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科左后旗現有旗級醫療機構3家，中心醫院及蘇木鎮（場）衛生院（社區衛生服務中心）29家，社區衛生服務站13家。截止2012年12月全旗床位840張，每千人口床位數2.06張；醫療機構的工作人員總數為1118人，其中衛技人員為1050人，執業醫師及助理執業醫師為668人，注冊護士280人，每千人口醫師數為1.64人，每千人口護士數為0.69；2008年至2010年全旗孕產婦死亡率分別是每10萬人口為35.7人、29.8人、27.3人。2008年至2010年5歲以下兒童死亡率分別是14.6‰、15.3‰、15.1‰。通遼市科左后旗公立醫療機構的業務指標2010年與2012年相比，年業務總收入累計增長23.03%，年均增長7.12%；出院人次累計增長6.46%，年均增長2.11%。
2、通遼市科左后旗新型農村合作醫療制度取得的成效
2.1實現新型農村合作醫療制度廣覆蓋。科左后旗的農村合作醫療制度于2003年12月1日起試運行，參加合作醫療的人數逐年增加，參合率也不斷的提高。
2.2農民的醫療利用率明顯提高。2008年至2012年科左后旗獲得合作醫療住院補償累計45257人次，住院費用補償累計達到7850.14萬元，到2012年，住院補償率從2008年的39.15%提高到了48.23%，門診結報人次由2008年的11969人次提高到2012年的151738人次，提高了52.71%。由此可見，農村居民的基本醫療利用率大幅度提高。
2.3新型農村合作醫療制度運行基本平穩。2009年至2012年科左后旗獲得合作醫療住院補償累計45257人次，住院費用補償累計達到7850.14萬元，到2010年，住院補償率從2008年的39.15%提高到了48.23%，門診結報人次由2008年的11969人次提高到2010年的151738人次，提高了52.71%。
2.4新型農村合作醫療制度得到農民的普遍認可。在科左后旗合作醫療實施初期，由于農民的自我保健意識不強，影響了農民長期堅持對該制度的信心。
3、通遼市科左后旗新型農村合作醫療制度的存在問題
3.1籌資和補償水平偏低。總體籌資角度看，各級財政投入情況相當可觀，人均計算每個農民得到的補償很低，而且是以住院補償為主要補償模式。2010年至2012年科左后旗每個農民得到的補償分別是0.0418萬元、0.0418萬元、0.0624萬元（已經扣除了5%的風險費用）。2010年和2011年的各級財政補助沒有變化。科左后旗的補償比例并沒有隨著農民對醫療衛生需要的上漲而提高，更沒有隨著經濟社會的發展而變化，2010年至2012年科左后旗合作醫療的住院補償比例沒有變化，并對普通門診沒有任何補償。
3.2基金管理不嚴。基金管理不嚴是無法抵御基金運行風險的，從科左后旗基金運行情況看：一方面，旗財政局壓力太大，無法及時劃撥資金，從而使地方補助出現“空轉”現象，難以保證參加合作醫療農民的能及時、足額的享受補償金，影響合作醫療正常的運行。2009年、2010年科左后旗合作醫療補償水平比較低，結余的基金相對也較多，2009年的年終的結余率達到14.2%。2010年提高了籌資水平和補償水平，年終基金出現虧損，但是2009年和2010年的結余基金累計為407.97萬元，基本達到了基金收支平衡的目標。但是2010年和2011年的基金運行情況很不穩定，存在著較大的基金運行風險。
3.3籌資機制不完善。穩定、低成本的長效籌資機制是合作醫療持續發展的前提條件，但在科左后旗在政府投資和農民繳納方面都存在著問題。在政府投資方面，到目前為止各級政府對合作醫療的投資一定程度上還在受到人為的影響，還沒有形成完善制度的保證機制，也沒有對隨著經濟發展和醫療費用自然增長如何逐步提高做明確的規定。農民繳納方面，雖說籌資難度一直在下降，但事實上在合作醫療的各環節中籌資依然是最難的問題，參合率幾乎取決于農村干部工作的努力程度，是依靠村干部的走門串戶的方式催繳完成的，浪費了大量的時間和精力，造成籌資成本極高。有些蘇木鎮（場）的村干部為了完成任務采用了簡單粗暴的工作方式，減弱了農民參加合作醫療的積極性，部分蘇木鎮（場）的外出務工的流動人員較多，戶籍變化速度較快也給籌資工作帶來更進一步的難度。而且在今后由于受到文化程度、地域觀念的因素，實現農民主動交納方式籌資仍然會有很大的難度。
關鍵詞:體育類非物質文化遺產;龍潭體育產業園;開發和利用
隨著市場經濟的迅猛發展,文化要素已經從邊緣地位被逐步推進到中心地位,文化軟實力成為當前國際社會綜合國力的重要標志。體育作為一種無國界、跨民族的文化傳播媒介,對于推進民族認同、跨文化交流與互動起著不可替代的作用。對體育類非物質文化遺產進行保護、傳承、發展具有重要意義,本文擬結合我國第一個以體育為主題的產業園――北京市崇文區龍潭體育園區的建設,對此做出探討。
一、龍潭湖體育產業園體育類非物質文化遺產開發的可行性分析
(一)政策優勢
龍潭湖體育產業園位于崇文區東南部,包括龍潭三湖公園和體育館路地區,國家體育總局、北京市體育局、崇文區政府都非常關注其發展,為其提供了強有力的支持。經國務院批準的《北京城市總體規劃(2004-2020)》將崇文區的功能定位為北京市體育產業的聚集區;國家體育總局在《1995-2010年體育產業發展綱要》中明確提出要在全國形成北有龍潭湖體育產業園、南有太湖體育經濟發展圈的“南北兩湖”體育產業發展模式,并已將崇文區列為發展體育產業的試點區,作為我國發展體育產業的重點扶持項目;北京市體育局在《2008年北京體育奧運行動計劃》,也把龍潭湖體育產業園作為北京市體育產業的重點項目;在崇文區第九次黨代會和十三屆人大一次會議上提出了體育興區,建設東南龍潭湖體育休閑板塊的戰略部署。
國家實施非物質丈化遺產保護工程對于傳統體育丈化保護是歷史性機遇。國家相繼出臺了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》、《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》,還成立了中國非物質文化遺產保護中心。北京市也頒布了《北京非物質文化遺產保護條例》等文件,所有這些工作對于我國體育類非物質文化遺產的保護都是一個重大的歷史機遇。作為北京市第一個非物質文化遺產保護試點區,龍潭湖產業園所在的崇文區非常重視非物質維護遺產的保護,把文化產業重大項目納入到區域經濟社會發展總體規劃,為非物質文化遺產保護的創造了良好環境。
(二)區位優勢
北京是我們這個體育大國國家體育的中心,擁有鳥巢、水立方、北京體育館等一批具有國際先進水平的大中型體育場館和體育設施,成功地舉辦了第29屆奧運會、第11屆亞運會等諸多國際體育賽事。龍潭湖體育產業園身處首都北京的功能核心區崇文區,內有國家體育總局機關、國家體育總局訓練局等中央政府機關以及北京體育館等多個體育場館,體育文化氛圍濃厚。龍潭湖體育產業園可以作為一個延續奧運效應的中心地點,借助發展傳統文化創意產業、引入市場化機制發展利用非物質文化遺產。利用北京的國際地位大力宣傳和推廣我國優秀的體育非物質文化遺產,特別推廣少林功夫、太極拳等知名度高的體育非物質文化遺產,展示中國傳統體育的魅力,使國際友人在北京就能了解全部中國體育類非物質文化遺產的魅力,使體育類非遺在保持民族文化特色的基礎上穩步走向世界。
(三)資源優勢
北京雖然不是傳統體育的發祥地,但作為一個國際性的都市,北京的傳統體育發展是有目共睹的,隨處可見的“中國功夫”、“大秧歌”、“太極拳”等民族傳統體育活動已經成為北京一道美麗的風景線。四年一屆的北京市民族傳統體育運動會上就設置了珍珠球、蹴球、毽球、摔跤、棋類12個大項、83個小項。北京市民族傳統體育協會還在挖掘100多個民族民間體育活動的基礎上編輯出版了《京華民族傳統體育項目50例》。龍潭湖產業園規劃依托板塊內體育行政管理、體育媒體等機構以及現有產業發展基礎,大力發展體育產業,推進體育產業向高端化升級,形成北京體育產業聚集的核心區域。整個園區最終形成體育商務交流、體育休閑健身兩個中心和體育行政中樞、體育產業總部兩個基地的發展建設格局,可以提供一個展示傳統體育的平臺。
二、體育類非物質文化遺產保護和開發的途徑
對于非物質文化遺產的保護和開發,應借鑒龍潭湖體育產業園既有的經驗,貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針,正確處理經濟社會發展與文化遺產保護的關系,創新保護和開發利用模式,積極引入市場機制,社會化、多元化、多途徑保護和開發利用,在發展中傳承。
(一)通過表演來弘揚特色,發揮品牌效應
隨著經濟、生活水平的提高,人們對不同民族風俗產生濃厚興趣,人們想通過實地參觀來實現這一愿望的,但由于時間和空間的限制,很少有人能親臨全國各地來感受所有的傳統類體育民俗。因此,龍潭湖體育產業園區選擇娛樂性、趣味性、觀賞性較強的非遺傳統體育項目,在時尚體育休閑區、新興運動動感區、北京青少年活動中心,建立專項表演區,開展富有民族特色、地方風情的各種各樣的民俗體育競技、娛樂、休閑等表演活動,把一些優秀的原生態民俗體育文化或次生態民俗體育文化展示給游客大眾,并邀請游客參與到民俗體育活動中去,使他們通過親身參與來體驗少數民族的體育樂趣、感受少數民族的生活習性、領略到和極富特色的民俗風情。園區將努力把中華民族體育類非物質文化旅游表演打造成特色鮮明的品牌,使游人看完鳥巢水立方的西方競技體育后,就來龍潭湖體育產業園觀賞體育類非遺表演,感受到中國體育類非物質文化遺產的博大精深。
(二)開展各類專項傳統體育比賽
體育類非物質文化遺產要發展,就要形成自己的體育競賽體系。豐富多彩的民族傳統體育比賽和單項民俗體育運動會,既能促進文化傳播,又可以加速民族體育產業化進程,推進經濟增長。例如,1990年在呼和浩特舉行的首屆國際大型“那達幕”大會,使蒙古式摔跤這一民族傳統體育項目得以被世界關注。龍潭體育產業園將利用轄區內的北京體育館和國際體育交流中心的體育休閑娛樂區新建場館,設單項或多項民族項目的友誼賽、邀請賽、爭贏賽、排名賽,舉行多項民族體育競賽活動,促進各地區少數民族體育的交流和傳統體育項目水平的提高。利用龍潭西湖形成體育科技體驗區進行爬山等有氧攀爬運動;龍潭中湖新興運動動感區進行障礙馬術、皮劃艇、沙灘排球、小型賽車等常規娛樂項目;在中心島大型娛樂設施“冰水世界”設置多項與冰水相關的主題休閑娛樂活動;龍潭東湖時尚體育休閑區進行攀巖、壁球、龍舟、航模、門球、漫步道等趣味性競賽。通過非遺類體育競賽,不斷打造傳統體育競賽品牌,帶動體育、社會和經濟的發展。
(三)商業開發
世界發達國家體育產業化的發展趨勢來看,體育產業的發展趨勢由事業型走向產業化,帶動其相關產業的發展,逐漸成為第三產業的支柱產業,體育類非物質文化遺產的保護也必須考慮到其經濟效益。體育產業園可以成為崇文區文化旅游、體育休閑和商貿商務三大主導產業的紐帶,實現文化、經濟、體育、旅游共同繁榮。園區將利用崇文區的文化優勢,借助經濟發展中文化旅游、體育休閑和商貿商務三大主導產業的發展,在已有在李寧體育、體育文化一條街為代表的體育產業發展的基礎上,利用紅橋市場、天雅市場和規劃中的體育商業中心,以體育產品為主導,打造體育品牌最多、規模最大,各項休閑、娛樂、服務配套設施最全的商業步行街,成為中國乃至亞洲最為知名的體育商品、信息和中介服務的中心區域。北京作為中國最大的旅游城市,體育類非物質文化是一種獨特的旅游資源,通過開發非物質文化資源,可以通過門票收入、項目組合收費、服務性經營項目收入、各類活動場地租用、廣告收入,帶動商業和旅游業的發展。
(四)拓展公眾參與途徑
應借助全民健身運動,在注重休閑性和體育健身功能的基礎上,針對高、中、低檔的體育健身消費群體,區組建高檔的高爾夫俱樂部、中檔的網球羽毛球俱樂部、大眾化的秧歌隊圍棋隊等。大力發展民間體育俱樂部,在挖掘傳統體育項目的基礎上,開發功、操、拳、舞、劍等項目,在園區中開設有民族特色的中華體育館、俱樂部、培訓班等,如武術館、射擊館、摔跤俱樂部、棋院等等修身怡情的民間體育俱樂部,讓人們不斷地參與到少林功夫、太極拳、武當武術、峨眉武術、民族棋等一系列體育非物質文化遺產的練習者、發展者的隊伍中來,喚起全社會對民族體育遺產的關注。
體育博物館是集中靜態地展示體育類非物質文化的一種產品形式,應借鑒中國武術博物館、揚州中國雕版印刷博物館、蘇州中國昆曲博物館等專業博物館的經驗,利用中國體育博物館新館落戶體育產業園的優勢,在中國古代體育廳、中國近代體育廳、民族體育廳、武術廳等展廳,展示中華民族四千年體育發展的歷史,如唐朝的馬球、宋朝的踐鞠、明朝的捶丸等體育項目以及武術、射箭、角抵、馬球、捶丸、圍棋、氣功養生等活動,展示我國人民所創造的絢麗多彩的體育文化,使人們從這些項目中感受到民族精神。另外,還將多媒體與虛擬現實技術應用于體育非物質文化遺產的數字化保護,在非物質文化遺產普查的基礎上,建立體育非物質文化遺產資料庫、數字博物館或展示中心,在體育明星大道軸線景觀中和數碼主題公園中展示這些成果。
(五)以科研促發展
【關鍵詞】知行合一；實踐論；認識
唯物主義與唯心主義以是否承認客觀存在為主要標志，是否承認客觀造成的結果就是主觀能動性究竟是如何在對客觀事物的改造上發揮作用，是“心是怎樣，世界便是怎樣？”還是“用勞動創造未來，世界因你而改變”。對于客觀世界中，人究竟應該采取什么樣的態度，長久以來成了歷代先賢孜孜不怠追求的真理，而行與知的關系就是這個真理的一部分，知行關系的探究問題在我國先秦已初見端倪，第一次提出“知行合一”論點的， 是稍早于王陽明的明代學者謝復。但由此觀念后更全面深入的探究討論，王陽明的“知行合一”學說可謂周全嫻熟，在對古代哲學進行充分學習繼承和批判后，因的認識論的普遍傳播，對同志的哲學理念產生了重大影響，在與具中國具體的國情與革命實踐相結合后，催生了重知行、重實踐、更為辯證的《實踐論》。
一 “知行合一”強調知行順序以此強調于行
“知行合一”思想的社會背景是明代中期流行的一種風氣：即要成為“圣人”就一定要讀書識字，你的書本知識越多，就越有地位，越受到別人尊重，而不管你的實際操守如何。在這種社會風氣下，不少讀書人雖然學到了不少書本上的知識，但在行動上卻經常做出與“圣賢”道理不相符合，甚至相抵觸的惡性來。
對待這些客觀，王守仁認為，行與知的脫節是造成這些問題的主要原因，因此他提出“知行合一”的主張，即意味著知和行是一個統一的整體，而不是相互分離的兩個部分，而這種整體的“思維判定”對傳統的程朱理學所提倡的知先行后的認識理念是一個很大的突破。將此理念理念應用于實踐當中，王守仁進一步指出“凡人”之所以不能“做圣”就是在知與行的分離中，致使“知”喪失了對“行”的約束。因而在他看來凡是有了“知行合一”的人即可防止人們的“一念之不善”這樣則人人順本心，即可養成良好的道德意志品質。
此外在對于知行合一的理解上，強調一統的順序后，王陽明更強調的是真實篤實是行的特質，由于行的滲透，知才不至于陷入“妄想”。“知是行之始，行是知之成”，行的完成是知獲得實現的方式，也是知的成就與實現。因此知行二者的這種統一性并不是說理論上的知與行二者沒有區分，而是說是在知行的過程中，歸結為一種同一性。
總之，王陽明繼承儒學傳統，提出“知行合一”學說，是為了解決道德意識和道德踐履之間的關系問題，他的知行合一是建立在“心即理”的基礎之上，是構成“心學”的基礎上重要組成部分，是一種強調行與知的關系后，要求人從“致良知”引導人的行為，倡導形成一種道德理想在于躬身實踐當中，即可人人成圣人的人文情懷。但始終這種對于“知行”的認識沒有擺脫兩個主要缺陷。一是直觀、籠統和經驗型思維，特別是缺乏對概念的邏輯分析和科學抽象，從而不能更深入地研究其認識的內部機制進行深入的研究。二是始終不能將知行關系擺脫道德領域，始終在倫理范圍內討論知與行的關系，離開了人的社會性。而這些都是和《實踐論》中辯證唯物主義的思維大相徑庭。
二 “實踐論”根源于辯證唯物主義認識論的本身
雖然從根本上而言，《實踐論》所倡導的認識論與“知行合一”理念所倡導的認識論差別很大，但不能否認的是這種辯證的唯物主義認識論能夠在中國本土扎根生花，其生存的土壤還是有很多相似之處，中國傳統哲學中的重“行”思想和強調“知”“行”的指導作用同強調的哲學實踐觀點以及重視理論對于實踐的指導作用，正確處理認識與實踐的辯證思維關系的思想有著某種相同之處。正是因為對于譬如行與知何為先這些共同的哲學問題的思考，才使得更好地融入到中華文化當中。但據此提出的實踐的認識論完全在內涵上是不一樣的，他是以科學的“實踐”定義為基礎，圍繞知行關系展開的，這與傳統的行的內涵是完全不一樣的，他所理解的實踐即是傳統論述，即人們改造客觀世界感性的、現實的活動，是主體與客體之間相互作用，為此他明確地將行定義為“主觀見之于客觀的做的行動”，并把它規定為人類社會種類多樣的生活實踐，并進一步指出“者認為認類的生產活動是最基本的實踐活動”。這是《實踐論》本身對于傳統認識論中行這一概念的巨大轉變。
盡管哲學對于認識論的要求往往大都歸結“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？”即“我們的思維能不能認識現實世界”和“我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確地反映現實”。但不可否認的是哲學的落腳點還是在知行關系的思辨。中國的古代哲學源遠流長，大多數情況下總是巧妙了規避了這樣一個問題，那就是世界究竟可不可“知”，這種抽象的問題對于中國社會而言之所以沒形成為整個社會思考，主要的原因是中國社會更傾向于以行為主要目的，“知行合一”雖然看到了知行的辯證關系，但最終出于唯心主義，最終走向“銷行以歸知”，這種以人的內心或精神體驗為“知”“抽象的、個體的人類日常經驗或活動、個人道德履行的實際經驗”為行，在具體的生產生活實踐中，僅僅屬于范疇的一部分，這在合理中夾雜了不合理。
在《實踐論》對哲學史上的知行問題進行了系統的清理。旗幟鮮明地指出：“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義。都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的”。就是唯物論，也是“離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的關系”他清晰地指出“認識一點也不能離開實踐”，“離開實踐的認識是不可能的”“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點”。并且強調：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”主張實踐對認識的決定作用的同時，另一方面又主張理論的能動作用，認識要“為實踐服務”“認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還必須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還表現于從理性的認識到革命實踐這一飛躍”。實踐要以理論為指南。同志正是基于認識知和踐行的關系，對辯證唯物主義認識論作了精辟的科學的總結。指出“通過實踐行的辯證關系上，論述了認識的“兩種經驗”（直接經驗和間接經驗），“兩個階段”（感性認識階段和理性認識階段），“兩個飛躍”實踐到認識的飛躍和認識到實踐的飛躍，以及“兩個改造”（對主觀的改造和對客觀的改造）并最終指出“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐―認識―再實踐―再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。正是有此認識的前提下，作為同志個人才將黨的群眾路線歸結為“群眾―領導―群眾”，民主集中制即“個別―一般―個別”等，這都是其將抽象的知行關系用于實踐的最好例證。
三、總結
總之，無論是“知性合一”還是“實踐論”從根本上說都反映的是我們如何處理“我們”與“世界”的關系，反映了人對于把握知行規律的一種抽象的理性的認識。都是著眼于知行關系，其兩者都體現了哲學主體性的內涵，也體現了重實踐的主體特點，但不同之處在于主體的范圍、客體的范圍，以及怎樣將兩者統一的過程的差異因而在表面的一統下，其實質有很大差異，知行的關系在得到辯證統一后，最根本在于將兩者的關系把握的具體的事物當中，而這點就是在掌握辯證統一后處理好知行關系最緊要的問題。
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論文關鍵詞：咳嗽變異性哮喘，丙卡特羅聯合孟魯司特鈉，治療
哮喘，咳嗽時間長，容易反復發作，尤其是夜間和凌晨。抗生素治療無效，支氣管擴張劑可緩解咳嗽[1]發作，本文采用丙卡特羅聯合孟魯司特鈉治療咳嗽變異性哮喘取得良好療效，現匯報如下：
1 資料與方法
一般資料：2008年3月~2010年3月收治的咳嗽變異性哮喘45例，男：20例，女：25例。年齡：4—13歲。
治療方法：每日口服丙卡特羅1微克/公斤，日2次；孟魯司特鈉5毫克，日一次，療程兩周。
療效判定標準：顯效：咳嗽癥狀顯著緩解，僅晨起偶咳；有效：咳嗽減輕；無效
咳嗽減輕不明顯。
2 結果
在治療過程中僅有2例出現面部潮紅及口干未影響治療藥學論文，顯效41例（91.11%）有效（6.66%）無效（2.22%）
3 討論
咳嗽變異性哮喘是指以慢性咳嗽為主要或唯一臨床表現的一種特殊類型哮喘，其病理生理和發病機制與典型的哮喘相似，均為多種炎癥細胞和炎癥介質參與的慢性氣道炎癥性疾病，并以可逆性氣流受阻和氣道高反應性為特征論文怎么寫。鹽酸丙卡特羅為β2受體激動劑，對支氣管平滑肌的β2腎上腺素受體有較高的選擇性，從而起到舒張支氣管平滑肌的作用，還具有一定的抗過敏作用和促進呼吸道纖毛運動作用。孟魯司特鈉是白三烯受體拮抗劑，能特異性抑制半胱氨酰白三烯受體，從而對抗炎癥介質釋放，抑制抗原激發的氣道高反應性和血小板活化因子引起的支氣管痙攣，長期服用還能減輕氣道對乙酰膽堿的敏感性。孟魯司特能有效地預防白三烯所引起的血管通透性增高所致的氣道水腫。由此可見他既具有抗炎作用能夠減少炎癥介質的釋放，又有舒張支氣管的作用。孟魯司特鈉可以緩解臨床癥狀，減輕咳嗽癥狀及改善肺功能。通過觀察可以看出丙卡特羅聯合孟魯司特鈉治療咳嗽變異性哮喘取得了良好的臨床效果。不良反應少容易被患者接受，可以作為咳嗽變異性哮喘的獨立治療藥物。
參考文獻
1咳嗽的診斷與治療指南（草案）。中國實用兒科雜志，2006,26（13）：977－982
存在 主客二分 在世之在 境域化格式 知行合一
近代以來，隨著科學與經濟的迅猛發展，現代社會在政治、經濟和文化等方面發生了翻天覆地的變化。社會巨大變革對教育產生了猛烈的沖擊，教育在適應社會變革需求和保持文化傳承、培育新人的獨立性之間產生矛盾，陷入重重危機。從培育內容上來看，學生道德信仰缺失，人文修養弱化；從教育目標來看，教[專業提供寫作論文和畢業論文寫作服務，歡迎您的光臨]學機構偏重技術技能教育，忽略人文精神培養；從學校和社會的關系來看，教育過分注重市場經濟效益的導向，導致學術體制功利化，學術呼喚自由之聲不絕于耳。由此可以看出，在科學技術占主導因素、以經濟利益為導向的社會大背景下，教育逐漸迷失了自身的方向。海德格爾對“命運”和“存在”的思索，不僅對當代教育的走向有根本性引領的作用，更于重重矛盾中予以當代教育深刻的啟示。
一、現代教育立足的哲學基礎及海德格爾“存在”思想的深刻性
傳統西方哲學認為主體和客體二分，從認識論上講就是主體認識世界。現代教育沿襲這一程序，將學生定位為“認知主體”，將知識定位為客觀對象，使認知主體研究客體對象、獲取學科知識就是最主要的教學活動。
海德格爾一反西方兩千多年的哲學傳統，尋求回到蘇格拉底以前主客尚未二分的思想，認為存在并非主客二元分明，而是以某種方式深刻地包含著二者。海德格爾用“Dasein”一詞來表示“存在”，“Da”的含義是“這里”（此）、“那里”（彼）、“那時”、“這時”，sein一般理解為“存在”，因此存在又稱之為此在或緣在，與世界的關系是“在世之在”，也即在世界中存在。按照海德格爾的觀點，人和世界從根本上是連在一起的，人從根本上是卷入到“在世界中存在”的存在者。人的“在世”實際上是人和世界的相互維持，人以一種完全投入的方式沒入這個世界里，與這個世界相互牽連。
在科學技術成為當今社會生活主流的大環境下，立足于“主客二分”的教育采取流程化的教學方式和易于評估的考核模式，顯然受到科學實驗思路和經驗的深刻影響。但對于教育來說，關鍵部分不僅在于“教”，而更在于“育”，如果忽略了人文、道德、藝術等精神的滋潤，只以科學的名義將知識灌輸給主體，就會出現只注重建構知識體系，忽視樹立理想、陶冶情操和完善人格等問題。這種做法實質上是把學生和知識從“在世之中”剝離出來，形成一種人為的、強制的主客關系。海德格爾的存在之思，從思想根源處為現今的教育問題把脈問診，給予當代教育深刻啟示。
二、海德格爾之“天地神人四方關聯域”觀念啟示教育應該培養“在世界中存在”的人
當代教育的首要任務是培養“人”，然而現今社會對“人”這一基本概念的內涵和外延都有著偏頗性的理解。近代以來人們對“人”或多或少存在“祛魅”或“加魅”的兩極化趨勢。“祛魅”是指人類在利用科技手段成功擺脫對自然的恐懼和對“神”的迷信中逐漸迷戀技術手段，直至人本身也成為技術的手段和目標；一切事物都以可考核、可計算和可量化為基準，知識也不例外。“加魅”則源自文藝復興和啟蒙運動中“人的解放”的理念，人類自此逐漸取代自然和神圣成為世界的“中心”和“萬物之靈長”，自認可以掌控一切。人們開始藐視自然、宇宙，缺乏信仰。在海德格爾看來，理想中的生存關系應是“天地人神自由關聯”，這里包含了人與自然、人與神圣、人與他人（社會）三個最基本的生存關系。在這四方自由關聯的境域里，正當的生存關系應沒有人為強制的“中心”，人不是自然神圣的奴隸，但也不能以萬事萬物的主宰者自居。
這啟示當代教育應當培養“在世界中存在”的人，意即應當引導學生回歸原發的生存狀態。在這種狀態中，自然、神圣、社會和人應該自由地相關聯。從遠古社會到現在，人類面對自然，從恐懼害怕，到逐漸認識，到利用開發，再到征服破壞，一步步走向了自然的對立面，然而不管人類再怎么迷信科技可以造福自身，都是自然提供了可供造福的資源和可能性，沒有自然，人類就不可能生存。因此，人和自然應是相互維持、相互依戀的關系。人與神圣的關系也即人有無信仰的問題，信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實，并帶有情感體驗色彩，蘇格拉底云：“未經審視的生命不值得活”，人類就是在這種體驗中，意向性、自動的與外界發生關聯，并經過內在回應，形成信仰。沒有信仰的人意味著對外界冷漠，對自身也無要求。教育培養“在世之人”，培養有信仰的人應是必有之義。至于社會，也不僅僅是人類利益的源頭而必須要加以掠奪的資源，社會與人的非強制關系才是正當的。人與他人在各自的生存方式、獲取生存意義上沒有本質區別，因此也不應當存在控制和支配的關系，當今校園內發生的多起槍擊、投毒、刺殺事件即是對這種平等關系的顛覆，我們的教育應當引導學生明白，任何人的任何訴求都不應該凌駕于別人的生命之上。只有引導學生首先回歸這種原發的生存狀態，教育中獲取其他學科知識才有意義。
三、海德格爾關于“存在論上的境域格式”啟示教育應當注重營造“整體氛圍”
從人的“在世”之在這種存在本質，海德格爾很自然推出了“境域格式”的概念。海德格爾把&ldqu o;境域”理解為日常實踐行為的前提，境域格式包括存在論上的境域格式和時間層次上的境域格式。海德格爾認為境域格[專業提供寫作論文和畢業論文寫作服務，歡迎您的光臨]式指的是“事先”關聯“格式”（綜合規則）的整體性。整體性的結構以“為何之故”（Worumwillen）為核心，依次把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”等綜合為一個有機的整體（彭立群，2010）。現在的教育有一個通病，就是僅為“所用”而教而學，忽略其他相關因素，因此走向功利化是必然的趨勢。真正的教育應當把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”有機結合統一成一個整體，使得教育一方面要善于朝向這個整體，另一方面也要善于不斷使得具體的教學與這個整體相適應。落實在具體的教學活動中，應是引導學生明白為何學、學什么、怎樣學，而且還要讓學生將所學之識運用到實踐中，在世界之中把握上手之物。這樣就把教學活動置于整體性的境域中來開展，教育者和學生才能獲得統一性，回歸原發性，避免學校培養出高分低能、動手能力不強或是缺乏人文素養的學生。
存在論上的境域格式還有一個含義：即單純的直觀行為也發生在一個背景或者整體性中。世界境域化是指人的一切行為舉止都要從“境域的格式”（先天的整體性）的角度來得到理解以及得到具體的展開（海德格爾）。當代教育重視知識傳輸的效率，采用信息源—通道—接受者這種現代信息交流模式，用快速、有效等科學指標考核教育效果，一切都以學生機械接受、識記、認知所教的東西為界限，多少忽略了現象學意義上境域環境的營造。這樣純粹的信息“發出—接收”渠道同樣也剝離了學生的在世之在，容易導致學生只接受專業知識，而難以接受道德、信仰等精神熏陶，這樣的教育當然會產生很多問題。因此，海德格爾關于生存論上境域格式的觀念啟示教育應當在一個整體性的范圍內展開，應當在傳統主體教學之外注重營造良好的學習氛圍和采取潛移默化的滲透方式，更好地體現教育之中的“育”人功效。這種氛圍應是人文、環境、學術和諧統一的氛圍，中國古代教育對此有著良好的認識和傳統，理應由當今教育傳承和發揚。
四、海德格爾關于“時間層次上的境域格式”概念啟示應當樹立面向將來的教育
境域格式既包含存在論上的境域格式又包含時間層次上的境域格式。在海德格爾看來，現象學的存在論時間與傳統時間的內涵是不一致的。傳統時間觀認為現在源于過去，將來源于現在，構成一個線性結構，而在存在論時間中，將來、曾在、當前一同在場，形成一個統一體。現在、過去和未來共同組成了一個共同的境域，各個“意識原子”都要以這條“流動的河流”為背景才能呈現（彭立群，2010）。而且“將來”是生存論時間的“源始現象”，是曾在和當前的根源，過去，現在和將來皆統一于未來。海德格爾時間觀中的“將來”對應于此在的存在方式是“理解”，理解是對自己未來的前途、對現在的處境加以抉擇，對過去的事情加以解釋。理解又分為本真和非本真之分，本真的理解是“設計”，是一種主動與世界互動，并自身計劃加諸世界，讓世界適應的自己；非本真的理解表現為等待和觀望等，是一種隨波逐流得過且過的生活態度（趙敦華，2005）。
這就要求我們以“將來”為向導，樹立面向將來的教育。當前教育在流俗時間的背景里教育學生，只注重此情此景下教育當下的學生，學生自身也不能以“將來”為導向進行本真籌劃，這具體體現在兩個方面。一是教育方面，學科教育已經形成一種技術范式，對學生采取的是批量化、程序化和相對固定化的教學流程。但是每一個學生的此在都裹挾著他的過去和將來，不了解他的過去，又不能用面向將來的規劃來引導，只用統一模式來塑造當下的學生此在，教育的不合時性是必然可見的。二是學生自身方面，學生對自身的將來沒有洞見，對現行的學習又是隨波逐流。因此面向將來的教育，應是教育本身以“將來”為導向展開，摒除固定化、程序化的教學模式，引導學生主動觸及先行于自身的本真狀態的存在，分析自我，結合自身狀態和外在環境建立指向將來的本真籌劃，反之又用這種指向將來的本真籌劃引導當下的存在狀態，積極行動，從而建立積極有為的人生態度。
五、境域化要求知行合一
知行合一毫無疑問是當代教育的育人目標之一，然而事實上卻多有知與行不合一者，最明顯的例子莫過于世人都知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，但能按此標準行事者卻少之又少。
出現這種問題的根本原因在于，主客二分使現象與本體分離，道德本體只能停留在抽象的“應當”層面上，而無向“行”過渡的能力，在一定程度上割裂了“知”和“行”的統一。它一方面把人與世界原本的狀態經[專業提供寫作論文和畢業論文寫作服務，歡迎您的光臨]驗對象化、“事實化”；一方面又把原發的生活境域“之中”的天然勢態、在原本情緒（惻隱等等）中隱含著的“應當”現成化為“外在”的命令、“超驗”的價值（林丹，2009）。事實上這種先分開，再結合的模式已不是原發的“知行合一”狀態，它必然會造成“知”為先，行為后的后果。在學校里較為常見的是，教師只將“知”當成理論對象來研究，當成教學資料來整理，當成學科知識來教授，卻不能引導學生將之內化為行為標準并將之付諸實踐。而在海德格爾看來，知行合一本質上是人的一種生存狀態，人的“在世界之中存在”就是根本的存在方式，與“世界”的技藝式的“打交道”而非“理論認識”才是人與世界的最原本的關系。知本就是對實際生活經驗的形式顯示，他是不依據現成的“什么”而只是通過實現著的“怎么”來表明實際生活經驗，表達的解釋絕不是一個技術問題。
所以要達到“知行合一 ”的狀態，僅靠“理論思辨”或“知識傳遞”是無法實現的，而應揭示出存在中原本的知行狀態，即“行”總有“知”的引導，“知”總要時刻處于“行”之中。這就要求教育首先破除把知識對象化、理論化的做法，引導學生把所學之知與生活境域相打通，在行動中實踐“學、問、思、辯”，讓學問和行動時時處于動態的關聯構成之中，所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”就是此意。
綜上所述，海德格爾對“存在”的思考具有極其深遠的意義，其“存在之思”既是對傳統主客二分哲學的有力躍出，同時也是對思想素之根的返回（余虹，2005）。正是這一深邃思考對傳統思維模式的躍出和對“實際生活經驗”的返回，給予了現代世界諸多啟示。在當代教育面臨重重危機時，海德格爾的思想無異于一劑良藥，用其高屋建瓴的哲學含義引領教育回歸“本真”狀態，發揮其應有的作用和功效。
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參考文獻
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論文關鍵詞：生態河道；生態系統；歷史文化保護型河道；浙江省
浙江省瀕臨東海，水網密布，河道總長度為6萬多km。獨特的浙江水鄉風貌為全省的經濟社會發展發揮了重要的作用。但是，由于傳統河道建設主要側重于考慮工程的安全和人類需求，較少考慮河道建設對生態系統的影響，河道生態環境問題仍比較嚴重，河道環境質量現狀仍不容樂觀。筆者綜合應用環境科學、生態水工學、美學等相關理論，試圖研究出一套科學、合理的生態河道的構建體系，以指導浙江省歷史文化型河道建設，改善城市的生態環境，傳承河道水文化。
1現狀分析
抽取浙江省文化歷史保護型河道進行調研，其中包括杭州余杭塘河、古新河、沿山河、古蕩新河；嘉興杭州塘、平湖塘、蘇州塘、長水塘、老環城河、九里溪；寧波西塘河；溫州溫瑞塘河、石坦河；以及衢州、臺州、麗水等22條河道，了解河道水域面積、水系分布、水生態狀況、人文水景觀資源、駁岸情況。
通過調查與分析，目前問題主要表現為：(1)人文水景觀資源雖然豐富，但沒有得到有效保護和充分的開發利用。以水文化為主要特征的具有重要歷史文化價值城鎮大多時過境遷。如衢州的鹿溪渠，嘉興的杭州塘，臺州的始豐溪等，未形成一個完整的保護體系，缺乏對重要的歷史文化資源加以整合利用。(2)河道水域生物群落單一，缺乏生物多樣性。按照《歐盟水框架指令》河流生態要素的標準“對以上河道進行生態評估，評優河道只有2條。(3)景觀工程方面，傳統方式造價高。在隨機調查的22條河道中，有19條河道在規劃、設計和施工中所用的材料為現澆混凝土、漿砌或干砌石塊、拋石等硬質不透水材料，施工及養護成本較高。(4)缺少生態河道建設的相關規范。加強河道生態建設，制定一個在河道建設中加強生態保護的技術規范是十分重要和必要的，規范應涉及面廣泛、內容全面，符合科學性、操作性、經濟性要求，并且滿足工程建設的地方標準。
2構建生態河道管理體系的措施
2．1保護性措施
由于城市發展、旅游開發等，大量河道被侵占，河渠硬化，其完整性和真實性不斷遭到破壞。作為文化遺產的城鎮河道不僅僅包括古城鎮、古街巷、古建筑等物質文化遺產，也應該包括歷史上因河道發展而形成的船閘、河埠頭、橋梁、堰等水利設施。對于這些已有的歷史人文景觀，應作為古代水文化的載體，通過綜合整治加以維護與保護。
在設計時要注重對傳統村莊人文景觀和自然風貌的保護，考慮具有場所特征的自然因素，根據當地實際情況，盡量使用當地材料和物種，體現河道治理的地方特色。如美國圣安東尼奧河改造注重歷史文化資源的保護，將國家歷史公園中的四個歷史街區相互聯系起來。在南段德埃斯帕達水壩附近，修復北美最古老的水渠，作為文化和教育場所。對于南部河段的4處建于18世紀的教會遺址，規劃將教會遺址現有的道路系統與濱河步行道相連接，以避免局部過分突出。
2．2生物措施
在滿足工程安全的前提下，利用生物措施，通過生態工程與生態恢復方法，可以控制水土流失和土壤侵蝕，促進整個河道生態系統的完善。主要措施有：(1)構建河道上中下游生境異質性。河流上中下游由多種異質性很強的生態因子描述的生境，形成了極為豐富的流域生境多樣化條件，這種條件對于生物群落的性質、優勢種和群落密度以及微生物的作用都產生重大影響。(2)營造水陸交錯帶的生物棲息地。在河道治理規劃中，構建深潭和淺灘，營造多樣性水域棲息地環境，使之具有不同的水深、流場和流速，適于不同生物發育和生長需求。(3)構建生態駁岸時，要考慮生物棲息地的要求，采用自然材質制成的柔性結構，或者采用新的結構型式，如石籠、魚巢磚、生態磚等。岸坡砌護盡可能采用透氣透水透孔的天然材料，使得植物生長，為魚類、兩棲類、昆蟲、浮游生物和微生物等的棲息提供從水域到陸地的連續空間。
2．3低成本景觀工程性措施
提倡“低成本”景觀規劃設計，研究如何權衡短期投資和長期收益，如何不以犧牲形式美感、功能使用、自然生態為代價。在設計時盡量避免使用高耗能、高污染的鋼筋、水泥等硬體傳統材料，采用透水性好，施工養護成本低的材料(包括植被、土壤、磚石等)。在節約資源、保護環境的前提下，改善河道的生態條件。
2．4制定生態河道建設的相關規范
對于歷史文化型河道，地方要加強立法，各地都應該結合自身實際情況，制定切實可行的有效措施，將歷史文化名城、名鎮、名村的保護工作真正落到實處，以建立新型長效的生態河道管理體系。
3整治案例
3．1項目概況
浙江省江山市廿八都鎮，位于浙、閩、贛三省交界處，處于仙霞嶺腹地，由潯里、楓溪、花橋三個自然村構成。廿八都鎮歷史上是軍事要沖，是商貿集鎮，留有豐富的古建筑和多彩的傳統文化，具有重要價值。穿鎮而過的廿八都溪在境內流程10km，流域面積73km，承擔沿河地區雨水排放以及地下水補充的功能(現狀圖見圖l～3)。
3．2生態河道規劃
組景序列是體現中國傳統景觀欣賞與表達模式的重要文化形式。本案延續“楓溪八景”這一文脈，借鑒傳統中國畫長卷做法，根據現狀把楓溪沿河景觀分成6部分：山光潭、珠波橋、百花澗、青溪坊、秋霞圃、楓影灘。分別以山、路、水、村居、田園、植物景觀為名，構成全景山水長卷式的山水村居田園畫卷，突出楓溪之美。具體措施如下：
3．2．1保護性措施廿八都古建筑種類多、數量大，其風格融浙、皖、閩、贛干一體，形成鮮明的地方特色。如楓溪村的水安亭橋，原為木結構跨橋，清康熙五年毀于洪水，同治三年建成石拱橋，橋上原有亭閣18問，現尚存14間，為縣級重點保護文物；潯里村的清文昌閣，也是保留下來的重要古亭閣。除此之外，還有楓溪橋、河埠頭等古建筑物，在楓溪河水道設計中都應給予保護，現對傳統村莊人文景觀和自然風貌特色。另外，從依存古鎮空問構成來分析，楓溪如腰帶，其急緩開合的動態恰和古鎮人文景觀耦合，構成古鎮景觀意象(規劃圖見圖4～6)。
3．2．2景觀工程與生物措施結合(1)構建上中下游的生境異質性，上游有潭，主靜，文昌閣高聳潭西。下游為灘，主動，關帝廟動峙灘頭。中間兩彎是村落居處，緩急適中。由此，營造出水陸交錯帶的生物棲息地，豐富水域生物多樣性。(2)在中游清溪坊兩灣處，保護當地條石砌石駁岸，加砌水下種植池，種植水生植物。在岸坡防護工程上，選用具有良好反濾和墊層結構的條石塊石和當地自然材質制成的柔性結構，為植物生長及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創造條件。(3)在下游楓影灘處，利用具有透水性能的卵石、礫石等構成河床材料，為生物提供棲息地。
關鍵詞：知行合一；實踐教學；理論教學；建構主義
作者簡介：孔立智（1978-），男，河南開封人，常州大學材料科學與工程學院，講師；劉鎖蘭（1980-），女，江蘇姜堰人，常州大學信息科學與工程學院，副教授。（江蘇 常州 213164）
基金項目：本文系常州大學教學研究課題“合作式教學模式的研究與實踐”（項目編號：GJY11020046）、“計算機科學與技術專業實驗教學體系的優化設計與實踐”（項目編號：GJY12020056）、“計算機科學與技術一級學科研究生課程體系建設的探討”（項目編號：GJY11020020）的研究成果。
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）25-0068-02
隨著當前高校畢業生就業壓力的加大，高校愈加重視學生的實踐能力和技能培養，提高實踐環節在課程體系中的比重，開展各種形式的科技競賽、創新實驗和創業實踐等活動，提高學生的社會競爭力。這些舉措在一定程度上改變了以往本科教育重理論而輕實踐的狀況，表明教育界的觀念正在向著更加注重實效的方向轉變。然而我們也應注意到，當前高校的理論教學和實踐教學還存在嚴重的脫節現象，教師照本宣科，學生死記硬背，實驗盲目操作。這樣的教育顯然是無法適應社會發展需要的。如何處理好理論教學和實踐教學的關系，取得更好的教學效果，是當前亟待解決的問題。讓每一個教育工作者了解“知行合一”思想內涵，并融匯到教學過程中，是解決這一問題的唯一方法。
一、“知行合一”的思想內涵
在《傳習錄》中，王陽明論述知行關系，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”必須知行合一，才能“行的是”，“知的真”。[1]在認識論中，人類所有知識源于實踐活動，實踐出真知。而人類積累的知識又可以指導以后的實踐活動，更好地改造自然，改造社會。因此，“知”和“行”是緊密聯系，相互影響的。教師應時刻謹記，理論和實踐是不可分離的，只有知行合一，方能做到真知篤行。
二、理論課中的實踐
大學課程種類繁多，有的偏重于推理和計算，如數學、理論物理、計算化學等；有的偏重于實踐方法，如普通化學、生物、計算機等。但所有的理論都是源于實踐的，經過一系列的歸納和抽象，成為系統的知識。在理論課中結合實踐內容，實際上是知識還原為生活的過程，通過這一過程，不僅賦予抽象的知識以具體的內容，增加學習的趣味性，同時能夠使學生更清楚理解知識的發現和歸納過程，學習前人探索和發現新知識的思想方法。
理論課程中的實踐既包括具有實際操作性的實驗和其他實踐活動，也包括模型構建和模擬情景等方式，可以根據課程內容特點靈活選用。如相對論中的許多結論都需要在接近光速條件下才能得到驗證，量子力學針對的都是微觀粒子，在一般實驗條件下當然很難直接觀測，所以一般人都感覺非常神秘。喬治·伽莫夫和羅素·斯坦納德合著的《物理世界奇遇記》中，通過描述夢境，以極其豐富的想象力和夸張手法，描繪出一個又一個與現實世界截然不同的放大或縮小的世界，解釋宇宙和微觀世界中發生的變化。[2]這實際上也是一種模型的構建，通過文學處理，使初學者仿佛置身于神奇的魔幻世界，被其中種種奇特的冒險所吸引，進而對隱含其中的物理定律產生興趣，收到普通理論教學所無法達到的效果。
博弈論中有許多經典案例，如塔克教授提出的“囚徒困境”，巴羅教授提出的“旅行者困境”等。這些案例之所以能成為經典，首先在于反映了真實的問題，把理論與現實問題聯系起來，很多領域都會遇到類似的問題。雖然現實問題往往要比案例情況復雜得多，這些案例都作了簡化，只是反映問題的一個方面，但模型的建立總是從簡單的情況入手，逐漸加入更多的因素進行修正，從特殊到一般，逐步適應更廣泛的情況。另一方面，這些案例都很生動形象，富有趣味，能夠給人留下深刻的印象。這樣的案例才能夠使人津津樂道，廣為傳播。
普通物理、化學等學科實驗性強，更加適合在課程中增加實驗設計型的實踐活動。雖然一般這類課程都有配套的實驗課程，但多為基本實驗技能訓練或驗證性實驗。根據學生思維水平，在課程中提出一些實際問題，讓學生自己設計方案來解決，甚至由學生自己尋找有價值的問題，對于提高學生的綜合思維能力和實踐能力具有重要意義。有些教師可能擔心學生知識基礎尚有欠缺，希望在理論課程結束后，才進行相關實驗。其實，邊學邊做可能更有益于提高學生的學習效率。諾貝爾物理獎獲得者Steven Weinberg對剛開始科研生涯的學生提出四點忠告，第一點就是立刻開始研究，做的過程中選擇需要的知識學習。[3]學生在實踐過程中，可以發現自己學習的不足，通過查找資料有針對性自發學習。這樣不但有助于理解知識與實踐的關系，提高靈活運用知識的能力，還可以激發學習興趣，增強學習的動力。另一個可能面臨的問題是實驗場所和硬件條件。教師一方面可以向學校爭取一些經費，但更重要的是因地制宜，因陋就簡，自主開發，創造條件。在有限的條件下更能激發人們的創造性，訓練學生的社會適應能力。
在建構主義學習理論中，知識的建構來源于活動，活動是人與情境產生互動作用的中介，人們所建構的意義來源于經驗與情境的互動活動。[4]如果理論知識不能用來解釋現實中的現象，很難被人所接受。而符合人們固有經驗和認知的解釋和推論會被學習者自覺建構意義，成為其知識組成的一部分。因此，創設情境是建構主義學習理論的核心環節。模型、案例和實驗等都是情境化教學的方法，可以創設出有益于意義建構的學習環境。但在教學實踐中還應注意：這些方法與教學內容的結合應是自然的，符合學生的固有認知經驗，而不是牽強附會，刻意而為；結合學生心理特點，教學形式應具有一定情趣，易于引起學生興趣；難度適宜，適度引導，既要激發學生自身創造性，又不能使學生因為難以完成任務而喪失信心；在互動中及時收集學生的反饋信息，了解學生的興趣點和難易程度，適時調整策略。總之，開發適合課程教學的模型、案例和實驗，需要教師廣泛學習，勤于探索，不斷積累經驗，勇于嘗試，根據學生反饋效果及時調整，才能收到最佳的教學效果。
三、實踐課中理論
實踐課主要指實驗課程、課程設計、認知實習和畢業設計等以學生實踐為主的課程或教學環節。實驗課程一般作為理論課的輔助，使學生學會一些基本的實驗操作，或者通過實驗驗證一些基本理論和方法。課程設計具有一定綜合性，一般是由學生根據課程內容，完成一件相對獨立的任務。畢業設計需要學生綜合運用大學所學，在教師指導下完成一項完整的研究課題。這樣就形成了一套從易到難、層次分明的實踐教學體系。
然而，目前這套體系在實際執行過程中卻存在許多問題。
首先，基礎實驗對學生基本操作能力訓練作用不明顯，許多學生在畢業設計時，表現出實驗基本功薄弱，操作不規范的問題。主要原因在于：基礎實驗課時不足，內容安排不合理，教學方法不當等。造成這些情況的因素很復雜，如課程體系設置、實驗室硬件條件、教師素質等，但其中最突出的問題是理論與實踐脫節。其實，很多基本操作規范都不是憑空而來的，背后自有形成原因。例如，真空泵開關順序是很多學生初學時容易疏忽的問題，造成倒吸，導致實驗失敗。如果學生能夠了解一些真空泵的工作原理，自然清楚不放氣就關泵的后果。當前實驗教學對實驗講義和實驗用品講解得越來越詳盡，學生“照方抓藥”進行操作，造成學習主動性被抹煞，創新思維和開拓進取的精神得不到培養。[5]實驗教學內容異常瑣碎，學生如果只知其然，不知其所以然，自然容易遺忘，而且一旦改變實驗條件，難以舉一反三，靈活運用，更遑論綜合設計能力的培養。這也直接導致基礎實驗與畢業設計的脫節，學生在畢業設計環節缺乏獨立工作的能力。因此，解決這一問題必須從改變教學方法入手，堅持學做結合，使學生不僅了解實驗方法和步驟，而且清楚每一步驟設計的原因。這就要求教師在教學時不能只著眼于教材，而要根據自身實踐經驗，結合學生水平，引導學生對實驗的細節進行深入的思考，培養學生勤思好問、認真細致的實驗習慣。同時，教師可以有意改變教材中的實驗條件，讓學生分組按不同條件進行操作，比較實驗結果的差別，從理論上分析產生這種差別的原因，從而增強學生設計和優化實驗條件的能力。
其次，在畢業設計等綜合性實踐環節，學生依賴性很強，教師或研究生過度指導，甚至許多實驗直接由研究生代勞。這一方面是由于本科生基礎薄弱，在進入畢業設計環節前缺乏綜合性訓練的機會。另一方面教師往往限于自身科研壓力，或為了達到畢業論文考核要求，無法為本科生提供充分自我發展的機會，致使很多學生浪費了這一寶貴的鍛煉機會。要解決這一問題，除了在制度上為師生提供更寬松的環境外，更重要的是學生應加強自身科研素養，除了學好規定科目外，自己多閱讀文獻資料，拓寬專業知識面，主動利用課余時間進入實驗室，強化實驗技能，積累實踐經驗。教師在實驗指導上應抓大放小，著重于選題方向和整體路線的制定，而對于實驗細節設計和實驗條件探索，放手讓學生自己查找資料，自行解決。即使學生遇到一些挫折，也可以分析原因，總結經驗，調整策略。這樣，學生才能得到完整的科研體驗，在理論水平和實踐能力上都得到充分提高。
總之，在大學教育中，“知”和“行”從來都是一體，無法分割，理論課和實踐課的劃分僅僅存在于課程類別設置上，在教學方法上必須堅持理論聯系實際，使學生學習到鮮活的知識，而不是僵化的條文，才能成為適應國家建設需求的高素質人才。
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【關鍵詞】世界近代史 課堂教學
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）07-0067-01
世界近代史是歷史專業學生的主干課程之一，在教學上多采用課堂教學為主、學生自主研究為輔的教育模式。本文就世界近代史課程教學提出幾點思考，旨在探討通過教學方式、方法、教學思維的改變，使世界近代史教學更為貼近當代經濟社會發展對人才的需求。
一 對世界近代史課程教學形式的思考
世界近代史課程是通過對近代世界發生的歷史事件、歷史人物活動的研究，探討其對歷史進程的影響，甚至是對當代社會的影響。世界近代史從教學內容上來說，可以說是西方國家的資本主義發展進程史，從時間上來看，始于1500年地理的大發現，而止于1900年資本主義壟斷階段，這段歷史時間跨度長，涉及多個國家、地區，甚至對當代社會都產生巨大的影響，研究起來頭緒復雜。但在教學過程中，高校教師仍多從政治講起，從而擴展到經濟、文化、軍事等各個方面，學生聽起來不免有乏味、枯燥的感覺。教師在此可基于教材，但又高于教材，利用多媒體、歷史地圖等手段將一段時期的歷史事件全部整合起來，打破各個國家隔絕的狀態，將國家的歷史變遷與世界發展進程連接起來，使其形成一個整體，可使學生理解當時世界發展變革的偶然性與必然性。在世界近代史教學中，還可以適當加入中國近代史的講解。但需要注意的是，由于世界近代史的開始時間，與中國近代史開始時間不一致，要注意引導學生與中國封建社會的資本主義萌芽相區分。
由于世界近代史知識點眾多，教師在講解時應突出重點，讓學生掌握要領，不宜面面俱到。重點突出、主次分明的講解，使學生了解哪些內容應該掌握，哪些需要重點掌握，其他知識可以當作自學內容適當進行補充。重點的講解要講透難點，為學生自學掃清障礙。
此外，教師還可以創新課堂教學形式，由教師主導型改變為學生科研型課堂，即教師通過將當前學術界比較熱點的研究成果拿出來與學生探討，讓學生提出質疑，通過自主查閱資料、分析問題，通過研討的過程加深對知識點的理解。這種教學方式可引導學生由被動接受知識轉為主動研究性學習，激發學生對歷史課程的興趣。
二 對世界近代史課程人才培養模式的思考
世界近代史課程與其他學科一樣，注重人才的培養。歷史教學對人才的培養方式與應用學科不同，對學生自主學習、科研能力有一定要求。在教學世界近代史課程中，可采用以下幾種方法：
1.學研結合
根據教學內容與目的，提出科研題目，將學生分成幾個科研小組，通過小組分工，對所研究的課題進行分析、總結，教師作為指導者，可為學生提供必要的參考資料、分析思路等，但研究方式、方法要由學生自主研究。學生也可就同一問題提出不同的看法與解釋，對于學生在科研過程中發現的問題要給予積極的鼓勵。在此，學生是課堂的主角，教師扮演著組織者與指導者的角色。這種科研小組式的教學方式，可提高學生自主學習的能力，也培養了學生團隊合作的精神。
2.針對性教學
不同的學生有不同的個性特點與個體差異，采用分層教學，對于接受能力相對較差的學生給予一定指導，對于成績較為優異的學生可培養其擴散思維，即指導學生帶著批判的眼光看書，學會發現問題，提出問題，以培養學生的科研能力與創新思維。通過改進考試方法，對學生的考查不僅為知識點的記憶，更多的是注重對學生綜合素質的培養。
3.知行合一的培養方式
注重對學生論文能力的培養，這項工作需要在開學初期便要有計劃地進行，由教師指定一個或幾個選題，要求論文有前言、摘要、正文等內容，要求學生通過查閱資料等形式形成論文，并提出自己的觀點。論文創作一般要在一至兩個月的時間內完成，完成后由學生小組就文章內容、觀點進行討論，加深對知識點的理解。
總之，世界近代史教學已不再是以教師為主的課堂式講解，而是一個以學生為主體，注重人才綜合素質培養的教學過程，在教學過程中，極大地調動學生的自主學習能力，提高他們的科研能力，將使其終身受益。
參考文獻
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[2]王詩成、項福庫.《中國近現代史綱要》“三法式”教學模式的構建與實踐[J].南昌高專學報，2010（6）
關鍵詞：創新教育；經濟學；人才培養模式
一、基于創新教育的教育教學理念
一般認為，對于“創新”的研究始于奧地利學派經濟學家熊彼特(1921，1934，1942)。熊彼特認為創新就是將關于生產要素的“新組合”引入生產體系；英國學者弗里曼(1987)將創新概念擴大到包括發明、創新和創新的擴散三重概念，將創新分為漸進式創新、突變式創新、新技術體系和新技術經濟范式。而最新的理論研究認為，創新是新的生產要素的創新，更為重要的是依靠無形要素實現要素的新組合。依據這一理論，知識和人力資本成為創新的基礎，特別強調人力資本對知識積累的重要性。在這一理論背景下，創新教育就應當成為一種必然選擇。培養大批優秀的創新型人才服務于社會，是高校人才培養的核心任務，也是高校生命力和發展力的關鍵所在。
所謂創新教育，是指以培養人的創新意識、創新精神、創新能力和創新素質為基本價值取向的一種教育理念和教育實踐。創新教育適應知識經濟時代的教育發展趨勢，其核心目標是培養創新型人才。
具體地說，經濟學創新型人才培養必須樹立以下幾方面的教育教學理念：
一是因材施教。堅持以學生為本，充分尊重學生的意愿和要求，分類培養，突出個性，全面發展。強調通識教育，強化學科專業基礎，倡導自主發展，形成學術導向型和應用型人才培養的“雙軌制”發展目標模式，進行分層分類教學。
二是學思結合。孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，一味地讀書而不思考，就會為書本所累，被書本牽著鼻子走，從而為書本表象所迷惑而不得其解。知識是靜態的，要提倡學生學會思考、深入思考，在思考中將知識轉化為素質和能力。
三是知行合一。“知行合一”是明代大思想家王陽明的教育思想，即不僅要認識(“知”)，更應當實踐(“行”)，唯有把“知”與“行”統一起來，方能稱其為“善”。在傳統經濟學教育中，存在著嚴重的“知行分離”現象，理論經濟學被譏諷為“黑板上的經濟學”。要對此認真反思，反復探索，努力克服“知行分離”教育觀，按照“理論有用、實踐為重”的指導思想，高度重視和加強實踐教學，幫助學生從書本和課堂中解放出來。
四是開放融合。所謂開放，指經濟學教育要廣泛吸取古今中外一切優秀的教育思想、理論與方法，為我所用。所謂融合，包括知識、素質和能力的融合，通識教育和專業教育的融合，教學和科研的融合，不同學科和知識體系的融合等。
二、基于創新教育的人才培養目標
在分層分類的教育體系下，地方院校的經濟學類專業面臨著來自研究型大學和高職院校兩方面的壓力：如何根據自身資源稟賦條件，主動適應社會需求，自覺遵循高等教育規律，確立創新教育的人才培養目標至關重要。
在分層分類的高等教育體系中，作為以本科教育為主的地方財經類大學，既不能像綜合性重點大學那樣，完全按照精英教育的模式培養學科學術型人才，也不能像職業技術學院那樣，一味突出職業技能，培養實務操作型人才；而應當綜合精英教育和大眾化教育兩方面的特點和優勢，走符合自身實際又具有學科特色的發展道路，即按照“打好寬厚基礎、全面增強素質，通過交叉復合、培養知識遷移與轉換能力，加強實驗實踐教學、提高實際應用能力”的要求，努力培養具有社會主義市場經濟適應能力和競爭能力，具有創新精神和實踐能力的應用型經濟學人才。
具體地說，要貫徹因材施教的教育教學理念，在充分尊重學生的意愿和要求的基礎上，實行分類分層次培養。堅持以社會需求為導向，給學生提供更多的專業選擇空間，學生入學后前兩年按學科大類完全打通培養，以夯實基礎；兩年后根據學生個人特長、興趣和未來就業取向，結合社會發展需要，分別允許學生在院系專業組內、學科大類內、經濟管理類之間以及在全校范圍內選擇專業，進一步拓展學生的選擇空間。根據經濟學的特點，形成以學術創新為導向的理論經濟學學術人才培養方向和以就業創業為導向的商務應用經濟學人才培養方向。對不同學生開出不同的“菜單”，因勢利導地進行分層分類教學：對渴望繼續深造、準備考研出國的學生，安排的課程側重于理論基礎、方法原理、學科發展的深入研究；對畢業后直接進入就業市場的學生，安排的課程注重于專業知識和技能的實用性，在教學中著重學生創新創業能力和應用能力的培養與訓練，提高學生對市場需求的適應能力，努力提高就業層次。
三、基于創新教育的人才培養方案
根據創新人才的培養目標，全面優化人才培養方案，改革教學內容和課程體系，夯實科學文化素質和創新知識基礎，是構建科學合理的人才知識和素質結構的內在要求。為此，南京財經大學的具體做法是，推行“2+2”培養模式，建立“平臺+模塊”課程體系，即：前兩年按照學科大類完全打通培養，建立通識教育課程、公共基礎課程、學科基礎課程和實踐教學“四位一體”的經濟學大類基礎教育平臺，夯實學科基礎；后兩年分別建立專業課程模塊，學生根據個人意愿和志趣進入不同專業課程模塊學習，分別由模塊所在的專業組織教育教學活動，完成相關培養過程。
1.按照“通、寬、厚、透”要求搭建通識教育課程平臺
通識教育課程改革的指導思想是：在本科教育階段構建以素質教育為取向的通識教育課程體系，在最基本的知識領域為學生提供多學科交叉綜合的精品課程，推進人文科學、社會科學、自然科學與經濟管理等專業知識之間的融合貫通，貫徹“通、寬、厚、透”的基本要求，為學生提供科學方法論、人文科學、社會科學、自然科學和綜合素養類基礎知識。
2.按照“分類教學”要求搭建公共基礎課程平臺
大學英語繼續實施“1+1”教學改革，提升平臺，優化模塊，不斷探索與專業教學的有效銜接。第一學年完成四級英語和六級英語的學習與訓練任務，第二學年停開原普通大學英語課程，代之以各種模塊選修課。數學公共基礎課堅持分層分類教學，根據不同要求，制定相應標準，給學有余力的學生提供較高平臺；為數學基礎較差的學生提供符合經濟學類專業數學教學大綱基本要求的平臺，分別編班組織教學。計算機公共課實行統一目標下的多維度考核，適應社會需要，不斷提高學生的計算機應用能力。大學語文著力提高學生的文學藝術鑒賞能力、溝通能力和寫作能力。
3.按照“交叉融合”要求搭建學科基礎課程平臺
專業教育課程體系由學科大類共同的基礎課程即專業基礎課和專業主干課程構成。專業基礎課程由若干門理論經濟學課程、應用經濟學課程和管理學課程組成，由學生在一、二學年中完成學習任務。除了包括教育部第一屆經濟學學科教學指導委員會1998年確定經濟學
類專業8門核心課程(包括政治經濟學、西方經濟學、國際經濟學、金融學、計量經濟學、財政學、會計學和統計學)外，增加管理學原理、財務管理、市場營銷學等管理學類課程。
4.按照“一體化”要求搭建實驗實踐教學平臺
實驗實踐教學是大學本科人才培養的重要環節，也是貫徹“知行合一”教育理念的必然要求。實驗實踐教學環節包括實驗教學和實踐教學兩部分。實驗教學包括課程型實驗、專業型實驗和綜合型實驗三大類型。課程型實驗是理論課程中的單項實驗，旨在加深學生對理論概念、原理和規律的理解；專業型實驗是針對學生所學專業開設的專業技能綜合性實驗教學課程，強調學生專業技能和應用能力的培養；綜合型實驗旨在訓練學生的專業技能和綜合能力，培養學生分析問題和解決問題的綜合能力。實踐教學包括：認知性實踐、文獻綜述、畢業實習、畢業論文(設計)等。在實踐中培養學生運用所學知識和理論提出、分析、解決問題的能力，自覺尋求新理論，探索新方法，在實踐活動中有所發現、有所發明、有所創造，進而使學生的創新精神和實踐能力得到實際培養和全面提升。
5.按照“主、精、特、復”要求建立專業課程模塊
在“平臺+模塊”課程體系中，前兩年搭建基礎教育總平臺，后兩年分別建立經濟理論與方法、經濟應用與實務等專業課程“模塊”，學生可分別選擇進入不同專業課程模塊學習，分別由模塊所在的專業組織教育教學活動，完成相關培養過程。專業課程模塊包括專業主干課、專業選修課。專業主干課是專業所特有的、在自己特定領域和學科向縱深發展的專門化課程，專業選修課則可以使學生根據自己的特點在專業上繼續拓展和延伸。為了加強經濟學專業學生的理論基礎，要強調政治經濟學和西方經濟學這兩大理論經濟學課程的重要基礎地位和作用，《資本論》導讀、中級微觀和中級宏觀等提高內容都應是經濟學專業的主干課程。
6.按照文化傳承創新要求推進職業發展教育、創業教育、第二課堂活動的一體化
我校強調“三商”(智商、情商、靈商)并舉、“五能”(外語、計算機、溝通、寫作、專業技能)并重、“四學會”(學會知識技能、學會動手動腦、學會生存生活、學會做事做人)。以“挑戰杯”、全國英語演講大賽、全國大學生數學建模競賽為重點，以高水平運動隊、高水平藝術團體和高水平社團建設為主體，以學生課外學術科技文化活動為載體，不斷加強學生的創新技能培養。
四、基于創新教育的人才培養過程
貫徹“學思結合、知行合一”的教育理念，從過去的“以知識為中心”轉變成“以能力為中心”的人才培養新模式，進一步創新人才培養過程，把傳統固定的教學過程轉變為教學互動的選擇性過程，把傳統的知識傳授過程轉變為以能力培養為中心的教學過程，全面引入現代教學方法和技術，不斷提高人才培養質量。
通過引入自主性學習、研究性學習、合作性學習等現代教學方法，改變過去落后的滿堂灌教學方法，充分調動學生的學習積極性。
引入信息技術和現代教育技術，全面改造傳統經濟學學科專業，改造傳統教學管理模式，改變傳統教學手段，實現經濟學信息資源的互通共享和經濟學教育模式的改革與創新。
引入本科生導師制度和助教制度，使教師更好地對學生因材施教，進一步加強專業指導和學術引導。例如，引入助教之后，師生可以就某一問題以討論、角色扮演、論壇等多種形式進行探討，形成“邊干邊學”的有效學習路徑，讓學生在參與中形成創新思維并提升其解決問題的能力。
五、基于創新教育的教育教學評價機制
改變應試教育背景下的僵化教育教學評價體系，鼓勵教師把創新方法、創新精神融于課堂教學過程，鼓勵學生大膽創新、勇于創新。