時間：2023-10-11 10:17:25
導語：在獨處的心理學定義的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關于“內向者是否適合職場生存”的話題，早已有人進行過討論。不久前，蘇珊?凱因出版了她的新作《安靜：內向者在一個滔滔不絕的世界中的力量》，凱因認為，性格內向的人并不需要假裝自己很外向，事實上，內向的性格也能成就偉大的事業。
哲學博士Jennifer B. Kahnweiler也持類似觀點，她認為：內向者的一些關鍵特性――比如注重深度、清晰準確的表達、習慣孤獨等，使他們更易成為卓越領導者。Kahnweiler在2009年出版的The Introverted Leader一書去年已經有了中文譯本，名為《內向者的“靜”爭力》。
“內向”與“外向”定義，最早由著名心理學家卡爾?榮格提出。榮格認為，個體心理能量的活動傾向于外部環境，就是“外傾型”的人，他們重視外界，愛社交、活躍、開朗、易適應環境；心理能量的活動傾向于自己就是“內傾型”的人，他們更重視主觀世界、好沉思、善內省、常自我欣賞和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、較難適應環境的變化。
毫無疑問，這個世界已經被“外向者”所占領――盡管其中有一部分是“偽裝”的（在面試中打雞血般強裝開朗外向的應聘者并不少見）。現代的商業文化也更加推崇性格外向的人。特別是職場中，“性格外向”、“開朗樂觀”、“擅長溝通”已經是對于每一個應聘者的基本要求。
不過，一些我們認為理所應當的情況，事實上并非如此。比如，內向者之所以回避社交，并不是出于害羞或恐懼，他們只是單純地不喜歡而已。通常我們以為，開朗外向和情商高的人更容易獲得管理者職位。而實際上，研究表明，內向者也可以成為優秀的老板，無論作為管理者還是決策者。根據一項統計，美國40%的商業權力掌握在性格偏于內向的人手里。
比爾?蓋茨：童年的蓋茨并不愿意主動與人接觸，他不善于言談，喜歡獨處但并不在意別人的意見。比起與人相處，他更愛鉆研新技術。
沃倫?巴菲特：全球著名投資商、“股神”巴菲特曾經是個內向的小孩，他能數小時沉迷在畫有火車模型的目錄中，或是很安靜地盯著一把母親給他的牙刷，一盯就是兩個小時。
奧巴馬：成功顛覆了“害羞的人無法在政治選舉中取勝”的這一成見，喜歡獨處的奧巴馬從政前從事學術工作，工作履歷上都是偏內向的職業，此外他還喜歡寫作。
〔關鍵詞〕心理復原力；積極心理健康教育；啟示
〔中圖分類號〕G63 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2011）03-0018-03
當今社會變革日新月異，競爭日趨激烈，生活節奏加快，人們面臨著越來越大的壓力與挑戰。但是，面對同樣不利的情境，為什么有些人能夠克服困境，顯示出良好的適應能力，而有些人卻不能適應，出現各種心理障礙？心理學家根據這個現象提出了心理復原力的概念并開展了相關的研究。
一、心理復原力的定義
心理復原力是一種復雜的現象，很多研究者都提出了自己的定義。國外學者蒂莫西(Timothy)認為心理復原力是面對巨大的壓力時個體適應、成長的一種能力。臺灣學者朱森楠將心理復原力定義為“個體面對內外壓力困境時，激發內在潛在認知、能力或心理特質，運用內外資源積極修補、調適的過程，以獲取朝向正向目標的能力、歷程或結果”。美國心理學會把心理復原力定義為個人面對生活逆境、創傷、悲劇、威脅或其他生活重大壓力時的良好適應，它意味著面對生活壓力和挫折的“反彈能力”。在2004年的《人格和社會心理學雜志》上，心理復原力被視為面對喪失、困難或者逆境時的有效應對和適應。
總結大量心理復原力的研究文獻，主要有三種定義心理復原力的方式：結果導向、過程導向和品質性導向。
第一種，結果導向。強調復原的結果是克服困境、恢復良好適應的功能或行為結果。這類研究者強調應關注積極發展結果的價值，對社會技能相關因素、自我效能感等內容比較感興趣。在北美和英國，心理復原力研究的主要目的是探查那些早期經歷了多種危險因素的兒童是如何成長為一個正常成人的。
第二種，過程導向。將心理復原力看成是一種動態性的發展變化過程。學者拉特（Rutter）認為心理復原力是一種個體與環境交互作用的過程，而學者馬斯滕（Masten）更主張心理復原力是一種調適的過程、能力和結果，強調其在個體與環境交互作用的動態過程中產生作用。有些研究強調心理復原力是保護因子與保護因子之間的交互作用的過程，有的則認為心理復原力是危機因子與危機因子之間的交互作用的過程，也有些研究立足于保護因子與危機因子的交互作用的角度，但都從動態歷程觀點來探討。
第三種，品質性導向。將心理復原力看作是人的一種能力或品質，是個體所具有的一種能力、潛能或特質。這些能力、潛能或特質均指個體的認知或情感的心理特質，包含人格特質和自我觀念。例如，有責任感、心理彈性、適應性、良好性格、內控歸因、幽默感、樂觀信念、良好智能、、社交能力、解決問題能力、未來希望感、目標感、自我動機、控制沖動、延遲滿足能力、情緒和負向感受的調節能力、同理他人的能力或特質。
不同的研究者從不同的研究角度給心理復原力下了不同的定義，總的來說，心理復原力是一種處于逆境中能克服危險因素，避免發展功能、適應能力、心理健康等方面受損的穩定的人格特質或能力。
二、心理復原力的結構
研究者們發現，心理復原力可以分為兩個組成部分：內在保護因子和外在保護因子。保護因子可以降低問題行為發生的頻率和增加成功適應的結果。
1.內在保護因子
研究者認為心理復原力的內在保護因子是指個體本身具有保護因子作用的心理能力和人格特質。總結有關學者研究，內在保護因子包含助人行為、積極性傾向、積極解決問題、生活樂觀、尋求新奇性、獨立、能從積極關注中獲利；獨處、忍受強烈情感、冷靜、自我內省、意志力、進取、人格成長的需求、覺察心理需求、對結果的先見之明、建立成熟的人際關系、建立界線、自我保護的判斷等。
臺灣學者蕭文歸納出七種心理復原力內在保護因子：具有幽默感并能從不同的角度觀察事件；雖置身挫折情境，卻能將自我與情境作適度分離；能自我認同，并具有獨立控制環境的能力；對自我和生活具有目的性和未來導向的特質；具有向環境或壓力挑戰的能力；有良好的社會適應技巧；較少強調個人的不幸、挫折與無價值感或無力感。
從上述的分析中，我們得出內在保護因子所具備的特征有以下幾點：具有正面積極的個性品質，例如樂觀、進取、較強的獨立性和忍受挫折的能力；具有良好的社會適應的能力；具有自我主觀意識，很自信，有很強的自我認同感等。
2.外在保護因子
心理復原力的外在保護因子是指個體以外的環境具有促進個體成功調適，并改善會導致不良適應結果的因素。外在環境包含三種原級系統：家庭、學校、社區。
家庭的保護因子：學者韋斯特(West)等人認為，家庭提供合適的父母角色楷模以及和諧氣氛、共享成就、共度休閑時光，不會以拒絕態度而給予肯定持續的輔導，這些是家庭環境的保護因子；拉特（Rutte）認為，支持性家庭環境因子指的是溫暖的親子關系，有感情且不會嚴格批評，家人良好關系等；艾倫（Allen）提出，家庭凝聚力和堅毅力對個體也有保護作用；奧爾森（Olson）等人認為對于家庭生活中關鍵事件的認知和有系統的慶祝儀式有助于在危機時提供穩定效果，能夠使家庭成員具有堅強持久的信念和控制生活的能力，另外對于不同活動都建立和維持例行常規，如在特定時間吃飯也是保護因素。
學校、小區與周圍環境的保護因子：拉特（Rutter）認為，在學校環境中提供連結成功或快樂的積極經驗，發展與老師的良好關系，與同學保持成功的同伴關系，透過這些經驗與關系，產生保護因子的作用。學者科勒爾（Cohler）認為老師往往是一位重要他人，原因在于老師提供關心和支持的信任關系，使得人在社會脈絡因素（social-context）和生活改變因素所交互共同構成的心理復原力得以發展。所以許多學者提出，老師的角色對學生來說是重要的復原影響力，影響的原因在于受歡迎的老師是認同的正向角色楷模，所以老師的角色對復原青少年及兒童的生活影響是重要的因素之一。
關鍵詞： 人格面具；教學手段；人格缺陷和障K
中圖分類號： G44 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）02-0082-04
湖北工業職業技術學院大學生心理健康教育團隊曾在大學生中做過相關調查，以了解大學生對心理健康教育課程所涉及的九個主題哪個更感興趣，這九個主題為：心理健康概述、認識自我、人格教育、人際交往、婚戀學習、情緒管理、學會學習、團隊合作、危機干預。其中婚戀學習和人際交往外理所當然地排在了前兩名，沒有想到人格教育竟然排在了第三位。究其原因是同學們因為不知道人格究竟是個什么東西，所以對人格這一章節充滿了好奇心。生活中常聽人說，誰誰的人格不健全，可什么是人格，什么是健全的人格，只能懵懂意會，無法言傳清楚。湖北工業職業技術學院心理健康教育團隊在很長一段時間里，也覺得人格理論很空，無法落實到可以讓學生體驗、操作的層面，為此苦惱，為此進行了諸多探索和總結。
一、理解人格
《心理學大詞典》對人格的定義如下：個性，也稱人格，是指一個人的整個精神面貌，即具有一定的傾向性的心理特征的總和。湖北工業技術學院大學生使用的教材是由徐瑛主編、心理健康教育與咨詢中心的教學團隊參編的教材《成長從心開始》，它采用關于人格的定義是：以一定的社會經濟條件下的倫理道德為主導，在遺傳和現實的基礎上形成的人的心理、生理和行為特質的總和。它涵蓋了三個層面：人的道德品質；人的性格、氣質、能力、需要、興趣、動機、世界觀等要素；人作為權利、義務主體的資格及其外在表現。心理學研究的人格主要指個性的層面，也就是第二個層面[1]79。這個定義對人格所包含的范疇說的很清楚，方便同學們理解平時所說的人格對應的層次。比如我們常說的“張三人格卑劣”，“李四人格高尚”是對一個人倫理道德的層面人格的描述，帶有明顯的道德評價。心理學上常用的描述人格的詞語是人格是否健全、完整、有缺陷、有障礙等，而人格的完整、健全、缺陷、障礙都是相對的，現實中不存在完全健康的人格，所以心理學上的人格無道德評判的意思，只是對人格狀態程度的客觀描述。
教材中對人格的概念理解起來并不難，但在心理健康教育中如何應用和操作仍讓人覺得困惑。為了讓學生更容易理解這個概念，湖北工業職業技術學院心理健康教育團隊通過學習和總結發現從人格來源著手是個不錯的選擇。人格也稱個性，這個概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜。中國的京劇中有很多臉譜化人物形象，伴著鑼鼓聲上來的人如果是個大白臉，他必然不是個好人，比如白臉的奸臣曹操；如果是個黑臉，就是個好人，比如黑臉的包公；如果是個紅臉，此人是個忠義之人，比如紅臉的關公。以來很多影視作品中的好人長得正派好看，壞人長得猥瑣惡毒，這都是臉譜化的形象。一種臉譜代表一種個性，一種面具展現的是一個人人格的一個側面。這樣學生就只需要記住，人格就是面具。在人生的大舞臺上，要應對形形的人和社會環境，人們必然會戴著不同的面具，人人都戴面具，戴面具就是心理防御，為了維護心理健康是必須的。一個人要想把面具戴好，足夠好地應對周圍世界，必須滿足兩個條件：第一，面具數量要足夠多，能夠滿足現實環境所扮演的社會角色需求。比如一個大學生在家里要扮演個好兒子，在教室要扮演個好學生，在宿舍扮演好室友，在戀人面前要扮演好戀人，班級扮演好成員等，每個角色要求是不一樣的，一個人格相對健全的大學生應該知道每個角色不同的要求，擁有相應的角色扮演的能力，就是擁有了不同的面具。如果面臨新的角色，不知道如何扮演，唯一的辦法就是學習，學習的過程就是對一個角色扮演與適應過程，既然是適應，伴隨一定的痛苦是正常的，需要一定的時間的適應期。比如新入學的大學生要學會戴大學生的面具，隨著年齡的增長，有些學生需要逐漸學會戴好員工的面具，進而是好夫妻、好父母的面具。第二，不同的面具之間要學會靈活轉換。雖然每個面具之間會有相同點，但更有這樣那樣或細微或巨大的差異，所以要學會在不同的場景中靈活轉換不同的面具，要快，要準。角色扮演的好壞，展現一個人社會適應的好壞，適應得好，說明人格相對健全。所有人都傾向裝飾自己的面具，試圖在角色扮演上達到完美。我們常說的人格缺陷和障礙就是一些人把人格面具當做全部的自己過于認同，或者過于執著于某一種面具，或者僅有扮演某一面具的能力，缺少面具的多樣性和靈活性。戴面具的能力并不會天生，需要后天的學習與培養。
說到這里，學生就會問，人總戴著面具那得多累啊，能不能不戴面具做自己呢？當然可以，什么時候做自己呢？四下無人的時候做自己，能夠享受獨處對一個人的心理健康有著積極重要的作用。
面具后面還有一個實實在在的真我，即真實的自我，它可能和外在的面具截然不同。看過2016年熱播的電影《瘋狂動物園》的朋友會深刻了解人面具背后人性中壞的一部分，榮格稱之為人格陰影。陰影和面具同時存在，永遠不會消失。我們越認同某種美好的人格面具，我們的陰影也越加黑暗。兩者的不協調與沖突，將帶來許多心理問題和障礙。心理健康的關鍵是要協調陰影與人格面具的關系，接納自己有時也會有想當壞人、干壞事的沖動和想法，允許它們存在并看得見，在合適的時間與場合下釋放陰影特質，在現實中做出合適的選擇和判斷。比如我們常認為一個人擁有憤怒攻擊特質是不好的，屬于陰影特質，但是換個時間和場合它就會成為人們喜歡的特質，受人歡迎，可以合理釋放，比如參加運動會、辯論賽等帶有競爭性質的文體活動就屬于攻擊力量的合理釋放；背后說人壞話雖然不好，但也是攻擊力的釋放的一種途徑；甚至有的時候，人需要直接釋放自己的攻擊力來保護自己的合法權益，此時陰影特質就轉換成了美好特質；不少人喜歡玩廝殺類型的電腦游戲，這是也是釋放攻擊力不錯途徑。據說在影視作品中扮演壞人角色的很多演員在現實生活中都是特別好的人。接納自己也有逮誰咬誰的人格陰影面，并且合理安放它，人會活得更加和諧和自由。接納自己的陰影和黑暗面的理念將對學生有著心理安撫的作用，有利于降低學生內心沖突，維護學生心理健康。
關于人格心理學方面的定義，可以參照下面這個圖表：
二、人格教育在心理健康教育中的應用
由于人格相對比較抽象，在心理健康教育的過程中盡量要把抽象的概念具體形象化，落腳到同學們可以理解的現實生活當中。心理健康教育團隊工作過程中常用的、效果比較好的切入點和有效教學手段有以下幾點。
1. 深入淺出解讀人格定義
因為同學們對人格比較陌生和好奇，所以當務之急是先把概念說清楚，讓學生牢牢記住，深刻理解，做到這個人格的課程就成功了一半。湖北工業職業技術學院心理健康教育團隊對人格概念的解釋得到了同學們的認同，有學生在結業考試中反饋：學了人格之后才知道自己在不同的人面前表現不一樣自己，戴不同的面具，原來是沒有問題的，這樣自己釋然了很多，以前認為自己有問題。
2. 通過測試、房樹人圖畫來了解自己
人格這一章節屬于認識自我的范疇，目的是加深自我了解，學生可以進一步通過菲爾人格測試、房樹人圖畫、氣質測量等了解自己，其中學生最感興趣的是房樹人圖畫來了解自己。房樹人圖畫應用的是投射測驗，學生將自己無意識的人際關系和心理困惑投射到圖畫當中，和教師一起認識和了解自己。相對于其他形式的自我了解，畫畫形式比較容易接受，學生不容易用理性進行防御，且畫畫的內容對學生來說帶有一點神秘感，課堂學生參與的熱情、投入度都很高。運用這一上課的形式，需要教師有一點通過圖畫解讀心理的能力，這個可以學習。心理健康教育團隊常用的是“畫樹識人格”主題，讓學生作畫的時候滿足四個條件：一是給畫的樹起個名字，二是說明樹生長的季節，三是描述畫畫時自己的心情，四是如果樹結的有果子，說明果子名稱。解畫的時候，可以和同學們一起，先看圖畫給人的總體感覺，是壓抑還是歡快，是充滿活力還是死氣沉沉，結合學生寫的心情，確定畫的情緒情感基調；接著看樹的大小、位置、生命力等特征；最后看看這棵樹獨特不同的地方提出疑問和作畫人進行探討，目的是引起學生的對自己的思考，進一步了解自己。大一的學生面臨的人生主題多是大學的適應、獨立性的發展，也能從極少數畫中看到需要心理干預的人。關于如何通過房樹人認識自己和他人，可以參考嚴文華著的《心理畫外音》這本書。圖畫解讀可深可淺，解圖的能力和教師自己的心理實踐密切相關，教師至少要能夠結合學生的解讀，做到大方向正確。教學實踐中，每到這個環節，時間總是不夠用，絕大多數學生都希望教師能夠親自給自己解畫，這個教學手段效果極好。
3. 提出好問題進行探討
心理健康教育團隊的一位教師就“影響人格形成的因素有哪些”這個問題，在學生中分組進行深入探討，并且要求舉例說明，幾年來的教學反饋也特別好。探討中同學們積極參與，分享自己成長的經歷和體驗，也極好地促進了同學們的自我探索和了解。教師講不好，又很重要的東西，最好的辦法就是找一個可操作的途徑，把球踢給學生，讓學生去體驗、去探索，學生的探索和智慧往往會令人大吃一驚。
4. 播放人格相關視頻
教學手段盡可能多樣化，免得學生疲勞，除了教師講、學生畫、和學生說之外，播放人格相關視頻讓學生關注一下專家們如何解讀人格的效果也不錯。人格分類有很多種，傳統的有弗洛伊德的本我、自我、超我分類，榮格內外向分類，希波克拉底的四種人格分類；現在流行的還有九型人格、樂嘉的性格色彩等。其中湖北工業職業技術學院心理健康教育團隊常用的視頻是樂嘉的性格色彩，樂嘉把人分為紅、黃、藍、綠四種大類，每種大類的人有著不同的個性特征。樂嘉講課語言風趣幽默，舉例豐富，學生容易感興趣進行學習和了解。每次課上會播放一段樂嘉性格色彩視頻，課下都有學生問教師要相關的視頻。師傅領進門，學習靠個人，教師實現了引領作用。觀看視頻，目的是讓學生嘗試了解自己人格類型，接受自己的人格類型，同時認識到人格的復雜和多樣性，接納自己與眾不同的同時，接納他人與己不同和多樣性，拓展心胸，這個理念在心理健康教育過程非常重要。在播放樂嘉視頻同時推薦樂嘉的書《色眼識人》、《色眼再識人》供同學們課后閱讀。
三、進行人格教育應注意事項
1. 牢記人格教育的教學目的是進行自我探索和自我認知
人格教育的目的就是調動學生積極性，進行自我探索和自我認知，所以怎么把人格理論變成有趣的、可操作體驗的形式非常重要，要求教學方法和手段要盡可能多樣化。學生通過自我探索和對人格的了解，逐漸會意識到原來人和人真的是有差異的，在接納自己的同時，接納他人與自己的差異，擴展自己的胸懷。自我探索可深可淺，越深學生越受益，教師要不斷加強自我體驗的深度，引領學生走向更深更遠的自我探索。
2. 牢記健康人格的標準，正面講解人格缺陷和障礙
完全健康的人格是不存在的，但是健康的人格有標準可以努力。牢健康的人格的標準是：和諧的人際關系、良好的社會適應能力、正確的自我意識、樂觀向上的生活態度。用簡單地話來說就是能夠戴好不同的面具，靈活處理好自己與他人、自己與社會情境、自己與自己的關系，這又回到了對人格定義深刻的理解和把握上。大學生想擁有健康的人格，擁有在不同的社會場合、不同的人際之間戴不同的面具的能力，必須把自己投入豐富廣闊的社會生活中，避免長時間的封閉，做到“讀萬卷書，行萬里路，閱人無數，名師指路”相結合，去學習、去思考，去實踐。
人格缺陷是介于健康人格和人格障礙之間的一種人格狀態，表現為人格發展的不良傾向，多數人或多或少都會有的。比如自我中心、拖延、抑郁情緒、懶散、虛榮、焦慮、猜疑等，這個世界上人無完人，認識到自己的缺陷首先要自我接納，然后在需要改變的時候，努力去克服和改變。
人格障礙不是精神病，是介于精神病與正常人中間的狀態。人格障礙，是指個人發展的內在不協調，在沒有認知或智力障礙的情況下，個體出現的情緒反應、動機和行為活動之間的異常。人格障礙與精神病是相互轉化的，嚴重的人格障礙如果得不到及時有效的矯正，會成為精神病的高發人群[1]90。常見的人格障礙有偏執型、分裂型、型、沖動型、表演型、強迫型等人格障礙。這些人格障礙的癥狀和表現，同學們可以了解一下，增加自己的見識，原來面具戴不好，嚴重可以出現情緒、動機、行為活動異于常人，但是認知和智力卻沒有障礙。或許講解時候會出現對號入座的現象，也沒有關系，這也是自我認知的一部分，關鍵是教師和同學們要能夠接納，不歧視，更要看所處的程度。如果確定學生有人格障礙，那需要做專業的心理咨詢和治療。人格障礙形成是個漫長的過程，矯正也需要一定的時間，雖然有一定的難度，但并非“不治之癥”。
3. 教師學習永遠在路上
即便做了很多努力，教師有時仍然會覺得自己能力匱乏，授課效果不盡如人意。教師只需要接納自己的挫敗感和無力感，然后開始新一輪的學習和成長，牢記學無止境，永遠路上。教師每每感到困惑的時候，就是教師該做自我探索和出發的時候，這一點教師和學生一樣。
關鍵詞:學生 孤僻 思想
“僻”實際是一種心理不健全現象。“心理孤僻”學生,不象問題學生或不完整家庭學生那樣容易引起人們的關注。因此,我們更有必要分析“心理孤僻”現象產生的原因,并尋找改變這種現象的策略,以促進學生健康成長。
一、“心理孤僻”現象產生的原因
1、問題家庭給子女帶來了嚴重的心理問題
“問題家庭”是相對于“和諧家庭”而言的,它指的是在家庭關系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種:一是家庭不和睦,父母關系緊張,“大吵三六九,小吵天天有。”生活在這樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中,甚至被父母當作出氣筒;二是父母不完整,或是父母離異(統計數字表明,現在的離婚率將近22%),把子女當作“皮球”任意踢來踢去;或是父母一方早逝,家庭經濟負擔重,一天到晚為生計而奔波,無暇顧及子女。這樣的家庭環境中成長起來的孩子往往沒有安全感,容易產生壓抑、煩躁、自卑、孤僻、冷漠、仇視等變態心理,有的甚至走上犯罪道路。
2、父母顧了事業難顧家庭,缺少與子女的溝通交流,久而久之使子女的內心世界封閉起來
隨著改革開放的進一步深入,我國將加快與國際接軌的步伐。生活的節奏更快,競爭意識更加突出,危機感更加強烈,作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業,平時無暇顧及自己的孩子,要么把子女托付給爺爺奶奶,要么雇保姆照看。自己很少安排時間與子女在一起溝通交流,一起聊天做事,使子女與父母之間容易產生“陌生感”和“距離感”,使自己的子女在心靈深處形成一個不愿輕易向人開啟的自我封閉的世界。有心理學家指出,如果家長對孩子冷淡、拒絕將造成孩子自卑、焦慮、退縮。
3、家庭教育缺乏科學性、民主性,方法簡單,親子關系緊張
目前,中小學生的家長大多是“”時期成長起來的,由于歷史原因,他們的文化學習被耽誤,心理上受影響,經過撥亂反正,一部分人抓住機遇而重新走進學校,但仍有不少人因心有余力不足而未能彌補過去在文化上的“空白”。因此,他們對家庭教育科學不甚了了,對待子女的教育方法也大都沿襲長輩的傳統或通過大眾傳播媒介獲得。一位中學生家長曾對孩子的老師說:“老師,說起來心理很慚愧,如今糊里糊涂當了家長,卻不知道怎樣來教育自己的孩子……”。這樣的家長在對子女的教育上,往往走兩個極端:一是由于家長補償心理的影響,“望子成龍”“望女成鳳”非常心切。“”使這些家長成為像錯過季節的莊稼,他們是帶著無盡的遺憾步入社會、步入中年的。他們把不能實現的理想寄托在子女身上,節衣縮食為子女竭力提供物質條件,把子女放在至關重要的地位,惟恐錯過這個成長季節。他們把子女逼進書房題海,稍有不從,或用大道理壓人或“棍棒相加”(據一位全國優秀輔導員對某小學的調查,全班48名學生,沒有挨過父母打的孩子只有1人,27%的家長用棍子……),結果是父母與子女的關系緊張,達不到預期的目的;二是重養不重教。重肌體健康,輕心理健康;重物質投入,輕精神投入。隨著生活水平的提高,中小學生的營養狀況大為改善,中小學生的生理發育明顯提前,但中小學生的心理發育由于家庭、學校的保守、封閉滯后于生理發育,對子女的思想、情感、內心世界的關注更少,父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。
4、獨生、獨門獨戶,把同齡人拒之門外,缺少伙伴
隨著城鄉住宅建設的發展,成千上萬家庭的住房條件得到了不同程度的改善,不少家庭搬進了套房或別墅,擺脫了“老小三口一張床,煤爐、馬桶去一房,一門多戶矛盾多,三代同堂難分房”的困難境地。家庭居住條件改善了,生活環境優化了,中小學生有了屬于自己的小天地,這有利于他們的學習和休息。但獨門獨戶的居住環境縮小了兒童青少年的生活范圍,“躲進小樓成一統,管它春夏與秋冬”,與同齡人的交往大大地減少。要么與父母、祖父母作伴,要么獨處一室。許多心理學家做過實驗,結果表明孩子的天性是合群的。當他們與大人在一起的時候,多少是拘謹的,不能達到無所不言、無所不為的“自由”境界,而一旦與同齡或基本上同齡的孩子在一起的時候,他們那種高興勁頭是成人難以理解的。而孩子長期獨處,又會使他們的氣質受到損害,養成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。
二、減少“心理孤僻”現象的對策
1、加強問題家庭父母的責任感,孩子是無辜的
家庭是孩子人生中一所永不畢業的學校,父母是孩子的第一任老師,教育好子女是父母的天職。作為問題家庭的父母絕不能因個人的情感、是非問題而置自己的子女于不顧。教育家馬卡連柯告訴我們:“你們生育教養子女,不僅是為了父母的愉快,在你們家庭里,在你們影響下,成長著未來的公民,未來的事業家,未來的戰士。”翻譯家傅雷提醒我們:“爸爸不為兒子煩心,為誰煩心?爸爸不幫助孩子,誰幫助孩子?兒子有苦惱不向爸爸求救,向誰求救?”為此,經常爭吵的父母要學會理智,忙于應酬的應盡可能早點回家,經濟不寬裕的也盡量不要犧牲養育孩子的時間去掙錢。即使是分道揚鑣的也要計劃好育子的方案,方可說聲“再見”。
2、加強溝通意識,留些時間與孩子交往
作為父母不僅要關心孩子的衣食住行,更要關心孩子的內心和精神世界。對孩子的內心世界忽視和冷漠會導致很多心理問題和品德問題。為此,作為家長應多與子女進行思想交流,了解自己子女的思想脈搏。隨著生產力的提高和勞動生產日的逐漸縮短,節假日日益增多,作為父母也應提高閑暇的水平和質量,多安排一些時間給孩子。可以琴棋書畫,可以種花、吟詩、聽音樂、集郵、旅游、登山。切莫把大量與家人團聚共享天倫之樂的美好時光消磨在“筑長城”或舞池中。英國首相布萊爾作為一國之主,尚且騰出時間與孩子共度周末。我們普天之下的父母們更應多留一些時間給孩子,多一些交流,多一些溝通。
3、改進教育方法,發揚民主作風,轉換角色,既是長者,又是朋友
作為父母要了解兒童青少年成長的生理、心理知識,并按照他們的生理、心理規律來辦。我們要反對“棍棒型”“溺愛型”的家庭教育方式,倡導“民主型”的家庭教育方式。對孩子要講民主和平等,要給孩子更多的發言權,使民主成為家庭一面永遠飄揚的旗幟。不管是父母還是子女,在政治上大家是平等的,家長不僅是孩子慈愛的父母,循循善誘的導師,志同道合的同志,而且是真誠的朋友。據調查分析,中小學生喜歡“朋友式”的父母親,而不喜歡“牧師式”、“師徒式”的父母親。心理學家提出“家長民主意識的十條建議”,值得我們家長參考:⑴不訓斥孩子,經常訓斥會形成厭煩的氣氛。⑵不當別人的面批評孩子,尊重孩子的人格。⑶糾正缺點不要籠籠統統,總體否定,應具體就事論事。⑷不要顯示權威,而是提出具體辦法。⑸決不打擊孩子,如“我有你這孩子真倒霉”一類的話。⑹盡量應用表揚和鼓勵。⑺尊重孩子意見。⑻多說:“你自己決定”。⑼常交談。⑽與孩子的朋友建立聯系,邀他們到家玩。
4、創造空間,營造良好的伙伴交往環境
老一輩的教育家劉紹禹先生曾語重心長地談到了教育兒童的原則:“兒童應與年齡相同的兒童生活,然后才能學得與人相處之道。與成年人一起,相依賴式的自卑心理,頗難打破,將來離家入社會是莫大之困難。”因此,家長要想方設法創造條件為子女提供與小伙伴交往的時間和空間。放學路上少接送,讓子女與其他小朋友結伴而行;周末和節假日讓子女邀請小伙伴來家玩,鼓勵子女利用空閑時間與同學小伙伴進行電話交流,或主動到四鄰八舍走動。通過串門,擴大交往的范圍,學會與各種人交往的經驗,消除一個人獨處的寂寞。
5、建立學生的“心理檔案”,開展心理輔導工作
隨著“健康”定義的不斷嬗變,心理健康越來越被人們重視,心理健康教育將是學校不可或缺的一部分。首先,學校應與家庭聯手,形成合力,建立“家校聯系薄”;其次,有條件的學校應聘請心理輔導老師,建立“心理咨詢室”,并對學生進行心理測試,構建“學生心理檔案”,把學生的家庭情況、人際關系、學習態度、學習動機、情緒意志、個性品質一一記載下來。再次,開設心理輔導課,開展個別心理輔導。
參考書籍:
關鍵詞：一致性原則；中西方心理學體系；精神性
中圖分類號：B84-09 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4608（2012）03-0110-08 收稿日期：2011-12-20
基金項目：教育部人文社科研究規劃基金（12YJA190004）；廣東省哲社規劃項目（GD10CXL05）；江蘇省社科基金（10JYC015）
作者簡介：郭斯萍，博士，廣州大學教育學院教授、博士生導師510006；陳四光，博士，揚州大學教育科學學院講師225002
近30年前，人民教育出版社出版發行了我國第一本中國心理學史教材，據此教材編寫組的主要學術領導者潘菽教授介紹：“編寫組首先遇到的一個問題是，怎樣把前后兩部分聯系起來，統一起來。”（潘菽，1985，第1頁）在這本教材中，潘菽實際上提出了一條有關科學性的判斷原則，本文稱之為“一致性原則”。原文是這樣表述的，中國心理學史“應該從那些有關心理學問題的思想有沒有合乎人的心理實際或能不能恰當地說明這種事實的見解作內容。”（潘菽，1985，第2頁）這是一個不太被人注意但極重要的見解，因為它一舉抓住了“科學性”問題的關鍵。心理學的研究對象是人的心理活動，任何關于人的心理活動的恰當解釋或見解才是科學心理學的合理內容，這才是衡量一種心理學理論或思想是否具有科學性的基本標準，也是決定中國古代心理學思想與現代西方心理學體系能否結合的邏輯前提。
“一致性原則”回答了中西方心理學體系能否結合為一體的大問題。根據一致性原則，只要以那些“合乎人的心理實際”或“能恰當地說明這種事實的見解作內容”，中西方心理學體系的結合就可以實現。現在的問題是，中西方心理學體系是否存在共有的“內容”？對此存在兩種基本看法：一是認為中西方心理學體系完全異質，沒有共同的內容，無法結合，稱為“異質說”；二是認為兩者有同有不同，通過或異中求同，可以結合，稱為“求同說”。
一、“異”與“同”：中西方心理學體系的結合觀
“異質說”認為中西方文化起源不同、發展的時間不同，形成的特點不同，由此孕育的心理學體系顯然“貌異神離”，無法結合。“異質說”認為，不同已是事實，而且還由于先來后到的歷史原因，現代心理學已經形成了以西方心理學為主流的學科體系，除此之外很難再存在另外的獨立的心理學體系。社會心理學家Michael Bond說過這樣的話：“心理學不幸是由西方人創建的，結果，西方的心理學研究了太多的變態心理和個。如果心理學是由中國人創建的，那么它一定是一門強調社會心理學的基礎學科。”（彭凱平、鐘年，2004）這里的“不幸”、“如果”似乎就有這樣的意思。
對此表達最為明確的是港臺的本土心理學開拓者們。楊國樞教授認為：“如果是在各自獨立發展的情形下，諸國的科學心理學都應該是原生性本土心理學。但時至今日，卻只有西方國家擁有本土心理學，非西方國家則已失去了發展本土心理學的歷史契機，剩下能做的只有努力發展本土化心理學。”（楊國樞，2008，第14頁）楊中芳博士也說：“心理學不是中國人最先發明的。一些歷史及文化因素，使我們比許多地區較遲開始現代心理學的研究，這個無法挽回的劣勢使我們本身已經是西方主流心理學的副產物。”（楊中芳，2009，第23頁）
大陸的中國心理學史研究也基本持此觀點，如中國心理學史教材編寫中的外在邏輯研究思路（郭斯萍、陳四光，2011）。在具體研究中，外在邏輯原則體現為不能辯證看待現代心理學的西方文化的本土局限性，缺乏對中國古代富于人文特色的心理學體系的意識與自信，也缺乏對未來的科學心理學體系的宏觀與戰略眼光，包括文化心理學的眼光，這樣就更多地只能是為挖掘而挖掘，不僅在中國特色的心理學理論方面難有建樹，甚至有成為西方心理學的附庸的危險。“它以西方心理學框架來整理古代思想總給人一種錯覺，即西方心理學理論具有普適性，中國古代心理學思想只是為之提供經典例證。”（彭彥琴，1999）這種“重理輕文”的取向在該教材20年后的第二版中依然沒變：“繼續貫徹以現代心理學的體系框架為參照來組織材料即以科學主義取向為主來取舍材料，而基本不考慮人文主義取向。”（楊鑫輝，2005，第3頁）由于中國心理學史教材的實際編寫依然堅持科學主義心理學的研究框架，沒有照顧中國傳統心理學體系的人文特色，因此對于解決中西方心理學體系結合的對象問題也就難有見效了。
由于“異質說”無視中國傳統心理學體系的人文特性，導致中國心理學史學科缺乏獨立的地位，對于結合的對象問題，也不能或異中求同，只承認除了為西方心理學提供例證外，最多還可以互通有無，取長補短。如楊中芳博士說：“將來中國本土心理學與現有的西方主流心理學最大的不同之處，可能會是在社會、性格及發展的范疇里。……與歐美心理學比較，本土化后的‘中國心理學’可能會在社會心理學方面最為不同。”（楊中芳，2009，第21頁）楊鑫輝教授也指出：“可將中國古代心理學思想與中國近現代心理科學的結合點定在偏重于社會科學的心理學領域上，即廣義的社會心理學（含管理心理學和司法心理學）、教育心理學、文藝心理學、軍事心理學和養生心理學等上面。”（楊鑫輝，2002，第48-49頁）
“異質說”取消了西方心理學之外的其他本土文化心理學的獨立可能，因而無論是外在邏輯研究還是本土“化”的追求，無論付出了多么辛苦的努力，收集到了多少的研究成果，由于無法看到或找到自己的合法研究對象，最終也只能是一片散沙。雖然我們看到了新學科“創建”的不斷宣布（燕國材，2009），卻始終不能建立一門科學性與人文性統一的中國心理學史學科。中國心理學史有過“豎寫”（如常見的按歷史朝代為經的研究），也有過“橫寫”（如以范疇理論為緯的研究），但還沒有“活寫”，即還沒有按照中國文化的內在邏輯與生命力，整理出合乎中國人心理實際的內容與體系。只有“活寫”的中國心理學史才是中國文化傳統的本真反映，也是中國人意識行為的內在依據。中國心理學史可以與西方心理學進行比較性研究，也可以為其提供例證，但不能被其吞并或。它最終還應該有與其悠久文化相匹配、與西方心理學相一致的研究對象，共同為未來心理學科學體系的建立做出貢獻。
“求同說”不贊成“異質說”的看法。即不認同以西方文化為背景的現代心理學體系就是世界各文化心理學的“盟主”，更不認同以發展時間的先來后到為依據來取消其他文化心理學的獨特地位。例如，從中西方文化各自的發展特點與巨大影響來看，中西方心理學體系的關系應該是彼此平等、的科學同盟軍。中國傳統文化存在獨具特色的心理學科學體系應該是沒有疑問的，這是與綿延不斷的中國文化本身的“獨具特色而又自成一體”的既成事實一致的，一部客觀的中國心理學史就必須是這個“既成事實”的反映。中國心理學史既可以提供西方心理學有關理論的例證，還應該能夠與西方心理學一道，為未來的科學心理學大廈不僅添磚加瓦，而且提供重要而有力的理論支撐。
從這個意義上看，潘菽的一致性原則不失為“求同說”的理論依據。即解決中西心理學體系的結合問題，關鍵應該看中西心理學體系的有關理論是否與人的“心理實際”一致。只要是關于人的心理實際的真實反映，就無論時間的早晚、理論的中西，都在科學的范圍之內，不應該存在結合的難題。
那么，中國本土心理學的“實際”是什么呢？眾所周知，中國文化具有明顯的情感性，是不同于西方科學文化的倫理文化。“西洋哲學總是一個知（智）的系統，儒家哲學，始終是一個仁的系統。”（熊十力，1996，第7-8頁）仁就是指人的倫理情感。所謂倫理就是關于人際情感的理論，“中國文化是一個非常重視感情的文化。看似矛盾地，它既重視壓抑感情，又經常以感情為交往準則，因此可謂是研究情感的溫床。”（楊中芳，2009，第78頁）可見，關于情感的研究就是中國傳統心理學體系的邏輯起點與主要內容。
相反，過去的西方心理學更重視認知，不重視情感研究。導致中國心理學的情感性本土特色無法與其對應比較，只有在自己不擅長的認知上亦步亦趨。“過去數年間，歐美心理學家，如Maccaby（1982）和zajonc（1983）等，均批評西方心理學在過去二十年，有過分強調認知研究的現象。在他們的大力推動下，這幾年已有逐漸轉向重視感情研究的趨勢。”（楊中芳，2009，第78頁）
二、從意識到精神：西方心理學研究的人性回歸
近年來，西方心理學界關于精神性的研究逐漸增多。美國心理學家雜志2003年、2004年的雜志指出，精神性是心理學研究的一個新興領域，之前對精神性研究的忽視主要是由兩個設想導致的：一個是覺得精神性不能科學地加以研究，另一個是精神性不應該對之加以科學研究，這兩個假設都是不科學不合理的。（William，2003）精神性是可以加以科學研究的，美國心理學家協會36分會、行為醫學協會等專家團隊已開發大量研究工具和儀器開始應用于對宗教變量以及精神性的研究，其中有些已有了良好的心理測量學標準的工具，這些工具已經開始應用于大范圍的研究。（Hill&Pargament，2003）
西方心理學對精神性的關注可以追溯到美國心理學之父Wiliam James（1842-1910），他認為宗教是一種感覺、實踐、一種當個體獨處時的神圣的體驗。可見，Wiliam James把宗教更多地等同于與人的心理相關的靈性、精神性等等，而不是制度上的宗教。（Hauerwas，2001，p，42）整個20世紀，Wiliam James以及其他的學者把精神性、靈性與一個人的性格、個性、性情相聯系，通常強調一個人的社會和情感方式以及他的生活風俗。顯然，人們的生活經歷是了解人的精神性的主要因素。Wiliam James關于主體我的概念也有此意味。早期的人格心理學家如Gordon Allport和Gardner Murphy，也是宗教心理學的先鋒。
后來較明確與系統的研究則要算人本主義與超個人心理學等學派，雖然精神分析也有相關的論述，如在弗洛伊德精神分析以及之后的新精神分析的理論中，宗教心理同樣受到了極大的關注。超個人心理學尤其以對于精神性的研究熱情為其特色，在這方面做出了卓越的貢獻。精神性在人格發展中的力量和在人格構架中的地位得以彰顯，認為完整的人格發展至少應當涵蓋身體、心理、靈魂、精神四種基本水平；在這四種水平中，精神處于首要地位，正是精神性為自我的整合提供了支撐性的構架。由于超個人心理學更多地從遠離現實的神圣途徑去研究人的精神性，與宗教意識糾結不清，因而受到心理學界的批評與抗拒。如1986年由于Rollo May（1909-1994）的反對，超個人心理學進入美國心理學學會的努力失敗了（郭永玉，2002，第222頁）。
精神性研究在心理學中的遭遇令人深思。就像意識研究的遭遇一樣，在過去行為主義心理學的把持下，意識以及認知無一不被荒唐地逐出科學研究的大門。現在同樣，雖然人們都相信精神因素及其力量或作用的客觀存在，但由于其主觀性特色，尤其是由于它與宗教難分難解的關系，極大地妨礙了心理學有關研究的科學信心。雖然心理學史上不乏一些“明知不可為而為之”的探險者，但大多數心理學家還是受實證主義科學觀的影響，不愿蹚此“渾水”。從意識到精神性，這種明知其存在且相信其巨大影響力，但又不能或不愿研究的現象在心理學科中屢見不鮮。心理學研究史中的這種現象在精神性研究上特別明顯，這也說明精神性是一個比意識更值得關注的心理學問題。
精神性一詞“spirituality”源自拉丁語spiritus，中文有時也翻譯為“靈性”。原始含義為“呼吸”，指“內部自我”的活動。到12世紀，精神性有了心理功能之意，主要與“有形的、物質的”相對而言。（David，2003）之后，精神性更多被用于宗教中，直到20世紀90年代，精神性才開始引起心理學、醫學、社會學、教育學等學科研究者的廣泛關注。
Simpson和Weiner于1991年在牛津英語詞典中花了10頁總結精神性的參考材料，形成了兩大相關主題：一個是關注生命質量，賦予生命或肉體以能量。第二，精神性包括生活中的大量非物質特征，認為不是理解物質世界的可覺察的身體感覺。（Simpson&Weiner，1991）
精神性有多種定義，通常是與能感知外界世界的軀體感覺相區別。Reed（1992）認為：“精神性是一種個人追求（生命）意義的傾向，通過賦予個人力量使個人以自我價值不遭到貶損的方式超越自我，是一種對包括個人內在的自我關系、人際間的關系以及超越個人的關系等相近領域的領悟和感識，通過這樣的活動為個人提供（和他人的）有力量的連接。”（Shelley-Rae&Ma～ha，2009）
MacDonald（2000）在分析已有文獻的基礎上，得出關于精神性的以下一些認識：A精神性是多維度的，包含一些復雜的體驗、認知、情感、生理、行為、社會等組成部分。B精神性包含這樣一些體驗：精神、宗教、巔峰、神秘、卓越、神圣。C精神性是每個人都可以達到的，精神性的量和質的差異可以通過個人測量加以得知。D：精神和宗教不同，但是包含著虔敬。E精神性包含超常信念、體驗和實踐。
他編了98道題的精神性表達問卷（Expressions of Spirituality Inventory，ESI），用探索性因素分析，得出精神性的五大維度：精神性認知定向、經驗主義現象學維度、超常信念、宗教意識（虔敬）、存在主義幸福感。他從測量學的角度得出精神性與大五人格的相關，經驗主義現象學維度與大五人格的開放性相關最大，其次是外傾性；超常信念與開放性存在最顯著的相關；宗教意識與怡人性、謹慎性關系最明顯，與開放性關系最弱；精神性認知定向與怡人性、謹慎性關系最明顯，其次是開放性，接著是外傾性；存在主義幸福感與神經性呈顯著負相關，與謹慎性、外傾性、怡人性呈顯著正相關。
Elkins（2001）從人本主義的取向給出了精神性的以下特征：精神性是普遍存在的；這是一種人類現象；它的共同核心是現象學的；是人類對敬畏之神圣的反應能力；它以“神秘的能量”為特征，以移情為終極目的。這或許可以作為對難以把握的精神性概念的一個參考。
Thoresen（2002）把精神性理解為能超越時空、物質、能量等物理感覺極限。David（2003）認為，精神性代表個人的生活方式和態度，包括信仰超自然現實、區分神圣和世俗、體驗內心的和諧狀態。Palmer（2003）則認為精神性是一種人類永恒的向往和追求，向往能與比自我更大的某物有所聯系。
Boscaglia和Clarke（2005）認為精神性是一個信仰和態度體系，它通過與自我、他人、自然環境、一種更高力量和/或其他超自然力量的聯系感來賦予生活以意義和目的，并體現在情感、思想、經歷和行為中。
關于精神性的認知神經機制的研究也開始起步。Persinger（1993），Cook（1997）等人的腦刺激實驗表明，刺激左右顳葉可以激發強烈的精神體驗。Newberg和Alavi（1997）用單光子腦斷層成像（sPECT），檢查冥想和宗教狀態時的腦像，這些研究發現對不同腦區如顳葉、扣帶回、頂葉皮質、右側前額葉的激活可以產生精神體驗。激活左右顳葉可以產生精神性體驗。通過實驗，大多數個體的左側顳葉可以產生主觀幸福感。（Giordano，2006）
三、精神性：中西方心理學研究的共同對象
首先，我們必須承認并肯定人的精神性追求及其對人的影響力量，不僅是不容置疑的事實，而且是人區別于萬物高于萬物的本質之存在證明。如人類的宗教現象，或者個人所有的那些抵抗人生之貧窮困迫、空虛寂寞、衰老絕望等一切苦痛乃至死之恐懼的力量，或能夠替換與超越“榮樂止乎其身”層次的積極情緒。這些，都是人的精神性存在的證明。
在有著的西方，精神性更多地被理解為通過對“上帝”、“神靈”的信仰，接受這些至高無上的力量的指引，去追求理想生活。大量研究證實，宗教式精神性是慢性病和重癥病人對抗疾病的重要的主觀力量。實際上有少數美國人甚至認為精神信仰是他們生活中的決定因素，在他們應對疾病的過程中，精神信仰甚至是最重要的主觀因素。Ironson（2002）的一項關于艾滋病幸存者的縱向研究中，發現有宗教虔敬指引者能存活更長的時間。
在此前提下，我們又必須承認，精神性及其追求所包含的意義因文化傳統的不同而迥異。從文化的角度看，關于精神性的理解遠不止“神圣”或宗教的一條途徑。在西方文化的理解中，由于其傳統宗教因素的力量，精神性更多地以超凡入圣的非世俗途徑展現。事實上，西方心理學一開始走上實證科學研究的道路，便不得不與宗教切割是可以理解的，由此與宗教心理糾纏在一起的精神性也難免“孩子與洗澡水一起倒掉”的命運了。
但是，現代心理學開始擺脫過去的失誤，即開始將精神性與宗教進行切割。一方面承認精神性對人的心理活動的重大影響。如認為“精神性應該是人格的一部分，即是它的第六個維度，精神性是衡量完整人格所必需的維度之一”。另一方面也認為，宗教固然離不開精神性，但精神性并不等于宗教，無論是帶有宗教色彩的精神性（如）還是世俗的精神性追求，都是值得關注與研究的影響人的心理活動的重要變量，就像過去所重視的生物與環境變量一樣。
中國文化的傳統不是宗教式的，但誰能否認中國人的精神性追求呢？熊十力先生說過：“中國人缺乏，言中國人無宗教思想者，確誤。”（熊十力，1996，第16頁）事實上，中國文化沒有走上宗教的道路，即不是從神圣的途徑實現其精神性，但其豐富的精神生活說明，除宗教路徑外，還存在一種世俗的精神性追求的心理生活。
一方面精神性不是宗教的專利，宗教只是人類精神性的表現形式之一，宗教可以看做是徹底的社會現象，而精神性通常被理解為個體層面的內在認知。從這個角度來說，宗教與精神性的領域就像醫學與健康的領域一樣。（Thoresen，1998）另一方面精神性又是人的內在本質規定，是人的獨特心理潛能。那么，缺乏宗教的文化必然有另外的展現人類精神性潛能的形式與內容，具體如中國傳統文化。香港學者對比了東方的孔子思想、道教、佛教、印度教與西方文化的自我差異后，開啟了精神性的跨文化融合研究，推動了精神性研究的本土化進展。（Ho，1995）中國傳統文化不具有宗教性，這是一個不爭的事實。如果不了解中國文化的精神性特點，僅僅站在西方宗教文化的立場評估，恐怕很難讓人理解中國人的精神歸屬。
宗教式神性追求只是精神性的一種表達形式。精神性還可以在日常生活中得以呈現，如“Pargament用將神圣浸染到日常的經驗、目標、角色以及責任中的能力來界定精神性的構思，打開了探索經驗世界的新的道路。”（Pargament，1999）中國傳統文化的精神性特點表現為放棄了宗教式的追尋神圣的途徑，致力于在日用倫常中尋找神圣性。所謂“極高明而道中庸”、“不離日用常行內，直造先天未畫前”等等，就是這種中國式精神追求的精辟概括。
無論外在還是內在，精神性都是一種超越性的經驗。當精神性從宗教中分離出來，成為現代心理學的新的研究對象時，中國文化傳統的心理學寶藏才真正可能成為一支獨立的心理學力量而出現。或者說，現代心理學的精神性革命的一個重要標志將是中國世俗的精神性心理學體系以主力軍的地位加入其中。“通往神圣的道路是多樣的，宗教所提供的模式只是其中之一。而且在心理學的術語中，精神性作為一種超越性經驗，所包含的內容超出了其宗教界定。我們最終希望能借鑒西方心理學對精神層面的探討方法，找到對中國傳統文化進行心理學研究的路徑。”（郝敬習，2009）
正如心理學家Emmons所指出：“心理科學正瀕臨一場精神性革命。為了推進精神性研究，我們需要扎根于世界偉大的智慧傳統與當代的實證研究中，構成一個內容廣博的模型。”（Emmons，1999）無論從歷史、現實還是學術而言，這種宣言或判斷都不是言過其實。
從歷史而言，在中國傳統思想的長河中，構成其主體的儒道釋文化就以精神性生活的提倡成為鮮明特色，中國傳統思想的第二座高峰、融合儒道釋三者為一體的宋明理學也蘊含著豐富的精神性心理學內容，其重要觀點例如“成圣論”。這個觀點是宋明理學回答普通人應該發展成為什么樣的人而作出的回答。宋儒周敦頤、程頤等都持“圣人可學論”，即圣人不是天生的，也不是遠離俗世的修行而成，而是在后天世俗生活中學習發展而來。理學徹底突破了圣人天生以及宗教修煉的傳統觀念，創造性地提出了圣人可學的心理發展觀，為人的精神性發展鋪就了令人鼓舞的世俗之路。理學家不僅提出了這一極具精神性特點的發展目標，而且為這一目標的實現提出了可操作性的日常路徑，比如通過反省、模仿學習（如學顏回）、格物致知等方法來幫助普通人實現成圣的目標。
從現實而言，如今的中國人正面臨著一場不亞于近代中西沖突以來的心理危機，即由于精神性缺失所帶來的危機。近代以來對于中國倫理文化的精神性價值的妖魔化導致了傳統價值觀的斷裂，以及隨后科學文化、革命文化的強勢，加上當代重利文化的沖擊，使得今天的中國人處于上無片瓦（宗教關懷）下無寸土（傳統倫理）的孤立無援的精神困境。中國人會如何選擇？或者說會尋找什么樣的精神支柱？是擠入別人的屋檐下（即信奉其他文化的宗教）避風避雨呢，還是尋找自己的心靈港灣（回歸傳統倫理）？抑或還有第三條路？任何理論發展的最大動力必須來自現實的需求。毫無疑問，現代中國人的精神危機將是現代心理學“精神性革命”的最大推動力。
從學術而言，傳統的中國心理學思想在與現代心理學的對接中，由于各自不同的文化基因而使得以往外在邏輯原則指導下的研究顯出隔靴搔癢的效果。近30年前出版的中國心理學史教材，舍人文主義而取科學主義的心理學研究范式，形成了前所未有的悖論：一方面中國古代心理學思想源自完全與西方科學文化異質的倫理文化，另一方面卻堅持科學主義心理學的研究模型。中國心理學史當前的研究困境大概與此不無關系吧？楊鑫輝教授也指出：“遺憾的是，現在一些中國心理學史的研究成果由于未能很好地貫徹古為今用的原則，大多具有歷史的價值，對建立具有中國特色的心理學的貢獻是非常有限的。”（楊鑫輝，2002，第39頁）既然西方心理學本身存在兩種不同的研究“框架”，那為什么不能同時借鑒與參照呢？人的心理世界之復雜絕非科學主義模型所能窮盡，尤其是面對缺乏自然科學研究傳統或基因的我國古代思想文化，又怎么能僅僅憑科學主義模型一統天下而置人文主義模型于不顧呢？后來，燕國材教授在回顧總結中國心理學史的研究歷程時也坦承這一不足：“遺憾的是，以往的中國心理學史的研究，采取科學取向有余，注意人文取向不足。這是一個明顯的缺點，必須加以糾正。”（燕國材，2009）
其實，西方心理學存在科學主義和人文主義兩種文化的分裂并不一定是心理學學科本身發展的規律體現。對此國內外的不少學者進行過很多論述與批評，現在這個問題有緩解與進一步解決的趨勢。比如社會心理與認知神經科學的結合所形成的社會認知神經科學，就是這種分歧或分裂得以解決的一個嘗試（朱瀅，2007，第356頁）。未來的心理學要想取得公認的科學地位，就必須也應該能解決這個問題。因此，今天的中國心理學史研究如果還囿于科學主義與人文主義的傳統分裂不可自拔，就明顯地跟不上當代心理學的發展腳步，更談不上建立具有中國特色的心理學科學體系了。
無論哪種文化，反映的都是作為同類的人的心理生活、人性本質，不可能也不應該沒有共同的成分、共同的研究內容。過去的中國心理學史研究追求狹隘的科學主義的范式，排斥著種種人文色彩的心理內容，如意識，如精神性，等等。受此影響，中國古代心理學思想的挖掘未能取得讓人滿意的理論或體系的突破。這其中的關鍵問題是找不到一把雙方都承認的尺子，或者說沒有共同的計量單位，說是驢頭不對馬嘴式的比較也不過分。
現在，精神性作為中西方心理學研究的新的共同主題，其革命性意義在于最大限度上統一了中西方心理學體系曾經格格不入的局面，從宗教意義中分離出來的精神性概念將成為中西方心理學體系的最大公約數。可以預見，中西方心理學通過對“精神性”這一共同內容的并肩研究，相互補充，對于最終促進世界范圍的科學心理學體系的完善與發展，將有著極其重大的理論與現實意義。
事實上，西方心理學對于精神性的研究，傳統上主要是兩大領域：一是宗教心理學；二是臨床心理學，對日常的、世俗的精神性生活的研究比較缺乏。而中國文化傳統幾乎無，整體表現為一種世俗的精神性追求，對于精神性的臨床應用性研究更是先天不足。再加上由于中西方文化在精神性的表現與理解上大不相同，這一方面使得我們在研究對象上的借鑒不易進行，另一方面又更加凸顯了中國傳統精神心理學思想在理論與應用諸方面研究的重要性，即對于豐富現代心理學的精神性研究從而促進心理學學科的發展有著巨大的裨益。
同時，根據古為今用的原則，研究中國古代的精神心理學思想，必須有利于解決當代中國人的精神危機。雖然當代中國人的精神危機不僅僅是缺乏傳統精神性指導所致，但是，如何運用中國古代精神心理學思想的價值消除現代人的精神危機，是一個艱巨性與緊迫性共存的重大考驗，也是另一個反映中國傳統精神性研究重大意義的現實命題。
關鍵詞 小學生 需要 對策
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
1 問題的提出
需要是有機體內部的某種缺乏或不平衡狀態，它的產生是有機體內部生理上或心理上的某種缺乏或不平衡狀態，這樣的缺乏或不平衡狀態會給有機體帶來焦慮、痛苦等情緒，形成一定的心理壓力，一旦這些壓力過大或是過于持久，就會導致小學生心理問題的產生，從而影響到小學生心理健康狀況。
聯合國世界衛生組織給健康下的定義是：“不僅身體健康，而且心理也健康的人，才是一個完全健康的人”。學生的心理健康與否受制于學生的心理需要的滿足程度，長期以來，小學生的部分心理需要被忽視，導致了各種心理問題的產生。
目前國內心理學和教育學工作者對我國青少年的心理健康狀況做了大量的調查研究，發現情況不容樂觀，當前小學生普遍存在著嫉妒、自卑、任性、孤僻、焦慮、叛逆心理、神經衰弱、社交困難、學習不良、吸煙喝酒等心理問題。不少研究表明，小學生中存在心理行為問題的比率是相當高的。所以，要預防、減少和解決青少年這些心理健康問題，就應當從人的一切活動的原始動力需要入手。
2 小學生的需要及成因
2.1 心理空間的需要
小學生的健康成長，需要得到眾人的關心與幫助，但更需要一個屬于自己的心理空間。人類最不能傷害的就是自尊，讓小學生健康成長，我們的教育要從解放學生的空間開始，要從尊重學生開始，要從尊重學生的秘密開始，通過家長、老師等多方面配合，給孩子營造良好的心理空間。
2.2 情感的需要
情感是人在社會活動中對客觀事物所持態度的體驗，豐富而健康的情感是人們精神得以高度發展的必要條件。許多研究表明：青少年有很多情感需要，滿足孩子的各種需要，才能使其人格得到健康發展。
小學生都處于特殊的年齡階段，相對中學生和大學生來說，年齡都偏小，所以總需要家長經常用語言鼓勵或贊揚，在小孩子生病的時候，能夠給予溫暖的問候和細心的照顧，但有的父母由于工作太忙，忽視了對孩子的細微體貼的照顧，就讓小孩子產生被冷落的情緒，孩子被冷落后，為了獲得他人的愛與關注，就會容易出現一系列的心理問題，如厭食、偏食、搗亂、攻擊、假無能、恐懼、生病、吮手指、人來瘋等。
2.3 老師多給自己表現機會的需要
在教學過程中，有許多讓同學思考發言、練習討論的機會，可老師總愛把提問的機會全包給優秀的學生，使其他的同學都當了“陪客”，成了“被遺忘的角落”，這樣不免挫傷了這些同學的積極性，導致他們自暴自棄。所以小學生總希望老師關注自己，讓自己有更多表現機會，得到成功體驗，走向自信。
2.4 歸屬集體的需要
孩子往往很喜歡和別的小朋友一起玩，一起學習，在集體活動中得到快樂。尤其現在的孩子大多數為獨生子女，如果長時間一個人獨處，孩子的情緒就會受到壓抑而產生抑郁情緒，所以總渴望能有很多的小朋友和自己玩，產生歸屬集體的需要。
2.5 需要有一個安全的心理環境
小學生在與老師或其他同學交往過程中，如果經常受到傷害，如因語音不準而遭到老師或同學的嘲笑。上課回答老師提問說錯了，被老師和同學取笑。在與同伴交往中，由于身體弱小常受到欺負，那么，這個孩子很可能就會出現極度內向的隱居行為（不說話），不與其他的任何同學交往，不回答老師提問的任何問題，把自己關閉起來，以免受到更多的傷害。孤僻癥的一個很重要的原因在此。
2.6 好奇心的需要
著名的兒童教育家陳鶴琴先生說過：兒童是好奇、好模仿的。由于受影視節目內容情節、網絡視頻和圖書的影響，有的兒童為了體驗冒險的滋味，會做出一些不可思議的事來。“把小鳥的羽毛拔下來會怎么樣呢”，“把昆蟲的眼睛挖掉，它還會飛嗎”等一系列的問題和想法都是兒童好奇（下轉第153頁）（上接第100頁）心的表現。
3 滿足小學生的需要狀況應當注意的問題
了解小學生的需要，然后對孩子的合理的需要盡量給予滿足，對于孩子的不合理的需要加以適當的引導，而不是強行禁止，這樣不僅有利于調整好小學生的心理，而且對于有心理問題的孩子可以得到真正的矯正。
3.1 關心愛護每一個孩子，做學生的良師益友
教學是師生雙方情感和思維的交流，所以密切的師生關系，有助于激發學生的學習興趣和學習動機。那些因為沒有得到老師關注而羞于見老師的學生，本來積極性就低。若在這個時候老師沒能及時地發現或是處理不當，如嚴加指責等，這些學生就可能和老師對著干，師生關系就此會緊張起來。因此，教師在平時多主動地和孩子交流，尤其是低年級學生，給予更多的關心和愛護，使孩子感到溫暖。
3.2 及時地鼓勵和肯定
教師要善于捕捉學生的閃光點，一旦發現學生的進步，哪怕是點滴的進步，都要及時地予以肯定和鼓勵。而且要善于創設情境，給學生提供成功的機會。教學中可以挑一些容易回答、解答、操作的問題讓學生做，使他們在成功中樹立信心的決心，使孩子體驗成功的喜悅外，也激發了學習的興趣，提高了回答問題的勇氣和必勝的信心。
家長也是要經常給孩子以鼓勵、選擇的表情和親切、溫暖的問候，對孩子提出的正當要求盡可能熱情、友好地接受并幫助解決，從而讓孩子感到：父母喜歡我，希望我能進步。
3.3 多給學生參與的機會
“應試教育向素質教育的轉軌”要求學校的目標應以“傳授知識”的傳統模式轉變到“以激勵學習為特征，以學生為中心”的實踐模式。由學生被動地聽課的課堂轉變成學生積極主動參與的學習環境。所以在教學中，應該讓全部學生都有思考、發言、練習、討論的機會，而不能為教學氣氛而把機會包給優秀生，要多照顧后進生。
3.4 不要給孩子提過高的要求
如果孩子在日常生活中老是體驗失敗的感受，他就會變得灰心喪氣。因此，家長一方面應注意向孩子提出的要求不宜過高，以免超出孩子的能力而使他受挫；另一方面，在提出要求時要考慮孩子特長，使他能夠在某一方面取得進步或成績，并享受由此帶來的樂趣。
3.5 幫助孩子擺脫過失感
小學生還是孩子，有時候犯了錯誤或經歷了失敗，就萎靡不振，家長要給予正確的引導，心平氣和地對待孩子的過失，讓孩子知道，每個人都會犯錯，只要改正就是好的。
綜上所述，滿足小學生合理的需要，對不合理的需要加以適當的引導，是孩子心理健康的保證。沒有健康的心理，是很難形成良好的品德的。全社會和家長應該將各方面的有效方法結合起來，共同維護小學生的心理健康。
參考文獻
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我今年24歲,正在讀研。我學習始終都很努力刻苦,失去了孩童時代的快樂。兩年前,我一人獨自來到南方比較有名的大學讀研,家里親朋好友都為我自豪,可是我就是高興不起來。我的學習雖然很好,唯一的愛好就是在圖書館和實驗室里,可是,由于我過于普通的長相和不到1.50米的身高,我很自卑,不善與人交往,沒有朋友,我總感覺別人看不起我。
看著學校里情侶,我內心很不是滋味,為什么我不能享受浪漫,而陪伴我的是孤獨和寂寞?我更加努力刻苦學習。遇到學習問題,同學們總是能想起我來,我幫助他們,但是遇到有別的事情,誰都不會想起來我來。我不是主動型的人,又習慣獨處,所以沒有朋友,學校和同學們組織的一切社交活動我都不參加,也沒人注意或在意活動是否有我參加。一個人時我很傷感、焦慮,我知道我有了嚴重的心理問題,需要調整,否則,即使學業有成,走上社會也可能一事無成。
我多次去看心理醫生,曾被診斷情緒極度冷漠抑郁,而且有的咨詢師預測我無法可救了,那么我再繼續學習還有什么用呢?我曾經想悄悄地死去,可是又實在缺乏勇氣,如果就這樣無聲無息了,我多年的苦學又是為什么呢?
我的性取向是同性,我現在是一個同性戀者。但我過去不是,我曾經有幾次試圖交異性朋友都沒成功。初二時,我喜歡班里一個男生,我倆在班里學習都特別好,他長得并不英俊但很可愛。于是我下了好大的決心,寫了個紙條,表達了愿意與他交往,互相幫助,做好朋友。可是,從那以后,我倆見面,他像不認識我一樣,連一句話都不愿意跟我說。后來從同學中傳出說我“一點樣都沒有,誰能瞧得上她呢?學習好管什么用,三等殘廢”等等。從此以后,我更加自卑,更不愛說話和交往,很怕遭到別人拒絕。
高中三年級時,我的同桌是女同學,她經常問我學習上的問題,我都耐心解答,她曾經夸我很聰明,我倆的關系挺融洽,她是唯一與我交往的人。看到男女同學一對一對的不少,經常想沒有人看得上我,不如找個女朋友。于是我對同桌的女生很好,從各個方面主動幫助她。慢慢地我真的開始喜歡上了那個女生,并把我的意思告訴了她,很誠懇地承諾幫助她一起考上名牌大學,還送給她精美的禮物――項鏈表,表的背面裝著我的大頭相片,我以為她需要我的幫助,所以能接受我,然而我再次被拒絕了。那個女生不但不接受我的禮物,還找老師換了座位離我遠遠的,這件事讓我傷感了很久,直到畢業我們沒有再講過話。
盡管我一次次地受到傷害,可我仍然強烈地希望與人交往,特別迫切想與同往,這時我才感覺到,性的需求和欲望對于個體來講是多么的強烈和重要。在學校的公共浴室里,我直勾勾地盯著那些胸部豐滿、肌膚潔白的同性們。于是我非常愿意主動為那些被我選中的目標女孩搓背,我會有意無意地碰到她們的、和臀部。當我的手觸摸她們的肌膚時,我獲得了莫大的滿足感和。于是我開始不斷地出入浴室甚至每天都去洗澡。
看著眾多女孩在浴室的畫面,我有種難以控制的沖動,心跳加快,呼吸急促。經常把人看得不好意思,不知所措。而每當在此時,我都想去接觸她們的身體,更想摟抱她們,體驗肌膚緊密接觸的,我想那是一個多么美好的感覺啊!這種欲望非常強烈,而我又必須克制欲望帶來的沖動,否則我會身敗名裂。我經常被人投來驚奇、懷疑、憤怒的目光,我痛苦卻不能自拔,我還有一個嗜好是很喜歡女孩們的內衣內褲并喜愛看女生們穿衣服……
我想大概我是一個同性戀者。當我這樣想時,有說不出來的緊張、恐慌,盡管同性戀在大學校園里有案例,也有人議論,但仍然不被理解。于是我迷惘。
我的父母沒有太高的文化,他們自私冷漠,除了金錢他們還能對什么有興趣呢?從小到大我不曾記得他們有讓我感動的地方,我與他們的距離越來越遙遠。我不知道幸福的滋味,生活中也沒快樂可言。我認為,我的家庭造就了我的性格和身高。外形條件讓我自卑,女性都喜歡英俊健壯的男生而誰又能瞧得上我呢?可是我真希望有一個同性朋友與我相親相愛,我認為那樣比交異性朋友更安全、更可靠。但是我知道,異往和同往對于我來講都是比較難的事。
我想交同性朋友享受性,并沒有長久的打算,比如和同性結婚白頭偕老,相互滿足性需求,友好相處,互不傷害。在同性性別角色中,我不愿意絕對扮演男性或女性,如果有文弱型的女生,我會為她付出,愿意保護她。如果有個性潑辣型的女伴,我會表現得文靜柔弱,我也很希望得到別人的保護。
鄧老師,難道我只能獨來獨往?我這顆備受傷害的心還能撫平嗎?
心理分析:
在咨詢過程中晶晶表現出極大的自卑。這種自卑不是源于自己的能力,而是自身的相貌、矮小的身材。
解決晶晶的問題,第一步是幫助她建立自信心。
在看同性身體的時候得到很大的滿足。在觸摸同性的身體和敏感部位的時候甚至可以到達。這充分說明晶晶對豐滿女性身體的向往和自己在性方面的青澀。
心理學上認為,通過觀看對方身體而獲得性滿足是幼兒的主要方式;通過接觸肌膚獲得性滿足同樣主要是幼兒的方式。
解決晶晶在性方面的低幼兒心理,第二步主要通過認知的方式。
晶晶認為自己是同性戀,同性戀不是變態,也不是病態,而是一種性指向障礙。如果同性戀的當事人不因為自己的性取向感到痛苦,也可以正常面對社會。原則上是沒有問題的。
晶晶現在沒有因為自己對同性產生而感到痛苦,但她真的是一名同性戀者嗎?
曾經長時間在異性中尋找伴侶,曾經對異性也有很強的欲望,但始終以失敗告終,于是開始轉移向同性。晶晶目前也沒有真正和哪位同性或異性發生過。她的性指向的“轉移”是一種對現實的回避心理。
晶晶后來的性指向――女性,而女性的性指向――強壯的男性;同時晶晶也渴望是男性保護女性,她也仍渴望得到強壯男性的呵護和保護。時間長了,由于晶晶的忽略或是刻意回避,性指向省略了中間的環節直接指向了同性,也就不足為奇。
愛心提示:
1.對同性有不一定就是同性戀,實際上從心理學講絕對的異性戀同絕對的同性戀一樣稀少。大多數人都同時存在同性與異性的雙向,只不過是偏向哪方而已。不必急于給自己的性指向下定義。
2.繼續嘗試與男性接觸,實際上晶晶對男性還是有欲望的,只不過被強行壓入潛意識,不愿意面對罷了。
關鍵詞：服裝模特；表演感覺；感覺美
中圖分類號：J01文獻標識碼：A
在服裝模特表演教學、排練和演出中，經常會說到“感覺”這個約定俗成的術語，并把“表演感覺”的優劣作為品評模特表演水平高低的標準，且是一項重要的審美標準。那么這個感覺指的是什么呢？怎樣才能使模特有效地獲得良好的表演感覺美呢？服裝模特都應該具有什么樣的表演感覺美呢？
一、什么是服裝模特的表演感覺呢？
心理學指出：“感覺是人腦對客觀事物的個別屬性的主觀反映。”人類通過感覺器官，對客觀事物的個別屬性，如：冰是涼的、熱水杯是熱的、百合花是香的、紅辣椒是辣的、理查德曼彈奏的鋼琴曲很好聽、蚊子咬人很癢等等，作出主觀上的反映，這就是心理學中感覺的意思。
感覺分為外部感覺和內在感覺。感覺按照它的性質可以分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺（包括觸覺、溫度覺、痛覺等）、運動覺、平衡覺和機體覺。這種感覺不單純是感覺器官的機能，而是整個分析器，特別是腦的機能。但光有分析器也不能產生感覺，還有賴于客觀事物的刺激作用。這就是外部感覺。
因此，我們通常所言的感覺顯然不是心理學的意義。而在心理學中還有一個概念，叫知覺。知覺在心理學中即“是分析器對外界物體或現象的整體所進行的直接反應，是腦形成整體映象的認識過程。”“知覺”是一種心理過程，它的反映結果，叫做知覺映象。人類之所以有知覺很主要是因為有經驗系統的參與。這就是內部感覺，它們包括內部的生理感覺、心理感覺、微妙的情緒感覺和情感感覺。
而我們通常所說的“感覺”、“感覺的藝術”和“藝術感覺”等等，其實指的恰恰是心理學中的“感知”，也即是感覺和知覺的總稱。這是取哲學和生活中約定俗成的概念含義。也就是包括內部感覺和外部感覺。
世界著名表演藝術家、前蘇聯斯坦尼斯拉夫斯基曾經說過，科學家研究分析思考的結果，是思想；而表演藝術家研究分析思考的結果就是感覺。那么對于服裝模特的表演感覺來說，就是模特對服裝表達的主題、風格、款式、顏色和創作情境等的分析思考，所得出的結果就是表演感覺。服裝模特在表演中的感覺，是模特在生活的基礎上，根據服裝作品的要求，經過藝術想象虛構的“物質世界”、“情境世界”作用于模特的一定感官所引起。如對江河湖海、草木山川等大自然的視覺，是模特心中想象虛構的江河湖海、草木山川等大自然的具體形象的刺激所引起；對情境、意境的感覺，是模特想象虛構中的情境、意境的刺激所引起；模特間的相互交流，雖然有人的實體，但同樣需要經過模特的想象創造活動，才能產生人物間的真實感、信念感。
心理學指出，生活中的事物是客觀存在，知覺在選擇對象中、只是對被選擇的部份給予突出和強調，而其余的部份不是感覺，而是淡化和模糊了的。人的這種感知的特點，恰恰造成了一切事物的清晰方面與模糊方面，清晰的方面可以使大家相通，而模糊的方面只能依賴感覺，因此任何感知都不可能擺脫模糊的方面，這是只能意會而不能言傳的藝術的未知數。人的魅力和韻味、就在這模糊之中，它需要人去玩味、去發現、去感知，于是大家都揣摩著作者，又比較著角色，從中發現最深邃的寓意這是一種藝術享受，因此也最具高層次的審美。人們對于服裝模特表達的感覺的感受，同樣有著只可意會不可言傳的藝術未知數，從而產生了美感。
二、那么，怎樣才能使模特有效地獲得良好的表演感覺美呢？
藝術來源于生活，又不同于生活，生活中的人們無需任何技術，便會有感而發地產生各種不同的、真實自然的感覺，而模特在表演中，那美妙的表演感覺，卻需要具有相應的心理、形體素質、技能。模特一旦具備了這些心理、形體素質與技能，那神秘莫測、妙不可言的表演感覺，便會成為可被感知、可被駕馭、可被傳授的藝術技能了。
一個服裝模特要形成良好的表演感覺美，應該具有哪些心理、形體素質、技能是長時期觀察、研究的問題。在服裝表演教學實踐中，深感服裝表演感覺美問題，涉及表演藝術的諸多方面，我們借鑒了戲劇表演藝術與電影電視表演藝術演員素質方面內容。
服裝模特應具有真實感和信念感，要相信舞臺上虛構的一切都是真實存在的，并能自如地在其中行動等，否則就不能產生表演感覺；具有把握潛在中心節奏的能力，舞臺上的節奏，有時是音樂節奏，還有就是表演過程中潛在的節奏，只有這些節奏都把握好，才能流暢連續的表演，也才能談得上有表演感覺；具有觀察能力，生活中的細節是情境表演的重要內容和看點，能夠觀察生活，通過情緒記憶進行創作，才能淋漓盡致地表現，這樣才會具有表演感覺；在舞臺上表演時應具有注意力集中的能力，不會因為表演的場面大或者觀眾嘉賓的級別高低等等影響到表演情緒，從而影響表演感覺的顯露。
服裝模特應具有豐富的想象力和體驗能力，如果服裝模特缺乏豐富的想象，不能在心中塑造出一個個生動的“形象世界”、“情境世界”，就不能產生活生生的內心視象和情感體驗，也就談不到對“形象世界”、“情境世界”的感覺，就會對服裝作品所賦予的情境、主題意境無動于衷，就不能產生相應的表演感覺。
服裝模特應具有感受力與控制力，感受力即感受刺激的能力。它既反映在模特的生活中，也體現在舞臺上，前者是后者的基礎。既然服裝表演感覺是模特創造虛構的形象世界、情境世界作用于模特的身心各感官所引起，那么模特的身心各感官對于虛構的形象世界、情境世界有無強烈的感受力，便成了一個極其重要的環節。優秀的服裝模特在強烈的感受中想象、在豐富的想象中感受，因而產生強烈的舞臺情感。這強烈的舞臺情感正是獲得良好服裝表演感覺的最重要的基礎之一。
服裝模特還應具有敏捷的服裝表演創作思路。服裝表演創作的思路，反映出模特兒藝術思維的能力。模特具有敏捷的表演創作思路，才能對作品潛在而豐富的意味和美感，進行審美發現和審美體現，才能在理解服裝設計師設計服裝總體構思及編導規定情境角色形象構思的基礎上，誕生角色的“心象”。有鮮明的“心象”才能創造出鮮明的形象，產生服裝表演藝術的形象美。三、服裝模特都應具有哪些不同的表演感覺美呢？
在模特表演創作中，有感覺和沒感覺是判斷表演優劣、深淺的重要標志。服裝模特的表演感覺有無數種，服裝表演中模特經常運用的表演感覺大約有十幾種，各種表演感覺中有交叉內容，只是不同表演感覺中某一方面的特點更鮮明一些而已，僅對其中的幾種假以闡釋：
（一）活潑快樂的感覺
活潑是指人富有生氣和活力；靈活，不呆板；生動自然；氣氛活躍熱烈。快樂是一種感受良好時的情緒反應，常見的成因包括感到健康、安全、愛情等。快樂常見的表達方式是笑。快樂是人的需求得到了滿足、于是生理、心理上表現出的一種反應。一般字典上對快樂下的定義多半是：覺得滿足與幸福。德國哲學家康德則認為：“快樂是我們的需求得到了滿足”。的確，快樂是一種美好的狀況，也就是沒有不好或痛苦的事情存在，覺得個人及周圍的世界都挺滿意。
活潑快樂的感覺表現的是年輕人的情緒感覺，多用于表現年輕人的服裝，如休閑類服裝中的運動裝、活力裝和泳裝等。表演時要求步伐可拉大、身體重心靠上、輕盈，也可用跑跳步、舞蹈步；表情生動自然，眼形開度大些；造型可以夸張，身體幅度變化大。
（二）干練的感覺
干練一詞的意思是精明、熟練勝任；有才能又有經驗。
此表演感覺多用于職業裝的展示，表現職業人工作時的感覺。表演時步伐可以拉大，重心在正常位置，表演時要有棱角、干脆，表現在轉頭上和手拿配飾的表現上。表情可以是冷面，也可以是柔和的面容，眼神是堅定的，眼形開度適中。造型可以從一到八位正常表現，手位也是一到八位，連接時表現得干脆、利落。
（三）高貴優雅的感覺
“高貴”的概述：用于描述人時，是指人的心靈境界，可以指人達到高度道德水平的，例如，高貴品質；用于物描述時，是指高雅不俗、珍貴的意思，可以指物極為貴重的，例如，服飾高貴。還指地位特殊、生活享受優越的人，如：高貴人物。
“優雅”指物時表示優美雅致，如：優雅動聽，環境優雅；指人時優美高雅，如：姿態優雅，舉止優雅等。
高貴優雅表演感覺多用于禮服的展示，表現不同年齡段的人穿著禮服時的感覺。表演時步伐可適中，一舉手一投足都要慢，下顎稍稍抬起，表情含蓄，可以露牙齒、也可以眠嘴微笑，眼神可以是悠遠的，眼形開度稍小。造型多用一到三位，或者是六到八位。手位三、四位用得較多。
（四）大方自然的感覺
“大方”在古時認為天圓地方，故以“大方”指大地，如：履大方；可以做大道理講，如：吾長見笑于大方之家；亦可以指見識廣博的學者專家，如：貽笑大方。還可以當氣量大講，對財物等不計較，如：出手大方。在言談舉止方面表示舉止自然，不拘謹，不做作，如：落落大方。在時尚服飾方面指式樣顏色不俗氣、土氣，如：款式大方。“自然”表示不勉強，不拘束，不呆板。如：他的動作很自然。“復得返自然”是指無拘無束的田園生活。
大方自然的表演感覺是男模特在T臺上表現任何服裝的感覺。表演時步伐可以大，也可以小，重心位置正常；表情自然，面色柔和，眼形開度適中；造型可以用任何位置，手位可以根據服裝調整。此感覺也是女模特表現休閑裝和泳裝的感覺，表演時的要求與男模特相同。
（五）成熟穩健的感覺
“成熟”表示人或事物發展到完善的程度。
“成熟的人不問過去，聰明的人不問現在，豁達的人不問未來。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”（余秋雨《坡突圍》）
“穩健”表示平穩有力，如：步伐穩健；還可表示穩重，不輕浮，如：處事穩健，穩健的性格。
成熟穩健表演感覺主要用于男士表現職業裝的感覺，給人以信賴感。表演時步伐可以拉大，重心稍向下，略微感覺身體稍重，可以稍稍晃動，是由于重而引起的自然晃動，是由每一個步伐邁出后重心的移動自然表現出來的；表情眼神是自信堅定的，面容可以是稍帶自信的微笑。造型一到八位都可以用，手位在五位以下可以使用。
（六）虔誠的感覺
虔誠中的虔表示恭敬。虔誠表演恭敬而有誠意（多指），如：虔誠的信徒；虔誠一詞的阿拉伯語是“EKHLAS”，有純潔、清除的之意。著名《古蘭經》注疏家塔巴勒斯說，“EKHLAS”（虔誠）的意思是清除所有污垢，虔誠者就是沒有任何道德和精神污垢的人。
此表演感覺多用于人們對宗教的虔誠信仰所表現服裝的感覺。表演時步伐要小而穩，身體重心沒有上下的起伏，雙手合十在五位或一位擺動，但是擺度不大。表情面容要柔和，眼神悠遠，眼形開度適中；造型多用于四、五位，兩腳距離用C位（兩腳位置小于半腳長的位置）。
（七）懶散的感覺
懶散表示懶惰散漫，有時亦指不熱心于世事；還可以引申為對什么都不認真，不放在心上。還表示嬾散、怠惰散漫等。
此表演感覺多用于人們休閑時所穿服裝的松散慵懶的感覺。表演時重心在下面，步伐適中，行步表現時重心可在左右兩條腿上移動，手臂擺動較小；表情可以是自然愜意的，眼形開度適中，也可以是沒有表情的表情，眼形開度稍小；造型時腳在四、五位時用的較多，三塊體積折疊較大，二橫一豎也有角度變化。
（八）冷艷的感覺
冷艷指耐寒而艷麗的花或人物冷傲而美艷。
此表演感覺多用于禮服當中的晚宴裝。表演時步伐可大，表現出一種氣勢，重心適中，手臂擺動可大可小，也常用三位或四位手，頭部下顎稍稍抬起；表情面容稍艷，兩唇打開自然放松，眼神性感，眼形開度稍小。造型定位多用于一位到三位，六位到八位，手位在二位到八位之間變化。
（九）冷傲的感覺
冷傲表示冷淡孤傲或自傲。就是對人很冷淡，一點都不熱情，就是愛看不看，或愛理不理的態度。很冰冷。然后很驕傲，一般就是看不起人，不愿意跟沒文化沒水平的人說話，喜歡獨處。
此表演感覺男女模特皆可用于禮服展示。女模特是對禮服當中的一種大擺禮服的展示，或者是創意類服裝中的概念類服裝展示。表演時步伐可大，表現出一種大氣，重心適中，手手臂擺動大，下顎稍稍抬起；表情面容稍冷，眼神下看，帶有傲氣，眼形開度稍小；造型姿態可以采用大氣的定位，如，四位、五位等等。
（十）頹廢的感覺
頹廢表示意志消沉，精神委靡，頹毀荒廢；富貴而欲，視作頹廢，不思進取，也是頹廢，學而不進，更是頹廢。失去了理想，他從此便一天天頹廢下去。
有人認為頹廢實際上是一種獨特的個性，真正頹廢之人才是真正有個性之人。至于對與錯卻是無從去深究的。
此表演感覺多用于概念類嬉皮士服裝展示。表演時，步伐適中，重心稍低，沒有上下起伏，重心在身體左右兩側稍有晃動變化，手臂隨著身體擺動，感覺上意志消沉迷茫；表情是兩唇自然張開，眼神是消沉的、迷茫的，眼形開度較小，造型姿態是一位到五位，手位是一到三位。
【關鍵詞】 老干部;療養;心理治療;心理保健
隨著生命科學的發展,現代醫療模式已經轉變為生物-社會-心理醫學模式,心理健康問題受到廣泛關注。世界衛生組織(WHO)對健康的定義是:健康是身體、心理和社會方面的完善狀態,而不僅僅是沒有疾病和虛弱現象[1]。老齡化社會的到來,使老年療養員的比例也越來越高,患各類心理疾病的人數也顯著增加,因此療養院不僅要幫助療養員促進生理健康的恢復,而且要積極應用得天獨厚的自然療養因子,使其在療養員心理健康的恢復中發揮重要的作用。軍隊老干部往往面臨離退休后生活環境、工作環境特別是人際關系方面的巨大改變,加之多種慢性疾病的困擾,容易引發各種心理問題。作為療養院的醫護人員必須掌握一定的關于心理保健和治療的方法和技巧,盡早對有心理不適應的療養員進行必要的醫學干預,幫助療養員在療養期間達到生理、心理的全面康復。
1老干部常見的心理變化
有調查顯示,老干部癥狀自評量表(SCL-90)各項因子分均低于軍人常模,差異有統計學意義(P
1.1焦慮老干部年老體弱,社會適應能力下降,遇到不如意之事感到無能為力,情緒消沉、憂郁。如果得不到子女和周圍人的理解、體諒和鼓勵,更會加重癥狀,出現焦慮不安、心情壓抑、急躁易怒、嫉妒別人等[3]。由于得不到及時防治,約1/3的老年人因此發生了心腦血管病和其他老年病。1.2多疑有些老干部從工作崗位上退下來后,周圍的一切都在發生變化,尤其是人際關系方面,如不能適應環境變化,就會產生不良的心理反應。表現在對一些生活小事斤斤計較,甚至情緒低落,態度消沉,猜疑心重。長期以來,這些不良因素產生的心理沖突和矛盾對心身健康極為不利,會加速身體的衰老,導致心理疾病的過早發生。
1.3孤獨很多老干部療養員是一個人來療養院,遠離家人。其中一些療養員已經喪偶,子女工作繁忙,很少回家看望父母,在外地療養期間這種孤獨感會更加強烈。表現在老干部對醫務工作者不熟悉,不愿交流,甚至不配合相關治療,對周圍陌生的環境感到恐懼,喜歡獨處等等。這一系列生活事件接踵而來,都會加重老年人的心理沖突而影響老年人的情緒。
1.4抑郁有調查顯示,軍隊離退休干部抑郁發生率明顯高于一般人群,65歲以上軍隊離退休干部抑郁發生率明顯高于65歲以下離退休干部[4]。對于年齡愈高、喪偶、身邊無子女或獨居、腫瘤術后或有殘疾的老干部要加強預防,他們可能是老年抑郁癥的好發人群[5]。據有關文獻統計65歲以上人群中抑郁癥的發生率為1/7左右,76.8%的老年性抑郁癥患者發病前有一定的精神誘因。
1.5好強軍隊離退休老年人在職時大多是領導干部,職務高、級別高,有一定的文化素養,人生閱歷豐富,所以自尊心理明顯,高層次的需求比較多。尤其是剛從領導崗位退下來的更為明顯,表現為不服老,擔心被冷落嫌棄,猜疑多慮,對是否得到尊重特別在意[6]。
2療養期間心理保健措施
心理因素對健康有很大的影響,良好的心理狀態能夠增強機體的抗病能力,樂觀的情緒和豁達的性格可以增強機體的免疫力。因此在療養期間,采取正確的預防與治療措施,對離退休老干部糾正心理失衡狀態,使其保持樂觀的、健康的心態是十分重要的。
2.1尊重老干部,消除陌生感療養前3 d是療養員入院焦慮的好發期,此期間,護士和工作人員應多給療養員人文關懷。入院時,護士要熱情接待,以愉快、積極的情緒感染他們。值班護士主動迎接療養員,營造溫馨良好的生活氛圍,使老干部感受到工作人員的悉心照料和溫情,讓他們感覺如同到家一樣,從而使之盡快消除陌生感,促其心情舒暢、精神愉快。此外還應告知療養員療養期間的日程安排,并向療養員說明入院檢查治療的程序及配合要點。讓療養員對醫護人員產生信任感,具有安全感和自我控制感,減少誘發焦慮癥的因素。
2.2加強了解和溝通老年干部療養員大多有慢性病、老年病,對自身疾病常有恐懼感。醫護人員平時應經常到療養房間巡診,加強與他們之間的溝通,注意察言觀色,與之談心交往,了解其生活經歷和性格特點,避免精神刺激,回避死亡、搶救等話題,避免引起不必要的恐懼,從而消除老干部療養員的孤獨感和恐懼感。關注其身體狀況,及時解決老人的生活需要和心理需求,另外堅持個體化原則,針對其所患疾病進行必要的健康教育,給予正確的生活指導,提高他們的自我保健意識,使他們養成有利于健康的行為和生活方式,達到預防疾病、促進健康長壽的目的。
2.3安排舒適的生活在生活上給予體貼、周到的服務,這樣不僅可以增強療養員的自信心,改善心肺功能,削減和抵制產生消極情緒的大腦興奮灶,使人精神和軀體放松,同時便于療養員結交新朋友,獲得新的信息,增加感情交流的場所,充實活動空間。這樣,在提高了軀體健康水平的同時,也提高了心理健康水平。老年療養員外出要集體組織,清點人數。冬要防寒,夏要防暑,派醫護人員隨同,備一般用品及急救用品,以防止發生意外。
2.4引導保持良好的心理狀態指導老干部開展一些力所能及的康復活動,及時宣傳老年期科學生活方式、合理用藥的知識,幫助他們調整心理上的失衡,使他們克服心理上的空虛,做到老有所樂、老有所學、老有所為,充分享受晚年的幸福,以利心身健康[7]。在療養期間醫護人員應經常組織老干部參加各種符合老年人特點的文娛活動,以愉悅情緒、陶冶性格,可根據個人愛好,組織書法、繪畫、垂釣等活動以活躍療養生活。
3應用心理治療方法
老干部療養期間,在治療軀體疾病的同時,對于產生的心理疾病需要配合相應的心理治療,使療養員得到整體療養,達到促進康復的目的。
3.1心理干預醫護人員通過解釋、啟發、疏導、安慰來幫助療養員正確認識疾病,消除恐懼心理,改善心境,增強康復的信心和對生活的熱愛,使其積極配合治療,從而通過改善各系統的功能調節心理平衡。有研究表明,通過開設心理衛生講座及進行個人咨詢等方式,使療養員正確評價自己,協調好各種關系,保持良好的心理狀態和適應社會角色變更,從而面對新的生活,所以心理干預是改善軍隊離退休干部心身狀況的有效方法之一[8]。
3.2生物反饋療法利用生物反饋儀器,把人體內部生理功能的信息,以視覺和聽覺的形式顯示出來,使病人能有意識地控制和矯正不正常的內臟器官功能反應,以達到調整機體功能和防治疾病的目的。患神經癥和心身疾病(高血壓病、偏頭痛、心律不齊等)的療養員均可用此種方法輔助治療,并可取得良好的療效。
3.3景觀療法景觀是一種良好的療養因子,選擇恰當的景觀地點,既可達到醫療保健的作用,同時又具娛樂性,通過景觀治療,使療養員消除疲勞,調整心態,振奮精神,是一種綜合防治疾病、康復保健的有效方法[9]。美麗的景觀,可使大腦皮層的興奮灶發生轉移,能夠消除療養員精神緊張和心理矛盾,穩定情緒,增強體質,增加食欲,改善睡眠[10]。對患有不同程度心理疾病的療養員起到調理、疏導作用。
3.4礦泉浴療法利用醫用礦泉鍛煉身體和防治疾病的方法叫礦泉浴療法。充分利用臨潼的豐富礦泉,達到治療疾病、強身健體的目的。皮膚有豐富的末梢神經感受器,冷或熱刺激后,由向心神經傳到中樞引起各系統的反應,溫熱刺激可引起大腦皮層的抑制過程加強,降低神經的興奮性,發揮鎮靜作用[11]。故溫水浴和不感溫浴可降低興奮性,緩解疲勞,改善睡眠,緩解緊張的情緒,調節心理平衡和促進健康。
4加強輔治療方法的應用
心理疾病需要配合相應的輔治療,使治療效果提升,并達到促進心理疾病早期康復的目的。
4.1應用物理療法各種物理因子作用于皮膚、肌肉和其他感覺器官(如眼、耳、鼻等)進行良性刺激,促進大腦的整合作用,通過神經和體液調節,抑制神經興奮性,從而恢復和維持人體平衡,使焦慮、煩躁、失眠、頭痛等癥狀得以改善或消除,如音樂療法、生物反饋療法、色光療法、高壓靜電療法、空氣離子療法等,可促進人體各項生理指標恢復正常。
4.2中藥調理在我國傳統醫學中,人體的陰陽平衡也會影響到人的心理,中藥既可對身體進行調理也可對心理進行矯正。中醫將人的負面情緒聚合分成兩大類:陰性和陽性。陰性負面情緒聚合主要表現為悲哀、抑郁、恐懼、消沉、畏縮等,主要采用陽性的藥物治療,根據辨證可以用逍遙散、柴胡疏肝散等。陽性負面情緒聚合主要表現為焦慮、煩躁、不安、痛苦、憤怒、暴躁等,在食物上多吃陰性的食物,比如苦、酸、甜味的食品,也可多吃富于汁類的水果和蔬菜等,中藥根據辨證可以采用龍膽瀉肝丸、一貫煎等。
5提高醫護人員業務水平,加強心理學學習
5.1注重醫德醫風培養醫生必須具備高尚的醫德和嚴謹求實的科學態度,以高度的責任感、熟練的技術、周到熱情的服務和一絲不茍的醫療作風來贏得老干部的信任,盡量滿足他們的心理需求。
5.2加強心理學知識的學習和教育充分利用醫療資源,積極開展心理健康知識講座,普及心理學知識,選送醫務人員外出進修學習,培養心理醫生,開設心理咨詢室,為老干部提供合適的表達場所和傾聽對象。
5.3掌握交流技巧美好的語言是人際關系的調和劑,我們應掌握與老干部進行語言交流的技巧。交談時應尋找對方樂于接受的內容、感興趣的話題,與他們拉家常,增進工休之間的了解,并耐心聽取老干部提出的意見或建議,及時解決他們在療養期間遇到的生活困難,給予親人般的關懷。對不同性格、不同年齡階段的療養員要學會傾聽、揣測他們的心理,注意言語適度、吐字清晰并留心觀察對方的反應,尊重他人的隱私權。
5.4加強關懷,善用心理疏導要注意心理狀態的觀察,善于從老干部的言語行為中發現其內心活動和疾病變化跡象,及時解除心理上的障礙。對害怕孤獨、自尊心強的老干部,要做到嘴勤、腿勤、多問候、多巡視,增加與他們的接觸和交談,對非原則的問題要尊重和盡量謙讓老干部,諒解他們的言行,多加語言的勸慰,不要冷言激惹。始終保持微笑及熱情相助的態度。
5.5提高自身素質,擴大知識面醫護人員在“說”、“教”的同時,還要掌握一定的保健技能,如太極拳、關節操、老年健身操等,懂得指導療養員如何配合和實踐。來院療養的老干部都是為部隊作出貢獻的功臣,自身素質高,對健康保健知識掌握較多且需求高,所以要求療養院工作人員要打牢專業基礎理論、技能的同時,還要多學習社會科學、心理學、倫理學、人際關系學、時事政治等等各方面的知識,以便有助于與療養員進行良好溝通,建立信任和睦的護患關系,有利于健康教育的進行。
隨著醫學新模式的轉變和老年療養員的日益增多,在治療軀體疾病的同時,關注老年人心理健康,調節心理平衡與穩定,做好心理保健和防治工作是十分必要的。心理保健療養的范圍很廣,內容也十分繁多,如何更好地完善療養內容,將心理保健療養貫穿于療養工作中,全方位地提高老干部的整體療養質量和效果,無疑是療養院今后工作的重要任務。
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