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摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結合自身優勢，開展非物質文化遺產的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域。浙江傳媒學院圖書館立足桐鄉歷史文化，構建高校圖書館與地方非物質文化遺產保護部門的聯動機制，建設非物質文化遺產特色館藏、開設非物質文化遺產傳承課程、開展社會實踐和科學研究，搭建非物質文化遺產的宣傳教育、人才培養、學術研究平臺。
中圖分類號：G258.6文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0054-03
高校是人才培養的搖籃，也是文化傳承和發展創新的重要平臺。當前，非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護已經成為全世界的行動，也是高校人才培養的現實使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責任和義務參與地方非遺的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域，推動地方非遺的保護進程。
1桐鄉市非物質文化遺產概述
桐鄉市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊深厚，馬家浜文化、良渚文化、運河文化、古鎮文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉”“攝影之鄉”“書法之鄉”“篆刻之鄉”等美譽。
黨的十報告明確指出，要加強重大公共文化工程和文化項目建設，建設優秀傳統文化的傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。桐鄉市政府近年來提出“圍繞人文名城建設，服務文化繁榮，共興社會主義先進文化”的建設指導方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護。2012年，根據《浙江省非物質文化遺產保護條例》，桐鄉市政府成立了桐鄉市非遺保護中心，負責全市非遺保護工作的業務指導、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉市擁有聯合國人類非物質文化遺產1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質文化遺產3項（藍印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質文化遺產18項、嘉興市級非物質文化遺產43項。桐鄉市通過搭建實體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產性保護基地、3個民族傳統節日保護基地、2個非遺保護生態試點區，以及世界互聯網大會永久落戶地――烏鎮非遺經典景區，內有各級活態非遺項目達三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。
2高校圖書館參與非遺保護的現狀
目前，高校圖書館參與非遺保護的途徑主要有文獻收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進校園、展覽、知識競賽、非遺特色數據庫網站的建設等，取得了很好的成績。青海大學圖書館充分利用地方名俗節慶日，邀請非遺傳承人到校園內舉辦講座和民間藝術表演，開展非遺項目的互動體驗，讓學生感受到傳統文化的魅力；海南大學圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關的歷史文獻資料、名俗實物等[1]；廣東海洋大學圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區的民族語言、民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學圖書館建立了湘西非遺名錄文獻，開展了湘西文化研究[4]。
縱觀高校圖書館參與非遺保護工作的發展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因為非遺文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產日”“地方民俗節慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。
3浙江傳媒學院圖書館參與非遺保護的措施
浙江傳媒學院于2011年成立桐鄉校區，桐鄉深厚的歷史文化遺產為學校的研究者開啟了新領域。圖書館作為學校的文獻信息中心，有責任在學校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。
3.1非遺特色館藏建設
非遺文獻資源的收集、整理、保存是非遺保護與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業人員在資料的采編、組織、數字化服務的提供等方面具有較好的專業背景，高校更是擁有相關的非遺研究專業人才，在資料的挖掘、整理、保存、數字化方面具有優勢，有利于搭建一個非遺特色文獻資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀錄片、搶救性挖掘資料、保護與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學院圖書館在實踐中探索高校圖書館與地方非遺保護部門間的資源共享合作機制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護中心等地方文化機構統一納入非遺資源采集網絡系統，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉校區圖書館還成立了專門的非遺項目團隊，委派專人負責對接地方文化機構，帶領師生團隊走出圖書館，深入街道、鎮、村，開展走訪非遺傳承人、調研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經過多年的資源積累，目前浙江傳媒學院圖書館已經設立了非遺特色館藏實體館，對桐鄉地區的民俗、傳統體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術、民間文學、傳統戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實物等，同時對原有非遺文獻資源進行數字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數字資源庫，實現非遺資源的永久性保存，將傳統的靜態展示延伸到互聯網平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數字博物館，并通過互聯網的方式實現資源共享。
3.2非遺宣傳教育
非遺文化環境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學術研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認知、關注和保護意識，激發大學生對傳統文化的熱愛，促進非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學院圖書館利用區域辦學優勢，與桐鄉市非物質文化保護中心建立長達五年的合作交流，目前已成為桐鄉市設在大學層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產日”主題活動中相繼開展了“桐鄉故事”系列展覽，桐鄉竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮姑嫂餅、定勝糕、藍印花布印染等一大批優秀的非遺項目走進大學校園，讓傳統藝術邂逅現代大學文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學院圖書館通過舉辦大學生非遺辯論賽、“美麗桐鄉，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學生自主參與非遺文化學習，在校園內營造濃厚的地方傳統文化氛圍。
3.3非遺人才培養
隨著近年來的文化熱、文化遺產熱，各高校中與文化遺產、文化產業相關的專業越來越多，目前，全國有50多所高校開設了文化遺產專業，高校對非遺人才的培養走向專業化，但還不夠成熟，非遺教育呈現出“散而亂”的局面。重慶文理學院牟延林等人認為，非遺教育應以理論為基礎，構建理論性、傳習性和拓展性非遺課程相結合的觀點[3]；河南師范大學丁永祥主張理論教育與實踐教育相結合，理論教育應將課內教育與課外教育相結合，課內教育應將專業教育與普遍教育相結合[5]；蘭州文理學院徐鳳提出素質教育與專業教育相結合，素質教育的目的是喚起大學生的文化保護意識，專業教育的目的是培養非遺保護單位的從業人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學院圖書館面向師生開設“非物質文化遺產教育”第二課堂，按照學生的專業特點開設非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學校開展面對面傳承教學，有效促進素質教育與專業教育相結合，是當前非遺人才培養的重要補充。比如：圖書館與桐鄉市非遺生產性保護基地――桐鄉市豐同裕藍印布藝有限公司合作，面向該校服裝設計專業開設“藍印花布印染技藝”課程；與桐鄉市非遺保護中心合作，面向設計藝術學院學生開設竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創作型課程，該院學生具有良好的美術功底，能較好、較快地掌握這些傳統技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗活動拓展為一門相對系統的非遺課程，能讓學生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導學生創作過程中結合專業素養，融入自身對非遺項目的理解和認識，激發學生的創作靈感，提升現代大學生對傳統文化的領悟，進而對非遺文化進行傳承與創新。浙江傳媒學院圖書館的“非物質文化遺產教育”第二課堂目前已開展了6個學期，每學期開設2門課程，累計接受培訓學生超過500人。
3.4非遺社會實踐
大學生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進行實地調研，對非遺傳承人進行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進行親自體驗，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認識到保護和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻資源收集整理的重要補充。為提高社會實踐的針對性，浙江傳媒學院圖書館聯合桐鄉市非遺保護中心，按照桐鄉市非遺保護中心的整體工作部署，設置暑期社會實踐非遺專項項目，組織大學生實踐小分隊對不同的非遺文化進行實地調研。這種高校與地方聯動的社會實踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學生深度挖掘地方資源，提高社會實踐活動的效果。
3.5非遺學術研究
高等院校應利用自身的專業優勢為政府主導的非遺保護工作提供規范化和科學化的指導及咨詢服務。浙江傳媒學院擁有浙江省非物質文化遺產研究基地，基地內有多位文化研究專員，基地每年承接省內大型非遺保護項目，同時面向學校設立10個研究項目，在校內營造了濃厚的非遺學術研究氛圍。圖書館作為學校的文獻信息中心，目前已經建立了桐鄉地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關項目的研究提供資料和實踐保證。
4結語
高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應該立足地方文化，同地方公共文化機構建立密切聯系，積極參與地方非遺保護實踐活動，建設非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養、社會實踐和學術研究的平臺，實現非遺資源的永久性保存及傳承。
參考文獻：
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[4]朱長菊.民族地區非物質文化遺產保護與高校圖書館的作用：以湘西自治州為例[J].四川圖書館學報，2009（5）：67-70.
[5]丁永祥.高校非物質文化遺產教育論略[J].湖南師范大學學報（哲學社會科學版），2011（2）：251-253.
關鍵詞：群眾文化;策略;
中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01
一、實現群眾文化創新建設的途徑
（一）要最大限度地滿足人民群眾的精神文化生活需求。當前，不斷豐富精神文化生活，已經成為廣大群眾的一大愿望。因此，群眾文化建設的創新，首先就要以盡大可能地滿足人民群眾的精神文化需求為出發點和落腳點，這也是社會主義文化大發展大繁榮的根本動力源泉。從最大可能地滿足人民群眾的精神文化需求出發進行群眾文化創新，才能做到有的放矢，端正方向，而不是盲目跟風。對于文化工作者來說，坐在辦公室里，靠憑空想象，是實現不了群眾文化創新的。文化工作者要深入到群眾的生活中去，了解和群眾的生活實際，感受群眾的精神需求，在同群眾的密切接觸中探索群眾文化創新的路徑。
（二）要著眼于繼承和發揚優秀的傳統文化。新時期的群眾文化活動內容盡管是多種多樣千姿百態的，但無不帶有濃郁的民族傳統文化色彩，廣大群眾對傳統文化也是情有獨鐘的。繼承和發揚優秀的民族傳統文化，是建設群眾文化的重要途徑，是發展群眾文化活動的一項重要功能和內在動因。當前，我們要創新群眾文化建設，必須是在繼承傳統文化基礎上的整合發展和優化創新。群眾文化來源于人民群眾，又服務于人民群眾，是中國特色群眾文化本質的要求，反映了人民群眾的愿望，表達了人民群眾的心聲。群眾文化要遵照“去除舊的的，保留新的”方針，立足于新時期的社會實踐，時刻關注人民群眾的文化需求，繼承和發揚優秀的傳統，并在內容和形式上積極創新。
（三）要培育新型的群眾文化管理人才。群眾文化活動的發展，只有管理人才隊伍的不斷壯大，才會有堅實的基礎保證。因此，群眾文化創新建設必須注重培育新型的群眾文化管理人才隊伍。群眾文化的管理人才，除了要有專業的藝術技巧，還要有對較強的組織能力，要有對市場的敏銳觀察力，更要有樂于為群眾文化事業無私奉獻的精神。群眾文化人才要不斷地更新觀點看法，更新知識，提升素質，在實踐中不斷提高自己的群眾文化工作能力。還要引導和教育人民群眾，不僅要做文化活動的享有者，也要積極地做文化事業的建設者和奉獻者。要讓越來越多的人民群眾投身到群眾文化建設事業中去，尊重他們的創新精神，保護他們的創新積極性，讓他們在參加文化活動充分享受文化的同時，也感受到創造文化帶來的愉悅與滿足。
二、保障群眾文化持久發展的幾個關點
（一）要摸清群眾參與文化活動的興趣。群眾文化活動的主體必須由過去以管理者和組織者為主，轉向以群眾為主，把人民群眾是不是喜聞樂見，是不是有興趣，作為開展群眾文化活動的前提。因此，群眾文化的管理者和組織者要深入到群眾中去，進行認真的調查研究，和群眾進行面對面的座談交流，摸清哪些文化活動形式與藝術門類是大多數群眾感興趣的;另一方面，隨著社會的發展變化，群眾中蘊藏著求新、求美、求異、求奇的巨大熱情。所以，“摸興趣”的工作不是一勞永逸的，要及時準確地摸清群眾對文化活動的新的興趣，及時調整文化活動的形式和內容，不能讓群眾文化活動落入“面孔老、味道老、套路老”的窠臼，讓群眾喜聞樂見的文化活動更具持久發展的生命力。
（二）要突出群眾文化活動的地域特色。文化是地理環境、生活方式等地域因素相互作用的產物。群眾文化積淀越深厚，地方特色就越鮮明和獨特。因此，要想讓群眾文化既要創新，又要可持久發展，就必須突出地域特色。要從本地的民俗活動中挖掘、提煉、傳承、發展文化活動形式和內容。對于已成形的、有基礎的文化作品，通過不同形式的表現手法予以改造創新，集中群眾智慧，進行研究和設計，精心創作打磨，從而形成既具有濃郁地域特色、又帶有鮮明時代特色的為群眾喜聞樂見的文化形式。
（三）要構建多種多樣的群眾文化活動載體。要大力支持公益性文化事業單位，如文化館、博物館、圖書館、文化站，大力興建文化廣場、文化公園、劇場等群眾文化活動場所，使群眾文化活動的載體寬敞，使參與群眾的心情舒暢，保證群眾文化活動具有持久發展的生命力。要大力建設鄉鎮綜合文化站、農村書屋、信息資源共享互聯網工程，夯實基層群眾文化服務設施，構建完善的群眾文化服務網絡，最大限度地保障人民群眾的文化活動權利，最大限度地滿足群眾文化活動的需求，最大限度地提升人民群眾的文化素質。
三、拓展群眾文化的發展空間
（一）群眾文化不能拘泥于任何一個環境和方式，而應該開展多種形式，利用多種空間。如目前流行的企業文化、校園文化、街頭文化、商業文化、老年文化、青少年文化和老年文化等，都是新時期群眾文化的發展空間，如果這些空間利用好了，那么群眾文化工作就能成為社會主義精神文明建設的有效載體。
比如，校園文化，它是以滿足學生精神生活需要為目的，以文化藝術活動為主要內容的一種社會性文化。隨著學子們從校園走向社會，校園文化的發展能有效地促進社會文明和家庭文化乃至整個社會文化的良性循環，因此，校園文化是提高學生素質乃至整個社會群體人的素質的搖籃。
審美體驗的本體特征
體驗作為審美過程和美學接受領域的一個重要術語，直接聯系了審美主體與審美對象。具體說來，是審美主體在對象的引發、誘導和共鳴中，以自身的生活經驗和美學經驗的“前理解”為前提，達到“視域融合”的物我不分、主客統一的審美境界，是一種“審美之中主體心力情感投入、體悟、擁抱對象的心理活動”［6］101。事實上，對于審美體驗的界定，中國古典美學有著豐富的資源，而體驗本身也濃重地印有“品味”“涵泳”的意味。審美體驗在審美過程中起著理智與情感、主體與對象的中介作用，陶冶、凈化的過程正發生在其中。劉勰《文心雕龍•知音》篇中云:“夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬;書亦國華，玩繹方美;知音君子，其垂意焉。”［7］715只有從內心感知文學和藝術，才能像登上春臺和賞玩國花一樣讓人流連忘返?！笆謸]五弦，目送歸鴻”，審美也就達到了體驗與共鳴的境地。中國美學中關于“意境”“意象”的闡述，則更直觀地道出了審美體驗的魅力。意境的關鍵在于虛實相生、超以象外，有情有景正是審美體驗生發的前提，而主體以精神性的生命體悟灌輸至外物之中，同時又從外物的特征體察自身生命的存在，最終通達“超以象外”的妙悟至境，方為大成。王夫之曾在論述《詩經》“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”時表示“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”［8］140。正是主體的情與現實的景密切結合，產生的“象”又超出了世間的哀樂，給人以充盈而又強烈的歷史時空情懷。“關情者景，自與生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！保?］144中國古典“目擊道存”的體悟方式往往以直觀性體察萬物，“天下何地無村，何樹無木葉?”［10］250屈原悲憤而又傷感的“裊裊秋風兮，洞庭波兮木葉下”［11］65，諸葛孔明鞠躬盡瘁的“秋風吹面，徹骨生寒”［12］1273，都是審美體驗的千古絕唱。審美體驗既有心理學層面的意義，又有審美發生論的價值。在西方，體驗重點強調的是對生命的經歷和感受?！癳xperience”兼有動名詞和動詞的特征，也可以作名詞“經驗”講。但是普通日常生活瑣碎的經驗并不能全部構成體驗，體驗不僅僅是經歷，更是獲得一種永久意義上的感受。“如果某個東西不僅被經歷過，而且他的經歷存在還獲得了一種使自身具有繼續存在意義的特征，那么這個東西就屬于體驗?！保?3］78審美活動能否生發出主體的體驗是非常重要的?！安徽撌裁此囆g的欣賞，當藝術形象相應地表現著欣賞者的體驗的經驗，它才可能成為調動體驗的活動，從而喚起共鳴的對象?！保?4］24里普斯的“移情說”與中國古典的心物合一、情景交融有相似之處，只不過在話語方式和主體界定上有所不同?！斑@個道芮式石柱凝成整體和聳立上騰的充滿力量的姿態對于我是可喜的……我對這個道芮式石柱的這種鎮定自持或發揮一種內在生氣的模樣起同情，因為我在這模樣里再認識到自己的一種符合自然的使我愉快的儀表。”［15］41－43主體以自身獨特的色彩給予向客體傾注自身生命的力量，那么我們可以看到，這種審美對象就同時具有了主體的特質與色彩，審美的欣賞活動也就變成了“對于自我的欣賞”。簡單說來，主體欣賞的其實是“物化的自我”，而外物在被觀照中也帶有了主體情感的力量?！霸谶@種模仿里我的內部活動是在雙重意義上只和所見到的對象聯系在一起。……我和它完全同一了，我也就感覺到自己在它里面自由、輕松和自豪?！保?5］41羅曼•英加登認為在移情的基礎上產生了“同情”，而同情也正是審美體驗的關鍵，“當它(對象)在情感的同情中得到理解時，這就把我們所想象的人物的歡樂或歡悅的贊嘆‘移入’被感知的現象并且徹底轉化了它。一旦發生了移情現象，就產生出一種奇怪的同想象中的人物及其狀態的直接交流或友誼，我們產生的情感非常類似于我們在現實中接受這樣的人和他的心理狀態時可能具有的情感……這些共同的情感體驗就是審美經驗主體對所構成的審美對象情感反應的最初形式”［9］212。但是以上還都是立足于傳統的審美經驗，面對審美泛化的消費時代和文化工業，審美體驗情結已經滲透至個體日常生活的方方面面。審美現代性語境中的審美體驗也將放下精英式的話語言說，以更加寬廣的視角和多元的路徑進行新的轉型。“眾所周知，審美經驗豐富和深化了人類生活。它們還對個性的形成有著良好的影響……所以幾乎在人類文化的每一個水平上，我們都發現了追求審美經驗的傾向?！保?］393
消費時代的精神需求特征與美學體驗結構
美學體驗結構在消費時代首先呈現出“符號”建構的色彩。“消費社會是一個被物包圍，并以物的大規模消費為特征的社會，這種大規模的物(商品)的消費，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會關系和生活方式。同時也是一種整體上的文化轉變。”［16］36消費社會仍然是以市民大眾為主體組成的社會形態，其主要的消費群體是中產階級。因為現在機器大生產的福特主義的盛行，“理性化”“標準化”“科學化”的勞動模式使得勞動時間與家庭休閑時間涇渭分明。因為勞動者在上班之余不可能短時間恢復體力，所以從事生活資料的家庭生產主要依賴于市場與消費。同時，有限時間內文化和娛樂的需求也是付諸整體社會的消費。工作與休閑的二元對立模式越來越明顯。多種多樣的商品和物質文化生產保證了勞動者休閑與生活的選擇，“符號體系和視覺形象的生產對于控制和操縱消費趣味與消費時尚發揮了越來越重要的影響。更有甚者，形象自身也變成了消費，而且是最為炙手可熱的商品”［16］38。鮑德里亞認為當代的消費甚至在很大程度上是符號，以及附加商品之上的審美文化意義。于是，對于生活和藝術的體驗就成為市民社會普遍而又多元的方式，古典時期精英化的知識分子獨語言說已經讓位于群體式的聚眾狂歡。曾有學者談及對大英博物館的游歷體驗:“閱覽室還是環形的，四周堆滿書，游客可以進去，坐在閱覽室里面模擬看書，當然不可能真正地閱讀。閱覽室的門口還有一塊牌子，說明曾經有多少名人來這里看過書，馬克思自然名列其中。這就給游客提供了想象的空間，讓你也以為自己是在和名人分享同樣的閱讀空間?？梢哉f，大英博物館閱覽室的旅游效果完全體現在所謂‘體驗經濟’或‘虛擬經濟’的原則。”［17］5神圣的知識體驗與超越時空的懷舊情懷確立了其獨一無二性?！吧袷ァ迸c“超驗”的符號意義成為審美體驗對象的重要因素。
但是進入消費時代，獨一無二的體驗已經改弦更張，大規模技術復制與“擬像”情結的時代已經來臨。雖然有學者從“光暈消失”、“仿像”的平面化和無深度來批判后現代，但是不可逃避的是:對于符號消費的體驗性和身份建構性已經深入市民社會，使以前貴族可以體驗的審美對象(大英博物館)為更多人所體驗。拍攝精美的紀錄片和《盧浮魅影》等新時期的影像再現了盧浮宮等的體驗價值，甚至還創造了更為豐富的情懷。可以說，古典時期一元的體驗價值已經更改，“貴族式”的符號價值不斷產生。“天安門站一站就給錢，景觀看一看就給錢”，正是以符號虛擬體驗的建構滿足大眾心理需求，甚至往往越是價格昂貴、歷史濃厚的審美對象，消費者體驗到的符號價值、審美價值和自我認同越是強烈。“印度一個賓館，400美元一天，比一般的五星級賓館高出3至4倍，因為該賓館在印度最古老的一列火車上，每個零件都有一百多年的歷史?！保?8］6這正是消費時期審美體驗的符號建構。根據馬克思人的社會實踐性理論，人具有“兩個尺度”上的生產意義。可以按照“物種的尺度”來滿足自己的需要，但更要以“內在的尺度”來實現自身文化和意義等層面上更高層次的要求。馬斯洛的《動機與人格》也是按照層級結構細化了人價值需求的層面，它們分別是:“生理需要，安全需要，歸屬的需要，愛的需要，自我發展的需要?！边吳邚膫€人滿足與快樂原則出發，也劃分出若干個層面:“感官的快樂，財富的快樂，技能的快樂，和睦的快樂，名譽的快樂，權勢的快樂，虔誠的快樂，仁慈的快樂，作惡的快樂，回憶的快樂，想象的快樂，期望的快樂，基于聯系的快樂，解脫的快樂?！保?9］90美國當代經濟學家蒂博•塞托夫斯基從經濟學與社會學的角度認為現代人的需求可以大致區分為“社會舒適”與“個人舒適”。在他看來，所謂的“虛假需要”正是最有價值的社會與審美等高層次需求，因為經濟現代化和審美現代性的進程已經將美學滲透至市場和生活的方方面面，從理論上是無法區分基本生存的“真實需要”和更高層級的“虛假需要”的，美學早已進入衣食住行的方方面面?！吧鐣嵺`被看作是文化的，但立刻就在符號體系中消失得無影無蹤?！保?0］147市民社會中大眾的體驗渴望促使美學體驗與“身體”密切結合起來。冗雜、重復的社會生活需要審美的“良性刺激”，身體在消費中也創造了新的神話。人的本質也從抽象的形式原則轉化為充滿欲望和現代感覺的“生命”。身體地位也成為一種文化表征，反映著特定的社會關系與組織模式。這都是符號建構與美學轉型合力的結果。
其次，美學體驗結構呈現多層面性。消費社會處在后現代良好的科技條件和工業生產中，第三產業旅游業、休閑業等的風生水起也不斷激發、促進了消費體驗，而美學從未像現在這樣如此地貼近現實，可謂“飛入尋常百姓家”。美學體驗從表征結構角度可以劃分為四種。第一，“懷舊性”。這種體驗指向歷史維度，以再現的空間感和鄉愁體驗為核心，對抗消費社會中的世俗性。如參觀革命老區，考察敦煌，觀看《激情燃燒的歲月》《高考1977》等影片。第二，“嘗試性”。如自然生態“農家樂”餐館的興盛，對時尚的追求，蘋果等電子產品的花樣翻新等。時代的快速更新一方面帶來審美的更迭，另一方面卻是回歸自然的體悟。第三，“挑戰性”。如恐怖電影、蹦極等富有挑戰性的文藝活動。審美的高峰體驗刺激了平庸生活的心靈，也從極端性上與“崇高美學”遙相呼應。第四，“幻想性”。指借新媒體的高新技術，以網絡空間、科幻影視、他者變異等多種形式體驗美學的自由性與開放性。如網絡游戲、網絡文學等以審美超越再現后現代景觀的時空自由，以主體間性的回歸重構歷史與文化體驗，帶給現代無窮的魅力，成為后現代最為明顯的景觀。時空變異也成為幻想性美學體驗的重要因素，高新技術把縮微和變形的世界景觀再現，如電影《博物館奇妙夜》和迪斯尼樂園都為局限在一處空間的個體提供了豐富的場景轉換，極富審美魅力。美學體驗不僅是在表征層面，更是對客觀外物和主體自身的獨特感受，更為側重審美心理學的角度。美學體驗從意義結構出發可以劃分為三種。第一，主觀意義式體驗結構。主體通過美學體驗不僅是滿足自身層面的“需求”，更是在資本主義壓抑和理性的統治中，找尋感性舒張和自我實現的價值。由此，體驗層面上的審美文化就具有了反抗性和顛覆性的色彩，帶有西方微觀政治革命論的印記。主體性也在網絡空間、藝術設計等后現代語境中重新獲得確證。主體在消費中首先是自由的狂歡和游戲的愉悅。
“藝術也和手工區別著，前者喚作自由的，后者也能喚作雇傭的藝術。前者人看作好像只是游戲，這就是一種工作，它是對自身愉快的，能夠合目的成功。”“促進自由藝術最好的途徑就是把它從勞動轉化為單純的游戲?！保?1］150這種心理滿足感是在如游戲般自由的消費中得到的，如消費社會中的網絡游戲、“達人秀”、“好聲音”等等，本身就是對平民自由精神的舒張?！叭绻覀兙团c藝術經驗的關系而談論游戲，游戲不是指行為，甚至不是指創造活動或享受活動的情緒狀況，更不是指在游戲活動過程中所實現的主體性的自由，而是指藝術作品本身的存在方式?！保?3］130審美體驗不僅具有主體性個人的自由，而且在后現代生存和存在的本置上，美學體驗在消費時期彰顯了自身存在的合理性。第二，區隔式認可體驗結構。通過對文化產品消費的不同，來建構主體的身份與符號意義，這一點尤其體現在經濟和社會層次較高的消費者群體中。“要提高消費者的美譽，就必須進行非必需品的消費，要追求名譽，就必須浪費。除非與衣食無著的赤貧者相比，否則，徒有生活必需品的消費，是帶不來聲譽的?！保?2］22消費的聯想意義由此產生，因為經濟實力、文化層次、審美能力和消費趣味各有不同，所以從不同主體的消費中可以表達出相關個人的本體信息，布爾迪厄將其界定為“區隔”(distinction)。他認為消費中的區隔體驗帶來社會層次的差異感和優勢群體的滿足感、認同感，一輛汽車、一塊手表或者是休閑場所都體現出社會權力的區分。美學成為意識形態權力話語的表征，但這同時也給了市民階層以認知和反抗的權力。第三，群體意義式體驗結構。消費活動中的美學體驗不僅是主體個人的心理和社會行為，更是代表、融入某個集體或某個階層的審美趣味，帶有“共同美”和“審美共通性”的屬性?！靶睦韺W無法解釋這些色彩斑斕的意象，除非把素材收集起來加以比較，提供一套專供討論的術語。根據這套術語，在幻象中出現的東西是集體無意識?！粋€事實是，在意識缺失之時———夢境、麻醉狀態和精神失常狀態———浮于意識表面的心理產物或內容表明了心理發展的原始階段的全部特征。”［23］241人們在精神深處不自覺地帶有集體美學傾向的意味，并以自身的消費行為和美學取向、文化心理適應自身所在群體的亞文化，一方面彰顯自身在某個團體、某個年齡階層的審美品位，另一方面也是希望獲得同伴和他人的審美共鳴與文化認同。如電影《失戀33天》，除去感情的真摯、鮮明的形象和妙趣的語言之外，影片的成功更得益于對“80后”生存狀態和人文情感的關注。黃小仙的率直純真，王小賤的執著個性，大老王的幽默洞明都成為年輕群體同感共鳴的對象，百花獎影帝影后更是群體審美認同給影片的最高褒獎。消費時代的美學轉型在群體體驗中獲得了如此溫馨的價值和感人深思的力量，在后現代語境中將繼續深刻影響著群體與社會。
（烏魯木齊市工人文化宮新疆烏魯木齊830000）
摘要群眾文化是人類文化的重要組成部分，群眾文化是和諧文化的重要內容，群眾文化是人民群眾直接參與創造的精神財富。群眾文化作為社會主義精神文明的重要組成部分，應為實現、維護、發展好群眾基本文化權益，促進和諧社會主義發揮積極的作用。
關鍵詞 群眾文化建設 群眾文化權益 和諧文化
群眾文化是人類文化的重要組成部分，群眾文化是和諧文化的重要內容，群眾文化是人民群眾直接參與創造的精神財富。構建社會主義和諧必須努力建設和諧文化。
一、建設和諧文化的重要任務
加強群眾文化建設是深入貫徹落實黨的十、十八屆三中、四中全會精神，也是落實開展“訪民情惠民生聚民心”活動的內在要求。群眾文化建設是滿足廣大人民群眾精神文化需要，實現和保障群眾文化權益的基本途徑之一，是實現廣大人民群眾根本利益的一個重要方面。群眾文化作為社會主義精神文明的重要組成部分，應為實現、維護、發展好群眾基本文化權益，促進和諧社會主義發揮積極的作用。
1.加強群眾文化建設，是實踐“三個代表”重要思想、貫徹落實科學發展觀的內在要求。群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身為主體，以自我娛樂自我教育為目的進行具有民族特色、地方特點和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動。群眾利益是多方面的，既包括物質利益，也包括文化利益。群眾文化建設是滿足廣大人民群眾精神文化需求，實現和保障群眾文化權益的基本途徑之一。
2.加強群眾文化建設，是構建社會主義和諧社會的重要途徑。加強群眾文化建設，有利于引導人們樹立和諧理念，弘揚和諧精神，形成和諧的人際關系，可以化解各種社會矛盾，從而為構建和諧社會營造良好的人文環境。
3.加強群眾文化建設，是促進基層群眾文化活動的健康發展。廣大人民群眾是文化服務的對象，同時又是文化建設的主體。搞好基層文化建設和文化活動，對于宣傳黨和國家的方針政策，增強黨和國家與人民群眾之間的血肉聯系，在全社會培養健康文明高尚的文化理念和生活方式，提高廣大群眾的整體素質，起著重要作用。因此，大力發展群眾文化事業，用和諧之美陶冶人們的精神，要堅持“為人民服務，為社會主義服務”的方向。即要堅持為了群眾，也要堅持依靠群眾，發動群眾。群眾文化建設直接以廣大群眾為服務對象，以滿足廣大群眾和精神文明需求為根本目的。
二、結合實際推進群眾文化建設
新疆是個多民族生活的地區，群眾文化的發展，能夠豐富各族人民的文化生活，培養健康文明的生活方式。人民群眾具有參加各種文化活動的基本權益，并且優秀的文化要服務于大眾，滿足大眾的文化需求，為構建和諧社會提供堅實的思想道德基礎和良好的文體條件。
1.加強群眾文化基礎設施建設，著力解決人民群眾的基本文化權益問題。文化基礎設施建設是群眾文化建設的載體，是實現人民權益的依托。黨的十報告提出了“人民基本文化權益得到更好的保障”的要求，可是現實中，依然有許多現象和問題與其背離，人民的基本文化權益沒有得到很好的保障。要讓老百姓享受到更多的文化權益，需要在幾方面再“加速”。首先，要實現中心區域和邊緣區域的均衡配置，讓老百姓在自己居住的區域周邊也能享受到豐富的文化節目。其次，在軟件方面，要發揮海納百川的精神，放眼世界，吸收精華，提高民族的整體素養，讓普通老百姓形成健康、向上的精神生活。第三，要完善公共文化服務網絡，以大型公共文化設施為骨干，以社區和鄉鎮基層文化設施為基礎，加強圖書館、博物館、文化館、美術館、電臺、電視臺等公共文化基礎設施建設。建設一批代表國家文化形象的重點文化設施，完善大中城市公共文化設施，在鞏固縣（區）有圖書館、文化館的基礎上，基本實現鄉鎮有綜合文化站，行政村有文化活動室，在地廣人稀地區配備流動文化服務車。加強公共文化服務體系建設，是貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的必然要求，是滿足人民群眾日益增長的精神文化需要的重要途徑。因此，落實文化資源共享問題應擺在群眾文化的重要日常上。按照因地制宜、量力而行的原則，進一步優化群眾文化設施布局，建立健全各級各類文化設施資源共享機制。逐步建立健全城區共享，社會共享和區域協調的公共文化服務體系和機制。如：工人文化宮、群藝館、少年宮、圖書館、體育場館、各縣（區）、產（行）業、企業的文化活動中心等公共文化實施，其服務對象應是面對全社會和廣大人民群眾。公共文化資源應該使它具有文化的全民性，同時應適應社會主義市場經濟不斷發展的新形勢，創新文化服務理念和機制，整合社會文化資源，形成社會參與人民大眾的公共文化服務格局。
2.開展群眾文化活動，為建設和諧文化提供豐富載體。廣大群眾參與豐富多彩的群眾文化活動是群眾文化建設的重要形式，也是和諧文化建設的重要體現。群眾文化是社會實踐主題為美的規律自我完善的客觀需要，在社會化滿足過程中形成的文化現象。在新形勢下，群眾文化應不斷鞏固和壯大基本文化陣地，注重把城鄉人民群眾文化生活作為發展公益性文化事業的出發點和落腳點，組織好送文化、送圖書下基層、下企業、下社區、下鄉的活動。繼續開展寓教于樂，身心健康的種類群眾文化活動，經常性舉辦各類唱響為主題的群眾文化活動和大眾體育為主題的教育活動。鼓勵廣大群眾和老百姓自編自演各種文藝節目，組織各類群眾性協會的文藝團隊，廣泛參與開展各種健康文明的業余文化活動。充分發揮廣大群眾在和諧文化建設中主力軍作用。
在石油和天然氣領域，專業化的社會分工讓各種創新形式層出不窮，勘探、開采和服務的專業化不僅讓全球的油氣儲量和產量穩定增長，而且拓展了油氣開采的新領域。近幾年以來，美國在非常規油氣方面取得的突破就是最現實的例子。
專業化分工與頁巖氣革命
美國的頁巖氣革命或許是21世紀石油天然氣領域最重大的突破。2011年，美國頁巖氣產量已經超過1800億立方米，這場革命一舉改變了美國將大規模進口天然氣的預期。美國不僅可以實現天然氣自給，不久的將來它還有可能成為重要的天然氣出口國，繼而使世界天然氣供求格局發生重大的變化。
頁巖氣革命還大大擴展了天然氣蘊藏的資源量，使一些原來能源缺乏的國家，例如中國，也有可能發現巨額的頁巖氣儲量，初步的估算，全球天然氣儲采比可以成倍增長，有專家估計，按目前的產量，天然氣資源足以使用200年以上。
頁巖氣革命還讓美國氣價大大下跌，目前美國的天然氣價格僅相當于石油價格的1/6, 天然氣發電和天然氣化工重獲低成本的優勢。不到十年，頁巖氣為美國創造了60萬個就業崗位，給美國經濟注入了巨大的動力。
而低氣價迫使頁巖氣生產商把投資和注意力轉向頁巖油領域，從而促進了頁巖油產量的快速增加，進而增加了美國本土石油產量的增長，2010年美國石油進口依存度在過去十年首度降至50%以下。而頁巖氣革命還引發了全球頁巖氣勘探投資的熱潮，石油工業將可能進入非常規油氣新的歷史階段?，F階段，天然氣是最現實可行的潔凈能源，IEA預期世界能源將進入天然氣黃金時代。
美國頁巖氣革命的成功證明，頁巖氣的分布是廣泛的，而開采頁巖氣的主要技術也不是全新的。為什么頁巖氣革命只發生在美國，而不是在世界的其他地方呢？
歐洲一家能源研究機構分地下和地面以上兩組因素對比了歐洲與美國的異同。地下因素主要指儲層條件和技術可能和可行，地面因素主要是指，區塊獲得的難易、平均單位面積的人口密度、企業家精神、專業社會分工和石油服務人才力量是否充分和完備等。對比的結果顯示，美國勝出的主要原因是其地面上的因素比歐洲更優越。
事實上，專業化的社會分工大大促進了美國頁巖氣的開采。美國石油工業是個完全充分競爭的行業，全美至少有7-8千家石油公司（沒有人認真統計過），85%的天然氣產量是中小公司生產的，除了幾家著名的跨國石油服務公司外，更沒有人能說清楚，美國到底有多少石油服務公司。企業家精神、明細充分的專業分工均源于自由充分的市場競爭。技術、人才、資本都可以通過競爭在市場獲得。充分市場競爭是美國創新的根本動力，也是頁巖氣革命成功的原動力。
1776年亞當·斯密出版了他著名的《國富論》，這本奠定古典經濟學基礎的著作的第一章，講的就是分工是如何提高生產效率，進而推動社會進步的。以分工合作生產為例，他分析了分工合作是如何提高生產效率的，并將這一原則推廣到整個工業社會。自那以后，“社會分工促進社會進步”就成為了市場經濟的基本法則，社會生產效率隨著社會分工的不斷細化和完善，資本主義發展到了前所未有的全球化的新階段。
分工細化推動石油工業
150多年現代石油工業的發展歷程，從某種意義上講就是石油工業專業分工不斷細化和完善的過程，是技術創新進步，效率不斷提升的歷程。1859年德雷克成功打出了第一口油井，開啟了全新的石油時代。德雷克的成功就是完成了一口69.5英尺的油井，并獲得了大量的原油。為表達對德雷克的崇高敬意，賓斯法尼亞州政府在泰特爾斯維爾鎮修建了“德雷克油井公園”和“德雷克油井博物館”，每年都有大批游客到此參觀游覽，了解歷史表達敬意。
當年，石油公司很大程度就是鉆井公司，石油公司成功的標志就是鉆出了大量的石油。隨著石油工業的迅速發展和技術要求的日益復雜，專業分工迅速細化、社會分工隨之形成。當今世界四大油田服務公司：斯倫貝謝、哈里伯頓、貝克休斯和威德福從誕生之日起就是油田服務公司，從來就不是某個石油公司的下屬或“存續”。
石油公司處于石油工業價值鏈的上方，它最重要的投資在于獲得地下資源，開采資源，把石油天然氣資源變成石油產品，在市場上作為商品賣給顧客，收回投資，獲得利潤。石油服務公司最重要的投資在于人力資源、技術和專業裝備，為石油公司提供專業的服務獲得回報和利潤。設備制造公司則是為石油公司或服務公司制造專業設備、成套設備而得以生存和發展。在石油工業價值鏈上還有各種各樣的專業公司，為不同的客戶和需求提供專業的產品和服務，例如直升機服務、通訊IT服務等等。
石油工業既是社會的一部分，本身也是個小社會，有著自身生存和發展的規律。市場經濟與計劃經濟最大的區別在于是實事求是發現規律、尊重規律按規律辦事，還是從意識形態出發，自以為發現了極終真理而扭曲客觀規律。百年社會實踐，百年石油工業都告訴我們，前者是可持續的，而后者是不可持續的。
世界石油工業發展的一個規律，也是工業革命以來人們發現的一個普遍規律，就是“社會分工是促進社會進步的主要動力”。今天中國石油工業的規模位居世界前列，但國內從來就不存在一個石油服務市場。“有需求，無市場”的現狀有歷史的原因，有近些年國企改革滯后的原因，更深刻的原因是，我們不相信社會分工，不相信市場。
摘要：文章介紹了非物質文化遺產的概況，分析高校圖書館與非物質文化遺產保護的關系，并重點論述高校圖書館在非物質文化遺產的收集、整理、保存和保護等工作環節中應發揮的職責與功能。
中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0055-03
1 非物質文化遺產概況
非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）又稱口頭或無形文化遺產，是相對于有形文化遺產而言的。2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中給非物質文化遺產下的定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！狈沁z涉及口頭傳說和表述，表演藝術，社會實踐、儀式、節慶活動，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等五個方面的內容[1]。
非遺也是一種以人為本的活態文化遺產，不脫離本民族的生產生活方式，是民族個性和民族審美標準的活態表現。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現手段，以口傳親授的方式傳承和延續本民族傳統文化，具有傳承性、社會性、無形性、多元性、活態性等特征。
非遺堪稱一個民族和地區精神的博物館及生產、生活、藝術的百科全書，它凝結了民族的智慧與精神，是一個國家和地區歷史的“活”的見證，體現著國家“文化軟實力”的重要方面。著名文學家馮驥才先生認為：“人類口頭和非物質文化遺產與人類物質遺產一樣，都是人類文明的結晶和寶貴的共同財富，是人類社會得以延續的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。”[2]隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的逐步加快，我國的文化生態環境日益惡化，受現代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險境地，加強對我國非遺的保護已是刻不容緩。
2 高校圖書館與非遺保護的關系
2.1 保護非遺是高校圖書館的重要職能
非遺作為人類知識的重要組成部分，理應受到人們的珍惜和重視，搶救、保護非遺是人類共同的使命。隨著我國非遺保護工作的逐步開展，圖書館作為保存和傳播信息的重要科研服務機構，已經成為非遺保護工作的重要參與者。聯合國教科文組織把圖書館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產，開展社會教育，傳遞科學信息，開發智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產是包括高校圖書館在內的所有類型圖書館的首要職能，這為高校圖書館參與和保護非遺提供了理論依據。
非遺保護工作在傳承中華文脈、促進社會和諧發展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產的職能始終貫穿于圖書館的所有工作環節，是圖書館得以生存與可持續發展的本質。高校圖書館作為非遺保護和傳承的重要平臺，具有其他文化單位或機構不可比的實力和優勢，在整個非遺保護工作中起著舉足輕重的作用。面對當前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書館應充分發揮保存人類文化遺產的職能，積極參與到非遺保護工作中來，責無旁貸地承擔起保護非遺，弘揚民族傳統文化的歷史重任。
2.2 保護非遺是高校圖書館創新發展的需要
保護非遺是社會發展和文明進步對高校圖書館提出的工作要求和任務，同時，參與非遺保護給高校圖書館帶來了新的發展契機，它從校園書齋式服務走向民間田野，從民間活態文化中汲取營養、吐故納新，使傳統圖書館工作發生了一系列的變革。圖書館的工作方式和服務理念也隨之發生了根本的變化，非遺保護工作給高校圖書館創造出新的知識服務生長點，使它打破傳統的被動服務模式，從單一的“以書為本”向“以人為本”的多元化信息服務模式轉變，從而實現圖書館服務模式的創新，促進圖書館事業的健康、可持續發展。
2.3 非遺保護工作可以擴展和深化高校圖書館的社會職能
圖書館在不同的歷史發展階段有著不同的職能，圖書館的社會職能會隨著文獻載體的不同及人類對知識需求的不同而不斷地擴展和深化。高校圖書館除了為學校教學、科研提供信息保障之外，還擔負著保存地方傳統文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經濟發展服務的社會職能，是整個非遺保護系統中不可或缺的重要一環。
從古代的藏書樓到現代化的圖書館，圖書館的職能隨著社會的發展而不斷發生著變化，保護非遺是新形勢下賦予高校圖書館的一項重要任務。在參與非遺保護的過程中，圖書館的職能已經不僅僅局限于收藏圖書，而是突破了傳統的、舊的館藏資源建設理念，利用高校圖書館自身的先進技術和管理理念對非遺進行保護，通過對散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統文化和技藝，極大地豐富了圖書館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻體系，同時也使圖書館保存人類文化遺產、服務地方經濟和文化建設的社會職能得到了擴展和深化。
3 高校圖書館在非遺保護工作中應發揮的職責與功能
3.1 高校圖書館在非遺資源收集、認定環節的職責與功能
高校圖書館在長期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻資源，為圖書館開展非遺保護工作提供了得天獨厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場所。特別是地方文獻和古代文獻，它們是了解某一地區文化的主要資料來源，可以為非遺的收集和認定提供重要依據，從高校圖書館保存的地方文獻中，可以獲得大量與非遺相關的有價值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書中，一些口頭傳說、神話故事等往往散見于歷代的民間戲劇、故事和圖畫中。古代文獻對于非遺的追溯和考查也有極大的參考價值，很多古籍本身就具有史料價值，有些古代文獻的內容也與非遺相關，如我國古代文獻《山海經》中，就有大量神話傳說和涉及民俗文化起源的內容。
吳慰慈先生曾說過：“圖書館工作的任務，就是充分揭示文獻的形式信息和內容信息，從而使文獻的內容信息得以傳播?！盵4]高校圖書館在非遺的收集和認定環節要充分發揮其文獻信息資源的保障職能，即對館藏文獻資源的內容和形式特征進行充分揭示，進而為其他單位或個人提供利用的過程。在這個過程中，高校圖書館要主動配合有關調研人員，為他們提供收集和認定工作所需要的地方文獻、古代文獻以及有參考價值的地圖、手冊、年鑒、百科全書等相關文獻。同時，高校圖書館還要組織館內專業人員對本館文獻信息資源進行整理和分類，并對文獻內容進行深入挖掘，從有關文獻中尋找與非遺相關的內容和信息，主動為非遺的調研和認定工作提供線索和佐證。
3.2 高校圖書館在非遺整理環節的職責與功能
非遺形式多樣，紛繁復雜，每一項非遺又有自己的獨特之處，有關工作人員除了要對它們進行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項非遺產生的歷史淵源、表現形式、藝術特征以及其存在的各種價值等，這些都大大提高了非遺保護工作的難度。只有對龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進行科學合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護工作能夠順利開展。
高校圖書館在非遺資源的整理環節中，應選派專業技術館員主動參與非遺的記錄工作，利用聲像設備對非遺的表現形式和表現過程進行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來，并和有關非遺的文字描述、數據統計、價值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來，成為高校圖書館的特色館藏文獻，這樣既能夠豐富圖書館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時，高校圖書館還要在非遺的科學分類工作中發揮經驗指導的功能，把內涵豐富的非遺按照不同的特征進行科學分類，對于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對非遺進行科學的分類，也就是對其進行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯系更加清晰。
3.3 高校圖書館在非遺保存環節的職責與功能
杜定友先生曾說過：“圖書館的功能，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子”[5]。圖書館自誕生之日起就擔負著保存人類社會文化遺產和傳承人類文明的職能，它不會因為社會或機構的變遷而導致文獻資源的缺失。高校圖書館在非遺的保存環節要充分發揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責與功能，使人們能夠無障礙地獲取非遺資源。
在文獻資源的保存方面，高校圖書館積累了豐富的經驗，具有文獻資源維護的技術，可以避免文獻資料老化、難以復原的難題，而且在非遺資源的數字化保護方面盡顯獨特優勢，可針對非遺存在形式的特殊性，通過現代化技術和手段實現對非遺資源的永久保存。同時，高校圖書館要加強與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯合建設之路，實現非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對非遺資源的檢索需要。
3.4 高校圖書館在非遺傳承環節的職責與功能
作為人類知識寶庫的圖書館，一直以來都被人們稱為“沒有圍墻的大學”，它是指導大眾學習、弘揚民族傳統文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場所。高校圖書館是學校的文化信息中心，擔負著對高校學生進行文化宣傳、教育的任務，圖書館擁有豐富的館藏文獻資源以及現代化場所或設施，為開展非遺宣傳和保護活動提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書館可將館藏資源轉變為教育資源，充分利用其場所優勢，采取多種途徑和方式，廣泛開展非遺的宣傳展示活動。
圖書館可以利用地方民俗節、文化節，邀請非遺傳承人來校舉辦展示展演活動，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過現場表演的方式呈現給廣大師生，調動他們熱愛民間傳統文化的積極性，使他們自覺加入到非遺保護的行動中來。圖書館也可以通過舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請進校園進行理論講解和現場表演，對大學生進行非遺知識的普及和教育，使他們對非遺產生濃厚興趣，激發他們對祖國傳統文化的熱愛。例如：對于中國的國粹――京劇藝術的傳承和發揚，就可以采取講座的形式，同時聘請京劇演員進行現場表演和解說，使大學生真正體會到京劇的藝術魅力，感受到我國傳統文化的博大精深。
4 結語
非遺保護是一項龐大而復雜的文化工程，需要集合全社會的力量來完成。高校圖書館在非遺保護中扮演了重要角色，在為教學和科研服務的同時，參與地方非遺保護工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責任與義務。高校圖書館通過參與地方非遺保護工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國優秀的民族傳統文化得到很好的保護和弘揚，而且豐富了圖書館的館藏特色，提升了圖書館的文化底蘊，同時擴大了圖書館的社會知名度，這項工作也將使圖書館在高校教育中發揮越來越重要的作用。
參考文獻：
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在春節期間很多地方會舉行一些傳統的活動，比如組織龍燈、彩蓮船、腰鼓到群眾家、援建工地拜年活動，營造節日氛圍。下面是小編整合的虎年春節文化主題活動總結范文，共同閱讀吧，肯定對你有所幫助的。更多活動總結點擊春節活動查看。
虎年春節文化主題活動總結范文1為進一步豐富群眾節日文化生活，根據區委文明辦的工作要求，現就我局“我們的節日·春節”主題活動開展情況匯報如下：
一、開展走訪慰問活動，體現黨和政府的關懷。
利用春節、元宵節時機，開展向道德模范、身邊好人、美德少年走訪、慰問、座談等活動，大力宣傳他們的先進事跡和崇高品德。深化結對幫扶工作，開展慰問孤寡老人、殘疾人和未成年人幫扶對象慰問等活動，局領導帶隊走訪慰問了浮橋街道浮橋社區結對幫扶的未成年人徐景麗，幫助解決生活困難，讓他們過一個舒心、溫暖的傳統節日。開展向離退休干部、職工節日慰問或團拜活動，我局主要領導組織干部走訪慰問了本單位退休干部，并送去節日的問候和誠摯的祝福。在走訪慰問中，局領導與老干部們親切交談，向老干部們致以節日的問候和新春的祝福，并且詳細的了解每一位老干部的身體和生活情況，對老干部們多年來為我區文體旅游新聞出版事業的發展所作出的貢獻表示感謝。
二、開展節日志愿服務，讓和諧融入群眾生活。
積極組織開展“鄰里守望，情暖鯉城”主題志愿服務活動，關愛空巢老人、留守兒童、農民工、殘疾人等志愿服務活動。參加區宣傳系統組織到鯉城區福利院的黨員自愿服務活動，使廣大居民感受到黨和政府的關心，感受社會的和諧與溫暖。
三、開展節日文化活動，豐富群眾傳統文化生活。
組織民俗展示、體育健身、歌舞表演、花會燈會、聯歡聯誼等活動，開展鯉城區非遺攝影展，此次攝影展由鯉城區文體旅游新聞局主辦，鯉城區文化館承辦，鯉城區攝影家協會協辦。展覽從春節持續至元宵。共展出64幅“非遺”攝影作品，分為大師作品、古城生態、非遺現狀三部分，是從鯉城區攝影家、文化工作者攝影采風創作的五千余幅圖片中遴選而出，讓參觀者通過這六十多幅畫面欣賞古城的“非遺”的魅力。1月25日至2月9日，我市將舉辦元宵民俗燈展活動，鯉城區設2個展示區分別是中山路和新門街西段，花燈布展題材突出“羊年”，主要懸掛傳統工藝花燈、少兒手工創意掛燈。
虎年春節文化主題活動總結范文2為大力弘揚中華文化，根據有關要求，_總工會結合自身實際在春節期間認真開展了"我們的節日·春節"主題活動，引導工作人員進一步了解傳統節日、認真對待傳統節日、由衷喜愛傳統節日，傳承節日文化。
一、高度重視，加強組織
1、總工會高度重視主題活動的開展，專門印發通知，對活動開展作出部署、提出要求，并將具體活動進行任務分解，落實到人，保證活動實效。
2、總工會把開展好主題活動作為貫徹落實黨的十精神的重要舉措，作為推進社會主義核心價值體系建設的重要抓手，作為豐富群眾精神文化生活的重要形式和精神文明建設的一件大事，進一步加強活動組織落實，促進_總工會委會凝聚力，推動工作開展。
二、走訪慰問送溫暖
(一)慰問困難群眾
春節前夕，總工會代表來到八縣一市看望當地的勞模對口幫扶困難群眾。黨員干部代表來到群眾家中，詳細詢問了他們的生產生活狀況，了解日常生活中所遇到的問題，鼓勵他們振奮精神，克服困難，管委會將盡可能的給予照顧幫扶，使他們早日脫貧致富。并給困難群眾送上慰問品和慰問金，祝他們度過一個歡樂祥和的春節。此次慰問共發放慰問金10000余元。
(二)走訪慰問企業單位二十一家
春節前夕_總工會深入到企業單位對在一線職工進行走訪慰問，詳細詢問他們的工作，生產生活狀況，了解在干著生活中遇到的問題，鼓勵他們可克服困難，在工作中的優異的成績，此次發放慰問品及慰問金30萬余元。
(三)為困難女職工發放救助金
新春佳節來臨之際_總工會對州域內100名患有大病的困難女職工進行走訪慰問，在走訪中，慰問組對女職工工作中付出的辛勞，做出的成績給予充分肯定，同時鼓勵他們她們立足本職工作，成為加快推進_經濟建設的重要力量。此次慰問發放救助金20萬余元。
虎年春節文化主題活動總結范文3在素質教育的今天，文體活動越來越顯得重要，它不僅使對學科有興趣和有才能的學生得到生動活潑，自由的發展，更能培養和鍛煉學生的實踐能力和創新能力，同時還能通過課外文體活動推進課堂教學，提高學生素質?，F將本學期的課外文體活動情況總結如下：
一、任務完成情況
本學期文體活動組織嚴密，活動有效。嚴格按照學期初制定的計劃，及早動手，積極籌劃，使課外文體活動時間、地點、人員固定，保證了活動的穩定性。另外，活動內容全面、具體，教師提前備課，活動時扎實有效。小組成員對活動內容掌握較快，每次都達到了較好效果。學生不僅掌握了更多的知識，而且思維能力、動手能力大大提高，自學能力也有一定發展。
二、主要經驗和體會
1、教師要提前備課。
課外文體活動和其他課程一樣，也要有一定內容，但還要更能吸引學生，這就要求教師在活動之前多方搜集材料，精心備課，安排好每一節課的每一環節，以免活動時失控。
2、內容要多樣化。
本學期主要以學生的興趣出發，開展多個項目，發揮學生的特長，培養學生的探索問題能力和創新能力以及身體素質的全面發展。
3、針對性教育。
活動時要根據每個學生的特點和特長分配不同的學習任務。發揮他們的長處，補足他們的短處，教師分類指導，指定不同的目標，實施不同的教育。
三、存在的問題及改進方法。
活動有時比較缺少目的性，學生不知如何學習。以后要制定具體、明確的目標，嚴格要求和管理學生，要形成正規的管理模式，制定良好的紀律來規范學生，讓學生學有所得。
二十一世紀需要高素質的人才。因此，教師應該把提高學生素質放在首位。文體活動為培養學生能力提供了很好的園地，我們要充分利用起來，使學校體育教學邁上一個新臺階。
虎年春節文化主題活動總結范文4為了推動精神文明創建運動賡續深化，富厚學生寒假生活，匆匆進學生康健發展、全面成長。我校在20_寒假特舉行“我們的節日—春節”社會實踐運動。
一、運動要求
深入推進未成年人思想道德扶植的教導，施展學校、家庭和社會的功能，調動學生積極介入到運動中，使傳統節日成為一個傳統文化與今世文明相結合的內涵富厚的教導形式。運動內容要突出辭舊迎新、團圓安全的主題，突出“紅紅火火過大年”的節日氛圍，營造家庭和藹、安定連合、歡暢祥和的喜慶氣氛，充分掘客節日文化的教導意義。
二、運動內容
學生及家長在春節、元宵節期間運動的精選相片作品集，可選貼春聯、包餃子、做元宵、猜燈謎、逛花燈等突出“紅紅火火過大年”的節日氛圍，營造家庭和藹、安定連合、歡暢祥和的喜慶氣氛，充分掘客節日文化的教導意義;可選參看博物館、展覽館，科技館等獲取知識的拓展運動;也可選進社區關切關愛空巢家庭、孤寡白叟、殘疾人、艱苦戶的志愿辦事運動，普遍傳遞正能量做。
三、介入方法
家長將孩子在春節、元宵節期間運動的照片制作整理后發送給班主任。班主任進行評選，將相符標準的優秀作品上交學校參加小學20_年“我們的節日—春節”實踐運動展覽。
四、上報光陰
開學后第二周周五前上交給班主任，班主任進行低級評選，第三周班主任將班內相符標準的優秀作品上交學校，第四周學校將評選出的優秀作品進行展覽及表彰。
五、作品要求
1、春節、元宵節期間運動的4-6張相片制作而成。
2、要不合視角、多種運動內容。
3、制作精致、像素清晰，a4相紙能清晰打印。
虎年春節文化主題活動總結范文5尊老愛幼是我們中華民族的傳統美德?！懊糠昙压澅端加H”。在春節這個佳期，我校根據上級文件精神，并結合學校教師實際情況，認真開展了對退休教師的送溫暖活動?，F將本次活動開展情況總結如下：
一、健全活動組織，精心策劃實施
領導小組成員實行分工合作，對全校教職工實行摸底調查，并建立困難職工檔案。經過調查，我校在職教師均無困難，退休教師中，有崔大明、李廷源、彭茂蘭、左哲夫、范祖武五位教師，因年老體衰，常生病住院，經濟較為困難，其余退休教師精神矍鑠，身體健康。針對以上情況，我校決定對較困難的五位教師采取給予適當現金進行慰問的方式表達學校的一片敬意，對絕大多數退休教師采取請回來，開座談會的方式表達學校的一片深情。這樣，讓他們都能從后山小學這個集體中感受到溫暖和幸福。
二、以行動見真情，讓溫暖傳萬家
2月19日，冬陽暖暖，情意濃濃。在學校工會和退協的共同組織下，我校退休教職工二十多人來到學校歡聚一堂，舉行迎春座談會。會上，首先學校工會領導和退協負責人分別匯報了學校一年來的工會工作和退協工作所取得的成績;接著，學校張校長向全體退休教職工介紹了學校發展現狀及今后的工作思路，衷心希望退休教師要盡其所能為學校的發展發揮余熱;最后，學校領導和退休教師們促膝談心，談時事，談家事，談人生，談理想……笑容瀉在每個人的臉上，甜蜜蕩在每個人的心頭。各位退休教師深情回憶了自己的教育教學生涯，感慨祖國改革開放30年的巨大變化，由衷感受到生活在這個新時代，心情舒暢，晚年幸福!
整個座談會充滿了溫情，大家在熱烈的氛圍中交談著，退休教師們都感到有一種回家的溫暖。政府黨委書記陳俊和、分管教育的副鎮長彭道學兩位領導也前來看望并慰問全體退休教師，祝他們晚年幸福安康，同時，真誠地希望他們能為后山教育的發展出謀劃策，指點迷津。會后，全體領導和退休教師共進午餐，提前享受中國傳統佳節—春節的快樂、祥和。
1996年，美國聯邦教育部分析了當時國際、國內形勢，針對美國高中階段教育中普遍存在的教學標準低、學生素質差的老問題，啟動了“新型美國高中”試驗項目（NewAmericanHighSchoolInitiative），旨在探討新時期高中階段的培養目標、普職融合的方式、提高教學質量的措施及其他改革和發展的新路子。
對于“新型美國高中”項目，各地高中紛紛躍躍欲試，既將之當作一種榮譽，更視為學習、提高和確定本校發展方向的好機會。1996年，經學校申報、州教育廳考評、教育部實地考察打分，美國教育部通過嚴格遴選，確定了12所不同地域、不同特色的高中為項目校；1998年，從當年的120所“藍帶優質獎學校”（BlueRibbonSchoolsofExcellence）中挑選了7所項目校；2000年，又選定了30所項目校，2002年最后選定6所項目校，使項目?？倲颠_到了65所。
教育部專家打分主要依據四個方面：
第一，符合“新型美國高中”的12項指標（滿分為60分，略）；
第二，學校能夠得到社區的支持，有切實措施將全體師生吸引到項目中來（滿分為15分）；
第三，具備收集資料、科學評價的能力（滿分為15）；
第四，具有綜合信息、傳播成果的愿望和能力（滿分10分）。
教育部希望在項目學校里，“所有的學生既達到具挑戰性的學業標準，又獲得交流、解決問題、計算機和其他技術技能，以便既能升學，又能就業，成為21世紀信息化、全球化社會中負責任的成員?！睘榇?，教育部對項目學校進行跟蹤研究和評價，提供信息、專家指導和經費支持，力求積累經驗，推動更多的高中進行改革。教育部不向項目校平均撥款，而是羅列出帶經費的課題，如綜合高中的課程設置問題、高中最佳規模問題、課時長度與學生注意分配等，供項目校申請。教育部還委托布朗大學作為項目校的技術支持單位，幫助解決項目校在數據收集與處理過程中的一些難題。項目校之間也常來常往，取長補短，不斷提高。
二、“新型美國高中”措施
1．提高學業標準和期望
“新型美國高中”項目認為就美國的現狀而言，對學生期望高一點，學生的進步就會大一點。提高期望，包括為全體學生創設肯定的、支持性的學習環境，創設具有挑戰性的學業成績標準，消除普職分軌，強調培養解決問題的能力和創造性思維的品質。“新型美國高中”的標準比同學區其他學校高，并采取有效措施促進學生提高學業水平。紐約經濟高中、特拉華州的薩塞克斯技術高中、密蘇里州的蓋特衛高中采取的措施有：（1）消除低水平課程和大的分軌；（2）提高必修課的深度和廣度；（3）在學分、年級平均成績方面提高畢業要求；（4）提高有特殊需要學生的標準。項目校認為，提高學業標準與提高課堂要求不同，如果標準不提高，只是課堂教學中給學生加碼，則往往適得其反。
2．創設小的學習環境，方便師生協作
研究認為，在較小的學習環境中，師生容易熟悉，教師可花較多時間與一個個學生在一起，啟發答疑。在這種家庭般的氛圍中，學生易形成解決問題的技能，把各學科知識聯系起來,使教室行為與外界工作結合起來。高中、加州的在所有“新型美國高中”里特別提倡小環境教學，具體的措施有：（1）建立“校中校”，即在大校中按學科或職業分成若干學部，各學部享有一定的自；（2）控制班額，每班在25人左右；（3）增進學生之間、學生與教師之間、學生與指導顧問之間的接觸，建立親切、熟悉的關系。據反映，這種氛圍確實利于教師因材施教、學生增強學習責任感，社會更愿出資贊助這樣的試驗。
3．依據職業需要和學生興趣設計課程
人人承認普通教育和職業訓練對受教育者缺一不可，但對二者敦重敦輕、是分是合、如何實施則已爭論100年。“新型美國高中”高高舉起普職結合綜合高中的旗幟，并稱這是未來高中的基本模式。項目校通常的做法是：（1）以特定的職業領域或較寬廣的行業為課程發展的有機主題，并與農業、保健服務、金融服務，或住房建設、自然資源、通訊技術等聯系起來進行課程設計。（2）以職業為重點進行跨學科課程重組，創設著重職業的課程（career-focusedcurricula）,并超越技術和學科實現課堂教學與工作實踐的結合，使教學成了一個融合的、綜合性的過程。（3）對學生，有時還有教師，以職業大類或行業分組，因其有共同興趣，便于相互啟發。例如，紐約州散德斯貿易和技術高中把課程分為四類，即技術類、專業類、職業類和學術類，共12個領域，即化工科技、汽車機械、自動供熱和制冷、美容美發、時裝設計、木工科技、印刷科技、建筑技術、環境科技、計算機工業設計、電子與計算機、餐飲服務與管理等。學生從高二起需選修一個領域，每天兩節專業課，直到高中畢業為止。這所高中的所有課程都圍繞各專業開設。當然，專業課只是主線，文化課、專業基礎課仍占主要分量。學生可于高中畢業前參加資格考試，通過者獲專業資格證書。
4．通過提高教育者的專業水平來提高學生的成績
“新型美國高中”認識到教師教什么、怎么教、如何明了學生的需要，對綜合改革的成功至關重要。教師要親自參與項目，獲得專業發展。教師的進修提高不在于出去開幾次會、參加幾個研討班，最重要的是結合自身和本校的實際，利用業余時間進行在職進修，不斷學習和自我提高。教師的提高計劃由教師參與制定。實踐課教師需要到第一線“充電”。教師年度考評結果可讓全體教師查看，使得每位教師都有上進心和緊迫感。
5．將課堂學習與實踐鍛煉結合起來
高中學生尤其家庭經濟條件差的高中學生，往往在放學后和周末到零售店、快餐點打工，這與長遠的職業興趣并無太大關聯。如今，為求社會實踐時效，“新型美國高中”特別注意選擇合適的地方讓學生鍛煉，視工作作為學習的方式，培養學生興趣，使學科與學生需要更為相關。新澤西海洋技術高中常把學生安置在海上或船廠進行實習作業。紐約散德斯貿易和技術高中，定期安排修習自動化供熱和制冷專業的學生到現場實習，將之當作課堂教學的延伸。學生可獲得少量報酬，初嘗了勞動的甘甜。
6．為學生深刻領悟升學和就業提供咨詢指導
“新型美國高中”重視咨詢輔導，咨詢員深入到“校中?！?、學部、教室，增加了解學生的機會。不僅如此，項目校還增強全體教師的輔導功能，使他們既做教師，又當咨詢員，充分利用技術手段，測定學生技能和興趣，促進學生的職業意識或升學意識形成；通過見習、企業參觀、職業見面會、請企業代表到學校等形式，讓學生接觸職業和工作；將職業意識的培養貫徹于小學、初中和高中。事實上，項目校的多數學生畢業后并不直接就業，而選擇升學。但咨詢員讓學生們感到，即便對接受高等教育的學生而言，所掌握的職業技術也是十分有益的，它們激發了學習的興趣，鍛煉了動手能力，深化了對理論的理解，對增強未來競爭能力和實現完美人生有益。同時也是日后掙錢交學費的手段。
7．將每一天組織成靈活、相關的部分
有些“新型美國高中”認為，傳統的每節45～50分鐘的課時太短了，應予以改變。他們認為，每節可增至70分鐘，甚至120分鐘。或者學生每天上4個90分鐘的正課，要比通常的6節到7節效果好。還有的項目校嘗試將學年分成3個12星期的學期，改變傳統上的2學期制。
試驗者認為，課時變長便于教師深入探討和演繹一些學科問題，更好地設計和實施以項目或工作為基礎的學習機會，特別是與同事一起實施一些跨學科的項目，并可與學生建立親密的關系，對激發學生學習動機有益。另一方面，課時變長，可讓學生運用所學知識做更多更深的實驗，有利于學生集中學習、探究一些學科，避免淺嘗輒止。課數減少，紀律問題下降，教師可不必花更多的時間用于課堂管理，而是將更多的時間真正用于課堂教學。
8．評價學生重看動手能力
標準化測試有其弊端，有的學生書面考試成績不佳，但動手能力強?！靶滦兔绹咧小睂W生的動手能力、實踐能力作為評價標準。波士頓的分威高中設立由2名本校教師、1名校外專家、1名管理者、1名家長和1名學生組成的畢業評價委員會，集體對學生進行評價，避免一人打分可能出現的偏差。他們采用“標題性評價體系”（RubricSystemofEvaluation），充分考慮學生的動手能力，確定其是否超過、達到或未達到標準要求。
9．與兩年制或四年制高等教育機構建立聯系
“新型美國高中”不反對學生升學，認為不讓學生升學的高中教育是沒有吸引力的。它們支持1990年《職業教育和應用技術法》，將學術知識和職業技能融合起來，引導學生掌握，重視增強職業和中學后教育聯系的意識，幫助學生作出選擇。高中課程中加入升學預備內容，著重對中學后各類高等職業技術教育的準備，而不僅是普通的四年制院校。“新型美國高中”普遍開設了大學承認學分的AP課程（AdvancementPlacement）,在高中和大學課程之間建立了聯系渠道。據散德斯貿易和技術高中校長凱斯琳?麥爾斯博士介紹，她的學校與曼哈頓學院、紐約州立大學、圣約翰大學、紐約理工學院、維切斯特社區學院等校建立了協作關系，定期請這些院校的教師來校指導教學，或為學校工作提出參考意見，彼此相當熟悉。各高中也盡量利用大學的資源來豐富學生學習領域，例如，芝加哥農業高中每年派高年級學生到大學，在教授指導下從事6個星期的研究。
10．建立教育者、家長和社區的支持聯盟
把社會教育資源引入學校，比簡單地將學生推向社會更有效果，這是“新型美國高中”的普遍觀點?，F在，校外學習機構、圖書館、博物館，都由教育部門統籌管理，有利于教育資源的整合。校友會獻計獻策、捐錢捐物，在項目進展中亦發揮了積極的促進作用。家長踴躍參加家長會和學?；顒?，對學校的改革給予理解和支持，如對學校開設職業科目，不認為是耽誤學生時間，鼓勵學生修習，協同學校實施良好的教育。
三、“新型美國高中”啟示
1．提高質量是核心
在美國，作為義務教育重要組成部分的高中教育，普及已經實現，提高勢在必行。事實上，從《國家處在危急之中：教育改革勢在必行》，到《2000年教育目標法》，20年來，聯邦政府一直為基礎教育質量過低而擔憂，為提高質量建章立制、尋求出路。“新型美國高中”欲獨辟蹊徑，在提高質量方面先行一步。所以，在項目校中最核心的就是提高教育質量。就面上的情況看，不少州也提高了高中教育標準。馬薩諸塞州從1998年開始對高中生的英語、數學、科學、歷史按新標準實行全州統考，并從2001年起，將英語和數學成績與是否準予畢業聯系起來?？梢姡咧薪逃母锏幕灸繕耸亲非筚|量提高。
2．走向綜合是趨勢
從“新型美國高中”到其他高中，走向綜合是基本趨勢。首先，培養目標是綜合的。沒有人再聲稱自己的學校單搞升學預備教育，抑或是就業預備教育，而強調培養具有良好品德的，具有綜合素質的、高質量的高中畢業生。其次，教育結構是綜合的。消滅初中階段的職業學校，將其徹底進行普通化改造；淡化高中教育階段普高和職高界限，提倡綜合高中。據美教育部2002年統計,當前綜合高中已占高中階段學?？倲档奈宸种?。再次，課程內容是綜合的。有的項目校以職業為大類，對課程進行改造和重組，不再是單科的物理、化學、生物、歷史、地理等，而變成自然、科學、社會等綜合課程。第四，培養人的途徑是綜合的。不再只靠課堂教學，而提倡通過動手試驗、社會實踐、半工半讀、與大學聯合等多種途徑，開展教育教學活動。第五，考試和升學標準是綜合的。美國大學招生過程中，不僅SAT或ACT考試側重學生綜合知識和能力的考查，而且錄取時還綜合權衡學生在中學階段的表現、動手能力和已取得的成績。
3．項目推進是“突破口”
“新型美國高中”是美教育部以項目為“突破口”推動全美高中教育改革和發展的重要舉措。據美教育部項目負責人蓋爾介紹，在這樣一個教育地方負責的國度里，光靠行政命令或法律規定來推動工作是很不夠的，而設計一個個項目，吸引和指導基層學校參與則是行之有效的策略。如1985年啟動的“2061計劃”、2001年啟動的“準備美國未來”（PreparingAmerica''''sFuture）項目，都是教育部從不同角度調動地方積極性、引導教育改革的措施。
“新型美國高中”項目已取得一定成果，使接觸它的人頗感耳目一新。對這一項目，美教育部今后不擬擴大，而希望切實進行試驗研究，總結經驗教訓，推進整個高中階段教育的改革和發展。
參考資料：
1.AimingHigh:StrategiestoPromoteHighStandardsinHighSchools,USDepartmentofEducation,1999
關鍵詞：文化產業；認同；消費社會；波德里亞；資本
中圖分類號：G124
文獻標識碼：A
文章編號：1004-0544（2012）12-0049-04
黨的十六大和十七大報告對我國文化產業作了準確的定位：將整個文化部門分為經營性文化產業和公益性文化事業。文化產業所指涉的范圍相當廣泛，它可以指人類在社會實踐中所獲得的物質財富和精神財富的總和，也可以單指人們的精神產品，還可以更具體地指具有象征意義的文本。從某種意義上說，文化產業是指當代文化創造與復制的產業。
文化產業在今天的發展態勢非常迅猛，成為我國目前文化事業的支柱發展方向之一?，F代的理論分析文章多從政策激勵，產業集群分布等方面進行研究，取得了相當的研究成果。而民族文化產業指的是以生產、銷售帶有民族特性的文化產品或者服務為核心為特性的產業，民族文化產業同其他外來產業相區別的特性主要是其本土性。民族文化產業的來源是扎根于本土文化資源，面向當代大眾的。而本文感興趣的是民族文化產業的深層驅動力到底是哪些因素？這些因素如何影響了民族文化產業的發展，進一步的發展需要怎樣的努力等等。本文為了回答以上問題，從當代文化產業的現實出發，結合理論的研究方法，進行民族文化產業的驅動力探討。
文化產業的概念和架構，可以說是從國外引進的。文化產業（另外一種提法是創意文化產業或者創意產業）的概念由來是從英國輸入的，反映了英國的高度發展的工業國家之中進行產業變革和發展新興產業的努力。然而英國及其他發達國家創意產業的繁榮有其自身的深層次原因，并不能僅僅從發展的結果和政策法規等具體的表象進行引申推斷。比如西方的文化產業多集中在大城市的區域之中，通過智力的集中形成創意的勃發。而中國城市之間的經濟文化，差別巨大，文化相關的政策法規還不完善，因此中國當前的文化產業的發展具有不同的背景和環境，從受眾的需求，市場的規范，產業政策的引導等等方面都具有不同的特點，無法簡單的照搬歐美的產業狀況。因此，當前對于民族文化產業的深入研究必須從更深層次上進行研究，必須追根溯源，找出民族文化產業發展的真正相關因素，以及踏實分析這種因素對于民族文化產業的影響。
一
本文提出民族文化產業的理論架構假說，如圖1所示：在意識形態、資本運作和民族認同三方面的合力之下，文化資本，經濟資本和社會資本轉化成可以贏利的文化產品形態。最終形成民族文化產業的繁榮。
意識形態決定了民族文化產業的形態，英國文化產業成功的原因在于藝術的高度發達，金融業和服務業等經濟手段的運作都非常成熟，最重要的還是意識形態上的需求，這種需求決定了文化產業的大量生產的擴大和消費。
資本運作有效地發展了民族文化產業，通過包括宣傳，廣告以及其他有效的營銷工具，使文化產品為更多的人所了解，并最終完成消費。
民族認同是民族文化產業發展的核心，盡管意識形態和資本運作有力地保障民族文化產業的發展，但是民族文化產業發展的最終結果和價值還是需要通過正面和積極的社會效益體現出來，以民族認同，民族和諧為標志的民族文化產業發展之路才是符合當前中國的發展利益的。
在決定文化產業形態和發展的因素之中，最重要的是意識形態。意識形態是一種價值觀，包含了對于道德，審美的眾多意涵，因為文化產業本身就是滿足人們的精神需求，同日常生活中的實用功能性相區別的，因此在對文化產品的消費之前，受眾中的意識決定了他們的價值觀念。
意識形態具有一定體系化的特點，是對于世界和現實的觀念集合，意識形態最終決定了人們的思考方式和行為模式，具有重要的作用。當代意識形態的變遷具有自身的特點，由于信息網絡的發達和社會經濟的發展，今天的意識形態的系統性和封閉性遭到沖擊，包含了諸多不同意識形態體系的互相滲透和疊加，作用于不同的受眾身上，形成了意識形態多樣性的特性，這種特性也是造成文化產業多樣化的原因之一。
人們之所以會對某種文化產品進行消費，是因為這種產品在某些方面符合人們深層次的意識形態。這些觀念是在長期的過程中根植于人們心中，比如長期教育，少年時的經歷，體驗等等。習慣，風俗對于意識形態的形成也有重要的作用。尤其是在現代的網絡社會之中。任何具有文化信息含量的符號可以非常迅速地滲透到社會的各個層面和角落，它對大眾發揮的影響是以往任何文化載體無法比擬的。同時，文化產業市場化意味著資本可以生產法律允許下的任何可以牟利的文化產品，在這種狀況之下，大量的文化產品必然被大量的生產出來。
在中國意識形態對于文化產業的突出例子是，上世紀80年代初到90年代末，學者們對于文化產業的態度轉變，一種觀點是認為所謂的文化產業只是一個幌子，對于文化本身的發展并無助益。其根本目的在于利用文化最大限度地獲取利潤。另一種觀點認為：文化產業與“市場經濟”一樣，本身雖是一種手段，必須把文化產業納入有中國特色社會主義的文化建設的戰略目標。隨著社會主義市場經濟的不斷完善，文化產業的理論探討漸漸離開了為什么的范疇，進入了怎么發展的范疇，在我國，對于文化產業這個詞語的發展和應用本身就是充滿了政治化的。
意識形態的發展可以從國家的內部特點和外部特點進行分析，意識形態對于內部來說，是通過文化產業確立統治思想和意識形態的重要手段，對于外部的來說，在國際形勢和信息產業極大發展的情況下，還必須同其他國家的意識形態進行競爭，這些都促進了民族文化產業的發展。
比如今天看來，文化產業的全球化是發達國家向世界輸出其自由主義價值觀的重要手段。西方國家特別重視對于少年意識形態的影響，在少年時期，世界觀和人生觀是最容易受到影響的，通過把包裝精美的，內含西方民主、自由、個人主義價值觀的藝術、影視及游戲作品，在不知不覺中使青少年受眾受到熏陶和影響。從而改變對人生及社會的看法，接受西方的意識形態體系，最終改變行為模式和決策。
以動畫電影為例：美國的好萊塢是造夢工廠，其影響的受眾人群遍布全世界，以外民族文化為表現對象，比如《木蘭》中的時代背景，在其瑰麗的影像和曲折生動的情節下面，是美國文化中一脈相承的自由和民主的理念。這樣通過視覺與故事精美技術包裝過的，是長期以來一直貫穿其中的自由主義的內涵，但恰恰是這種內涵，為全世界的青年觀眾所喜愛。另外一個例子是比如對于暢銷小說《哈利波特》系列的文化解讀。作為西方文化中最具代表性，最為成功的文化產業，哈利波特在對于角色的設置上流露出的民族意識形態，我國文化學者對此具有非常有趣的解讀。但是對于觀眾來說，觀眾也絕對不會照單全收制片商在文化產品之中的意識形態，是因為當今網絡的發達和多媒體技術的發展，大眾之間互相交流得到空前的發展，因此，在很多時候，大家會用一種較為疏離的態度來看待這些文化工業的產品：只需要特技，視覺和感官上能夠給予充分的刺激，而不用考慮作品的主旨和意識形態，這種意識形態的“免疫”或許正是當今文化產業的特點。
意識形態產生需求，意識形態投射到文化產品之中，最終作用于人的心理，使人們獲得一種精神上的安定感，在這種安定感的掩蓋之下，受眾不會去思考自己的地位和處境。人們消費文化產品的動機僅僅是尋求一種休閑或者放松，或者一種感官上的放松，但是當他拿起一本書，開始玩游戲，開始看電影時，這些文化產品背后的觀念就開始進行影響他們。由于人們的心理特點以及惰性的作用，人們對于曾經看過，可以理解，具有習慣視點同時又具有新鮮感的事物更加容易接受，同時這樣的接受也會不斷地加強文化產業在受眾頭腦的印象。意識形態為了達到自己的種種目的，創造出形形，外表多樣的各種產品，但是其背后的價值體系同大眾的集體想象具有共性，符合大多數人的價值觀念。文化產業是賣給大眾的產業，文化產業取得成功的關鍵既是找出符合最多數人的意識形態的公約數，然后通過精美的包裝推銷出去（如圖2所示）。
決定民族文化產業發展的意識形態，還包含有民族特有的意識形態，意識形態是某一民族同其他民族身份區別開來的不同的，確定自身身份的文化形態，是一種集體的潛意識和看待問題的方式。民族意識形態在當代人的心靈總是具有優先級的，領先于各種政治、經濟和宗教的意識形態，是中華民族在數千年團結和發展的過程中累積下來的，這種意識形態的投射目前還缺乏非常完善和系統的開發，因此民族文化產業的發展策略就必須首先尋求當代各種意識形態中最具有代表性的元素，然后把這些元素同民族傳統的意識形態加以結合，才能開發出成功的文化產品。比如最成功的國產動畫系列片《喜羊羊與大灰狼》，仔細分析其表現背后的設置，不難看出其包含的多種意識和觀念的雜糅，比如對于強者和弱者的比較，日本動漫的搞笑因素等等。
二
在我國，在統計文化產業的規模和產出時，一般把文化產業分為盈利性質和非營利性質。很多博物館，美術館，群藝館等等都屬于非營利的性質，享受納稅人的補貼。這樣的做法，對于沒有進入當代市場體系的瀕臨滅亡的某些藝術形式具有一定的優勢，但是在完全市場化的領域，資本的力量迅速占據了主導的地位，在當今社會，資本的屬性變成了文化產業的主要代表屬性。其最終的目的除了賺取利潤外沒有其他的目的。
諸多思想家都對文化的資本化或者商品化做了批判。當文化和資本結合在一起的時候，會帶來某些弊端，“文化工業會導致文化的平庸化”，法蘭克福學派的哲學家阿多爾諾如此認為。大眾文化的從文化的內容到形式以至推銷等諸方面，突出迎合大眾的心理，實現了與商業的有機結合和強力的聯姻，以文化商品的形式大量傾銷到社會生活的各個層面和各個環節。文化是壟斷資本主義或“國家資本主義”時代的文化模式。阿多爾諾特別強調，由于文化工業的最顯著特征是使文化及藝術產品商品化，這會導致只追求經濟效益；這樣，文化工業就不僅把文化推向了單調平庸，而且把大眾也推向了單調平庸。文化工業形成一種工業產品的標準化。而文化工業的標準化會帶來其產品的劃一性。由文化工業的標準化、劃一性，形成了文化產品的“無風格”。
從文化批判的觀點看來，我國文化產業在發生發展的過程中牽涉到了多方面的利益。文化產業的發展過程之中。資本對創意的激發和產品的生產，起了不可磨滅的作用。正是資本的作用，給了人類的智慧和創造力以機會，如果沒有資本，比爾蓋茨也無法創造微軟，Google今天只是在車庫里面坐著搜集全球所有信息的美夢。但是資本的特性永遠是把盈利放在第一位。當今人們必須時刻提防和小心各種文化話語背后的經濟需求。這里需要的一種策略性的方式發展和壯大民族文化產業，同時又不會在金錢的磁力下迷失原來的方向。
在中國，民族文化產業的資本擴張性在旅游業，尤其是“民族旅游”“山區旅游”方面表現得特別明顯。資本的無限制的流動，使其他的因素不再成為阻擾的因素，一切不再是問題，只要是交通比較便利，具有一定新鮮感的，具有開發潛力的地區。不管當地生態環境和特性，大批熱錢會蜂擁而來進行開發。文化商品化的發展變成一種現代化的生產模式，使原生性文化發展成為一種旅游文化產品。比如，在旅游行業中，現代神話“納西古樂”就是文化資源市場化運作中的一種營銷手段、一種宣傳結果。各種少數民族的民風民俗和原生景觀，都在資本的運作之下得到勃發。
成功的民族創意產業需要資本的不斷累積，文化產業中的資本是在民族的長期積累中形成的，對于文化產業的發展來說，資本永遠是一種雙刃劍，資本具有本身不斷增殖的力量，資本會驅使傳統文化改變其形式，無法用簡單的好或者壞進行評價。而是需要智慧和力量加以引導和改變。
個人的民族認同同樣直接影響到文化產業的有效發展，在物質的消費社會中，全球化的生產日益深刻地影響人們生活的方方面面，各種物品都是來自于不同的國家和不同的觀念，今天國家的觀念更加弱化，人們之間更多的是互相融合，互相影響。文化產業作為當代人的精神生活的一部分，對于人們的民族認同和塑造具有重要的作用，民族認同作為一種驅動力，能夠把關于民族的符號。歷史和今天融入到今天的社會生活中。從而把民族的特性注入到文化產業之中，始終通過文化產業強調一種民族認同。民族認同的內在要求同樣來源于一種生活的焦慮。
中國還處于發展中的階段，民族的認同對于國家的強大和繁榮具有重要的作用，因此也成為當前社會的主要議題。人類的歷史中通過數千年形成的文明使人類的協同成為可能，民族文化是粘連這種系統的最有效的方式。美國社會學家桑德斯認為，同傳統階級分層一樣，消費分層在形塑人們生活、決定社會關系、影響社會沖突模式方面同樣重要。具體而言，消費分層在以下三方面起著作用：形塑物質生活機會（shaping material life chance）、建構政治聯盟（structuring political alignments）、形塑文化體驗和個人身份（shaping cultural experiences and identities）。在文化領域由于大眾往往傾向于通過個人財產展示抽象的自我和將個人身份識別具象化，并通過所消費的商品和享受服務的品牌等級獲得社會等級，因此，消費領域私人產權經常與個人身份識別（personal identity）相關聯，或者說消費提供了一種符號系統的意義，而這種體現在民族文化產業中的符號正是在民族認同的驅動力下形成的。文化產業能夠創造和宣揚新的文化符號，使不同的文化符號能夠進入人們的心中。使我們都能夠了解，通過文化符號塑造民族和國家以及關于我們自身的觀念。
這里的例子也是在民族文化產業中關于民族意象的創造，這種創造形成的機制體現了想象和認同力量，以及對自己民族身份的定義。國外許多對于民族特色旅游的多項研究表明，旅游地是意象表征的結果，是當地政府、旅游開發商與銷售商、土著居民以及游客共同地、社會性地重構原地方后形成的一個“非真實世界”，簡而言之，旅游地的本身就是一個“意象”。蘇格蘭旅游委員會案例Caroline·E等人以蘇格蘭旅游委員會的例子發現了在旅游開發的過程中，物質性的景觀被反復重構成了意向之中的景觀。其研究發現三個媒介在對于意向的形成過程中。起了關鍵的作用，市場調研機構提供游客需求信息，并由此提出形成蘇格蘭地方特色的關鍵性圖符（icon）；專業攝影師運用技術和社會文化知識選擇性地拍攝景物：導游手冊編輯設計人員使用媒介話語精心編排出一個極具勸服功效的導游手冊，最終完成影像表達。其結論在于，旅游地實際上是一個“意象”（image），它由旅游運營商“經營”（operate），由市場營銷人員包裝。
除了旅游這種直接的體驗之外，旅游工藝品和旅游紀念品是極好地體現民族文化產業中民族身份認同的例子，各種形形的旅游紀念品，其原型是當地居民在長期的生產生活之中累計產生的極具生活情趣的實用用品，但是在旅游開發景點，大量復制的廉價的用品為人們所購買，這種產品早已脫離了原有的語境，只能作為一種符號為旅游者帶回家里，作為去過某地的證據供奉起來，展示出自己對于生活品味和一種在遠方意向的記憶而留存下來，這樣的過程同樣是民族認同力量的展現。
三