時間：2022-02-11 23:13:03
導語：在魯迅的詩歌的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
少年閏土：
少年閏土是魯迅先生筆下的一個樸實、健康、活潑、機靈、勇敢的農村少年的形象，魯迅在文中閏土給他講的看瓜刺猹、雪地捕鳥、海邊拾貝、看跳魚兒等幾件事來表現閏土的特點，表現了閏土豐富的知識，和寬闊的眼界。也可以說少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現力的少年。
中年閏土：
以前他是一個善良、講道德、守規矩的人。但傳統的道德壓抑著他的生命力。他在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。所以說中年閏土是一個神情麻木、寡言少語的人。
（來源：文章屋網 ）
初中物理教學關注培養學生的綜合素質能力，尤其是新課改實施背景下，個性化教育的發展成為教學發展的主要方向，徹底顛覆了傳統教學理念，提高了初中物理教學質量。
一、在和諧氛圍的營造中彰顯學生個性
在初中物理教學過程中，師生之間以及生生之間都需要更加和諧有力的配合。師生之間的配合有助于課堂教學內容的開展，學生之間的配合更是。因為并不是所有的教學任務都是一個人可以完成的，也有很多需要學生共同協力完成。在學生之間的配合中就可以鍛煉學生的組織溝通能力以及人際關系能力等。教師也可以在合作中觀察學生的表現，了解學生的性格特點，展現學生個性，進而開展個性教學。
二、鼓勵學生自主探究
在個性化教學過程中，鼓勵學生自主探索求知也是一種直觀的體現。比如，在學生遇到問題時，教師不是直接告訴學生答案，而是適當地加以引導，讓學生獨立思考問題，找到解決問題的辦法和突破口。在找尋辦法的過程中實現對學生知識應用能力以及實踐能力的鍛煉，為學生自主學習提供一個良好的平臺。通過學生努力探索求知，不斷拓展自身的創新思維能力，使學生在思考過程中積累更多的實踐經驗。教師需要的就是盡量為學生提供更多的思考空間和時間，鼓勵學生思維的獨創性，推動學生自主學習。例如，在學習“凸透鏡成像”的知識時，凸透鏡成像的大小是很容易通過眼睛判斷出來的。但是，當“u=2f ”時，就不能明顯地分辨像的大小。這時，教師就可以將“等大實像”的結論告訴學生，然后引導學生利用所學知識對該結論進行探究性的試驗驗證。通過這樣的教學過程，使得學生在探究過程中掌握對知識的理解，加深了學生對該知識的印象。
綜上所述，初中物理教學內容很多都是基礎知識部分，是對學生認知能力的引導，也是學生打下物理知識學習的基礎。因此，教師必須關注初中物理教學引導個性化教學，提高初中物理課堂教學質量。
“個性化教育”并非新概念、新話題。孔子提出的“因材施教”主張就是個性化教育的基礎；《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》中提出，“要關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發展，尊重教育規律和學生身心發展規律，為每個學生提供適合的教育”，為個性化教育提供了最為權威的政策依據和支撐；而在2011年8月北京召開的個性化教育國際會議上，個性化教育有了全方位的研究論述和經驗展現，顯示出這個命題是當代教育的訴求和熱點。
實施和推進個性化教育，是促進教育改革創新的一個重要抓手，是實施素質教育的重要措施，是教育貫徹以人為本科學發展觀的具體體現；實施和推進個性化教育，有利于加強教育的主動性、針對性、實效性，有利于學生個性特長和優勢潛能得到充分發展，有利于教育理念、培養模式、途徑方法的改革創新，真正實現教育公平、人盡其才，為每個學生提供最適合和最美好的教育。
在職教界，很少正面觸及個性化教育的話題。究其原因，有自認為職業教育就是個性化教育、個性化教育就是個別化教育的片面認識；有學生基礎差、學好現有規定內容就上上大吉的錯誤觀念；有強調現在還不具備個性化教育環境和條件的推諉思想，等等。而現實是，招生過程中學生、家長選擇學校和專業的無奈、盲從，教育教學中內容、方法、途徑、評價的過于陳舊、單一，“以人為本”、“每個學生”、“個性化教育”仍停留在理念和口頭層面。教育的結果多是“平均”和“統一”，而不是“公平”和“適合”；學生仍是“被教育”和“被學習”，需求、愿望、潛能得不到充分發揮。
發掘學生優點、發展學生個性、發揚學生特長是職業教育的基本要求和特色亮點。相比普通高中，職業學校實施個性化教育的有利條件更多、教育環境更好。只要我們深刻領會和善于運用個性化教育的理念，把它作為教育教學工作所堅守的思想依據和行動指南，成為維系每個學生、家長的最佳橋梁和紐帶，面向全體，掌握個體，相信學生，揚長避短，就一定能在個性化教育的實踐中為每位學生尋找到最合適的成才道路，也能在職業教育提升內涵發展的過程中尋找到更好的發展方向和創新機遇。
關鍵詞： 高職院校 道路與橋梁工程技術 實習實訓教學
道路與橋梁工程技術專業是一個實踐性很強的專業，學生畢業后主要從事道路與橋梁工程技術方面的施工、設計、監理、檢測及工程管理等相關工作，工作特點決定學生必須有較強的專業實踐能力。校內雖然開設了情景式教學和課程實訓環節，但與實際工程實踐仍有一定差距。因此，高職院校要重視和改革實習實訓教學環節，這對學生的就業起著相當重要的作用。
一、高校傳統實習實訓方式
大多數高校傳統實習實訓方式主要有兩種，一是學校組織集中參觀實習，二是學生自行聯系實習單位，完成實習任務。無論哪種實習方式，都存在缺點。
首先，實習實訓的教學資源相對短缺。與建筑工程專業不同，道路與橋梁工程技術專業沒有相對穩定的場所作為實習實訓基地。而且大型道路和橋梁施工現場基本離城市很遠，很難在學校附近尋找到一個有價值的工程項目。另外，現在高校中道路與橋梁工程技術專業的學生特別多，道路和橋梁工程項目設計、施工等相關單位出于安全和管理等多方面的考慮，不愿意讓這么多學生來實習參觀。
其次，實習經費有限。因為道路和橋梁工程項目遠離城市，對實習實訓交通帶來不便，而學校能提供的實習經費有限，所以，實習實訓經常出現經費不足的問題。
再次，不能完成實習實訓規定的內容。由于道路和橋梁工程的施工工期較長，學生參觀實習的時間有限，并且人數眾多且帶隊教師較少，因此道路與橋梁工程技術專業學生的實習實訓變成了走形式，嚴重影響實習實訓質量。
最后，自聯實習的指導和管理不到位。雖然自聯實習有很多優點，但是因為實習單位分散，教師很難進行統一指導和管理，也就難以保證學生全部切實達到實習要求。
二、高職院校實習實訓方式的改革
為了強化學生的專業實踐能力，而不是只停留在道路與橋梁工程技術專業的知識層面，高職院校對學生的實習實訓方式進行了改革。
（一）準確定位實習實訓教學目標
高職院校道路與橋梁工程技術專業人才培養方向是為企業培養所需的能夠從事道路與橋梁工程實務操作的高素質應用型人才。實訓實習教學能夠幫助學生實現理論與實踐的結合、知識與技能的結合，促進學生綜合能力與素質的提高。以此，高職院校應該依據道路與橋梁工程技術專業人才培養方向及學生實際情況對教學目標進行準確定位，即促使學生職業知識與技能、素質不斷提高，培養學生的就業能力與創新能力，將學生培養成為符合社會需求的高素質應用型人才。
（二）完善實習實訓課程系統建設
實習實訓課程的系統建設需要教師與企業共同完成。例如，教師與企業共同針對實習實訓課程的教學目標、教學大綱、教材編寫、教學設計、評價體系等進行共同研究與開發，確保實習實訓課程與教材具有更突出的職業性、開放性與實踐性。通過這些工作確保所有實習實訓課程都能夠有章可依、有綱可循，實現實習實訓課程教學方式與教學內容的協調與統一，提高實習實訓教學的有效性，促進教學質量的提高與教學效果的增強。
（三）建立與完善實習實訓教學管理機制
實習實訓教學管理機制對實習實訓教學質量與教學效果有著直接影響。因此，必須有效建立和完善實習實訓教學管理機制，提高實習實訓教學管理機制的科學性與合理性。主要內容包括：第一，實習實訓教學組織機制的建立與完善，通過專門的實習實訓管理部門與管理領導、教師實現實習實訓工作權責明確；第二，實習實訓教學監督檢查機制的建立與完善，通過相應的跟蹤檢查制度實現對實習實訓教學過程的監督，增強實習實訓教學效果；第三；實習實訓室管理機制的建立與完善，主要包括實習實訓室的申請、登記，實習實訓設備的領用、保管、耗損、使用等，通過這些方面制度的完善提高實習實訓室的利用率；第四，實習實訓教學監督機制的建立與完善，實現對非集中式實習實訓教學的嚴格管理。
（四）組建與提高實習實訓教學團隊
道路與橋梁工程技術專業的教師既需要掌握道路與橋梁工程技術方面的理論知識，又需要對道路與橋梁工程技術的發展現狀及趨勢充分掌握。實現既有實踐經驗又具備教學水平的雙師型教學團隊的建立，能夠有效促進高職院校道路與橋梁工程技術專業實習實訓教學效率的提高。第一，教育部門與交通部門確立專業教師的任職標準與準入制度，從源頭上提高教師的素質和水平；第二，注重對現有專業教師隊伍的建設，通過培訓、自主學習、崗位實踐、駐地交流等方式提高教師的教學與實踐能力；第三，實現高職院校人事分配與管理制度的改革，杜絕區域論、關系論的現象，引進更多專業水平和技術過硬的教學人才，提高學校實習實訓的教學效率。此外，還可以到企業聘請道路與橋梁工程技術專業人才擔任兼職教師，為學生帶來更多實踐經驗。
現如今，高職院校道路與橋梁工程技術專業的實習實訓環節已經凸顯越來越重要的作用，因此對實習實訓教學的重視與改革勢在必行。道路與橋梁工程技術專業實習實訓教學目標的明確、課程系統建設、教學管理機制的完善及教師教學能力的提高，都將影響學生今后的職業素養和就業水平。高職院校應在不斷的實踐中逐步完善實習實訓方式，培養更符合道路與橋梁工程技術專業需求的優質人才。
參考文獻：
[1]廖玉鳳.道路與橋梁工程專業生產實習教學實踐與改革探索[J].高等建筑教育，2013，22（04）：110-113.
一
在中國古代，詩力常常用來表示作者的詩歌功力。東漢王充曾在《論衡?效力》中寫道：“谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人，不能為也。”王充所謂的“筆力”指的就是文章有功力。人們對文學特點的認識是隨著歷史逐步發展的，在先秦時期，“文學”一詞指整個文化學術，含義非常廣泛；在兩漢時期，“文章”的概念包括了辭賦和其他作品，文學概念逐漸明確；到六朝時期，文學理論家們更注重文學體制的辨析和文學性質的探討，于是“文”和“筆”概念的分野逐漸明晰。“今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也。”①王充所謂的“筆力”，固然不同于有韻的詩歌的“詩力”，但是它們之間確實具有潛在聯系。
作為詩歌功力概念的“詩力”，在后來的詩歌中頻繁出現，得到了廣泛使用。唐代詩人鄭谷“暮年詩力在，新句更幽微”（《寄題方干處士》），宋代詩人方岳“老去極知詩力退，只將日歷記山川”（《入閩》），宋元間詩人陳允平“病憐詩力減，老覺世緣輕”（《寄模上人》），元代詩人戴表元“流落誰相憶，山林蔚講師。玄機魂夢接，詩力鬢毛知”（《次韻蔚上人見寄》）等，都使用了“詩力”這一術語，但是其含義無一例外都是指作家寫詩的功夫、水平和能力。
“詩力”的形成，與個人先天氣質有關，但是后天的學養也不可忽視。“積學以儲寶，酌理以富才”②，才能寫出有功力的作品。反之，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，“風之積也不厚，則其負大翼也無力”，③要寫出富有功力的作品，則不大可能。
二
詩歌功力意義上的“詩力”，嚴格說來并不是一個詩歌美學范疇。作為詩歌美學范疇意義上的“詩力”，最早是劉勰提出來的。在《文心雕龍?風骨》篇中，劉勰指出：“故練于骨者，析詞必精，深乎風者，述情必顯。捶子堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。”“情與氣偕，辭共體并。文明以建，圭璋乃聘。蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。”劉勰所謂的“風骨之力”，指的是作品所具有的力量，也是作品內在的審美特點。所謂“風”，是“化感之本源，志氣之符契”，指文學作品感動人的氣勢和力量。所謂“骨”，是指文章對構辭的要求，“辭之待骨，如體之樹骸”，有了“骨”，文辭才有了結構上的依附，才能立得起來，否則“瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之徵也”。對柔靡無力的詩作，劉勰是持批判態度的。他在對中國古代詩歌發展演變梳理后指出：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍。”“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”④生活在崇尚辭藻雕彩的時代，劉勰卻能擺脫習見，看到當時詩歌骨力的柔弱，激發起對“直而不野”、“慷慨任氣”詩歌的追求，這是劉勰的過人之處。
延續了這種“詩力”概念，并加以發展的是鐘嶸。在《詩品》中，鐘嶸多次用“力”來指代詩歌所具有的力量和審美特點。在《詩品?序》中，鐘嶸寫道：“孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。”詩有賦、比、興三義，而“宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也”。在具體品評陶潛的詩歌時又說：“其源出于應璩，又協左思風力。文體省凈，殆無長語，篤意真古，詞興婉愜。”不但分析了陶潛詩歌的淵源，同時也指出了其所具有的藝術特征。所謂“建安風力”，指的是建安詩歌在繼承漢樂府民歌現實主義傳統基礎上，反映社會動蕩和民生疾苦，表現詩人建功立業的理想和志向時，所呈現出來的遒勁剛健、悲涼慷慨、感情熾烈充沛的文風。所謂“左思風力”，指的是左思詩歌中蘊涵的獨特的審美特征。左思的《詠史》詩，借古諷今，名為詠史，實則抒發了作者對現實的憤懣，表達了庶族寒士對門閥士族制度的不平和反抗。詩歌情調高亢，筆力矯健，氣勢昂揚，是對“建安風力”的繼承與發揚。鐘嶸認為陶潛“又協左思風力”，指的是陶潛融化和吸收了左思詩歌的特點，具有和左思詩歌相近的審美特征。
葉燮在《原詩?內篇》中認為“理”、“事”、“情”，“此三言者足以窮盡萬有之變態”；而“才”、“膽”、“識”、“力”，“此四言者所以窮盡此心之神明”。所謂“力”指的是詩歌本身所具有的力量，有“力”則“神旺氣足，徑往直前，不待有所攀援假借”，而“天地萬物皆遞開辟于其筆端，無有不可舉，無有不能勝，前不必有所承，后不必有所繼，而各勝任愉快”。孔子認為“言而無文，行而不遠”，在葉燮看來，則是言之無力，行而不遠。“遠”既是空間上的概念，也是時間上的概念。在空間上，“力足以蓋一鄉，則為一鄉之才；力足以蓋一國，則為一國之才；力足以蓋天下，則為天下之才”；在時間上，“其力足以十世，足以百世，足以終古；則其立言不朽之業，亦垂十世，垂百世，垂終古，悉如其力以報之”。
三
魯迅在1907年寫成了《摩羅詩力說》，在闡釋“詩力”這一審美范疇時，他打破了孤立地考察作品從而把“詩力”理解為詩歌力量的局限，更多地把詩歌作品與讀者接受聯系起來，把“詩力”與啟蒙精神聯系起來，從行動美學的角度賦予“詩力”以全新的意義，破除了古代詩歌理論的藩籬，做到了傳統理論的現代性轉化，極大地拓展了現代詩學的視野。
此前中國詩論多注重取法自然，模擬古人，而從魯迅開始，中國文論“別求新聲于異邦”，從本土語境出發系統地介紹歐洲詩歌。從這個意義上說，魯迅堪稱中國現代詩歌理論的盜火者。在《摩羅詩力說》中，魯迅介紹了西方摩羅詩派――世人眼中的惡魔詩人拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐茨基、克拉辛斯基和裴多菲等，從文明比較和文化批判的視角談到了詩歌的功用，談到了中國到底需要什么樣的詩歌，以及可以從摩羅詩人中學習什么等問題。就“詩力”范疇而言，這篇文章也極大地賦予了“詩力”這一審美范疇以全新的內涵，是“中國詩學現代轉型的開端與標志”⑤。
與以往從詩歌本體出發來論述詩歌的力量不同，魯迅是從詩歌效果來進行論述的。在魯迅看來，“詩力”是指詩歌作品對讀者所具有的巨大的感染力。由于詩歌感染力與受眾密切相關，在論述這個問題時，魯迅總是聯系到具體社會實際，特別是對中國當時社會現實進行深入闡釋。“蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。……其聲度時劫而入人心，不與緘口同絕；且益曼衍，視其種人。遞文事式微，則種人之運命亦盡，群生輟響，榮華收光；讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁矣。”在魯迅看來，詩歌能傳之久遠，就在于能夠深入人心，具有巨大的感染效果。而詩歌雖是個人心聲，卻與種族命運緊密相連，當民族衰微時，“亡國之音哀以思”，讀詩也能體會到蕭條之感。
另一種情況是當民族衰微時，詩歌憑借感人的力量還可以激起人們的勇氣和斗志。在普魯士被拿破侖占領之后，詩人愛倫德（今譯阿恩特）和臺陀開納（今譯特沃多?柯爾納）以詩歌成功地激勵德國民眾反抗拿破侖的統治，魯迅指出：“此亦僅譬詩力于米鹽，聊以震崇實之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國家。”在這里，所謂“詩力于米鹽”，即意味著作為精神產品的詩歌比物質性的米鹽更具有激勵人心的力量，對于斤斤計較實利的中國人而言，暗含著對其實用理性的針砭，對其崇實精神的批判。
中國古代詩教，注重溫柔敦厚的傳統。孔子說“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘詩無邪’”；《毛詩序》中也說“發乎情，止乎禮義”，目的在于“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。針對這種注重政治教誨的道德主義詩學，魯迅在《摩羅詩力說》中批判地指出：“老子書五千言，要在不攖人心；以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無為之治，以無為之為化社會，而世即于太平。”這種“不攖人心”的價值取向，于統治階級而言，有著維穩的政治目的；于普通民眾而言，則深契中國人的懦弱和茍安，“中國之治，理想在不攖，而意異于前說。有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位，使子孫王千萬世，無有底止，故性解（Genius，意即智慧、天才――引者注）之出，必竭全力死之；有人攖我，或有能攖人者，為民大禁，其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進取，故性解之出，亦必竭全力死之”。
正因為魯迅反對“不攖”的詩學主張，所以對朱光潛提出“靜穆”為詩歌美學最高境界說頗不以為然。朱光潛曾著文稱錢起“曲終人不見，江上數峰青”兩句詩歌堪稱中國詩歌美學的最高典范。魯迅反對朱光潛為了抬高自己的美學主張而不顧及全篇和全人的“摘句”作風，更反對在“風沙撲面，虎狼成群”的社會里，獨尊“靜穆”的詩學主張，因為這種詩學主張可以泯滅中國人的個性和精神，把國人變成順民，甚至變成待宰的羔羊。所以魯迅欣賞蔡邕“也是一個有血性的人”，認為陶潛“并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大”⑥。而“不爭之民，其遭遇戰事，常較好爭之民多，而畏死之民，其苓落殤亡，亦視強項敢死之民眾”⑦。聯系當時的歷史語境，魯迅對于中國人“哀其不幸”，“怒其不爭”，在他的論述中潛藏著愛國的精神實質，是為民族圖自新和發展的一種努力。
對于中國古代那種束縛心靈、扼殺自由、違反人性的道德詩學，魯迅給予了猛烈的批判，主張行動的美學，并且提出了一種動態的詩學主張。在《摩羅詩力說》中，魯迅對八位惡魔詩人的激賞，首先在于他們勇敢的行動，其次才是他們才華橫溢的作品。富有戰斗精神反對“平和”主義的魯迅，看重的是這些詩人“攖人心”的價值，諸位摩羅詩人國別不同，但是卻有一個相同點：“剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。”“不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗，而精神復深感后世人心，綿延至于無已。”摩羅詩人“立意在反抗，旨歸在動作”的戰斗精神、“自覺勇猛，發揚精進”的使命感和“無不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界”的摩羅詩力，就是他們作品最好的注釋，也是潛隱于他們作品背后的行動的美學。這種行動的美學，是對中國古代“詩力”概念的全新超越。
在傳統詩學氛圍之中，“萬物靜觀皆自得”，詩人總是抱著一種靜觀的不介入的態度，置身于事物之外，細細品味個中人情物理。這種情形固然不失閑適和優雅，但是卻缺少震撼人心的崇高美感，且與當時風云激蕩、壯懷激烈、烽煙四起的時代語境不相符，因而有悖于現代中國人的生存方式和思維方式，也有悖于現代詩學對中國詩歌的審美期待。
中國古代的詩歌理論，自有其合理之處，但是隨著時世的推移變化，已經不適應于當代社會了，魯迅的“詩力”論，是對中國古代詩歌理論的現代性轉化和創造性發展，為中國詩歌理論作出了巨大貢獻。由于魯迅在精神氣質上酷似摩羅詩人，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，與摩羅詩人“不為順世和樂之音”，“立意在反抗，旨歸在動作”一脈相承，所以魯迅不只是在理論上提出觀點而已，更是在實際創作中身體力行。在長期的創作實踐中，魯迅寫出了許多批判國民性弱點的振聾發聵的小說和匕首投槍一樣富有戰斗性的雜文，具有摩羅詩人的精神血脈，“弄文罹文網，抗世違世情”，就是魯迅創作具有摩羅精神最好的寫照和證明。可以說，魯迅無論在理論上還是在創作實踐上，都為中國文壇注入了異質的摩羅詩力，使衰疲的中國文化發生了現代性的轉型，出現了新的生機。
注 釋：
①②④劉勰：《文心雕龍》，中華書局，1986年版，第386頁，第249頁，第61頁。
③陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年版，第5頁。
⑤李震：《摩羅詩力說與中國詩學的現代轉型》，《中國社會科學》，2009（3）。
⑥魯迅：《魯迅全集》（卷六），人民文學出版社，2005年版，第444頁。
⑦魯迅：《魯迅全集》（卷一），人民文學出版社，2005年版，第72頁。
關鍵詞：古小說；文言小說；存詩
中圖分類號：I242 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0005-02
一、古小說的存詩情況
程毅中在《古小說簡目》中說“古小說相對于近古的通俗小說而言，稱為子部小說或筆記小說”。根據魯迅的《古小說鉤沉》來看，古小說是指唐前的小說。而黃霖《古小說論概觀》中認為古小說等同于古代小說。相對白話小說，古小說時代較早，文體較古。本文將以魯迅先生的定義為準則，以唐前的文言小說為研究對象。在這個小說發展的初級階段，詩歌這個重要的文學載體，它在小說中發揮著重要的作用。古小說的存詩上接《詩經》《楚辭》之遺韻，下啟盛唐詩風之先端，為小說增添了許多美感，也推動了古小說的發展。
古小說被保存下來的不多，參看了程毅中的《古小說簡目》，寧稼雨的《中國文言小說總目提要》和袁行霈的《中國文言小說書目》，以及魯迅的《古小說鉤沉》，唐前的文言小說有《山海經》、《穆天子傳》、《燕丹子》、《博物志》、《小說》、《列異傳》、《鬻子》、《世說新語》、《異苑》、《拾遺記》、《漢武帝洞冥記》、《漢武帝內傳》、《漢武故事》、《海內十洲記》、《神異經》、《西京雜記》、《旌異記》、《集靈記》、《冤魂記》、《因果記》、《冥祥記》、《補續冥祥記》、《感應傳》、《齊諧記》、《續齊諧記》、《幽冥錄》、《搜神記》、《荀氏靈鬼記》、《孔氏志怪》、《志怪》（祖臺之）、《研神記》、《神錄》、《近異錄》、《述異記》、《古異傳》、《啟顏錄》。雖然有些小說的原本已亡佚，但在后人的輯佚中仍然可以看到。在這些古小說中，依然有一些詩歌被保存下來。
根據詩歌總集對古小說中存詩的輯錄，我們得知古小說存詩的一個大致情況。筆者粗略統計了一下，具體情況如下：《穆天子傳》存詩5首，《搜神記》存詩8首，《漢武帝內傳》存詩3首，《世說新語》存詩8首，《拾遺記》存詩6首，《異苑》存詩4首，《周氏冥通記》存詩6首，《山海經》《燕丹子》《博物志》《漢武故事》《西京雜記》《續齊諧記》《幽明錄》《述異記》中也散存著一些詩，只是數量不多，每部古小說中存詩一首。而且逯欽立先生的《先秦漢魏晉南北朝詩》還收錄了一些古小說中歌、謠、雜辭，雖然它們不是完整的詩，但都具有一些詩的特征。
二、古小說存詩的具體分析
古小說中的存詩具有多種體裁。《穆天子傳》、《燕丹子》、《山海經》中的存詩創作時是明顯受《詩經》影響的，通常都是四言詩，而且有重疊遞進的句式。而漢代文言小說的存詩又多受騷體賦影響，常使用帶有“兮”的語句，而且抒情性很強。魏晉時期文言小說的存詩既有受《離騷》《楚辭》影響而創作的騷體詩，也有受《詩經》影響的四言詩，還有受《古詩十九首》影響的五言詩，但《拾遺記》中的存詩卻是七言詩，這也是唐前文言小說存詩中僅有的七言詩。早在曹魏時期我國的七言詩就已經成熟，這也是文人七言詩對文言小說存詩的一個重要影響。而南北朝時期的存詩也多為四言和五言詩。古小說中存詩體制多樣性，由此也可以看出兩漢魏晉南北朝時期的詩歌發展很活躍。
古小說中的存詩題裁也是具有多樣化的。有仙道色彩的詩歌，在《漢武帝內傳》中這類詩歌居多，小說使用了大量的賦文來描寫求仙問道的玄幻物象，鋪張揚厲，用豐富炫彩的語言營造了仙界之盛境。而文本中的存詩也有此特點，詩賦文的結合使文言小說的故事性和審美藝術性融為了一體。也有抒發愛情的詩歌，《搜神記》中的《崔少府女贈盧充詩》則是借助詩歌描摹人物風貌，來增強抒發的情感的。吳志達說它“文字樸素清俊，而情深義真”是“魏晉時代極好的五言詩”。也有寫民生時政的詩歌，《黃竹詩》，這完全是一組哀民詩，穆天子以詩言志抒情，寄希望人民能夠安居樂業，這也是作者要表達的意向。雖然古小說中存詩的題材沒有文人詩那么發達，但是也足以看到魏晉南北朝時期詩歌迅速發展對古小說引詩具有促進作用。
古小說中引入詩歌最大的藝術特色就是增強小說的抒情性。每個時代都有各自的時代特征和審美特點。中國古代的小說在描寫人物風貌，自然景觀時不像西方小說那樣刻畫得很詳細，而是往往以詩歌的形式粗略地臨摹狀貌以獲取神韻。在唐前文言小說中借助詩歌粗略地描摹自然景觀，以增強故事情節抒情性和讀者想象的存詩很多，如《拾遺記》中的《娥皇歌》，《漢武帝故事》中的《秋風辭》，《拾遺記》中的《招商歌》等。《穆天子傳》中就借助詩歌描摹自然景觀，以便增強所要抒發的情感，從西王母與穆天子之間的一組對答詩來看看《穆天子傳》中的存詩特點。《白云謠》前四句都在描寫景物，蒼茫的大地間，高聳的山峰與白云相交融，層層疊疊的山巒中隱現出悠長的道路，為我們營造了一個寥廓的意境。最后一句則倒出了殷切的希望，雖然世事無常，但仍希望能再會。這些存在于古小說中的詩歌內容很簡單但很純然，大大增強了小說的抒情性。
在古小說存詩中也有一些敘事性強的詩歌，它們平鋪直敘，有些甚至是很口水話，但是依舊為文言小說深化了主題，增添了審美藝術。這類口語化很強的詩歌在《異苑》中較多，大概與小說文本內容是記錄怪異之事，而且篇幅都很短小有關。《搜神記》中的《紫玉歌》敘事簡練，卻能把詩歌與故事情節融合在一起，增強了小說本身的故事性。因此，無論是借助詩歌描寫人物風貌，自然景觀，還是述說故事，都是為了增強古小說的抒情性和敘事的藝術性。
古小說的存詩依附于小說文本，它既向著文人詩發展，但又具有自己的特征。
三、詩歌與文言小說的關系
聞一多的《文學的歷史動向》中“詩似乎也沒有在第二個國度里，像它在這里發揮過的那樣大的社會功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂，闡發禮樂意義的是詩，所以詩支持了那整個封建時代的文化”。由此可見，詩歌在中國古代文學中的地位是非常高的。也正是受到《詩經》《離騷》和楚辭的影響，在文言小說的敘事中開始出現了一些詩歌，使敘事增加了抒情化。
古小說受詩騷和史傳文學影響很深。陳平原認為中國小說是史傳傳統和詩騷傳統的產物。而吳士余也認為“中國小說文體的產生和演變，始終受著史傳敘事文體與抒情文體的影響。”古小說的產生與史傳文學有密切聯系，因此古小說中出現詩歌也正是受此影響，這也是小說文體和詩歌文體之間的相互滲透。首先，小說中詩歌的運用就是直接受詩騷這個抒情文體影響的，而且文言小說中詩歌的產生也是對我國詩歌這一主流文學的繼承和創新。《穆天子傳》中的五首歌謠和《燕丹子》中的《琴女操》就是深受《詩經》影響的，這些詩歌引述小說本身的故事情節，作者再對語言進行加工，使小說的情節更具有韻味和詩味。此外還有《搜神記》里的《淮南操》，《西京雜記》里的《黃鵠歌》都是受《離騷》的影響。此外，我國的小說在《漢書?藝文志》中就被列入了“諸子略”中，此后小說在目錄學中一直都在子部和史部中，而《四庫全書總目》中，小說依然在子部中。由此也可以看出文言小說與先秦諸子散文關系密切，特別是先秦敘事散文對文言小說的影響很大。受到先秦敘事散文的影響，文言小說和小說中存詩呈現出一種韻散結合的特征，詩歌的抒情性和韻文化也經常在文言小說中使用。而且唐前文言小說中的韻文和駢文是很發達的，語句措辭精美，多用對偶，在先秦諸子散文中也經常使用，由此也可以看到先秦諸子散文中語言的押韻，節奏還有抒情性對古小說語言的詩化是影響很大的。古小說中使用了大量的駢文和韻文，把小說的語言賦予了詩話的特征，而且文言小說的散文化語言也為詩歌渲染了詩意的氛圍。
古小說中引入詩歌是受了史傳文學借《詩經》成句而歌的影響，只是到了漢代，又受到樂府詩和辭賦影響，因《詩經》成句而歌就走向了文人詩的轉變。小說中的詩歌是受小說的具體情節制約的，它依附于小說；而文人詩的引經據典是為作者的抒懷寄情服務的，也就是說小說中的詩歌是以作品人物出發的，而不是從作者的角度。盡管文言小說中的存詩與文人詩有差異，但是小說存詩不僅展示了詩歌的意境和韻味，而且使文言小說的內容雅化了。
在《燕丹子》中還有兩句詩“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，這兩句詩雖然是小說中的詩句，為小說渲染了一個很悲壯的離別畫面，這兩句詩還為故事的發展營造了一個詩化的環境，在秋風蕭瑟的清晨或是黃昏中，荊軻在易水邊與太子丹告別。在這個畫面中，一個“寒”，為離別的場面渲染了悲涼，表達出了離人的痛楚和決絕。這個環境的描寫也為整個小說奠定了一個凄涼的氛圍，似乎使讀者能隱約感覺到這個故事的悲劇結局。無論是人物的刻畫還是環境的描寫，都是為推動故事發展的。而文人詩引用歷史典故是詩人寄托情懷所需，例如，駱賓王的《于易水送人》昔日太子丹在易水邊送別荊軻，今日駱賓王亦在此處送別友人，雖然都是送別，但兩首詩的側重是不同的。《燕丹子》中的兩句詩是為了渲染故事情節，是為小說的具體情節而服務的。而駱賓王的《于易水送人》是詩人借這個典故來抒發自己苦悶情懷的。
但古小說存詩又受到文人詩的影響，而有些文言小說的作者又是很有名的文學家，例如《續齊諧記》的作者吳均就在詩文上很有才華，他的詩文清拔有古氣，自成一體，形成受當時世人模仿的“吳均體”，他的詩是文人詩，但在小說中也有存詩“日暮風吹，葉落依枝。丹心寸意，愁君未知。歌繁霜，侵曉幕。何意空相守，坐待繁霜落”（《漢魏六朝筆記小說大觀》第1009頁）委婉的表達出男女主人公之間那種無法表達的情感，使小說本身增加了無盡的抒情性，這就使文言小說存詩具有了文人詩的特征，大大提升了文言小說的藝術性，也使文言小說達到了作者所要表達的審美訴求。作者使文人詩進入文言小說，就是為了使小說詩化。甚至有些文言小說的存詩跟文人詩是相通的，在《世說新語》文學篇中“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急”。（徐震《世說新語校箋》第134頁》）這首詩在《世說新語》中出現，是作者劉義慶直接借鑒了曹植的《七步詩》，這正是小說存詩對文人詩的直接引用。
總之，古小說存詩雖然與文人詩有所差別，但是受到史傳文學和詩騷影響的小說存詩在唐前文言小說中占有很重要的地位，它把詩歌和小說相結合，發揮出了詩歌的極大功效，也讓小說這種通俗文學得以審美藝術的提升，使文言小說詩化和雅化。
參考文獻：
[1]程毅中.古小說簡目.北京：中華書局.1981年.第8頁.
[2]吳志達.中國文言小說史.濟南：齊魯書社.1994年.第154頁.
[3]王運熙.中國文論選?現代卷（下）.南京：江蘇文藝出版社.1996年.第46頁.
[4]吳士余.中國小說思維的文化機制.上海：華東師范大學出版社.1990年.第153頁.
[5]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.北京：中華書局.1983年.
[6]寧稼雨.中國文言小說總目提要.山東：齊魯書社.1996年.
[7]朱一玄等.中國古代小說總目提要.北京：人民文學出版社.2005年.
[8]王根林等校.漢魏六朝筆記大觀.上海：上海古籍出版社.1999年.
當年，女作家張愛玲在美國柏克萊大學中國研究中心工作，臺灣學者陳少聰是她的助手，他們在一個辦公室辦公，他在外間，她在里間。不久，他發現，她有嚴重的自閉傾向，刻意躲避人群。作為她的助理，工作上他要對她有所交代，可是，有好幾次他輕輕叩門進去，她便立刻靦腆不安地從她的座椅上站起來，瞇眼看著他，卻又不想看見他，于是他也不自在起來。她不說話，他只好自說自話，情形非常尷尬。了解了她的這種心理，陳少聰便刻意減少和她接觸的機會，盡量識相地按捺住自己，不去打擾她的清靜。除非她主動叫他做什么，否則他絕不進去打擾她。于是，他總是把需要給她的資料卡片整理好，用橡皮筋扣好，隔一段時間，趁她不在時，放在她的辦公桌上，把需要說明的事宜寫在一張紙條上，也一并放在她的辦公桌上，以此種方式來減少和她的接觸。不難看出，陳少聰盡量不去打擾她。而這也是一種別樣的尊重。這說明他把對方當回事了，否則，用不著在乎對方。
可是，有時候，尊重采用的方式，不是含蓄委婉，而是一針見血。畢加索年輕時癡迷于詩歌創作。有一天，他聽說詩歌評論家斯泰因夫人將要參加某個家庭聚會，便興奮地帶著自己的詩作前往，想請斯泰因夫人對他的詩歌做出評價。當聚會進行到一半時，他走到她面前，拿出自己認為寫得最好的幾首詩，請她評價。她接過那幾首詩，很快讀了一遍，然后對他說：“小伙子，你這根本不能叫作詩，不過是一些斷句的組合而已，由此看來，你不適合寫詩，還是早點選擇一個適合你的職業吧！”原以為自己最得意的作品能得到她的贊賞，沒想到得到的卻是她的批評、否定。聽到這樣的評價，聚會還沒結束，他就絕望地回到了住所，面對著自己多年寫的詩稿，他整整思考了一夜，最后得出結論：放棄寫詩，去尋找一份適合自己的職業，重新努力。后來，他發現自己對繪畫產生了興趣，就開始培養這方面的能力，朝著這方面努力。幾年后，他在世界畫壇橫空出世。
事實證明，斯泰因夫人的批評、否定是對的。而這樣的批評、否定，往往源于正直的心靈。這樣的心靈，能把別人當回事，能為別人著想。如果不是這樣，她可以隨便說上幾句好聽的了事。而最終她也沒有胡說，這說明：她把別人當回事，所以，她敢說真話。
我懷著喜悅的心情閱讀了全部詩稿。它題材豐富，多姿多彩，厚重而有新意，濃郁的詩情畫意給人以美感和啟迪。其中《大興安嶺放歌》《太原行》《天津行》《等待》《給你》等篇都給我很深的印象。
張喜說他是“農民的兒子”，酷愛文學，酷愛學習。他的詩是有感而發，不是為寫詩而寫詩。幾十年經歷了喜悅與哀愁，穿過風雨見彩虹，走過泥濘上坦途。這些詩是他“生活、學習、創業及個人情感的總結、感悟以及生活足跡的記錄”。
讀張喜的詩，感到最吸引人、最突出的藝術特色，首先是詩心如火、情真意切。詩人懷有一顆熾熱的詩心，旗幟鮮明，愛憎分明，對一切美好的事物愛得深沉，對一切腐朽的事物憎得強烈，心頭燃燒著火一樣的真摯感情。“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”（《尚書•堯典》）。感情像火山爆發似的在他筆端燃燒、噴涌……魯迅先生說：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”，“能殺才能生，能憎才能愛，能生與愛，才能文”。寫詩就應該如此。一個人如果對社會生活冷淡，對什么事情都無動于衷，沒有興趣的話是不能寫詩的。讀張喜的詩，深深地感到他是一個對生活充滿激情且具有駕馭激情本領的詩人。
張喜對沸騰的現實生活充滿熱愛、充滿興趣、充滿激情。他走到哪里寫到哪里，以詩人的目光和敏感去感受生活、提煉詩意，發現美、發現詩。他從生活的實際出發，抒發對社會生活的思考，披露真知灼見與高尚情操，他的詩是發自肺腑的心靈歌唱。
我歷來認為：一個人要做好一件事或成就一番事業的話，興趣是十分重要的因素。張喜詩歌創作成功的一個重要前提就是他的興趣、激情和勤奮。張喜以他對詩歌濃厚的興趣，在詩歌創作中滿含激情，日久天長堅持不懈地努力，終于令他取得了豐碩的詩歌創作成果。
張喜的詩注重思想性，注重創新，注重詩歌的藝術品位，同時還注重藝術構思、藝術手法和藝術語言的修養。他的詩都是賦予了詩的意境和詩的形象的。張喜的詩風是樸素明朗的，簡約而寓于內涵，抒情高雅而不俗。他的詩歌沒有空洞無味的議論，沒有假大空的豪言壯語，沒有美麗辭藻的堆砌，這是很可取的。
武警青年作家、評論家北喬（朱鋼）所著的《劉慶邦的女兒國》，近日由社會科學文獻出版社出版。
該書以女性主義觀點和中國鄉村傳統文化為切入點，采取敘寫與評述相結合的方式，運用多重視角，通過對劉慶邦筆下的50多位鄉村女性形象的再塑造，呈現她們在遙遠的鄉村里最鮮活的記憶。北喬以纖細的藝術感悟力和堅實的文化創作經驗，將文學研究的學術性與文學創作的詩性有機整合，以優美的敘述還原了鄉村的詩意和鄉村女人的詩情。這是一部集獨具匠心研究視野與個性化敘述手法的著作，既有濃重的學術含量，又具沁人心脾、扣人心弦的可讀性。
（曾）
雁西詩集《時間的河流》出版
雁西詩集《時間的河流》日前由作家出版社出版，該詩集是作者繼《走出朦朧》《世紀末夢中夢》《永遠的鴿群》《活著的花朵》后的第5部詩集。
這部以抒情詩為主的詩集，語言深情清澈，而且走出了個人生活圈，跨越了自我情感的禁錮，對時間和生命、現實、自然進行獨到的思考和領悟，顯示了高遠的思想境界和強烈的使命感。詩人仿佛站在時間的河岸邊，體會時間的流逝，并以詩的意象和藝術語言來表達和破譯，從而使詩作具有深刻的內涵和撼動人心的力量。吉狄馬加為該書作為序，稱之對時間的領悟，超越了生與死，超越了愛與情，超越了夢與真，也超越了詩歌本身。張同吾稱詩集在熱烈與靜穆之間的流淌，可視為情感之河、生命之河。
（祥）
朱零詩集《趙挺五二三事》出版
詩人朱零歷時4年完成的詩集《趙挺五二三事》近日由青海人民出版社出版。
詩集節奏明快，語言機智，既有個體生命深處的顫栗，更有對當下社會詩性與人性的反思。詩人的內心律動與生存現狀，在作品中有機地結合在一起，有著鮮活的現代氣息。該詩集中的部分作品曾在《人民文學》《詩選刊》《詩歌月刊》《詩刊》等刊物發表過，并在《作品與爭鳴》等報刊雜志以及網絡上引起了廣泛關注與討論。該詩集在挖掘人生，展示生活的細節方面，尤為出色。有評論認為，這部詩集卻可以當小說來品讀，朱零在詩歌的事件化抒情上，為當下詩壇作了一個有益的嘗試。
（書）
蕭紅中學舉行紀念蕭紅活動
今年是我國現代左翼女作家蕭紅誕辰95周年和逝世64周年。以女作家名字命名的哈爾濱市蕭紅中學為此舉辦了紀念蕭紅、追憶蕭紅的文學活動。黑龍江省作協一級作家門瑞瑜應邀于5月31日前往該校，作了題為“永遠的蕭紅――紀念蕭紅，弘揚蕭紅精神”的學術報告會。他講述了蕭紅生平以及蕭紅在魯迅先生親切關懷扶持下勤奮耕耘，獲得的巨大文學成就，并剖析了《生死場》《呼蘭河傳》《回憶魯迅先生》《手》等蕭紅代表作品的思想性與其藝術特色。
（周丹）
民間藝術高層論壇在京舉行
由伏羲文化研究會藝術創作委員會主辦的民間藝術高層論壇近日在北京人民大會堂舉行。來自全國各地的剪紙、泥塑、根雕、木雕、年畫、布貼畫、編織等方面有杰出成就的200多位民間藝人、藝術家與會。
會議特聘北京大學中文系教授、北京民間文藝家協會名譽主席段寶林作了題為《民間藝術的提高發展》及《保護非物質文化遺產和民間藝術市場》的報告。中國社會科學文學研究所研究員葉舒憲也在報告中講了藝術在世界范圍尋根的問題。與會藝人藝術家還交流了各自從藝的經驗體會。
（侯爾瑞）
“和諧社會?小康中國”
攝影系列活動正式啟動
由中國新聞攝影學會、人民攝影報社主辦的“和諧社會?小康中國”攝影系列活動于近日正式啟動。