時間：2023-04-19 16:37:56
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我們知道，在目前的國內企業文化建設中，在漫天飛舞的企業文化綱要中，我們可以看到無數難以界定清楚的關于價值觀的表述，包含企業精神、企業風格、企業宗旨、人才理念等等。雜亂無章的堆砌，可能企業自己都說不清楚那些到底是什么；層次不分，難以形成對企業員工的有效指導作用。
提煉核心價值觀
企業的價值觀可以有很多，當企業面對企業管理的各層面時，都可以有價值觀的判別問題，但企業的核心價值觀只能有一條，關鍵之處要重點將核心價值觀單獨提煉出來，同時圍繞核心價值觀再進行分解，形成在核心價值觀支持下的能夠對職能層文化、業務層文化及亞文化形成指導的各個價值觀體系。
那什么是企業核心價值觀？簡單地說，企業核心價值觀就是企業在企業哲學的統率下，為追求愿景、實現使命而提煉出來并予以踐行的、指導企業上下形成共同行為模式的精神元素，是企業用以判斷企業運行當中大是大非的根本原則，是指企業在經營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業哲學的重要組成部分，它是解決企業在發展中如何處理內外矛盾的一系列準則，是企業文化生長的土壤！
三大衡量標準
核心價值觀作用的最集中的體現便是當企業或者企業個人在企業運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應當如何做的時候。核心價值觀來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關者地位或滿足相關者利益。而實際上，這也就是企業文化的基礎和基本要素。
企業家的誤解
中國企業在建立核心價值觀經常有一些錯誤的理解，喜歡大而全，所以請一些所謂的專業人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結果是誤導了員工又難于形成價值觀體系。
偉大的企業懂得無論在什么時候都會遵守基本的商業倫理，懂得權衡長遠利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業倫理，堅持基本的商業信條，從長遠出發，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業核心價值觀的代表。
企業文化是企業哲學的外在表達，企業哲學是塑造企業文化的根本。通常，企業會在企業文化的企業理念系統部分，詳細地闡述其關于企業哲學的三大命題：那就是“是什么，成為什么”“為什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心價值觀三個概念。而核心價值觀是毋庸置疑的基礎。
1.1物質文化層面。
企業作為各類生產產品的制造者之市場經濟體系的一分子，物質文化主要是指企業所制造的產品以及企業自由的物質設施等為主體的器物文化，它是以企業的物質形態為代表的處于表層的企業文化。
1.2行為文化層面。
行為文化主要指企業的領導和各級員工在生產和管理過程中、在企業員工的學習培訓和業余生活中的各類活動的文化特征。它代表了一個企業的精神氣質和社會形象。
1.3制度文化層。
這個屬于企業運行和管理過程中的主導層面，它主要涵蓋企業管理機制、企業的組織運行機構和企業的現代化管理制度等三個方面，制度文化層是現代企業管理水平是否先進的核心層面，其水準的高低直接影響到企業的現實生存狀態和未來的發展空間。
1.4精神文化層。
精神文化層居于企業文化的核心位置，它是在企業的長期發展中逐漸形成的，它主要是指將企業的領導和多數員工凝聚起來的大家所自覺認同的共同目標和基本觀念，它主要包括：企業核心價值觀、職業道德認知、企業精神等。精神文化潛伏于企業文化的最深層次，它構成了企業的靈魂，也是企業文化之核心。企業文化的完整體系是由以上的物質文化、行為文化、制度文化和精神文化所共同構成的，在這個體系中，精神文化居于基礎地位，它從根本上決定和影響著制度文化、行為文化以及物質文化的狀態、走向和水準，制度文化是一個紐帶，它連接著精神文化與行為文化和物質文化。從企業文化的現實展開和社會體認來看，物質文化、行為文化和制度文化是企業的精神文化的輻射與體現。企業文化的四個層次是一個相互融合滲透、密切互動的關系，良好的企業文化體系可以實現四個層次之間積極的協調配合，打造一個內涵豐富、堅實有力又切實可行的企業文化。21世紀是一個全球化全面鋪開、全面推進并廣泛滲透的新時期，企業文化作為現代企業管理的重要領域，必須要緊密伴隨時代的發展節拍，積極借鑒和整合現時代經濟、政治、文化和社會等方面的優秀元素和成果。全球化時代的到來導致了企業之間競爭的空前加劇，傳統的單一型人才已經無法滿足企業生存與發展的需求。全面發展的人才成為企業的迫切需求。未來的企業文化的建構中要越來越致力于將員工從過去被動式的存在轉升為對企業生產和管理的自由自覺的參與和融入。隨著社會生產力水平的快速提升和全社會物質文化水平的顯著提高，社會關系的網絡和其內部的交流將日益發達，這樣的背景下，企業文化推動人的自由與全面發展這一人的本質性需求的實現，已經越來越成為現實的可操作目標。企業文化在人性的主旨上，不應僅僅把人當作“社會人”和“文化人”，更應把人看作“全面發展的人”，通過培育全面發展的人來提升企業的成長空間和打造企業的良好社會形象。
2積極健康的核心價值觀是構建現代企業文化的基石
按照現代管理理論，企業文化的體系表現為一個“陀螺”型結構的形態，企業文化的物質文化層、行為文化層、制度文化層和精神文化層構成了四個同心圓，四個同心圓由一個共同的中軸———企業的核心價值觀串接起來。按照陀螺理論，企業文化不是一個靜態的模式，而是一個動態的存在與展開過程。企業文化的水準高低，主要取決于企業核心價值觀這一中軸與四個同心圓的相互耦合程度。按照企業文化的陀螺模型理論，企業的核心價值觀居于主導性的決定地位，精神文化是靈魂，制度文化作為支撐，行為文化是顯性表征，物質文化是發展的基礎。企業的精神文化是企業的靈魂，精神文化中最關鍵的基礎和驅動是企業的核心價值觀。按照管理理論，處于起步階段的小企業主要依靠經驗式的人的管理，當規模擴大時，則提出了制度化管理的要求。當企業進一步發展面臨做大做強時，企業文化的訴求就成為迫切的需求。企業的生產和管理活動如果缺失了精神文化的引導，如果只是對物質利益的純粹追求，那企業的危機將時刻伴隨。現代企業必須要在經濟利益最大化與社會效益、生態效益之間，找到一個平衡，不能為了企業的一己私利而置社會效益和生態環境于不顧，這也是當前我國企業發展面臨的一個現實難題。企業的核心價值觀在企業文化中起到支配和統率地位，它主導著企業的未來發展目標，引導著企業的精神坐標，它也能夠有效的抑制不利于企業及員工現實和長遠發展的一些消極因素。企業的核心價值觀是企業發展的標尺，當代中國和世界發展成功的企業都有自己獨到的核心價值觀。譬如，聯想集團的核心價值觀是“說到做到”；海爾集團的核心價值觀是“敬業報國，追求卓越”；飛利浦公司的核心價值觀是“客戶至上、言出必行、人盡其才、團結協作”；豐田公司的核心價值觀“上下一致，制成服務；開發創造，產業報國；追求質樸，超越時代；魚情友愛，親如一家”。
3用社會主義核心價值觀作為企業核心價值觀的向導，引領企業文化的發展
西方資本主義制度下，企業核心價值觀伴隨資本主義的早期、中期和現代時期的不同階段，先后經歷了利益最大化價值觀、管理至上價值觀和社會效益價值觀等的變換，從早期資本主義企業的片面追求經濟利潤最大化到對管理制度的關注、再到對企業經濟利益、個人利益和社會效益的統籌兼顧，西方企業經歷了一個核心價值觀隨著時代而進步的進程。我國的企業在積極融入全球化競爭的過程中，可以積極借鑒西方企業的優秀價值觀，但我們作為社會主義制度的基礎，一定要自覺地用社會主義核心價值觀引領企業的核心價值觀。黨的十報告中，提出了社會主義核心價值觀的“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。按照“三個倡導”，企業的核心價值觀應注重以下兩方面：
3.1企業文化要以社會主義核心價值觀為引領。
一定要確立思想的指導地位，要自覺的用中國化的積極成果指引企業文化；要在企業文化中大力宣傳中國特色社會主義的共同理想，樹立員工自覺的熱愛黨、熱愛社會主義的崇高信念；塑造新時期以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。我國一些知名企業在發展過程中紛紛提出了“產業報國”的理念，提升了企業的社會影響力，培育了企業員工強烈的國家意識和民族自尊心，員工的“愛國”和“敬業”，最后必須會有力地推動企業的現實和長遠發展。
3.2貫徹“以人為本”理念，切實維護企業員工的合法權益。
關鍵詞：企業文化建設企業成長
一企業文化
企業文化理論的興起，是從日本經濟的崛起和美國人的反思開始的。100多年來，美國一直是西方世界企業管理的領導先驅。從泰勒的科學管理到行為科學與管理科學理論的發展，美國向來都是領先的。然而，美國人慢慢發現，在東方的日本，一種更為先進的管理模式，使日本的企業，在激烈的競爭和危機中，安然度過，甚至超越美國。經過相關學家的分析與考察，他們發現美國的企業，較傾向于組織結構、戰略計劃、規章制度等偏硬性方面的管理，而忽略了對人的重視。因而管理比較僵硬化，這阻礙了企業活力的發揮。而導致這種管理差異的根本因素，其實就是文化的差異。正是由于日本企業，在精神上強有力的企業文化的推動，才有效主張了日本經濟的快速崛起。
每一個企業，從創業開始，就自發地產生自己的企業文化，一個想讓自己的企業成功的企業家，一定要認真考慮和設計合適自己的企業文化。成熟的企業及其企業家，應當選擇適當的時機，把塑造企業文化，作為一個管理工程來推行，使自己的企業文化更加成熟。
企業文化是企業成員所共有的價值觀、共通的觀念、意見決定的方法，以及共通的行為模式之總和。廣義的企業文化，是企業在生產經營過程中，所創造的具有該企業特色的精神財富和物質財富的總和。狹義的企業文化，則是指企業在其生存發展過程中，所形成的思想、意識、行為、習慣以及價值觀等。其核心就是企業的價值觀。品質是企業主要的競爭力之一，企業文化不管是理性主導成長調試型、共識凝聚型或是層級節制型的企業文化，不同的企業文化展現出不同的企業風貌。
二企業文化建設
1.創造可變動的企業文化
臺灣著名飲料企業黑松公司發言人許慶珍說：“我們賣的是飲食文化，不只是一罐包裝后的水，我們希望看透廣告，提供給大眾歡樂或思考的空間”。這也就是黑松飲料公司可以長盛不衰的一個重要原因，企業在不斷的成長與發展的過程中，積累了自己本身的企業文化，而企業文化在不斷的共識與積累中也幫助了企業快速地成長。良好的企業文化是影響企業績效的主要原因，績效好是公司一般具有適應性的文化內容，包含風險承擔、信任及先動性等特征。文化的內容是影響企業績效的重要因素，不會有一個萬能的文化來適應或是適用于不同的企業，必須視不同的產業的特性而決定，成功的企業在動蕩的環境下強調行為導向與創新，在穩定的外在環境下則有強度信賴度、整合性和績效評個透明等文化特征。企業文化可以造成企業持久競爭優勢的來源，但必須是有價值、稀少以及難以模仿的。
2.建立高生產率的文化
建立高生產率的文化是與消除阻滯生產率的文化截然分開的，往往是同時進行的，但關鍵是要消除落后的。因為誰都知道消除一種落后觀念，要比引進一種新技術困難得多。然而，建立高生產率的文化，也并非易事。從一定意義上說，人本文化、團隊文化，等等，都可以說是高生產率文化，但相比之下，必須強調指出:首先高生產率的文化要求企業家或企業要有強烈的使命感和社會責任感。其次要建立能夠產生高生產率的組織結構，讓懂管理的人管理，讓管理專家管理，使領導層的決策高效率、管理高效率，管好那些創造90%業績的人和至多20%的業務。再次要建立合理的“分配”機制。這里的分配有三種含義，一是權力分配。企業必須讓員工有管理權和決策權，日本的三菱是這樣做的，美國的通用是這樣做的，德國的西門子也是這樣做的，世界優秀的企業都是這樣做的。二是利益分配。西方發達國家的經濟價值觀已經較好地解決了這一問題，員工是合伙人的觀念越來越被投資者所接受。三是發展機會的分配。致力于企業發展的同時，要考慮到員工的發展，給員工以學習的機會、升遷的機會、成為股東的機會等。當員工有了決策權、管理權，又能與企業共享利潤，或者成為企業的合作伙伴時，企業的生產率會怎樣呢?是可想而知的。此外，職業道德教育也很重要。因為職業道德教育可以使人愛崗敬業，產生非常規績效。
3.建設具有核心價值觀的企業文化
企業文化，把誠信作為企業文化的核心價值觀，增強員工對誠信核心價值觀的認同感，讓誠信原則深入人心，成為員工共同的信念，作為員工行動的道德準則。這就需要企業的經營管理者積極倡導，以身作責，做到講究誠信的表率，對員工進行感情投資，多與員工交流和溝通，了解他們的感受和需要，針對存在的問題給予及時的解決。企業也可以通過對員工進行培訓的方式，增加他們對企業的忠誠度，在提升員工自身素質的同時給企業創造更多的效益，實現企業與員工的“雙贏”。
假如想真正破解中國漢字的起源，就必須首先打破一切思想障礙，解放思想，尤其是放棄以往所謂“中國文明獨立起源”的過早“定論”。據說截止今天，中國文字的起源尚無定論，其實是連一點眉目都沒有。我認為所有的人在探索漢字起源的時候都被“中國文明獨立說”給誤導了，所以才延滯100多年的時間也沒有頭緒。因為所有的人都在“獨立說”的陰影下在中國境內打轉轉，起碼近幾十年是這樣。假如我們肯把目光投向廣闊的外部世界，一切豁然開朗，變得非常簡單。
曾經盛極一時的“西來說”許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持“西來說”的言論或發現都會顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過這個檻。所以我認為，重新認識“西來說”，認識我的“全球文明同源”是解開漢字起源的關鍵。否則，漢字起源揭迷永無可能。
考古學對于中國是門年輕的學科，只有不到100年的歷史，并且它是由一個叫安特生的外國人開創的，并且這個人是個業余愛好者，當時他在中國的正式職業是工程師。這個起源似乎宿命一般預示了其他的一些東西，中國的歷史是如此緊密地與西方人聯系在一起。正是這個人根據中國仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西來說”這一概念。這是發生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西來說”中的“西”與今天的“西方”概念并無聯系，它是指地理上的“西”，具體指中亞和西亞地區。
史前史的研究有自己的規律，隨著考古材料的不斷發掘與更新，各種不同的結論隨時被推翻改寫是很正常的。“西來說”同樣面臨著這樣的命運。但不同的是，“西來說”這一可能牽涉到中國人情感的研究恰好碰到了上個世紀復雜的政治運動，反對“西方”在某些時候成為明確的政治任務，在談“西”色變”的年代里，伴隨著本身的局限與弱點“西來說”在上個世紀的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是“中國文明起源獨立說”悄然成為“定論”。
誠然，“獨立說”并非沒有道理，比如中國自己的學者在中國廣大的區域內發現越來越的相互之間可以印證關聯的文化，但是越來越多的人在解釋這些文化之間的聯系時似乎在做著A=B，所以B=A，B=A=C=D的一連串封閉游戲，轉暈了頭的中國學者竟然認為中國的文明源頭應該就在這些A、B、C、D之內了。完全無視中國新石器時期起源晚于西方這個大前提，也不看中國之內存在著大量的不能解釋的“絲綢之路”出現之前的東西方經過文化交流的證據，“獨立說”就這樣“定論”了。怎么樣定論的，誰定論的，誰都不清楚。大概是一種舊時代最常見的“引公一言，終成定論”吧。
應該說這個“西來說”不了了之既有考古與歷史學界內部的原因，也有當時中國學術環境的外部原因。但是它最直接說明了中國學術界科學觀念的脆弱，在沒有肯定的證據之下中國學術界就倉促地做出了“中國文明獨立”說，并且灌輸進所有中國人的思想之中。假如有人說他是中國歷史“多元論”者，千萬不要弄錯，他的意思是說在中國地區之內的“多元”，比如有中國西北說、中國黃河說、以及長江說、中國東部與西部說，這與中國部分自生與其他地區文明輸入并列的“多元說”根本不一回事。 在中國國內，任何大規模公開試探文明起源的行為都受到了這一“定論”的無形壓制，或者說只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門邪道。
殷墟大墓中的玉石來自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來最為大膽的一次探索，因為他們的視點差點就出界到“西來說”所指的中亞地區了。今天人們普遍接受了新疆確實與商朝時期的中原是有聯系的，因為那些玉石明白無誤地告訴了這個事實。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國腹地的道路更為艱險困難一些。這些條件說明了很多問題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯系的話，那么我們已經可以推論，殷商人與古埃及的聯系通過新疆地區的溝通根本不成為問題。或者說新疆人與古埃及人發生聯系是肯定的。并且，考古發現上古時期的新疆人就擁有大量來自中國東南沿海的貝幣，這個距離之迢遙已經足可以換取新疆人跑到中東的任何地區了。
考古專家陳星燦先生說：“關于中國古代文明解釋的變化，除了中原中心的傳統中國史觀和民族主義的影響之外，更直接的原因，是考古材料的變化，一切解釋都要隨材料的變化而變化。張光直先生在許多個場合這樣說過：過去考古學的經驗告訴我們，‘新材料在不久的將來一定會出現，而建立在老材料上的假說一定會坍毀’。中國文明起源的研究也正是如此。”我認為這一認識是客觀正確的。今天恰好是“老材料上的假說坍毀”的時候到了，因為從“西來說”被否定的30多年前到今天積累已經夠多了。當然，首先要感謝許多默默無聞的考古工作者和歷史學家做出了不懈的努力，盡管他們許多人立場上依然堅持“中國文明獨立說”，但他們小心翼翼故意避開給“西來說”可能支持的材料還是給我找到了“西來說”的一些準確數據，比如一些重大遺址的發掘，人種方面幾乎都避而不談。
二.兩個分期分層
我認為中國史前史階段大致分層為6、7千年前起源的仰韶文化和大約4000年前起源的夏商周文化這兩個大的階段，之所以集中說這兩個階段是因為他們的特征明顯，其他的暫且不提。他們兩者之間銜接在4千年前左右這個時間。又由于他們本身來源于一個大的文明系統——中東，所以可以說銜接得嚴絲合縫，幾乎難解難分。偶爾甚至會有人說，他們有直接的承續關系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符號以半坡的雙魚為主。其發展區域主要在中國西北地區，分布于青海、甘肅、陜西，以及部分山西、河南，其發展態勢明顯由西向東南傾斜，其來源通道可以考慮從新疆進入，也可以考慮從南亞跨越青藏高原進入青海。古代兩河流域的天文學非常發達。雙魚崇拜很可能來自天文上的雙魚座崇拜。雙魚星座與春分這個節氣有密切的聯系。
仰韶時期的文字符號主要應考慮中東地區兩河流域的象形文字與楔型文字，其主要依據為甘青以及半坡彩陶之上的符號。兩河地區的象形文字除了一般的象形文字特點之外，其主要特征還有許多圓點符號的排列，中國的幾種古牌，比如牌九上面的黑紅圓點排列，以及麻將上面的“筒牌”符號等都可以考慮為其某種繼承。一個應該引起有關研究者注意的是，牌九這種似乎只有中國傳統里才存在的古老賭具其實今天在距離兩河很近的阿拉伯半島地區的民間依然存在，比如也門這個國家。兩河地區的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是從兩河繼承來的，其他方面可以參考古埃及的情形。以陜西的半坡文化為主的陶器文字符號以及三角形演化而來的形狀，應該著重對比兩河流域后期的楔型文字——它是從象形文字發展而來的。當然了，由于雙魚座本身就是三角形狀，也有可能仰韶文化出現的大量三角形是對于雙魚座這一天文星象的兩重描繪而已。三角、六角都是雙魚座的符號，雙魚座還經常抽象為類似“H”的形狀以表示“西魚”與“北魚”之間的聯系，這一圖形在仰韶彩陶里都可以找到對應（配圖）。在最新的一次人口普查中，據說發現中國人有姓“H”的，假如可能的話對他們做出族源追溯或許會有些意外收獲呢。許多專家曾經對彩陶上的符號做出過“魚”與“三角符號”之間的過渡漸變關系，我也認為他們之間確實存在著這種有機聯系。
太陽崇拜是整個中東地區新石器時期最主要最普遍的信仰。無論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統。以前在正統的歷史讀本里暢行的“中國的萬字符號來自佛教”的“定論”可以說是完全錯誤的，中國在仰韶文化時期就有萬字符號，它是太陽崇拜的痕跡，中國上古時期不僅有“萬字”，而且有太陽符號的其他各種變體。這一崇拜不僅出現于中國的仰韶文化，還出現于中國的夏商周。
但中國的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長。這些都符合古埃及及其周邊國家的特點。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經有了青銅，但是由于缺石的這個地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發展，陶器反而成為其專功首善，這一點也符號仰韶文化的特點，更何況他們兩個地區的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無一不是如出一個娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個特點，并且在制陶方面不如仰韶文化發達。從殷墟發掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶 （也就是彩陶），并且紋飾也截然不同。夏商周的發源地應著重考慮北非一帶，并且他們在中國的登陸地點盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來的可能，因為“玉石之路”的探索似乎已經說明了這樣的可能。但是同樣有一個可能不能忽視，例如殷人很可能就來自海上，并且是在山東附近登陸，然后發展壯大后開始向夏人發難。也有可能夏從西部進入，后來夏商東西匯合于中原。許多專家提到中國境內的幾個文化層之間關系猶如“叔侄關系”，既統一又有區別，這個特點可以從中東幾個地區之間的關系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫的不是歷史的確切再現，但是那種復雜關系已經給中國境內文化的復雜聯系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號明顯呈現出與古埃及的全面一致性，除了太陽崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。
假如說后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚為代表的這個12個星座系統很可能在中國的三代時期轉化為了12屬相。假如事實如此，說明了中東南部地區的埃及文化在中國最終取得了決定性的勝利。這個在中國地區的文明轉化也符合中東地區的歷史發展。兩河流域從大約4000年前后將最強大的文明古國讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術。其操作符號與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座（2月20-3月20日）。中國的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉變標志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國的式微，代之而起的是古埃及的農業文明。另外，這12屬相清一色陸地動物（包括兩棲動物如蛇、龍）；雙魚、寶瓶等標志著兩河的符號徹底從主流社會消退，中國人從夏商周開始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說明大規模的人類全球遷徙活動基本上就要結束了，各個地區的國家民族基本到位就緒。以上兩個系統的特點在仰韶文化與三代時期各有表現，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯系。
“八遷”至河南腹地的商朝與臨海的山東之間有著種種的神秘聯系。“東夷”之“夷”尤可懷疑與“埃及”之“Egypt”的可疑聯系。同時，戎、狄、蠻、夷中的其他三者當也與族源有莫大關系。甚至我們是否可以將這四個中國古代的民族劃分與今天大家熟知的人種劃分粗略對應呢？假如夷是黃種蒙古人，狄是白人，戎是紅人，則蠻可以是黑人。當然這個劃分是很主觀的，但是古代民族的區別一定主要與人種有關，所以也是可以從這些方面做些考慮的。戎人與夏的聯系只能說明他們可能西來的通道，并不能說明他們就與商人之間有截然不同的族源聯系。一般認為“夷”字“從弓”，我倒是認為可疑解釋為“從蛇”。無論在古埃及還是中國古代，都有蛇纏人或蛇纏繞太陽的圖案，皆此謂也。“東夷”為“東方人”是來到中原之后人們對他們的稱呼，但是還有一個可能，這些人當初曾經在大約3900年前后其祖上曾經到達美洲，后來部分人不知出于何故重新回到中國并落腳在山東這里，所以他們看起來也符合“東夷”的含義。
無論如何，毫無疑問夏商周整體上最終融合了仰韶文明，不管是友誼還是戰爭，總之，中國人就在這兩重文明之上誕生了。中華民族的文明正如文字一樣，不是全部照搬，而是逐漸的接納整合的一個過程，最后形成了自己具有鮮明色彩的獨特文明體系。可以說他們有繼承，也有在中國本土的自生獨創。這是一個長期而復雜的一個過程。
三.文字的產生過程
兩河流域到紅海沿岸甚至地中海東部地區，他們皆在一個大的文化環境之中，相互之間一直有著密切的交往。一般認為古埃及文明來自兩河流域。所以在中國境內發現仰韶文化與夏商周之間有文化聯系是很正常的，但更重要的是要承認他們之間確實也是有區別的，這才構成意義。同時夏商周之間盡管有更進一步的族源聯系，但是參考《向東向東再向東》的分解模式不難看出，這幾個家族本來屬于一個大的家族，后來又分化為幾個小的家族，他們之間有著一些扯不清的恩恩怨怨，再牽涉到時間的先后，他們也有一定的差別和對立是可以理解的。
從現有的仰韶彩陶上看，其符號與兩河流域的象形文字有很大關聯（圖，彩陶一，楔行文字數一）。但是大多數的符號都應該看作一種文字或者符號的藝術化處理或變體，而不是直接的文字。魚的圖騰大量出現說明了這支文明不屬于古埃及文化，而只能是兩河流域文明，因為古埃及文化里面少見魚崇拜（但是猶太文化里卻未必沒有魚崇拜）。我曾經一直為中國西部流行的雙魚崇拜找不到根據，有一天我登上一家介紹兩河楔型文字的美國英文網站，在他們的首頁上赫然畫著巴比倫人手提雙魚的畫像，我恍然大悟：假如不典型或者沒有根據，這個網站不會挑選雙魚作為兩河人的首要標志。（附圖）
（圖解說）九大星辰在占星術中的表現符號。以上的順序為太陽、月亮、水星、金星、火星，下行為木星、土星、天王星、海王星、冥王星。不難看出他們與象形文字的聯系。日、月位居其中，而不是嚴格按照九大行星的排列，說明了這個觀察體系的“古老”，月亮這顆衛星因其明亮程度被排列在第二位顯然更能說明其系統的原始性。占星術的源頭就在兩河流域，目前可以找到大約4000年前的這方面證據，發達的天文學是其理論基礎。
上古時期希臘地區與中國地區陶瓷上面的花紋裝飾不同，說明了他們宗教信仰上的某些區別。在今天，世界上的幾個主要宗教大多都反對偶像崇拜，不允許動物與人類作為裝飾出現在他們的物品上，所以他們的藝術家只有在植物以及幾何圖案方面得以發展。我想這些宗教思維在遠古時代就應該在一些部族中間多少存在，他們也影響了來到中國的人們，使其主要的器皿上避免了動物的出現，而只是具有線條與幾何圖案。然而由于偏于一端，這些陶藝家使這些幾何圖案達到了爐火純青的地步，以至于今天的人們見到這些作品也為他們的精美幾何圖案嘆為觀止。我說的這些陶器很明顯是指以青海、甘肅南部為代表的大約4000年前的彩陶文化。人們常常在驚訝于那些圖案精美的同時也突然會問：這些心靈手巧的工匠們為什么不去描繪動物與人呢？今天阿拉伯人主要信仰的伊斯蘭教依然恪守只能描繪幾何與植物葉子的習慣，他們拒絕任何偶像崇拜，拒絕讓動物出現于他們的物品以及建筑上面。但是集中在陜西半坡的陶盆人面魚紋似乎是個例外，不過后來動物圖案的減少也可以理解為一種禁止，逐漸就只能描繪幾何與植物圖案了。同時還要考慮到地域上的差異，比如半坡與甘青兩地由于地理上的跨度還是有所區別的。
夏商周文化的首端是夏文化，從考古發現的符號上看主要是“眼睛”與一些類似于腓尼基字母的符號。“眼睛”符號的傳說主要流行于古埃及一帶，比較著名的有兩條線索，其一為哈特爾女神，他是太陽神的眼睛，同時她還常常表現為一頭母牛；另外一個眼睛神話來自哈特爾的丈夫：何露斯——他在與叔叔的殊死搏斗中產生了著名的“何露斯之眼”神話。這兩個有關眼睛的神話對于古埃及都影響深遠，人們日常生活中最簡單的使用是把眼睛符號作護身符。而所有的埃及法老都認為自己是何露斯神在人間的再現。這個文化特征還連帶解決了三星堆遺址的源流問題，因為那里也出現了大量的“眼睛”符號，所以說，無論三星堆來源于山東還是來源于商朝，其最初的文明根源依然應該在中東。
夏文化無論從器物造型與質地上還是從其他的一些痕跡來看，都應當與商有更多聯系。但是夏文字與仰韶文化符號的接近卻也讓人十分疑惑，可以肯定地說他們幾乎采用過同一種文字符號。所以夏是仰韶文化與“三代文明”的一個明顯過度，夏的文字符號中已經出現了一些象形文字特點，而不僅僅是腓尼基字母。夏的兩者特色兼具似乎讓我們把它的起源放置在地中海東岸地區最為合適。用《向東》一書里的“夏甲”最方便解釋這個現象：就丈夫的男性家族方面他們確實與兩河流域有著更密切的關系，并且他們居住在地中海東岸地區，但是由于“夏甲”本人是埃及人這一特點，決定了夏甲所代表的這個文化兼有幾種文化的特色。但總的來看，夏更多傾向于“三代”的共同特點。
腓尼基文字按照正統的說法應該成熟于大約3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出現腓尼基字母是可以從邏輯上解釋得通的。一種文字的產生需要一個過程，很可能需要幾百年的長期孵化，并且不同地區的人們同時加入了這一孵化過程也并非不可能。起碼我們從半坡和夏以及腓尼基人同時出現了一種共同的符號就可以證明這一點。甚至我們今天也可以懷疑：所謂的腓尼基字母真的是腓尼基人發明創造的嗎？為什么我們不可以猜想其實腓尼基字母是從中國半坡或者夏文化這里發展出來的呢？這要靠考古證據說話了，哪里發現的最早哪里就是真正的發源地。不過我認為腓尼基人最終將這種文字發展成熟肯定是毫無疑問的，我們可以疑問的僅只是這些字母到底起源于哪里。
中國區域內至今沒有發現4000年前的成熟文字體系其實說明了另外一個問題：當時的中國區域內的生產力處于一個相對落后時期，中東數個地區產生文字其實都與他們的文明程度、生產力發展水平有很大的關系。希伯萊這個民族也發展出自己民族的語言就說明他們曾經有著很強大的政治勢力，并不是今天人們看到的這樣一個“小”民族。我認為中國漢字的起源的真正成型不應該超過商朝。當然勉強也可以說從半坡時期就開始了，那些陶器上的符號都可以稱作中國漢字的起源與雛形。但也不能超過5000千年，定在4000年左右是比較合理的。
中國境內真正強盛的“國家”是從山東大汶口發展起來的商朝，證據是他們發展出了完整的文字系統。文字的定型一般與生產力的發展程度密切相關，但是語言可以在任何條件下發展。山東大汶口發現的文字符號具有鮮明的象形文字特點，并且與古埃及的文化聯系最緊密。這一點似乎又減弱了他們來自美洲的可能。但是把山東作為一個古埃及到中國再到美洲的一個中轉站還是值得考慮的，這方面值得重新考慮的疑奠點很多 。大汶口的類埃及象形文字給我們提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示。
實際上夏、商、周取代“堯舜文化”意味著金屬時代的到來，陶器時代被取代。生產工具的改變使整個中原地區治水的進程加快、力度增強，所以人們隨著新文明的到來，由可以避水的紅陶文化聚集的黃土高原漸進中國的東部平原地區，這由他們的海拔高度上可以看出來：黃土高原多在海拔1000米左右，而平原地區海拔多在海拔200米上下。東部大片的肥沃平原曾經是一塊燙手山芋，4000年前沒有人敢長期定居那里；但是有了新型的治水工具，那里馬上成為一塊人人垂涎的肥肉。
關鍵詞：校園文化建設；問題；對策
校園文化是指在學校歷史發展中形成的反映著人們在生活方式、價值趨向、思維方式和行為規范上有別于其他社會群體的一種固有意識和精神力量，它體現了大學的辦學理念和大學精神，涵蓋了校園風氣與傳統的行為文化、精神文化、物質文化等，集中體現了學校師生的想想素質、精神風貌和價值取向，折射出校園精神的凝聚力、感染力和震撼力。然而，思想認識不夠深刻、功利意識較為突出、形式主義文化色彩比較濃厚、娛樂化傾向十分明顯等問題，成為新時期校園文化建設的絆腳石。從而導致校園文化建設發展滯緩，對學生的積極作用也有所下降。
一、高校校園文化的不足
1．思想認識不夠深刻
部分學校的領導對校園文化的內涵和實質的認識不夠全面，對校園文化在學校發展過程中所起的重要作用認識不足。認為掛幾條標語、拉幾條橫幅，搞幾次活動、辦幾次講座就是校園文化建設，這種思想認識是很膚淺的。校園文化建設是一項長期的系統工程，學校領導沒將校園文化建設與學生思想政治工作等放在同等位置。
2．形式主義色彩比較濃厚
在校園文化建設中不少院校缺乏深入研究，系統安排和有效指導，工作中過分注重形式，熱衷于搞形式主義，因而導致校園文化內容的單調空洞，缺少文化內涵。校園文化本身具有多樣性、自主性的特點，一些院校和部門在設計各項活動時也是只重形式，不注重內涵，為活動而搞活動，長此以往，學生必然成為只重形式不重實效之人，這與學校的人才培養目標背道而馳。
3．娛樂化活動比較普遍
學生每天除了要學習基本的理論知識外還要用大量的時間去進行實訓操作，任務是繁重的，有時學習也是枯燥的。因此，新時期高校校園文化體現一定的娛樂性是必要的。但高校校園文化普遍存在娛樂性內容過多的現象。導致學生追求感官上的享受，如上網、聊天、打游戲等。這些不健康的校園文化活動可能在有意無意中潛移默化地對學生產生了不良影響。
4．建設過程中缺乏特色
高校校園文化建設既要反映社會主義文化的基本要求，又應當體現校園文化所具有的獨特品格，既有共性的一面，也應有鮮明的個性特征，特色的校園文化是高校間相互區別的重要標志。但是，部分高校在新時期推進校園文化建設的過程中，沒有很好地與學校特色、歷史淵源、發展趨勢、專業設置和課程開設結合起來，沒有最終形成特色鮮明、品牌突出的校園文化。
5．輕“軟”實力建設
在新時期背景下，許多高校在硬件建設方面上了一個臺階。然而，硬件實力的加強對校園文化建設的推動是遠遠不夠的。校園精神是新時期校園文化建設的核心，它包括校風、教風、學風、師生的心理素質和管理運行機制等，濃郁的校園文化精神需要一定的物質設施和嚴格的科學制度。但現實表明，把校園文化建設納入學校長遠規劃的高校并不多不多，導致新媒體校園文化建設缺乏系統性和長遠性，削弱了校園文化在高校完成培養目標過程中的作用。
二、加強高校校園文化建設的幾點方案
1．提高對校園文化的理解和認識
通過組織學習，深化學校領導在新時期對于校園文化建設的認知。使之對校園文化的建設不再簡單停留在形式主義階段。學校領導者應當重視校園文化建設，并努力使其育人作用得以充分發揮。作為一種潛在的隱性教育為主的校園文化，在學校教育功能中起到無可比擬的作用，隱性教育具有顯性教育，特別是課堂教學中不能起到的暗示、情境、滲透作用。
2．建設良好的校風學風
校風是一所學校師生員工所共同具有理想、志向、愿望和行為習慣等多因素的綜合，是一種精神狀態和行為風尚。校風在很大程度上是學校這個大環境體現出來的學習風氣，這是與學校的統籌管理密切相關的，因此，各高校在新時期建設良好的校風學風，是高校校園文化可持續發展的關鍵。
3．與教育教學緊密結合
在新時期背景下，高等級院校的教學實際上是一種文化活動。校園文化建設就是要運用文化的力量推動教學向更高質量、更高水平發展。校園文化活動在校園文化建設中具有獨特的地位和作用，校園文化活動也是學校教育教學的重要組成部分，是對課堂教學的重要補充，兩者一定要努力結合好。
在校園文化建設實踐中，校園文化建設必須內容豐富、形式多樣，滿足學生全面發展的需要，僅限于報告廳、大學生活動中心等地方開展的文化活動是遠遠不夠的。必須克服把校園文化活動當作業余時間的消遣活動的傾向，把學生吸引到校園文化陣地上，把校園文化引到學校教學之中去。
4．強化教師思想建設
校園文化建設，更多的需要教師、學生的共同參與，不能把校園文化建設看成僅僅是學生的事。從科學發展的高度來說，一個完整的教育思想就是要樹立教育教學工作以教師為本、以學生為中心的思想。傳者與受者是相互影響的，只有兩者都保持良好的心態，才會有充滿活力的、健康向上的、溫馨感人的、和諧統一的、文化氛圍很濃的校園生活。
5．打造高品位校園文化
校園文化作為一種環境教育力量，其建設的終極目標就在于創設一種氛圍，以期陶冶師生情操，構建師生健康的人格，全面提高師生的素質。當今社會的高等級院校學院必須具有相應的高文化品位。在校園文化建設中，要處理好娛樂性文化與創新性文化的關系，突出創新性文化建設，在校園文化活動中，體現創新型人才培養的要求。
新時期校園文化建設的根本目的在于以文化為載體，培養學生的創新精神。應引導學生多開展高層次的文化活動，大力提倡高格調、高品位、藝術性強的文化內容和形式。校園文化活動作為一種育人渠道，開展文化活動要實，內容層次要高，要富于學術和創新的色彩。
6．加大新載體使用力度
校園文化的形成和發展離不開新時期的大背景。當前，網絡作為信息傳播的新載體，已成為師生學習工作消遣的最有效工具。高校作為學術研究、教學和思想文化傳播的重要陣地，網絡媒體的發展無論從硬件、軟件還是思想行為模式上無疑都走在全社會的前面，高校要積極探索，充分發揮網絡媒體在校園文化建設中的重要作用，建設好融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的校園文化網站，不斷拓展校園文化建設的渠道和空間，積極開展健康向上、豐富多彩的網絡文化活動，牢牢把握網絡文化建設主動權，使其成為在新時期弘揚主旋律、開展校園文化建設的重要手段。
【參考文獻】
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關鍵詞：企業；社區文化；文化建設
黨的十指出，要著力保障和改善民生，逐步完善公共服務體系，加強和創新社會管理，切實維護社會和諧穩定，為全面建成小康社會打下具有決定性基礎。作為經濟社會的重要組成部分，企業社區的和諧文明建設，關系到社會的整體發展進步，關系到企業的和諧穩定。
一、企業社區文化活動建設要與對職工思想教育培訓相結合
社區文化活動建設是不斷提高職工的思想道德素質、開展思想政治教育工作的重要環節。為此，企業要推選思想政治教育工作管理者，全面了解思想政治管理內容，合理做好企業不同職工工作空余時間的教育工作計劃，針對不同員工開展有針對性的教育活動，引導職工樹立誠實守信、廉潔自律、愛崗敬業、實事求是的崇高思想道德觀念，幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，豐富員工的精神世界，增強員工的精神力量，促進員工的全面發展，培養員工艱苦奮斗、自強不息的工作精神和堅持愛國守法、明禮誠信的思想行為準則。此外，還要在員工的心理素質方面加強培訓，開展心理健康教育工作，提高員工社交能力，幫助員工塑造良好的心理品格，保障職工以飽滿的熱情面對工作和生活，增強員工歸屬感，為企業創設溫馨和諧的工作氛圍，從而從整體上提高企業的文化競爭力和綜合實力。
二、抓好企業社區群眾舞蹈活動的開展
通過舞蹈活動讓更多的居民學會舞蹈、熱愛舞蹈、參與舞蹈，引領居民用健康的文化活動來充實文化生活、融洽鄰里聯系，提升居民對社區的認同感，激發居民參與社區活動的熱情，使社區內呈現出一派充滿生機活力的和諧氛圍。為此，一是搞好主題活動，定期組織交流和比賽，積極參與高層次、跨區域的社區舞蹈賽事，推動全市各地舞蹈隊伍的交流，提高城市社區舞蹈水平。二是搞好特點活動，結合節慶和地方特點開展大家喜聞樂見的舞蹈活動。三是搞好普及活動，以點帶面擴大參與面、利用媒體宣傳，走訪活動，調動群眾的興趣和參與熱情。舞蹈干部可采取“對口聯系、分片包干、責任到人”的方式，根據社區的需求，不定期地開展業務指導，以推動社區群眾舞蹈活動的繁榮。一些社區還注意舉辦少兒舞蹈培訓班，通過不同類型的舞蹈教學，讓孩子們在學習舞蹈后，勇于體現自己的才華，會跳舞、能跳舞，能表演、會表演，使孩子真正得到規范專業的訓練、在陶冶情操、提高藝術修養素質的同時，擁有健康的體魄、高雅的氣質。
三、立足群眾需求，突出陣地建設
一是抓好基礎設施的建設。只有有了必要的基礎設施，居民文化活動才能夠有效開展，因此，在企業社區文化建設中單位一方面要加強硬件設施建設，對文化活動設施進行建設和有效利用，設立活動中心、俱樂部、文化廣場、圖書館、閱覽室、展覽室、宣傳櫥窗等設施；另一方面要強化社區軟環境建設，結合企業特點策劃豐富多彩的文化活動，多方面出發，加強企業社區文化建設。二是抓好室內文化設施建設。在每個居民小區建立圖書室、閱覽室、文體室、健康教育室、職工之家、老年大學，從無到有，從少到多。三是加強社區網絡教育平臺建設。社區充分發揮現代信息技術在文化建設中的作用，積極開辦網上學校，建起企業文化網、法律服務網、網上學習園地，設置中華書庫、生活健康、休閑娛樂、法律課堂、音樂欣賞、時尚解讀、熱點追蹤等網絡教育專題，隨時隨地為職工群眾提供學習內容，使職工群眾的學習交流更為方便，文化信息的傳播互動更加快捷。四是積極組織創作優秀文化作品。社區要積極調動各方面文化力量，引導社區廣大文化藝術愛好者，運用文學、戲劇、音樂、舞蹈、攝影、書法、美術等各種藝術形式，創作生產出思想性、藝術性、欣賞性相統一富含“油味”的優秀文化作品，傳播先進文化，展現社區新風新貌，謳歌偉大實踐和輝煌成就，讓職工群眾共享文化成果，提升文化素養。
四、企業社區文化要不斷創新，完善內涵
1）市場發展前景十分廣闊。
隨著我國城鎮化的快速完善發展，農村地區的小城鎮變多了，這將會形成新的用電增長點。農村地區小城鎮的發展刺激了鄉鎮企業范圍的擴大，也增加了鄉鎮企業的數量，而農村鄉鎮企業的發展又促進了小城鎮經濟狀況的發展，從而刺激了農村地區的用電需求。另外，農村電網制度的改革和電網布局的調整，有助于農村電氣化建設進程的加快，為電氣化發展創造了良好的外部條件。
2）用電結構趨于多元化。
目前，我國大多數的農村地區用電主要農業用電和居民生活用電兩種，農村用電的規模不大，在全社會用電中所占比例也比較小。隨著農村居民經濟和生活方面的提高，農村的工業和生活服務用電將逐漸替代原來的灌溉、照明、生活用電，從而提高農村經濟水平，不斷減小城鄉的用電水平差距。
3）負荷受季節性因素影響仍較大。
農業用電量的多少與季節變化有著直接關系。從用電負荷分析，農村用電每日變化比較小，但是每月的負荷變化比較大，在季度內和年度內這種變化越發明顯，用電量的變化呈現出很不均衡的特點。例如排水和灌溉用電就有明顯的季節性，在冬季寒冷的時候，用電量較少，用電的負荷率經常低于0.1，而在夏季高溫的時候，用電量較大，用電的負荷經常達到0.9以上。農業用電的季節性波動主要是由農村生產活動季節分布的性質所決定的，在我國農村發展的很長時間內都會存在。
2分析農村電氣化建設的價值工程
1）農村電氣化建設對經濟發展和社會發展的重要作用。
農業電氣化建設工作的開展可以全面地提高農村的生產力水平，促進農村生活文明和生態文明的建設，從而更好地維護和實現廣大農民群眾的根本利益。農村現代化建設基本前提是農村電氣化建設能夠順利完成。農村電氣化建設的完整度與農村生產力之間有著密不可分的關系，與農村生態文明建設有直接的聯系，更對農民生活質量的高低起著決定作用。實現電氣化后的農村，家里都安裝了電視、電冰箱、空調等家用電器，提高了農村群眾的生活質量，還有的農村增加了寬帶，家家戶戶使用了電腦，網上學農業知識、網上購物，不但促進了農業的發展還使農村生活更加豐富多彩。農村電氣化建設對提高農村環境質量，促進農村經濟發展，實現農村現代化建設等方面都有著積極的影響。農村電氣化的建設是保持農電事業可持續發展的基本需要。農村電氣化可以進一步擴大電力在農村的應用，促進各種家用電器在農村的發展，發掘農村的消費市場，促進農村電氣化的持續發展。同時農村實現電氣化也帶動了其它企業的發展，原來在農網技改以前，大多數農村由于電壓低，無法使用糧食機械產品，到了秋收季節，一些小型的糧食加工廠生意興隆，加工費用居高不下，目前小型的糧食加工機械已走進農村的千家萬戶，如糧食粉碎機、秸稈粉碎機等，不僅節約了加工成本，還使一些糧食機械企業得到發展，如今的農村已走出了面朝黃土背朝天的耕種方式，向著機械化、自動化方向發展。
2）農村電氣化的建設是改善生態環境的需要。
在我國，農村主要的能源來源仍然是煤炭和各種植物。2008年我國煤炭消費總量為28.5億噸，同比增長4.0%，其中煤炭消費量為27.4億噸，煤炭消費量大約占總量的96%。而西方經濟發達地區和一些發展中國家，煤炭消耗總量都不到35%，中國的煤炭儲比美國少了近一倍，但美國的煤炭消耗量中占總能源消耗不足30%。在我國，煤炭大量消耗嚴重污染環境，大量的燃煤產生大量的二氧化碳等溫室氣體，造成溫室效應，嚴重破壞地球的氣候安全，另外還會產生二氧化硫等有害氣體，對人類的健康有害。我國是世界上溫室氣體排放量第二的國家，空氣污染使土壤酸化嚴重，致使大量的植被接二連三的死亡，最為嚴重的后果就是導致糧食大面積減產。而另一方面，空氣污染還會引發呼吸道疾病，嚴重威脅人類身體健康。隨著我國城市進程的不斷加速，農民的收入不斷提高，我國農村大部分都住進了樓房，使原來使用小鍋爐、土鍋爐取暖的農民都采用集中供熱的方式，不但降低的采暖的費用，還減少了污染煙塵的排放。同時電氣化的普級，使原來使用煤和柴草做飯的農戶都使用電來解決做飯的問題，大大減少了污染煙塵的排放，使環境污染問題得到了根本的解決。
3結語
關鍵詞：畬族;契約;文化;價值
Abstract： The Zhejiang She nationality contracts not only reappear the She people real life， but also show the vivid express emotion， and upholding the spirit of ethics connotation. These contracts have mutiple values of history， literature， folklore and so on.
Keywords： the She Nationality; Contract; Culture; Value
浙江畬族契約文書數量繁多，種類豐富，主要有田契、山契、地契、房契、婚契、借據、收字、分關書、修譜約、公儀簿等。在眾多畬族契約文書中，最具特色的莫過于“分關書”，無論形制還是內容都別具一格。
畬民非常重視山田地房的日積月累、代際流動和傳承管理，分家之時常針對家產分配及承繼情況訂立契約文書，俗稱“分關書”，亦有分關簿、分龍關書簿、分拍合同字據、分契、掰約等多種名稱。浙江現存畬族分關書29件[1]，其中清光緒年間8件，道光年間4件，嘉慶、同治、宣統年間各1件，民國時期12件。最早為清嘉慶十八年（1813）《藍益孫分關書》（文中所引分關書部分題名依照《浙江畬族民間文獻資料總目提要》，部分題名為筆者根據契文內容擬寫），距今202年，最晚為民國三十八年（1949）《藍銀福分關書》，跨度達136年。從分關書中，不僅可知當時相關家戶擁有土地情況和分房例規，而且能夠看出同一地方的宗親關系，還能從字里行間看出畬民的民族個性，在史學、文學、民俗學等方面具有多重價值。本文擬以留傳至今的清代至民國時期浙江畬族分關書為例，探析浙江畬族契約文書的多重文化價值。
1 永遠為據：不可或缺的堅實憑據
自清代開始，浙江畬族析分家產，以“分關”為憑執，已屬尋常之事。誠如清光緒四年（1878）《雷成會分龍關書簿》序文結尾所言“此關書以為子孫世守之計，如有爭競，執此關書赴官究”，意味著遇到產業糾紛、賦稅交割等情況時，還可執分關書交官府查驗。正因如此，在畬族民間重視訂立分關書，契文中總少不了“永遠為據”等字樣。例如，清光緒十三年（1887）《藍月清分關書》言“光緒元年均分，拋鬮拈定”，但當時“未立分關三本，各執一本為據”，于是在光緒十三年二月廿一日“立分書為合同，永遠為據”，足見畬民將分關書視為分家析產不可或缺的“憑證”。不僅如此，畬民在書立程式及擬寫方法上也格外重視。
1.1 親族見分有類公證。畬民立分關書時，除了析產受益人在場外，通常邀請族長、房長、親戚、友鄰到場監督作證。例如，清道光三十年（1850）《鐘景春分關書》言“情因人眾事繁……是以邀請族長、親戚前來公議”;民國十九年（1930）《雷林有分關簿》言“經托伯叔親友分拍田地，計}糧銀分厘，照}永為關分己業”。有些分關書特別強調親族“權威”，例如，民國三十四年（1945）《藍炳森分關書》載明“倘有不依關書議據者引起爭端，則鳴親族共同攻忤”，意即各房應遵照親族所議分關而不得爭執。
畬民立分關書時見分人數之多，可從落款畫押得到明證。例如，民國十二年（1923）《藍來興分關書》，有“見兄”土星、進元、志為、阿明、上珍，“見侄”光庭、“見妹夫”鐘新蓮、“見姊夫”藍慶進等8人;民國三年（1914）《藍天申戶連環分關書》，見證人有“族長藍土滿”“房叔藍水發”“房長藍葉福、藍晚兒、藍天明”“親妹夫藍文圣”等6人。此舉有類當今“公證”，為畬民在必要時“赴官究”奠定了基礎。
1.2 半書合同增強效力。在畬族分關書上，常用半書格式題寫“分關合同”等字，數份分關書皆有“半字”可以“合為一體”，仿佛現今“騎縫章”，旨在避免偽造，強化了分關書的合同效力。即使是三人以上的分關書，不便半書，但依然堅持半書。例如，清咸豐十一年（1861）《雷益盛分款簿》最后一頁有“立合同分款各執壹本為據”半字，民國五年（1916）《坤房藍細春分書簿》有“立分書合同大吉”半字。這也說明了浙江畬族民間的“合同”概念使用較早且較為常用。
1.3 添涂有注力求嚴謹。書立過程中難免誤寫或漏寫，在正文書寫完畢后一旦需要添字或涂字，得當面修改，常用“內添”“內改”“內涂”標明變動，并且詳記添刪涂改的字數。例如，民國三十八年（1949）《藍銀福分關書》中除有“牛欄基地現歸藍根林一戶管業”“上祖禁伐樟樹，禮、智、信三房不準砍伐”兩處同筆附注外，結尾處還有“分書全本共十四頁連皮，第四頁改‘樓’字，第九頁注‘房’字，第十一頁注‘地’字”的說明。
2 追昔言今：宗族源流的生動再現
在人們的印象中，宗族源流的記述，多見于族譜中。而在畬族分關書中，也有記述姓氏源流和世系等，無疑是研究畬族房族分支的寶貴史料。
2.1 追溯祖居地。例如，清道光十五年（1835）《藍開興分關書》開篇言明“原祖住麗邑七都山根地方，各自居住，耕作成家，已三十余年矣”;清宣統元年（1909）《雷云福分關書》載“前上太祖住邑晉（景）寧，移居處州府八都周村半領（嶺）居住，同治貳年，移居三都洋店湯庵弄住”;民國三十八年（1949）《藍銀福分關書》載“藍公自廣東省謙（遷）浙南處州府麗水縣東鄉三十二都圳古莊”。
2.2 記述祖宗名。例如，清宣統元年（1909）《雷云福分關書》載“大位小一郎，娶妻七都山根，母名藍官?，大位藍小五娘”;民國三十八年（1949）《藍銀福分關書》載“祖德勝臨南極古同壽汝南千秋旺丁”。
2.3 詳載當下情。例如，清咸豐十一年（1861）《雷益盛分款簿》載“益盛所生二女，年幼（缺少）身力，今有堂叔雷益盛欠少人做身力，家兄雷益龍所生三子，阿三不能娶親，來到叔父邊幫做身力，娶親為婚，年數完滿八年，各家移灶，勤儉成家”;民國三十八年（1949）《藍銀福分關書》載“藍銀福仝（同）妻雷氏居住，所生三子，長子錦銘，為禮房字曰;次子賢林，為智房字曰;幼子根林，為信房字曰”。
2.4 世代永相承。在29件分關書中，筆者發現出自麗水松陽縣象溪鎮村頭村藍姓者有7件，分別為《藍益孫分關書》《藍云旺分關書》《藍日林分關書》《藍日德分關書》《藍日盛分關書》《藍月清分關書》《藍陳分關書》，可從中很清晰地看到藍氏家族五代的承繼情況，可謂“一脈相承”。
3 年積月累：逐漸充盈的可觀家產
從浙江畬族分關書中，可以看出其可分家產總量可觀，顯示了畬民殷實的“家底”，殊不知，所有這些家產都是畬民一點一滴積累起來的。
3.1 總量可觀。例如，民國三年（1914）《藍天申戶連環分關書》羅列所分家產用了近3000字，除屋基、山場等項，僅田產一項，筆者根據分關書內容進行統計，發現其中“抽撥父母清明祭田”計23.1畝，“抽撥禮智信三房賢田、子孫讀書束修之田”計5.5畝，分給“禮房藍天申田業畝分”13.6畝，分給“智房藍富旺田業畝分”13.35畝，分給“信房藍木水田業畝分”13.3畝，總計田產達68.85畝。其實，除屋基、田地、山場之外，不少畬民家中的各種用具、什物也是數不勝數，例如，民國三十一年（1942）《鐘門雷氏分關書》，分給長房元字號有“手輪水車，壹張;新石磨連櫓，壹副;欄糞釵（杈），壹把;四齒耙，壹把;鐵索牛厄（軛），壹副;石腳桶，壹副;酒缸，壹只;鍋，壹只”，分給次房亨字號有“腳輪水車，壹張;舊石磨，壹副;水缸，壹只;腳碓臼，壹口;斧頭，壹把;鐵耙，壹張;火爐磚，壹副;石豬槽，壹個;小舂臼，壹個;棕席，壹領”，存眾共同管理的還有“大秤，壹把;手秤，壹把;斗，壹個;送節藍，壹個;酒甄（大、小）貳個;錫燈臺，壹對”。
3.2 積少成多。例如，清光緒七年（1881）《鐘門雷氏分關書》言“夫在之日，僅足以供粥，自夫去世之后，二子當初幸得長子撐，時家漸充足。所有田地、山場，但系逐年積累所買，至于娶媳、生孫、嫁女，無不備至”，充分說明了“逐年積累”方使家產充足的道理。在清道光十五年（1835）《藍云旺分關書》中，所分家產頗豐，據筆者對浙江畬族民間契約文書進行調研、收集、整理時發現，其田地山場是由藍云旺自乾隆五十九年（1794）起分別從陳藍福、葉利翁、姜渭水、姜渭君、姜廷惠、姜文通處一w一地置辦起來的。從中不難看出，畬族先民創業之艱辛，也看出畬民勤儉務實的民族性格。
與畬族田契、山契、地契、房契等大多書于一紙不同，分關書因其內容較為駁雜，因而篇幅相對冗長，絕大多數分關書線裝成冊，有的則為長卷分頁折疊。從頁數看，大多為8～13頁，其中頁數相對較多者有：清同治十三年（1874）《藍日盛分關書》共34頁，民國三年（1914）《藍天申戶連環分關書》共29頁，清咸豐六年（1856）《藍日德分關書》共24頁。頁數多者，所載財產數量亦多。
4 雅馴不俗：崇文尚禮的文化情結
根據現存情況，浙江畬族分關書形成于處州（今麗水）、金華、衢州、溫州、杭州等地，其中麗水蓮都區藏數最多，共有10件，其次為麗水松陽縣，共有7件，此外，麗水云和縣有3件，遂昌縣有2件，景寧畬族自治縣、金華婺城、金華武義、金華蘭溪、溫州平陽、衢州龍游、杭州建德各1件。筆者《論麗水畬族民間契約文書的語言特色》（刊于《檔案管理》2014年第3期）一文曾以田契、山契、地契等為例論述了麗水畬族民間契約文書的語言特色，贊揚了畬民“知書識禮”的品性。綜觀浙江畬族分關書，發現畬民契約文書語言雖有地區差異性，但總體上呈現出雅馴不俗的特征。
4.1 長于抒情，文辭優美。浙江畬族分關書都有“序”，描述家族歷史、分家緣由、分家方法、分后祝愿等，與很多南方地區的契約文書一樣，“抒彩和主觀色彩濃厚”[2]。例如，清道光十五年（1835）《藍開興分關書》言“自分之后，各男炊爨，務要兄弟恭敬、妯娌和睦、勤儉耕種、維新家業，庶父業不致凋零，親戚不得哂笑矣！爾其勉之，不得以父言為泛泛然也”;民國元年（1912）《藍胡田地分關書》曰“予雖不能效古人之遺意，亦乃聞古人之高風，豈欲我子孫枝分流別而另居各爨乎？……不幸予妻已早逝世，予晝則耕耘，不辭苦況，夕則帶子，每就艱辛，勤儉自持。而目前所置之產，比我父遺分之產稍覺上進，斯非予之幸也哉！……自分以后，務宜克勤克儉，各守祖業，惟忠惟孝，大啟門楣，庶幾上以慰祖宗櫛木之情，下以啟子孫豐盈之象，是予所厚望”。
4.2 援經據典，古風濃郁。例如，民國三年（1914）《藍天申戶連環分關書》言“嘗思效張公九世同居，美名稱于古昔，鄭氏[十]五代共爨，儀式垂于今時”，民國十二年（1923）《藍來興分關書》言“兄弟個個學公儀（藝）九代未分之家之義，鄉田同井、扶持關顧”，契文所指“張公九代未分”“鄭氏十五代共爨”皆有典故，分別指山東壽張張公藝和浙江浦江鄭綺，表明分關者居今稽古、不勝向往之意，流露出分家時喜憂交織的情緒。
4.3 繁復生動，好用修辭。畬族分關書中運用了比喻、對偶、借代、夸張等多種修辭手法。例如，民國三年（1914）《藍天申戶連環分關書》言“是立關也，如券之合，其設鬮也，如衡之平”，通過比喻指出分關類似合同，拈鬮方顯公平;再如，民國三十八年（1949）《藍銀福分關書》言“五世其昌，百年富貴”，略帶夸張，表達了代代昌盛的美好愿望。畬族分關書多四字句、六字句，且前后對偶工整，如，民國七年（1918）《藍陳分關書》中言“強者不得欺弱，智者不致凌愚”，“強”對“弱”、“智”對“愚”，準確無誤，而且“欺”“凌”二字也用得十分恰當;再如，民國三十四年（1945）《藍炳森分關書》言“家口繁多，事務紛紜，支持維困，統理不易，輾轉熟思，難全美策”，“荊樹莖高，必添枝葉，父子相商，業已委妥”，其間多用四字句。諸如此類的眾多佳句，使得畬族分關書具有詩化的節奏感和韻律感。
4.4 祈吉求利，房字典雅。畬民分家，講究挑選吉日，書寫時亦頗為考究，常把朝代和干支紀年一并列出，如“大清道光叁拾年仲冬月吉立”“咸豐拾壹年歲次辛酉年十月吉立”“光緒拾柒年辛卯歲冬月谷旦”“中華民國柒年歲次戊午冬月立”等，且將朝代名稱抬高二格書寫。分關書中編立的“房”號，用字典雅，寓意美好。例如，清道光三十年（1850）《鐘景春分關書》編為“孝”“友”“順”三房;清道光十五年（1835）《藍開興分關書》編為“元”“亨”“利”“貞”四房;民國三十五年（1946）《藍興財兄弟分款字據》編為“忠”“孝”“仁”“愛”四房。
5 民風淳樸：富有特色的風俗習慣
畬民分關，通常選擇父母年邁之時分家或者諸子成婚之后分家，既有利于“舊家庭”的傳承延續，又有利于“新家庭”的獨立發展。與此同時，畬民還有踏明界址、母舅在見、女性參分等原則和方法，既展現了獨特習俗，也展現了淳樸民風，具有鮮明的地域和民族特色。
5.1 踏明界址。鑒于分關之公平性，畬民常在分關前踏明田地、山場界址，并立石為界，便于分關書中載明四至界線。例如，民國五年（1916）《坤房藍細春分書簿》言“從前父手祖業田地，父連魁自光緒二十七年間，投伯叔、親友撿鬮分楚，山場、屋宇、灰寮、園地未及品塔（搭）撿鬮，兄弟二人相儀（議），又洪憲元年正月吉日，托親友、伯叔又達（踏）明界址，品搭撿鬮均分哉”。誠如前文所述《藍天申戶連環分關書》，由于分關書存在部分破損，無法精準計算，但從清晰可見處計得田業分給三房分別為13.6畝、13.35畝、13.3畝，足見踏為界址為均勻析產提供了強有力的保證。
5.2 母舅在見。前文述及畬民分關時邀請親鄰作證，其中通常少不了“母舅”。例如，清道光三十年（1850）《鐘景春分關書》6位見分人中有“四舅錦文”，清光緒七年（1881）《鐘門雷氏分關書》5位“見中”人中有“母舅雷阿有”，清宣統元年（1909）《雷云福分關書》7位“見怕（拍）”人中有“母舅藍有財”，民國三十五年（1946）《藍興財兄弟分款字據》5位“見中”人中有“母舅郭三海”。可見“母舅見分”原則在畬族民間是非常講究的。
5.3 女性參分。在傳統社會的大部分地方，婦女“沒有家庭財產的所有權和繼承權，家庭財產只能由男性占有和繼承，寡婦再嫁不得帶走財產，出嫁的女兒也不能繼承父母遺產”[3]，但在畬族民間，可以由女子主持分家析產，分關之時也會考慮“妣氏膳田”等。例如，清光緒七年（1881）《鐘門雷氏分關書》、民國三十一年（1942）《鐘門雷氏分關書》就是由女性主持分關并立分關書的。再如，民國七年（1918）《藍陳分關書》，首先載錄了“陳在妣雷氏膳田”，“日后歸乾房（藍國土）子孫輪流辦祭”，然后載錄了“陳公妣雷氏膳田”，“日后歸坤房（藍成祖）子孫輪流辦祭”。所有這些，都是畬民重視女性的體現。
6 以禮入契：情義兼容的倫理道德
分關書作為民間契約文書的一種，“契”與“法”的內容應是必備的。正如前文所述，擁有“法律文書”之憑證價值的畬族分關書，毋庸置疑是“契法結合”的。然而，在中國傳統社會，“調整民事法律的不是法，而是禮”，“禮法互補是維系中國傳統社會的根本支柱”[4]。細細考察浙江畬族分關書中，其間不乏“禮”的成分。筆者認為，正是這種“以禮入契”的做法，使得畬族分關書的倫理道德內涵變得更加深厚。
6.1 不爭長短，宜兄宜弟。一般來說，對家庭財產的分割繼承大多在兄弟間進行。例如，清光緒二十二年（1896）《藍金滿分關書》言“田地、畝分書載明白，至公至均，當以安分，照書管業，不敢爭論違命以傷手足”，因“手足情深”，所以“安分管業”;民國十二年（1923）《藍來興分關書》言“將宜兄宜弟、分煙各爨，品搭均分所有田地、屋宇、各項器皿以及種種件件百物等，當親房、親族面踏均分。惟有田地、屋宇拈鬮為定，不得妄為爭執各項東西，總是兄弟相讓、得平遺物，點滴所分不平，莫因小事失手足之雅式相好矣，無相尤（憂）矣”，盡管“面踏均分”，但依然存在“點滴所分不平”，強調“兄弟相讓”方可“宜兄宜弟”。曾有學者指出，在分家這種場合“親子間的感情使父親不易公平執行社會立法”[5]，在筆者看來，分關之時，不只是家庭財產利益的簡單分配，同時也包含“情”或“義”的分配，“無論是禮義差等，還是契約平等，都是出于正義的考慮”[6]，更何況畬民分家多在神龕前拋鬮拈定，不僅儀式莊重，而且杜猜避嫌。例如，清光緒四年（1878）《雷成會分龍關書簿》所言“邀親姻尊長等各將祖、父賣置屋宇、地基、田產、財物等項品搭均分，禱神拈鬮為定，無得爭長競短，一以全子之孝，一以全兄弟之義”，分關中是“孝”“義”并存的。浙江畬族民間從未因分家析產而爭訟，正是分家之時融入“情義”而使得“爭”止“讓”多。
6.2 尊宗祭祖，贍老撫幼。幾乎每一件畬族分關書，都留有父母的養老田，并載有“輪流祭清”等語，同時還抽撥“長孫田”或“幼子田”等，而且分關書常有“太公祭田”“清明祀田”“子孫讀書田”等詞，由此說明，浙江畬民有尊宗祭祖、贍老撫幼的傳統，并將其視為民間習慣法的程序而載入分關書。例如，清道光三十年（1850）《鐘景春分關書》“撥取幼子田：田八斗，計貳w，土名三石龍”;再如，清光緒四年（1878）《雷成會分龍關書簿》中載有“父母雙親大人剔抽出以作高祖太公雷日青、曾祖公雷有興，二位太公清明祭，共租貳擔柒拾伍斛，孫長房雷成會、次房雷成賢仝（同）永遠}下倫（輪）流周年祭奉加紙”，“剔抽出以作父母雙親大人祭租，共租貳擔正，長房雷石（成）會、次房雷成賢仝（同）永遠周流年}奉，}下子孫清明加紙”等語。
6.3 提留不賣，興家旺族。浙江畬民在分家之際所抽撥、提留的父母“口糧田”，生前用以養膳，死后則為祭產。例如，清咸豐六年（1856）《藍日德分關書》中載有“抽父母口糧田：抽土名坐落廿四都金鐘莊后陽田壹w，計租谷拾碩正;抽土名坐落金鐘莊坑圩田壹，計租伍碩正。壽旦百年以后，叁房輪流祭清”等語;再如，民國三十一年（1942）《鐘門雷氏分關書》中載有雷氏母親取撥養膳田畝“民客田貳畝肆分正，計壹w，發字號，土名，上s坂;一客田壹畝陸分正，計壹w，仝（同）。以上民客田貳畝肆分，又客田壹畝陸分正，共計肆畝正。此田母親在生養膳，百年之后，以作衣衾、棺槨之費，倘有不敷，兩房照派，其余有盈，另行再議之”等語。據考察，浙江畬民對于提留之產有“只準食，不準賣”的約定，如此一來，提留之產便成了日后族房不斷增長的“共有財產”。前文曾述及民國三年（1914）《藍天申戶連環分關書》“抽撥父母清明祭田”與“抽撥禮智信三房賢田、子孫讀書束修之田”累計達29畝，便是明證。的確，分家的目的就是為了更好地建設“新家庭”，并使其代代興旺，因此，畬族分關文書序文末尾多有勉勵之語，言明家長和親族對析產受益者的囑托與厚望。
6.4 關愛弱勢，治帶有補。在清宣統元年（1909）《雷云福分關書》中，載有“立承祀雷禮發，肝枝，前怕（拍）山場怕（拍）出荒坪地各（角）歸以陳春，后怕（拍）出山場壹魁（塊），對兌屋基，歸以治帶叔，在生供膳，承祀香盤，山場以（一）應歸陳春管業、香盤，長房三子不愿香盤，禮發瘋痰（癱）跌（瘸）腳，長房三子不愿治帶，伯叔品酌，歸以陳春承祀香盤，伯叔兄弟不必爭執、反悔異言”等語，看似嗦重復，可到底是為“肝枝（瘋癱瘸腳）”之人謀求“治帶”而加以言明，從中可知侄雷陳春愿意照管叔雷禮發而多分給荒坪、山場各一塊以茲補助，透露出畬民崇尚正義、揚善貶惡的傳統倫理道理觀念。
上述契中含禮的諸種情況，極好地說明了中國儒家傳統思想對畬民的滲透與教化，同時也反映了畬民崇文尚禮的民族品性。
累代同居，一直是“宗法社會苦心編織的美好夢境”[7]，而當“美好夢境”照不進“生活現實”之時，分關無疑是最好的選擇。浙江畬族分關書作為畬族古籍文獻資料之一種，其間所蘊藏的史學、文學、民俗學等多方面文化價值使得分關書臻于“完美”。有鑒于此，我們應進一步加強搜集、整理和研究、運用，進而充分發揮它們在民族研究中的文獻價值，大力促進畬族非物質文化遺產保護工作。
*本文系浙江省2015年度社科規劃課題“畬族契約多重文化價值研究――基于浙江畬族契約文書的考察”（課題編號：15NDJC063YB）成果之一。
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關 鍵 詞 ：網站設計 企業文化 價值體現
企業文化，就是一個企業的存在形態。它是企業所有成員在長期創業和發展過程中，培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念和行為規范。目前企業網站在體現企業文化上還存在著一些弊端，文章試從科學、合理運用的角度，對這些問題作些探討。
一、企業網站的現狀與成因
Tribal DDB從2001年5月開始，委托專業市場調查公司進行了中國首次大規模的企業網站效果調研。結果顯示，企業網站作為一種新的形象傳播途徑，同傳統媒介相比，對受眾更具有親和力與吸引力，可以幫助企業與消費者建立更親密、更穩固的聯系。同時，研究也發現了一些現象：
（一）中國本土品牌的企業網站明顯落后于國際品牌。與國際知名企業的網站相比，無論是在“企業形象”還是在“適用性方面”，中國本土企業的網站都有待提高。
（二）大多數企業的網站形象遜色于企業自身形象，且二者的統一性和一致性也存在較大問題。
（三）許多企業網站的實用性亟須提高，都存在導航指向模糊，網站架構不清晰，幫助信息不齊全等許多問題。
企業網站是企業的一個特殊環境，是連接企業與社會公眾的窗口和渠道。造成這些不合理現象的主要原因：
1.整體規劃方面企業網站一般都是以下幾個欄目：首頁、公司簡介、產品展示、意見反饋、工作機會、聯系方法。
2.網站設計方面大部分企業網站欄目、首頁都是一個模式，那就是Flash動畫。
3.宣傳方面對于企業網站推廣，只不過是在幾個大網站的搜索引擎登錄。
4.網站管理方面多數企業在設計、建立好網站后，放上產品、聯系方式就置之不理了。
二、企業網站中的文化價值體現
（一）宣傳企業形象
1.新形象在這個網絡化信息時代，無論大、中、小型企業，都絕不能被時代所淘汰，企業要懂得并善于用最先進的媒體——互聯網，樹立企業形象，宣傳企業產品。
2.信息量大一本企業宣傳冊充其量做到幾十頁，但網站卻可以做到幾百上千頁。在網站上還可以詳細介紹項目的背景、技術難度、施工情況等，這種效果比宣傳冊好很多。
3.更新及時企業客戶多了，架構變了，甚至連地址、電話都變了。對企業宣傳來說，這不能不說令人遺憾，而網站卻可以每天更新（甚至隨時更新），可以反映企業的最新情況。
4.新形勢的要求網站做得好，給客戶的感覺是：這企業領導意識先進，技術走在前列，管理科學化智能化，顧客感覺完全不同，信任度也高很多。
5.打造品牌網站可以提高企業的知名度和品牌。
6.手段豐富通過公司簡介、組織結構、企業文化展示企業的背景、規模以及當前的經營情況，這對于國內外買家了解公司的基本情況是非常重要的。通過電子郵件、電子名片、三維產品演示、360度環繞效果等手段展示企業和產品的風采。
（二）擴展往來業務
1.充分利用網絡資源企業網站是強有力的網絡工具，能以低投入很方便地把產品或服務的信息發向全世界的每個角落。全世界所有客戶都能通過網站，了解企業。
2.無時空限制網站沒有時空限制，可隨時隨地實現溝通。在沒有環境上網的情況下還可以將網站信息下載至筆記本電腦里作脫機演示，或者制作成光碟，派發給客戶。
3.與客戶互動來往企業建立網站，將信息咨詢站開設到網上，專人值守，提供信息服務。可與外部建立實時的、專題的或個別的信息交流渠道。可以使客戶全面和客觀地了解企業和企業的服務及產品。
4.雙向溝通超越時空的雙向溝通，顧客看到企業網站后產生進一步洽談的意向后可即時聯系，有效地留住了有“購買沖動”的客戶，增加了成功的概率。另外，客戶對公司的意見或建議也可通過網站得以收集。
轉貼于
5.挖掘新客戶通過搜索引擎、網站鏈接等手段，可以把公司的信息傳到世界各地，找到潛在客戶。
6.主動搶占先機任何一家企業要想跟上時展的潮流，必須盡快上網。這樣就會不被競爭對手建立網站搶占先機。
7.網絡廣告企業可以利用自己或別人的網站在網上打廣告。其實，企業網站本身就是廣告，把企業信息集中起來，分類分欄，方便瀏覽。
三、建立富有文化內涵的企業網站對策
（一）企業領導一定要指導網站的建設或經常瀏覽網站的內容。
因為對企業文化特點把握的好壞應該是領導，作為企業的領導也是經常參加大型展覽會的，網站本身就是一個特殊的展臺，因此領導應該經常瀏覽，并對網站內容和表現方式提出文化導向的指示。
（二）以企業文化為導向，以本企業員工創意為主，建設一個能反映本企業特點的網站。
一些企業在網站設計時大多是外包給網站公司來設計，由于網站設計公司的商業特點和技術特點與企業的所屬行業和產業、企業文化等特點經常存在“斷口”，通常不能很好地再現企業的特點；導致很多企業請網站設計公司設計了網站后，就落入俗套，或者維護更新跟不上。
（三）維護和更新網站內容、處理好立足于網站的留言和信件。
對留言或信件的回復和處理，涉及企業內部工作關系的銜接和工作質量問題，也是反映企業文化和企業形象的重要方面。
（四）在建設富有文化內涵的網站中要確保企業網管。
企業網站的負責人應該始終是企業自身的人員。如果條件不具備，沒有自己的網站設計人員，外包的網站設計或維護，只能承擔技術問題，而網站的風格和內容應該由企業來把握，也就是說責任部門或人員一定要落實到企業內部某職能部門或崗位員工，或專職網管或兼職網管。
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