礎上有了新的發展。文瀾、文溯的整幢樓從外觀上看為兩層，實際上，文瀾、文溯的設計利用腰檐的位置上增一層，這樣設置了閣樓，內為三層；另外文瀾閣設計了約4平方米的室內“藻井”，據說是當年皇帝或當地士子來閣看書時，利用書斗做上下垂直交通的井道和上下檔層通風之用。沈陽故宮內的文溯閣設計的這個“藻井”卻大到約三個開間，人們從主層的門口或大廳內就可以見到二層樓上存放的《四庫全書》和《古今圖書集成》的書櫥等，其四周既有圍柵，又有回廊，二百多年前，能設計出這么開放的藏書格局實屬不易。但遺憾的是由于戰亂和社會的動蕩，現在七閣之中所藏圖書或已亡失，或為各圖書館收藏。清朝時還有許多私人藏書樓。最著名的當屬藏書四大家和他們的藏書樓。分別是陸心源的“宋樓”、瞿鏞的“鐵琴鋼劍樓”、楊昭和的“海源閣”和丁丙的“八千卷樓”?！鞍饲Ь順恰痹诤贾菝窎|里，前后有樓兩棟，內有書櫥160架，以甲乙丙丁標其目，藏有圖書八百余種故得名。后人在此樓所藏圖書基礎上建立了我國最早的公共圖書館―江南圖書館，也就是現在的南京圖書館。山東境內著名的藏書樓當屬海源閣。其位于聊城市東昌府區光岳樓南萬壽觀街路楊氏宅院內，由清代著名藏書家楊以增創建于道光二十年（1840年）。海源閣為單檐硬山脊南向樓房，上下兩層。下為楊氏家祠，供楊氏先人牌位，上為宋元珍本及手抄本等秘籍收藏處。藏書樓前有一長條狀小院，東側有兩座長廊式高臺讀書亭。樓下東首為通往后院的通道，第四進院內為海源閣明清版本藏書處。海源閣藏書浩瀚，至清末藏書已達三千二百三十六種計二十萬八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結果。后歷經戰亂，迭遭破壞，所藏圖書大部散失，只有一小部分輾轉收入北京國家圖書館和山東省圖書館。另外還有山東省圖書館舊址，位于大明湖畔原遐園內的海岳樓、宏雅閣。其毀于日寇的炮火。清末隨著西方文化的入侵和近代圖書館的出現，藏書樓這種文化形式消亡。
中國在幾千年的發展中創造了燦爛的歷史文化，同時這些文化在歷史的磨難中得以綿綿不絕，并發揚光大，這和書籍文獻的保存、整理、傳承是分不開的。而藏書樓也正是通過對書籍文獻的收集、保存、整理，從而對推動中國歷史文化的傳承和光大起到了巨大的作用，同時也為我國古代圖書館事業的發展做出了巨大的貢獻。
參考文獻：
[1]李秀麗．東昌古城保護與旅游開發研究[學位論文]．濟南：山東大學，2007．
建筑世界話語權的任務就是由建筑語言構成的詞組、句組組成話語如何顯現建筑客體存在意義、事件、文本審美觀的理論價值與時代價值，是建筑語言的概括與反映，也是建筑語境美好碩果的塑造與主導者，更是宏觀建筑語義學的重要研究課題。說得通俗點就是對建筑世界理論權威、輿論主流、建筑評價的高水平規范發言權，其深層內涵大致包括兩種情況：一是獨領時代階段潮流理論、學派、流派、風格的創造發送者（又稱輸出者）；公認的建筑巔峰之作，是經典的佼佼標榜者與標新立異之推崇者。二者具有知識產權的獨創性的特點，毫無二致的代替，獨立鶴群。
作為發展崛起的大國，其建筑市場發展迅速、規模巨大，大有萬里建筑疆土爭風流之勢。自改革開放以來，僅1979年至1995年15年間住宅建筑面積就達127億m2，其總面積相當于22個新加坡或近似一個科威特的國土總面積，再續加到目前的建筑面積，就會更令人吃驚可觀。另外，再加又有眾多相匹配的建筑院校、設計研究機構和規模宏大的建筑、工程專業人員的參與，按理說應是時勢造英雄，英雄造精品的大好機遇時光，也理應相應地具有某種完整的建筑世界話語權的稱頌，推崇文本內涵而聞名（名家、名建筑作品、名理論課題）誕生并欽譽世界。但事實上卻令人失望，似乎我國目前仍然是建筑世界話語權的少語、失語者，占有一席之地的位置尚沒有確立，實在令國人失望和百思不解。對此并非空穴來風，單從國際建協（UIA）的幾屆大會這個世界建筑論壇最高平臺，就是對中國的建筑世界話語權做了很準確的折射和映象。
通過1999年北京國際建協（UIA）第20屆世界建筑師大會交流也可以看出：“當代中國既沒世界認同的優秀建筑作品，也沒有出現有世界影響的知名建筑師”。會上有的建筑師還批評“中國正走向一個誤區……盲目地追求現代、追求形式……”沒有“把精神融入建筑中”。并批評“北京的大多數建筑物都是抄襲西方盒子或建筑的結果，太缺乏自己的東西”②“其要害是走最省力的搬運西方司空見慣的美麗外殼的捷徑，沒有植根本土將民族的文化與西方文化融為一體，產生出有民族之魂的作品……?！雹蹚囊粋€側面映像出我國缺損了的建筑世界話語語境基礎的支持。
事隔六年于2005年在伊斯坦布爾召開的國際建協（UIA）第22屆世界建筑師大會上，我國的建筑世界話語權仍然沒有改善。大會邀請了領引當代世界潮流的著名建筑師28人做主題發言，并將2005年國際建協（UIA）最高獎――UIA金獎授予日本建筑師安滕忠雄。這樣截止今年再加過去21年共有8位建筑師獲得UIA金獎的殊榮。以上均未見到我們這可稱得起當代東方萬里建筑疆域上的兒女們。
現代建筑世界話語權的主流基本都屬于西方世界。現代主義、后現代主義、解構主義、極少主義、有機建筑等等都是出自歐美各國，也是和社會科學領域一樣，英、法、美、意是社會科學大理論的主要輸出國，社會經典學說主要也是按照這五個強權民族國家的歷史經驗為基礎而形成理念、學派、流派、風格的理論思想體系。不難看出，表面上具有普世性的現代社會科學理論，實質上帶有先發現代化民族國家的強權性質。也很自然容易形成歐美中心主義的話語霸權傾向。④建筑學術領域的建筑世界話語也是以歐美中心為主導地位，他們同樣也會自然形成建筑“話語霸權”傾向。我們的任務不是疏遠歐美等先進發展國家的建筑話語主導地位，而是積極吸取、學習其先進科學文化內涵，補充自我的不足，力爭積極對話交流，變他者為自我。并認真地進行異國建筑世界話語理論的解讀、悟讀（甚至是誤讀），結合我國具體建筑實踐建立自己的建筑世界話語體系方式。
如何建立自己的世界建筑話語權地位問題，已擺在我國建筑理論學術界面前，應通過自己的長期奮斗，以開放的視角總結出符合國情又有利國際接軌的理論，甚至是科學假說和中國的建筑之'道'；應“走出最省力地搬運西方司空見慣美麗外殼的捷徑”模式，創造出具有新的民族時代精神的鼎峰之品；應積極地開辟、搭建建筑評論通道與評臺，活躍繁榮建筑評論，提倡不同層次參與的廣泛性、常態化，做到不同形勢理論類型緊密結合。④做到不唯名、不唯書、不唯洋、不唯眾，對建筑作品進行品頭評足的評價、批評，推出佳作、精品、經典鼎峰之品。貶弱欺世騙眾、浪費資源、破壞環境的敗筆媚俗之作。同時也應將‘民主政治’原則引入建筑評論學術領域，允許學派、流派、風格的不同審美價值取向各領千秋，也允許對某些建筑工程項目、作品的不同看法、評價，像對北京國家大劇院及中央電視臺新樓的爭論。對于前者有的認為是嚴重地破壞了長安大街建筑風格、景觀的和諧，有的則認為這是難得的新突破，為北京增添了光彩；對于中央電視臺新樓建筑方案有的認為這是新北京建筑國際接軌的前衛標志，反之有的認為其方案如工廠丟棄的加工件圖像顯得粗、重、笨、拙，看不到有民族文化的標記之處，其復雜結構難題勢必靠超預算資金支撐，在經濟上也得不償失。綜合分析比較可以看出，目前我國的建筑世界話語仍處在被動的話語階段，與建筑業發展規模宏大的世界地位極不相稱，其建筑世界話語地位也仍處于復讀、解讀、模仿、遷移西方建筑圖像的狀態，還沒有自己建筑思想者的建樹理論、作品、成果出世，也缺少形成蘊含具有開拓性、首創性、輸出性的規范、啟迪、支持建筑關聯領域發展的建筑世界話語宏觀戰略規劃措施，距離主動建筑世界話語，占有世界建筑話語主動權，當需漫長時日。
附 注：
① “世界建筑話語權”做為一個宏觀建筑語義學的認識空間概念，其表述的話語權范疇應劃分為：國際、區域、國家（民族）、行業（應包括院校、設計、期刊等學術行業部門）、個人五個層次級別，本文主要從國際與國家層面上探索。
② 支文軍《世紀的回眸與展望――國際建協第20屆世界建筑大會綜述》時代建筑1999第三期第97頁。
③ 宋建華《建筑評論的深層觀》建筑史論文集第13期第170頁清華大學 出版。
④ 參看華勒斯坦《開放的社會科學》劉鐸澤，三聯書店出版第52-64頁。
⑤ 按照作者在《建筑評論的深層觀》文中關于建筑評論理性構想體系，評論類型應劃分為：原發型、干預型、學院型、公眾型、游記型、專業撰稿型等六種。
參考文獻：
[1] 格雷馬斯著.蔣梓驊譯.結構語文學.百花文藝出版社
關鍵詞：土力學；土質學；發展
土質學與土力學是人們在在長期工程實踐中形成發展起來的一門學科。土質學是從工程地質學范疇里發展起來的，它從土的成因與成分出發，研究土的工程性質的本質與機理，對土在荷載、溫度及濕度等因素作用下發生的變化做出數量上的評價，并根據土的強度、變形機理提出改良土質的有效途徑。 土力學是從工程力學范疇里發展起來的，它把土作為物理—力學系統，根據土的盈利—應變—強度關系提出力學計算模型，用數學力學方法求解土在各種條件下的應力分布、變形以及土壓力、地基承載力與土坡穩定等課題，同時根據土的實際情況評價各種力學計算方法的可靠性與適用條件。
土力學的發展可以劃分成以下三個歷史時期。
土力學的發展當以Coulomb首開先河，他在1773年發表了論文《極大極小準則在若干靜力學問題中的應用》，為今后的土體破壞理論奠定了基礎。但是，在此后的漫長的150年中，研究工作只是個別學者在探索著進行，而且只限于研究土體的破壞問題。兩篇有代表性的論文是1857年英國人Rankine關于土壓力的理論和瑞典工程師Petterson針對Goteborg港滑坡提出的分析方法。20世紀初隨著高層建筑的大量涌現，沉降問題開始突出，與土力學緊密相關的學科─—彈性力學的發展為沉降問題的研究提供了必要的手段，從而為了Terzaghi開創的土體變形研究提供了客觀條件。
古典土力學 （1923—1963） 1923年，Terzaghi發表了著名的論文《粘土中動水應力的消散計算》，提出了土體一維固結理論，接著又在另一文獻中提出了著名的有效應力原理，從而建立起一門獨立的學科—土力學。此后，隨著彈性力學的研究成果被大量吸引過來，變形問題的研究越來越成為重要的內容，但是，土體的破壞問題始終是當時土力學研究的主流。這一時期在土體破壞理論研究方面的主要成就有：① Fellenius，Taylor和Bishop等關于滑弧穩定分析方法的建立與完善；② Terzaghi關于極限土壓力的研究和提出承載力公式；③Соколовский散粒體靜力學的建立；④ Shield和沈珠江等關于土體破壞的運動方程和極限平衡理論的建立。
古典土力學可以歸結為一個原理——有效應力原理和兩個理論——以彈性介質和彈性多孔介質為出發點的變形理論和以剛塑性模型為出發點的破壞理論（極限平衡理論）。前一理論隨著1956年Biot動力方程的建立而劃上一個完滿的句號；后一理論則于60年代初完成了基本的理論框架。但是，真實的土體決不是理想彈性體，也不是理想剛塑性體?？梢钥紤]土體兩個基本特性（壓硬性和剪脹性）的現代土力學理論在50年代初已開始蘊釀，例如Skempton的著名公式 中孔隙壓力系數A≠1/3就是剪脹性的體現，而Janbu的模量公式 中對3的考慮就是壓硬性的體現。一方面，隨著認識的深化，人們已越來越不滿足于理想彈性介質和理想剛塑性介質這樣簡單化的描述，另一方面，現代電子計算技術的發展為采用復雜的模型提供了手段，從而為現代土力學的建立創造了客觀條件，而Roscoe的工作則直接導致現代土力學的誕生，
現代土力學，雖然在50年代已有人對塑性理論應用于土力學的可能性進行過探索，但只有到1963年，Roscoe發表了著名的劍橋模型，才提出第一個可以全面考慮土的壓硬性和剪脹性的數學模型，因而可以看作現代土力學的開端。經過30多年的努力，現代土力學已越過重要的階段而漸趨成熟，并正在下列幾方面取得重要進展：①非線性模型和彈塑性模型的深入研究和大量應用；②損傷力學模型的引入與結構性模型的初步研究；③非飽和土固結理論的研究；④砂土液化理論的研究；另外土工測試技術等方面也取得很大進展，特別是原位測試技術和離心模型試驗技術。就土力學理論研究而言，上述6項中只有第一項已比較成熟，其它幾項有的剛剛起步，有的雖已研究多年，尚未取得重大突破。但是，時至今日，現代土力學理論的基本輪廓已逐漸清晰。
近年來，對幾位中國建筑歷史學科的前輩學人的專題研究逐漸多了起來，如天津大學建筑學院博士生溫玉清，劉江峰等在學位論文中，就以相當的篇幅涉及到朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、劉致平、陳明達，莫宗江、盧繩等人的學術活動，學術成果和學術思想，這是可喜的現象。如果說，這些論文有什么缺憾的話，其中之一是研究者們都痛感到征集，甄別相關史料的困難。因此，我很希望這冊《未完成的測繪圖》能對今后的建筑史學研究有較大的補充和幫助。然而，我讀后多少有些失望?，F將我的感受簡述如下：
(1)此書首次發表了期間中國營造學社對云南、四川兩省約53個縣市的重要古建筑的未完成測繪圖稿200余張，涉及寺廟，民居、陵墓，橋壩等門類，并配有大量的歷史照片，無疑是一份彌足珍貴的中國營造學社史料。這批圖紙僥幸躲過了抗戰、等歷史劫難，在塵封了60年后終于重見天日，真是建筑史界的幸事，在此，我們應對林洙老人及清華大學建筑學院資料室的辛勤工作致以敬意和感謝!
(2)不過，可能是林洙先生年事已高而助手們并不熟悉史料的緣故吧，出版之際卻未能對這批資料作更詳細的甄別工作，致使讀者只知道參加繪圖的大致有梁思成、劉敦楨、劉致平，莫宗江，陳明達等人，卻不知具體圖稿的繪制者究竟是誰，這不能不說是一個遺憾。假如我們能參照過去已可確認的這幾位前輩的繪圖手法、筆跡和中國營造學社當年的考察報告、日記等文獻，以及他們的治學方向，無論是否署名，雖不能完全查實，但這200余張圖稿的具體作者至少有2/3是可以搞清楚的。
(3)所謂“未完成的測繪圖”，實際上其中有相當數量的圖稿在后來是有完成稿的，如劉敦楨先生繪制的云南馬鞍山民居圖稿，陳明達先生繪制的漢闕，崖墓圖稿等，不僅后來完成了而且收錄在梁思成先生撰《圖像中國建筑史》(A Pictorial History of ChineseArchitecture)，劉敦楨先生主編《中國古代建筑史》等著作中正武發表過了。對此此書是應該注明的。
(4)此書署名為“梁思成等著”而不提其他人，這似乎不妥。可能編者的理由是書中配有梁思成先生《西南建筑圖說》一文為文字說明可以認定梁先生是主要作者。但是，既然書名是《未完成的測繪圖》，則書的主角自然是圖而非文字，目前來看很可能這200多張圖稿中恰恰是梁先生繪制的最少；而且，《西南建筑圖說》一文的寫作在當初并不是為這批圖稿作說明的，放在這里未必妥當，如果一定要為這部分圖稿選配說明文字，我以為從劉敦楨，劉致平，陳明達等的相關文章(如劉敦楨的《西南古建筑調查概況》等)中摘選可能更為恰當。因此，此書似以署名“中國營造學社”為最妥當。
筆者近年也做了一些中國營造學社史料的整理工作，以我之淺見，似可為此書做幾點補充說明，
(1)該書第1～35頁“云南寺廟”部分。這部分涉及1938年10月10日至1939年1月25日之間
中國營造學社的兩次云南古建筑考察，都是劉敦楨先生主持，主要率莫宗江、陳明達二人完成的。其中梁思成，劉致平二人可能參加了昆明附近的考察，而其余楚雄、麗江、賓川、姚安、安寧等地的考察均未參加。
(2)該書第37～61頁“四川寺廟”部分。這部分圖稿主要涉及1939年9月至1940年2月的四川考察，由梁思成，劉敦楨先生共同主持，而由于梁思成先生身體方面的原因，以劉敦楨先生為主要負責人的時間更多一些?？疾旌蟮睦L圖主力是莫宗江和陳明達二人，盧繩、王世襄、羅哲文等人可能也參加了少部分考察，如南溪縣李莊旋螺殿等。
(3)該書63～71頁“會館”部分。這部分圖稿主要出自劉致平先生手筆。
(4)該書第73～95頁“民居”部分。這部分圖稿涉及云南，四川兩省的民居類建筑，其中“馬鞍山民居”圖稿可確認是劉敦楨先生所繪，“西南地區民居做法”等圖稿可確認是劉致平先生所繪。
(5)該書第97～109頁“塔幢”部分。這部分圖稿不多，似分別出自粱、劉、莫三人手筆，而以莫宗江先生為主。
(6)該書第111～197頁“陵墓”部分。這部分圖稿甚多，除有1939～1940年的中國營造學社四川考察成果外，還涉及到當時由中央博物院主持，邀請學社陳明達莫宗江參加的東漢彭山崖墓、前蜀王建墓的考察其中四川漢闞、崖墓約30張圖稿均為陳明達先生繪制，王建墓57張圖均為莫宗江先生繪制。
(7)該書第199～207頁“橋壩”部分。這部分圖稿不多，只涉及昆明龍華鄉松花壩和四川灌縣(今都江堰市)安瀾橋兩處，雖無署名從治學方向分析，有可能分別出自劉敦楨，陳明達二人手筆。
(8)該書第209～219頁山西永濟縣永樂鎮永樂宮
部分。這部分圖稿由王世仁，楊鴻勛二人繪于20世紀50年代，雖亦屬珍貴卻不屬于營造學社范圍，似乎應另行出版而不該在此書中出現。
筆者在此直言我對此書的看法，并不是想為梁思成先生以外的劉敦楨、劉致平。陳明達，莫宗江等人爭取名分――這些學界前輩的在天之靈也肯定是不介意區區署名之權的，但對于我們這些后學晚輩而言，梳理清楚他們的在那個時期的具體工作，至少可以明了幾件事
(1)在期間的中國營造學社中，中國營造學社云南，四川兩省古建筑考察主要是由劉敦楨先生主持的。
(2)結合其他文獻可知：梁思成先生雖因身體和社會事務等原因缺席了幾次田野考察，但他完成了《圖像中國建筑史》(A Pictorial History ofChinese Architecture)等研究著述，其意義是非常大的。或者，據此可以推測在期間，梁思成先生已把他的工作重點由實地考察轉向潛心著述了。
(3)如果將這些圖稿的作者與其日后的研究相參照可以看到：在期間，中國營造學社的主要成員除繼續集體合作進行田野考察外，每個人都逐漸形成了自己的研究方向梁思成先生開始寫作中國建筑通史；劉致平先生在民居研究方面下了很大的功夫，并在清真寺建筑研究方面取得成果：莫宗江先生在實踐中形成邏輯謹嚴而富于藝術感染力的治學方法，陳明達先生將漢代石闕、崖墓考察與中國木結構建筑發展史相聯系，潛伏著他治學的獨到之處……而劉敦楨先生呢?劉先生一生在建筑通史、民居，園林等領域均有開創性的貢獻，其中以“馬鞍山民居”圖稿為標志，他對民居建筑的關注正起始于期間。
上述淺見，寫于劉敦楨先生忌辰40周年之際，拋磚引玉，希望日后不斷有人做更細致的史料鉤沉，使梁思成、劉敦楨等留下的學術遺產得以更具體地指導我們今后的工作。