時間：2022-04-03 03:16:39
導(dǎo)語：在大學(xué)語文論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、更新教學(xué)內(nèi)容，更加貼近學(xué)生本身，適應(yīng)高職高專院校學(xué)生的實際情況
高職高專院校的學(xué)生本身的基礎(chǔ)情況就相對較差，而且很多專業(yè)文理兼招，學(xué)生的總體情況很能一概而論。尤其是很多純理工類的專業(yè)，如機電類、建筑工程類的專業(yè)，本身男生就多，對于學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》就由強烈的抵觸情緒，再加之基礎(chǔ)較差，厭煩情緒就更加突出和明顯。就我們學(xué)校而言，很多專業(yè)還有大量的預(yù)科蒙授生。蒙授學(xué)生在初高中階段接觸到的漢語本身就有顯，尤其是來自牧區(qū)的很多學(xué)生，基本上不適用漢語表達。上了大學(xué)后和班里的其他漢族學(xué)生和老師在溝通上都存在著困難，更何談學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》。而且對于這些學(xué)生來說，如果內(nèi)容上兼顧他們的話，對于其他學(xué)生來說就太簡單了，但是如果對他們放之任之的話，其結(jié)果就是這些學(xué)生成為“補考大軍”的主力成員。面對這種情況，我們經(jīng)過積極探索采取了區(qū)別對待的辦法。在我們的自編教材中，我們根據(jù)學(xué)生的實際情況設(shè)置了學(xué)習(xí)篇、畢業(yè)篇、生存篇、情感篇、智慧篇、家園篇和娛樂篇。在每一個單元的選文安排上兼顧了不同學(xué)生的特點，既有較為簡單適合蒙授學(xué)生和純理工科基礎(chǔ)較差學(xué)生的通俗文章，又有相對較難適合文科學(xué)生和基礎(chǔ)較好學(xué)生的生發(fā)類文章。任課教師可以根據(jù)學(xué)生的不同特點進行安排，并且我校的CRP教務(wù)系統(tǒng)也為這種教學(xué)安排提供了物質(zhì)保障。尤其值得一提的是情感篇、家園篇和娛樂篇，我們完全是根據(jù)學(xué)生的實際情況進行選文安排，這三個單元注重的是對學(xué)生心理情感、故鄉(xiāng)情懷和藝術(shù)熏陶的培養(yǎng)。如《我生命中的真愛》就是畢淑敏女士短小的一篇情感散文，它通過一個心理學(xué)測試讓閱讀者學(xué)會理性思索和思考自己的情感世界。在我們的教學(xué)中，我們通過和學(xué)生一起分享心理測試，并且通過對這個測試的追蹤調(diào)查讓有的學(xué)生從懵懂中明白了什么是愛，怎么樣的愛才是真正的愛，我們的生活中愛又意味著什么。在家園篇中，我們根據(jù)內(nèi)蒙古地域遼闊、民族眾多的特點，兼顧了不同的民族共同的家園這一主題，幫助學(xué)生更好地了解自己的家鄉(xiāng)。而娛樂篇的設(shè)置則完全是與大學(xué)生豐富的業(yè)余生活相結(jié)合的。我校每年都要舉行大學(xué)生藝術(shù)節(jié)，每年都有很多學(xué)生加入到原創(chuàng)和改編的大軍中，給予學(xué)生以必要的理論輔導(dǎo)，可以讓我們的學(xué)生在藝術(shù)節(jié)上更能大顯身手，更甚于在日后的工作崗位上也能一才多能。
二、更新教育理念，探索多種方式相結(jié)合的考核模式，打造學(xué)生喜聞樂見的課堂
大學(xué)語文課程本身就包含了對學(xué)生人文精神的弘揚，這種人文精神對于高職高專院校的學(xué)生而言更為艱巨。由于學(xué)生本身就讀書很少，甚至不讀書，但是他們接受的新生事物的能力卻非常強。這使得學(xué)生對于這些新生事物很難做出準(zhǔn)確的判斷，在某種程度上就容易成為“謠言”的幫兇。楊絳女士曾經(jīng)說過因為讀書多，勤思考，所以“人心惶惶時并不惶惶然”。而我們的學(xué)生恰恰相反，由于讀書少，獨立思考少，所以人心惶惶時，他們首先惶惶然。面對這樣的窘境，學(xué)生也渴望能夠改變，這就需要我們教師在課堂上要及時結(jié)合恰當(dāng)?shù)恼n本內(nèi)容進行生發(fā)和引導(dǎo)，啟迪學(xué)生的智慧，調(diào)動學(xué)生積極思考的主動性。所以這就需要教師首先轉(zhuǎn)變教育理念，既要立足于課本，更要立足學(xué)生的思想實際和生活實際。畢竟學(xué)以致用才是我們教育的最終目的，而且對于學(xué)生而言，他所學(xué)的東西能夠馬上指導(dǎo)自己的生活，指導(dǎo)自己的實踐。也使得學(xué)生從思想深處意識到大學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)無關(guān)乎考試，無關(guān)乎升學(xué)，而是與自己的一言一行，與自己的一舉一動息息相關(guān)，使得學(xué)生在內(nèi)心深處意識到我要學(xué)，我得想。如此一來，學(xué)生的積極性有了，課堂教學(xué)效果好了，教學(xué)也就進入到良性的軌道中。對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)可以，考試不可以;而對教師而言有必須有一個評價的指標(biāo)體系。在這個指標(biāo)體系中，考試還是目前而言比較行之有效，又比較客觀公平的一種方法。但是應(yīng)該如何來考，才能更科學(xué)呢?我們正在積極與學(xué)校教務(wù)處進行協(xié)商，試圖建立一種機動靈活的考核方式，例如，我們可以將學(xué)生進行區(qū)別對待，對于有些在藝術(shù)節(jié)中有原創(chuàng)作品或是改編作品并且獲獎的學(xué)生，可以由本人提出申請，并上交原創(chuàng)或改編作品的理念或技法論文，并經(jīng)《大學(xué)語文》課程教研室和教務(wù)處審核，可以將其平時成績所占比重由30%提高為50%，甚至更多。對于參加辯論賽或是其他比賽中，在表達溝通或是寫作等方面有突出成績者，也可參照執(zhí)行。而對于普通同學(xué)，可以通過獨立組織話題討論課或是獨立組織班級的主題班會等形式，來適當(dāng)提高平時成績。而且這樣一來，《大學(xué)語文》也實現(xiàn)了其提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的，更加鍛煉和提高了學(xué)生的語言表達能力，溝通協(xié)作能力、團隊合作能力，并且也能夠在實際上配合學(xué)生工作部門更好地開展相關(guān)學(xué)生工作，豐富學(xué)生的課余生活。
三、加強大學(xué)語文教師的隊伍建設(shè)，建立行之有效的考核體系
要想實現(xiàn)《大學(xué)語文》課程構(gòu)建與改革的諸多目標(biāo)，教師隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。目前，我院《大學(xué)語文》課程在行政上由人文與旅游學(xué)院管理，任課教師以語文教育專業(yè)的青年骨干教師為主，大部分教師都具有碩士研究生學(xué)歷，有教授1名，副教授2名，講師5名。從總體上來說，教師隊伍還是比較合理的。但是，由于學(xué)校重視程度不夠，加之缺乏有效的激勵制度，從教教師的積極性并不高。這也直接導(dǎo)致《大學(xué)語文》課程整體課堂效果不好，學(xué)生不愛學(xué)，教師不愛教。要想改變這種情況，我認為可以從以下幾方面來入手:
1．建立相對穩(wěn)定的教師隊伍。
多數(shù)教師都是專業(yè)課和《大學(xué)語文》課程同時兼顧，多頭內(nèi)容使得很多教師難以兼得。加之青年教師多數(shù)是上有老下有小，家庭負擔(dān)重。再加上《大學(xué)語文》課程是公共課，上課時間會涉及晚上和六、日休息時間。因此我們的實際情況是多數(shù)教師不愿意上，積極性不高。所以在這種情況下，我認為可以建立某種協(xié)調(diào)機制，一學(xué)期《大學(xué)語文》，一學(xué)期專業(yè)課。有效解決多頭兼顧的問題，教務(wù)處在排課時盡量避免晚上和周末，既方便教師，又兼顧學(xué)生。當(dāng)然這只是過渡時期的辦法，建立相對穩(wěn)定而獨立的教師隊伍才是長久之策。
2．《大學(xué)語文》課堂人數(shù)不宜過多。
班容大難以進行有效的教學(xué)活動一直是困擾《大學(xué)語文》開展課堂活動的一個重要原因。多數(shù)情況下專業(yè)課都是小班教學(xué)，加之學(xué)生本身的重視程度高，課堂教學(xué)容易組織實施，師生互動效果好;而《大學(xué)語文》課程則不然，多數(shù)都是大班教學(xué)，人數(shù)至少都在100人以上，甚至還出現(xiàn)過160人以上的大班，教師根本兼顧不過來，更何談進行師生互動呢。在我們長期的實踐中，我們認為在不超過100人的情況下，還是比較容易開展一些行之有效的教學(xué)活動的。
3．建立合理的教師考核體系。
我們目前的考核體系包括學(xué)生評教和教師評教兩部分，大多數(shù)學(xué)生在評教時，對公共課往往以應(yīng)付了事為主，對任課教師并不能做出中肯的評價;而教師在評教時，又顧慮同事之間的情面，也不太關(guān)注教師對教學(xué)改革所做的努力。因此，我認為應(yīng)增加第三項內(nèi)容，例如公開示范課，公開發(fā)表的教改論文，獨立指導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)作和參加比賽等內(nèi)容。完善目前的兩項考核體系。
四、結(jié)語
總而言之，對于《大學(xué)語文》課程體系的構(gòu)建于改革任重而道遠，需要更多的教師加入其中共同努力，共同探索。既要在內(nèi)容上貼近學(xué)生，更要在教學(xué)方法上推陳出新，還要在教師隊伍上不斷提高，唯有如此，方能真正實現(xiàn)其課程設(shè)置的目標(biāo)。
作者：董莉 單位：呼和浩特職業(yè)學(xué)院
一、高等院校大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀
《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出，在大學(xué)中設(shè)置語文課程的目的是為了更好的宣揚語文的人文性，為我國社會主義事業(yè)培養(yǎng)全面性的高素質(zhì)人才。但是當(dāng)下不少地方本科院校在《大學(xué)語文》課程的教育上仍然沒有找準(zhǔn)中心，一味的側(cè)重于學(xué)生文字表達與閱讀能力的培養(yǎng)，忽視了語文知識的實用性和人文性的作用?！洞髮W(xué)語文》課程既是對中學(xué)語文知識的升華，也是提高和鞏固學(xué)生文學(xué)作品欣賞能力與寫作能力的一種必要教學(xué)方式。同時，讓學(xué)生接觸和掌握《大學(xué)語文》課程，也有利于培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化和民族精神，提高其思想品質(zhì)。但當(dāng)前地方本科院校的《大學(xué)語文》課程教學(xué)卻存在著不少的缺陷，如教學(xué)方式單一化、學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性較低、語文綜合水平較弱等等。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義教學(xué)理論主張培養(yǎng)教師與學(xué)生之間的互動性。教師在教學(xué)中并不是一味的將知識向?qū)W生進行灌輸和強塞，而是以教學(xué)輔導(dǎo)者的身份去指導(dǎo)學(xué)生重視自身的主體性，通過自我學(xué)習(xí)來構(gòu)建自身知識體系。在教學(xué)中，教師所起到的僅僅是一個從旁糾正和指導(dǎo)的作用，是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者。這一點尤其體現(xiàn)在大學(xué)語文的教學(xué)當(dāng)中。教師要想充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與學(xué)習(xí)興趣，就要學(xué)會幫助學(xué)生構(gòu)建知識，引導(dǎo)學(xué)生通過自我學(xué)習(xí)來完成課堂教學(xué)。教師在教學(xué)過程中既是活動的組織者也是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在建構(gòu)主義理論下，教師只有從學(xué)習(xí)環(huán)境中充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能夠幫助學(xué)生構(gòu)建自我的學(xué)習(xí)體系。
三、基于建構(gòu)主義的《大學(xué)語文》教學(xué)改革
1.豐富課堂教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。
建構(gòu)主義理論主張轉(zhuǎn)變教師角色，并將教師角色定位成教學(xué)輔導(dǎo)者，在課堂中引導(dǎo)和幫助學(xué)生進行學(xué)習(xí)，而不是作為知識的傳授者向?qū)W生機械的傳授知識。因而在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，相信學(xué)生發(fā)展的可能性，做到激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并幫助學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)中去。如在課前準(zhǔn)備與教材內(nèi)容相關(guān)的情境在課堂上進行創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生能夠迅速進入學(xué)習(xí)情境，并主動參與到新知識的學(xué)習(xí)中來，從而建構(gòu)屬于自我的學(xué)習(xí)意義。由于當(dāng)前地方高校過于側(cè)重學(xué)生的技能培養(yǎng)，學(xué)生對于《大學(xué)語文》課程的熱情并不像其他技能課程，在教學(xué)過程中教師就要負責(zé)喚醒學(xué)生對人文知識的渴望，引導(dǎo)學(xué)生意識到大學(xué)語文的重要性，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)語文知識并不是一種無用功，而是一種能夠提高自身文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)的能力。為了提高學(xué)生對《大學(xué)語文》課程的學(xué)習(xí)興趣，教師可以在大學(xué)語文教學(xué)中注入當(dāng)下流行的元素和學(xué)生所熱衷的音樂、視頻等等，讓學(xué)生能夠更好地理解和把握文學(xué)的意義，從而激發(fā)其學(xué)學(xué)語文的興趣。
2.以學(xué)生為課堂主體，完善學(xué)生知識體系。
新課改的教育背景下，教師應(yīng)當(dāng)將課堂的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生重新找回自己的課堂主體地位，通過學(xué)生去主導(dǎo)課堂，去豐富課堂形式，從而完成課程教學(xué)。在《大學(xué)語文》的課堂上更是如此。由于《大學(xué)語文》課程內(nèi)容較多，單一的講解難免會讓學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，這時就需要教師進行課堂氛圍的活躍，如穿插話劇表演、演講和朗誦等環(huán)節(jié)，把課堂主動權(quán)交給學(xué)生，充分鼓勵學(xué)生主動參與到教學(xué)活動中來，從而促進師生之間的互動，并為構(gòu)建良好師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。此外，對于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)不應(yīng)該是被動接受的過程，應(yīng)該是其對知識進行主動探索的一次冒險。學(xué)生應(yīng)當(dāng)要學(xué)會主動構(gòu)建知識體系。教師所傳授的知識，學(xué)生除了要進行記憶和掌握之外，更需要通過內(nèi)在的吸收與消化來將知識轉(zhuǎn)化為自己的能力，從而進行主動構(gòu)建知識體系，進一步加強對知識的理解能力。只有學(xué)生對文章存有疑問并能夠試著自己去分析和尋找答案，才能夠真正獲得知識。因而，在教學(xué)過程中，教師要幫助學(xué)生發(fā)揮自我主動性，引導(dǎo)其在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會運用建構(gòu)主義模式去探究和挖掘知識之間的聯(lián)系，并將其轉(zhuǎn)化為自身的一種知識技能。在進行《大學(xué)語文》活動課程的資料和搜集過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生主動走出校園去了解與收集相關(guān)資料，如參觀文人故居、觀賞名家名畫等等，讓學(xué)生感受作者的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境后再去品味作者文章中的思想感情與文字內(nèi)涵，從而幫助其打開思路，獲得良好的文學(xué)體驗。
四、結(jié)語
綜上所述，建構(gòu)主義理論下的《大學(xué)語文》教學(xué)必須要以學(xué)生作為課堂主體，以多樣化的教學(xué)模式來促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)，時教師還要扮演好教學(xué)輔導(dǎo)者的角色，幫助學(xué)生建構(gòu)自我意識的知識體系，從而改變地方本科院校《大學(xué)語文》的教學(xué)現(xiàn)狀，促進《大學(xué)語文》課程教學(xué)的改革。
作者：胡潔 單位：新余學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院
一、大學(xué)語文性質(zhì)定位
大學(xué)語文之所以不被重視的一個重要原因就是:大家對學(xué)習(xí)語文課程對于學(xué)生、國家甚至整個民族的重要性認識不清。一個普遍的認識是:目前就業(yè)形勢那么嚴峻，教會學(xué)生生存工作的手段更為重要，至于語文課就少開甚至不開了，再加上從小學(xué)到中學(xué)我們開設(shè)了12年語文課，到了大學(xué)就沒有開設(shè)的必要了，大學(xué)語文只是中學(xué)語文的延續(xù)，甚至有人認為大學(xué)語文就是“高四語文”。然而一個民族之所以得以保存和延續(xù)，一個重要的因素就是其獨特的民族文化和民族精神，語文課作為國人學(xué)習(xí)和掌握本國語言和文化，培養(yǎng)其高尚的民族精神的重要手段，在民族特性的保持和民族文化的傳承方面有不可替代的作用。這種培養(yǎng)和學(xué)習(xí)是長期的、終身的、潛移默化的。大學(xué)和中學(xué)作為學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的重要階段，在人的綜合素質(zhì)的養(yǎng)成中有著不同的地位和作用。
二、大學(xué)語文課程的主要任務(wù)
總體來講，大學(xué)語文課是大學(xué)里最重要的一門課。這門課在學(xué)生學(xué)會生活、學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會創(chuàng)造等各個方面的強大作用是任何一門課程都無法替代的。隨著我國改革開放不斷深入，綜合國力的競爭日益激烈。綜合國力的競爭歸根到底是人才的競爭，是人才的核心能力的競爭，是人才的綜合素質(zhì)的競爭。在新的形勢下，大學(xué)語文的主要任務(wù)歸納起來就一句話:培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
(一)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力、創(chuàng)新思維能力
基礎(chǔ)教育由于教育的目的和教育制度的原因，在學(xué)生的思維培養(yǎng)方面更加注重學(xué)生的邏輯思維的培養(yǎng)，注重思維的嚴密性和邏輯性。多年的標(biāo)準(zhǔn)答案讓學(xué)生習(xí)慣了非此即彼、非對即錯的思維模式。學(xué)生在生活中為人處世十分的簡單，說好聽叫單純，說不好聽的叫傻，這樣的人到社會上是會吃虧的。大學(xué)教育的目的不是高考而是面對社會，不需要那么多的標(biāo)準(zhǔn)答案，他需要學(xué)生走出思維的直線模式，敢于創(chuàng)新，敢于發(fā)散，敢于表現(xiàn)自己的個性和特色。文學(xué)的多樣性和不確定性對培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)新性思維有著得天獨厚的優(yōu)勢。在大學(xué)語文的教學(xué)過中:在對優(yōu)秀作品進行賞析時，我們可以引導(dǎo)學(xué)生對作品的主題和文章的意境提出自己獨特的見解;在對歷史名人的思想和成就進行介紹時，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)代生活的實際提出一些新穎的想法。從而全面提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。
(二)培養(yǎng)和提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)
大學(xué)語文在高校課程體系中的定位是文化素質(zhì)課。大學(xué)語文的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化素質(zhì)。文學(xué)是人類思想的營養(yǎng)劑，不懂文學(xué)的人，思想難免會“缺氧”，一個文學(xué)素養(yǎng)差的人，其創(chuàng)新能力必然很差?？v觀人類發(fā)展的歷史，不論是科學(xué)巨人，還是思想泰斗，凡是能取得巨大成就的人，莫不得益于扎實的文學(xué)功底。不注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，一味地教給學(xué)生實用知識，就有可能把學(xué)生培養(yǎng)成只會干活的機器。大學(xué)語文可以通過大量的優(yōu)秀作品的欣賞和歷史文人們的思想的學(xué)習(xí)，開闊學(xué)生的視野，增加學(xué)生的文學(xué)沉淀和促成學(xué)生思想境界的升華，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
(三)培養(yǎng)學(xué)生的終生學(xué)習(xí)能力為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展提供原動力
大學(xué)教育的首要任務(wù)是完善學(xué)生的人格，賦予學(xué)生不斷進取的精神，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。這些比教給學(xué)生實用知識和培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)實的技能更為重要。一味地強調(diào)傳授實用技術(shù)和培養(yǎng)實用技能，是急功近利的教育短期行為，是對學(xué)生的終身發(fā)展極不負責(zé)任的行為。終身學(xué)習(xí)能力是每個人一生中最為重要的一種能力。再好的大學(xué)也不可能教給學(xué)生一生中要用到的全部知識，更不可能培養(yǎng)好學(xué)生一生所需要的所有能力。尤其是知識更新速度的加快，新技術(shù)層出不窮，終身學(xué)習(xí)能力對理工科大學(xué)生來說顯得更為重要。學(xué)習(xí)能力的核心是語言的感受、理解能力和思維能力。大學(xué)語文課在這兩個能力培養(yǎng)方面的巨大作用是任何一門課程都無法替代的。
三、大學(xué)語文教學(xué)改革的建議
大學(xué)語文作為當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)教育過程中的一門公共必修課程，在培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)方面有著十分重要的作用。作為一名一線的語文老師，在實際的語文教學(xué)中，如何讓學(xué)生喜歡語文課程，如何讓我們的文學(xué)知識貼近生活、貼近學(xué)生的實際，如何讓學(xué)生在每一次課上都學(xué)有所獲，筆者都做了一些嘗試和探討，歸納總結(jié)出以下幾條建議:
(一)在教學(xué)理念上，樹立大語文觀，確立“文學(xué)即人學(xué)，語文即生活”的教學(xué)理念
教育為本，理念先行。沒有先進的教學(xué)理念，我們的語文教學(xué)要么成為“高四語文”為高中語文補課:介紹作者和寫作背景，分析文章段落，歸納段落大意，提煉中心思想，老手段、老路子、老方法，千年不變;要么最求時髦開設(shè)所謂的“人文素質(zhì)教育”課，學(xué)生學(xué)了一大堆，換個時間、換個形式啥也不會;要么純語文、純文學(xué)，滿嘴之乎者也，迂腐到家、惹人笑話。只有把語文融入生活、融入時代，把語文知識和學(xué)生自身的需要結(jié)合起來，把文學(xué)知識和學(xué)生做人做事結(jié)合起來，才能真正體現(xiàn)“文以載道”“文道合一”的思想，真正體現(xiàn)語文課程基礎(chǔ)性、工具性、實用性、審美性的課程特點。
(二)在教學(xué)目的上，把培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教學(xué)的主要目的
在高考體制下，我們對語文、對作家、對作品進行機械式、肢解式的學(xué)習(xí)，學(xué)生很容易失去語文學(xué)習(xí)的興趣，而且大學(xué)生讀書也比以前少了。因此，大學(xué)語文教學(xué)可以把短期目標(biāo)定在“重新引起學(xué)生對語文的興趣”上面，其實這也可以達到長期的效果，只要有了一些興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)就可能變被動為主動。長期目標(biāo)可定位在培育學(xué)生“語文素養(yǎng)”上，這是為了讓學(xué)生對中國文化乃至世界文化有感性的和一定系統(tǒng)性的了解，學(xué)會欣賞文學(xué)與文化精品，不斷豐富自己的感受力、想象力，養(yǎng)成高品位的閱讀和寫作習(xí)慣，甚至讓閱讀成為一種生活方式，終生受用。大學(xué)語文教育的最終目標(biāo)是讓我們的學(xué)生更深刻地接觸到中華民族的文化，成為植根于他們的靈魂、支撐他們精神的文化，并增強他們的民族自豪感與自信心。
(三)在教學(xué)內(nèi)容上，選取經(jīng)典的、有代表性的、具有一定現(xiàn)實意義的作品，一定要讓學(xué)生開卷有益
目前，大學(xué)語文在教材建設(shè)方面存在著太多的問題，嚴重制約了大學(xué)語文課功能的發(fā)揮，給人們造成了這門課似乎可有可無的錯覺。目前國內(nèi)出版的大學(xué)語文課教材有一百二十多個版本，起碼有九成以上質(zhì)量不合格。有的教材錯誤頗多，有的教材內(nèi)容空泛，思想單薄，選文規(guī)范性差等等，各種問題都十分嚴重。因此，選取規(guī)范的教材、選取經(jīng)典的對學(xué)生各方面有幫助的篇目進行教學(xué)十分重要。此外，各學(xué)校還可以根據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校的特點編著一些適合專業(yè)特點的課外閱讀物，如:《三字經(jīng)》、《百首經(jīng)典唐詩選讀》、《百首經(jīng)典宋詞選讀》、《百篇經(jīng)典散文選讀》、《百首經(jīng)典歌曲選唱》等等擴大學(xué)生的閱讀量、增加學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想境界。
(四)在教學(xué)方法和手段上，把傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代的教學(xué)手段結(jié)合起來增加語文的吸引力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，計算機技術(shù)的推廣，教學(xué)手段更加豐富靈活。多媒體教學(xué)、電子版教材不斷出現(xiàn)，它們具有的大信息量，視聽結(jié)合，化靜為動，化無聲為有聲等特點，大大地增強了對學(xué)生的吸引力，也對我們教師的教學(xué)提出了更高的要求。如何合理運用現(xiàn)代教育技術(shù)為大學(xué)語文教學(xué)服務(wù)也是我們教師面臨的一個嶄新的課題。于是許多老師開始摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，一味的追求新奇:動不動PPT，動不動多媒體，非常時髦。但我們恰恰忽略了，多媒體只是教學(xué)的輔助手段，它不能代替教師個性化的講授，不能代替師生間感情的交流，也不能代替老師人格力量的熏染。所以我們必須把傳統(tǒng)的教學(xué)手段和現(xiàn)代的教學(xué)方法結(jié)合起來，通過觀看相關(guān)影片、記錄片，把語文與音樂、美術(shù)等結(jié)合起來;通過在課堂上增加討論時間，多給學(xué)生自由發(fā)言的機會;通過在網(wǎng)上開辟各專題論壇，加強師生間的互動與交流;通過成立讀書協(xié)會，增加講座．組織辯論賽、詩歌朗誦、對聯(lián)、集句，表演話劇等等非常好的教學(xué)方式，可以大大地增強語文的吸引力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和積極性。
(五)在教學(xué)形式上，改變傳統(tǒng)教室、書本、粉筆的教學(xué)模式，讓語文教學(xué)走出課本，走出教室
首先，把課文講解和實踐活動結(jié)合起來。我們在課文講解時要改變知識灌輸式的教育模式。把文章當(dāng)成一個審美的對象，以引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)名著，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強自我學(xué)習(xí)能力為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。同時設(shè)計一些有針對性的活動，讓學(xué)生在實踐活動中真實感受語言的美、語文的魅力，這不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且也可以收到事半功倍的效果。其次，把語文知識的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實生活結(jié)合起來。語文雖說是感性的，但文學(xué)知識是抽象的，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)時和容易就懂得其中的道理，但在現(xiàn)實生活中卻很難把書本知識和生活實際運用結(jié)合起來。因此，我們在教授學(xué)生一些有針對性的語言和寫作知識與技巧的同時，結(jié)合學(xué)生的生活實際，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，活學(xué)活用，真正把知識轉(zhuǎn)化成能力。最后，把文學(xué)思想的熏陶和學(xué)生的終身發(fā)展需要結(jié)合起來。大學(xué)語文這門課程具有無可替代的人文精神傳播、道德熏陶與思想教育的功能，這種功能不是靠空洞的說教，而要讓學(xué)生在各個經(jīng)典文章的感染教育下，在各種文學(xué)思想的講授和傳播中，促成學(xué)生思想境界的升華和健全人格的塑造，培養(yǎng)其愛國情感與高尚的道德情操。這種感染和熏陶一定要結(jié)合當(dāng)前時代的特點和當(dāng)代大學(xué)生的性格特點，一定要把這種思想和情操化為學(xué)生職業(yè)發(fā)展和個人發(fā)展的實際需要
四、結(jié)語
總之，大學(xué)語文在高等教育中具有不可替代的地位與功能，必須引起我們的高度重視。我們沒有絲毫理由去漠視、低估我們的母語教育。當(dāng)然，大學(xué)語文仍然需要我們在課程定位、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等等各個方面進行深入的思考，使之真正負擔(dān)起提高學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的重任。
作者：毛元金 單位：云南旅游職業(yè)學(xué)院
一、移動互聯(lián)網(wǎng)是大學(xué)語文必須直面的時代新媒介
作為語言文學(xué)學(xué)科的語文，在其教學(xué)中需要遵循它的內(nèi)在規(guī)律，而大量閱讀則是適應(yīng)這種規(guī)律的具體表現(xiàn)。一個人若是語文水平不高，其中一個重要原因是閱讀太少，閱讀貧乏者，一定是語言貧乏和思想貧乏之人。承載閱讀內(nèi)容的媒介對閱讀活動有著重要影響，移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，讓手機閱讀步入“”時代，手機報、手機雜志、手機電子書已深深植根大學(xué)生活，大學(xué)生傳統(tǒng)的紙媒閱讀習(xí)慣逐漸被移動化、數(shù)字化的手機閱讀取代。當(dāng)大學(xué)生徜徉于移動互聯(lián)網(wǎng)這個信息的海洋，發(fā)生著隨時隨地的閱讀行為，其思維模式、價值觀念、行為方式及社會關(guān)系不斷承受沖擊之時，肩負人文素質(zhì)培養(yǎng)及母語能力提升重任的大學(xué)語文必須思變。
二、移動互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)語文教育帶來諸多挑戰(zhàn)
1.網(wǎng)絡(luò)的及時便捷沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)形式。
20世紀末互聯(lián)網(wǎng)進入中國時，師生拘泥于課堂的傳統(tǒng)教學(xué)形式就開始經(jīng)受沖擊，移動互聯(lián)網(wǎng)的誕生，讓這一矛盾格外尖銳。移動互聯(lián)時代，信息隨身攜帶，無處不在，輕觸屏幕，世界盡在眼前。毋庸置疑，移動互聯(lián)網(wǎng)必將也正在顛覆傳統(tǒng)教育，這對憑借一本教材、一塊黑板、一根粉筆、一張嘴進行教學(xué)活動的傳統(tǒng)語文教育構(gòu)成了巨大沖擊。很多教師都有這樣的體會，課堂上學(xué)生們喜歡埋頭玩弄手機，大多數(shù)是利用手機在進行閱讀，這是學(xué)生在主動學(xué)習(xí)，也是對傳統(tǒng)課堂的無聲反抗。但在我國，大多高校的語文課依舊采取傳統(tǒng)授課方式，教師講學(xué)生聽，講者聲嘶力竭，聽者昏昏欲睡，教學(xué)效果也就飽受詬病。是學(xué)生群體性地不愛學(xué)習(xí)？毫無疑問，答案是否定的，是我們的教育方式偏離了學(xué)生的期待視野，沒有喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2.碎片化閱讀造成學(xué)生學(xué)習(xí)淺思考。
碎片化閱讀的主要表現(xiàn)就是，閱讀的時間不具有連續(xù)性，而這種閱讀模式往往存在于手機和電腦閱讀之中，以及或是長的內(nèi)容被拆散后，通過零碎時間進行閱讀的一種方式。手持智能手機或平板電腦，利用自己的空閑時間或是課后休息時間來進行不間斷閱讀，以及習(xí)慣性的刷新微博已是一種風(fēng)尚。根據(jù)大學(xué)生的上述閱讀偏好，目前出版界也在探索“微博圖書”的構(gòu)建了。碎片化閱讀雖有快捷、及時、交互、充分利用零碎時間等優(yōu)點，但大量擠占了大學(xué)生深度閱讀的時間，使之習(xí)慣于通過搜索、提問或者交互來形成對碎片化知識的習(xí)得，而逐漸喪失了閱讀經(jīng)典和具有哲理性文字的耐心，這種滿足于淺嘗輒止，一知半解，也就難以建構(gòu)起他們科學(xué)、系統(tǒng)的知識體系，也將阻礙他們思維能力的提升和思辨能力的形成。正如研究閱讀的權(quán)威專家、美國心理學(xué)家瑪麗安娜?沃爾夫說：“我們并非只由閱讀的內(nèi)容影響，我們也被閱讀的方式所定義?！彼J為，網(wǎng)絡(luò)所倡導(dǎo)的將“豐富”與“時效性”置于首位的新閱讀方式，已經(jīng)削弱了我們進行深度閱讀的能力。
3.多元文化語境中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的疏離。
在經(jīng)濟全球化的浪潮中，世界各民族的文化異彩紛呈，也相互碰撞，幾乎任何國家都存在著多元文化。對此，中國也同樣存在。特別是在當(dāng)前的諸多文化撞擊中，各類型的流行文化又不斷侵蝕著傳統(tǒng)的價值觀和人格精神，這是當(dāng)下中國特有的文化鏡像。作為全球性的傳播媒介，移動互聯(lián)網(wǎng)極大地擴展了文化傳播的場所與范圍，促進了不同文化的交匯、交鋒與交融，也極大地影響了大學(xué)生群體的文化視野和價值取向。多元文化給當(dāng)代大學(xué)生提供了多向度的價值選擇空間，開闊了他們的文化視野，提供了豐富的文化內(nèi)容，促使他們形成開放包容和求異創(chuàng)新的思維方式，但與此同時，不同文化的差異、矛盾甚至沖突，增加了他們價值判斷和價值選擇的難度，影響其對中華傳統(tǒng)文化的認同。博大精深、民族特色鮮明的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中華民族五千年文明的結(jié)晶，是華夏兒女共同的精神家園。大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，當(dāng)他們疏離傳統(tǒng)文化，無異于在割舍其生存的根基與靈魂。
三、大學(xué)語文教學(xué)積極應(yīng)對挑戰(zhàn)的策略探究
對教育而言，移動互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，可能是福音，也可能是災(zāi)難。“窮則變，變則通，通則久?！贝髮W(xué)語文教育若積極應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，則是福音，否則將是災(zāi)難。
1.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺。
走向開放是大學(xué)教育的大勢所趨。放眼世界，適應(yīng)這一趨勢的新型網(wǎng)絡(luò)公開課大放異彩。自2001麻省理工學(xué)院率先啟動網(wǎng)絡(luò)課件開放工程，逐步將該校全部課程資料在網(wǎng)上公布，讓全世界任一角落里的任一網(wǎng)絡(luò)使用者都可免費取用，耶魯、哈佛、劍橋、牛津等世界眾多名校紛紛跟進。2011年國內(nèi)知名網(wǎng)站上，一批由耶魯、哈佛、牛津等名校名師講授的視頻課引起網(wǎng)民，尤其是大學(xué)生的熱捧。建設(shè)開放課程在全球已呈燎原之勢。在語文教育領(lǐng)域，我們應(yīng)該構(gòu)建和利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，豐富網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)需求。2013年6月，首批通過“愛課程”網(wǎng)向社會大眾免費開放的120門中國大學(xué)資源共享課中，就有南開大學(xué)的《大學(xué)語文》。筆者認為，盡管這是一門建設(shè)得非常好的精品資源共享課，課程網(wǎng)站不僅有全程教學(xué)錄像，而且有豐富的教學(xué)資源，但未必適合全國2000多萬大學(xué)生學(xué)習(xí)使用，尤其是高職院校和成人高校的大學(xué)生。《大學(xué)語文》是一門公共基礎(chǔ)課，受眾面廣，且教學(xué)內(nèi)容極其豐富，各高校一方面要向?qū)W生推薦優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，同時要開發(fā)各具特色的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，將真正的精品資源呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，而絕不能提供次品、殘品或廢品。
2.培養(yǎng)深度閱讀能力。
閱讀是意義的建構(gòu)過程，這一符合語言學(xué)科教學(xué)規(guī)律的認識意味著，需要增強大學(xué)生文本閱讀的深度，唯有這樣才能在“干中學(xué)”的學(xué)習(xí)效應(yīng)下提升他們的文學(xué)修養(yǎng)和語文應(yīng)用能力。反觀當(dāng)前大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，所謂的互動性、趣味性閱讀已導(dǎo)致他們在文章寫作上出現(xiàn)了不同程度的“火星文”。眾所周知，淺文本往往導(dǎo)致淺閱讀，有張力的文本才可能帶來深度閱讀。在異彩紛呈的移動互聯(lián)網(wǎng)世界里，語文教師要幫助學(xué)生遴選高質(zhì)量、有深度的閱讀文本，選擇嚴謹而深刻的文本信息。再者，在進行深度閱讀時還需要激發(fā)起大學(xué)生的參與意識和探究意識，大學(xué)生需要在文本的語言、內(nèi)涵、審美張力產(chǎn)生相應(yīng)的應(yīng)力。可以這樣說，“潛心會文本”和“多維度交流”是深度閱讀最突出的特征；另外，隨著閱讀活動的展開所發(fā)生的理解、遷移、創(chuàng)造等主觀能動性活動又是深度閱讀的功能定位。為此，教師在其中應(yīng)扮演著引導(dǎo)、組織、互動的角色。通過對這些角色的扮演，來引導(dǎo)學(xué)生參與到文本信息的思考中來，并組織學(xué)生之間形成思維的碰撞，并最終在相互互動中增強學(xué)生的文學(xué)感悟和應(yīng)用能力。再者，教師還應(yīng)充分挖掘切實可行的教學(xué)形式，利用原始文本材料來發(fā)揮學(xué)生的想象力、概括力、思辨力等，以及借助類比和對比性分析與鑒賞等作業(yè)促使學(xué)生對文本的深度感悟和轉(zhuǎn)化應(yīng)用。
3.發(fā)揮文化教育功能。
需要從多個視角來理解語言的功能，作為一個民族文化基因上下傳承的載體，語言已成為一個民族得以存續(xù)的內(nèi)在動因?？梢?，大學(xué)語文教育所起到的作用是毋庸置疑的。我們不能僅僅將大學(xué)語文看做是一門課程，而需要從漢語言的傳承視角來解讀大學(xué)語文教育的價值取向。大學(xué)生是同齡人中的優(yōu)秀群體，從而對于他們所開展的大學(xué)語文教學(xué)也必將與整個民族的發(fā)展相聯(lián)系。因此，應(yīng)大力發(fā)揮大學(xué)語文教育的文化育人功能，在兼容并包的開放心胸下應(yīng)在文化自信的基礎(chǔ)上借鑒他國文化中優(yōu)秀元素，努力將他國文化元素融入到中華文明的煉爐中。此外，還需要對傳承大學(xué)語文知識的文本教材體例進行優(yōu)化，使其在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，與當(dāng)前時代的脈搏相統(tǒng)一。因此，通過篇章建構(gòu)文化知識體系，緊扣傳統(tǒng)文化脈搏，以經(jīng)典篇目詮釋中國文化博大精深的內(nèi)涵，為學(xué)生開啟透視民族燦爛文化的新視窗。
作者：葉蓉 單位：武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院人文學(xué)院
一、“大學(xué)語文”教學(xué)現(xiàn)狀
高校這種理性化、功利化的傾向會引起兩方面的結(jié)果:一方面是學(xué)校對學(xué)生精神、情感世界重視不夠，從而使學(xué)生的知識面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養(yǎng)，進而導(dǎo)致應(yīng)對現(xiàn)實生活中的突發(fā)事件、處理人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系方面的能力不足。另一方面則是大學(xué)人文學(xué)科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學(xué)語文”課程的地位越來越尷尬。面對培養(yǎng)目標(biāo)“功利化”的傾向，大學(xué)語文學(xué)科也開始適應(yīng)這樣的趨勢，試圖去尋找自身的新的立足點和意義。在這樣的教學(xué)改革過程中，大學(xué)語文教師將教學(xué)內(nèi)容更多地向?qū)嵱眯愿鼜姷?如應(yīng)用文寫作等)方面傾斜，成績測評也以所謂科學(xué)的量化為手段;同時，對于傳統(tǒng)大學(xué)語文的篇章學(xué)習(xí)則更強調(diào)知識的豐富性等方面，而篇章教學(xué)對學(xué)生的情感滋養(yǎng)作用重視更為不足?？墒侨宋乃仞B(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵恰恰就在于情感的培養(yǎng)，因為，唯有具有豐富情感的人，才是生動的人、活潑的人、區(qū)別于機器的有生存意義和價值的人。情感對于人來說，具有非凡的意義:它是人適應(yīng)生存的心理工具，是能夠激發(fā)起人心理活動和行為的動機，也是人際交流的重要手段。一個人應(yīng)該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當(dāng)今人們面臨的重要難題。“大學(xué)語文”作為人文素養(yǎng)課程就應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起對學(xué)生進行情感滋養(yǎng)的責(zé)任，情感教學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)語文教學(xué)中核心的內(nèi)容，這也應(yīng)該成為當(dāng)前大學(xué)語文課程改革的一個重要方向和內(nèi)容。
二、“大學(xué)語文”情感教學(xué)的意義
(一)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)知識，真正認識到自己所學(xué)知識的意義
比如，當(dāng)我們講到中國古代重要的文學(xué)體裁“詞”的時候，往往會講到它的起源發(fā)展、長短形式、題材內(nèi)容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識內(nèi)容，往往難以引起學(xué)生的興趣，這樣學(xué)到的知識也無法長時間在記憶中停留。然而如果我們換一個方法，在知識教學(xué)中加入情感教學(xué)，結(jié)果便會不同了。我們可以從大學(xué)生親身的情感體驗開始談起，詢問他們目前聽得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內(nèi)容的，他們一定會說是愛情歌曲。這時如果告訴他們，詞在初創(chuàng)時期，其實就是那個時候的流行歌曲，內(nèi)容跟大家愛聽的流行歌曲一樣也是以愛情為主的，這時學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立即就被調(diào)動起來了。接著再來講講，由于詩這種文學(xué)體裁到盛唐已經(jīng)被文人推到了頂峰，中晚唐詩從形式到內(nèi)容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達生活中最常見的情感的形式，于是詞便產(chǎn)生了。這樣講起來，學(xué)生對于詞體和相關(guān)知識的認識和理解就比較深刻，情感上對這種文體和相關(guān)知識也會產(chǎn)生親近感和認同感。其實，這里我們就運用了情感教學(xué)，拉近學(xué)生和所學(xué)知識之間的距離，使學(xué)生與這些原本疏離的知識之間有了情感的溝通，同時也喚起了他們對“大學(xué)語文”這門課程的興趣與情感。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”當(dāng)學(xué)生對學(xué)科感興趣并能從中體會到樂趣的時候，大學(xué)語文課堂就不再是高校學(xué)生，特別是理工科學(xué)生心目中可有可無的課程了。
(二)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生理解、認同傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內(nèi)涵的人
一般的大學(xué)語文課本中都會講到《春江花月夜》，許多教師在講授過程中總會有一種浮于表面無法真正深入學(xué)生內(nèi)心的感覺。詩中出現(xiàn)了“搗衣砧”這個物象，如果教師直接講解它的含義，學(xué)生往往習(xí)慣于被動接受;而如果請學(xué)生來猜測，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學(xué)生受當(dāng)今影視文化的影響會脫口而出:洗衣服的。若教師此時馬上否定他們的回答，則會極大地傷害學(xué)生求知的感情，也會對自己的文化功底產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征?！痹俸汀洞航ㄔ乱埂返那榫诚鄬Ρ?，請他們思考為什么搗衣總是會在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時既保護了學(xué)生的求知欲，又引起了他們的思考。此時我們再把良人遠征塞外，秋風(fēng)乍起天氣轉(zhuǎn)涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下?lián)v衣聲聲，每一次捶打都蘊含著她們對遠方親人的摯愛深情。此時學(xué)生不僅理解了具體的文化知識，理解了“搗衣砧”在這里出現(xiàn)所蘊藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對于傳統(tǒng)文化的興趣。再如這首詩有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學(xué)生看來卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺。究其原因，在于學(xué)生對于詩人當(dāng)時的情感并沒有理解和真正的體認。詩人處于初唐向盛唐過渡的歷史時期，中國統(tǒng)一，統(tǒng)治者胸襟開闊，政治、經(jīng)濟、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚向上的精神，如果我們進行這樣的背景介紹，學(xué)生便會對中國歷史上那個非凡的年代心生向往，產(chǎn)生一種向往國家繁榮富強的愛國情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚的生命張力，因此自然也能體認詩人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來統(tǒng)籌全篇的闊大境界與情思。
(三)情感教學(xué)能幫助學(xué)生提高理解他人的能力，進而提高與人進行情感溝通的能力
講到李清照的《聲聲慢》時，如果我們將作者所處的時代背景進行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對比，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己在那種國破、夫亡、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來的深秋，是否也會像作者一樣對周圍的景、物極為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時，如果我們引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己就是那個可以帶著幾十騎沖進數(shù)萬人的敵營生擒叛賊、有勇有謀、卻無法完成自己報國理想、無法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會在遠眺長江北岸時扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過這樣的情感教學(xué)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生更加貼近篇章作者的內(nèi)心、人物的內(nèi)心，在理解篇章的同時，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中也能更好地理解他人，進而提高與他人進行情感溝通的能力。
(四)文學(xué)作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學(xué)的這一功能，一方面可以通過文學(xué)作品疏導(dǎo)學(xué)生的類似情感，另一方面還為學(xué)生尋找到一條情感宣泄的途徑。
“大學(xué)語文”所講授的作品與情感之間本來就自然存在著一種關(guān)系，情感是文學(xué)創(chuàng)作的來源，文學(xué)作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩經(jīng)》時代人們就意識到了這種關(guān)系，《魏風(fēng)?園有桃》中就有:“心之憂矣，我歌且謠?！币驗閮?nèi)心憂愁，所以作歌謠來解憂;因憂愁而作歌，詩可以解憂?！缎⊙?四月》中:“君子作歌，維以告哀?！本幼鞲瑁瑏肀磉_他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人?！彼寄钚纳先?，用嘯與歌來發(fā)泄自己內(nèi)心的憂傷。作家想要表達的、文學(xué)作品表現(xiàn)出的那些情感往往也是人類共通的情感，曾經(jīng)有過或?qū)頃械那楦校ㄟ^對作家、作品、情感關(guān)系的充分展示，學(xué)生便可以在這個過程中將自己擁有卻未曾恰當(dāng)表達的情感通過作品表達出來、宣泄出來。同時也可以讓他們意識到，寫作是一個表達自己內(nèi)心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內(nèi)心得以寧靜。
(五)情感教學(xué)可以提高學(xué)生的人文關(guān)懷能力，引導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科中所學(xué)的工具化技能與人文精神結(jié)合，使學(xué)生成為真正有益于社會、服務(wù)于社會的人
大學(xué)語文教學(xué)通過對作者的介紹或?qū)ζ轮魅斯闹v解，向?qū)W生展現(xiàn)了一個個鮮活的、有著鮮明個性特點的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節(jié)凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專制振興國家的詩人……當(dāng)學(xué)生理解了這些人懷著“兼濟天下”的熱忱，盡一己之力以報國家的精神后，心靈自然會為之震撼、為之感慨，血氣自然會為之燃燒、為之沸騰，他們也會愿意以自己所學(xué)，為當(dāng)今的國家、社會做一點有益的事情。保護好學(xué)生這種純摯的情感，必定會讓他們樹立起一種遠大的理想和堅定的信念，將來成為真正有益于社會、可以服務(wù)于社會的人。
三、在有限的課時內(nèi)使情感教學(xué)達到最好效果應(yīng)注意的一些內(nèi)容
(一)教師自身對情感教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有最大限度的認同
很多老師在教學(xué)過程中僅將授課內(nèi)容作為客觀對象進行講解，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解能力充滿不信任，甚至把學(xué)生當(dāng)作敵人。然而情感教學(xué)要達到最佳效果、真正喚起學(xué)生的情感認同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學(xué)生的心靈，以生命的真誠來喚醒學(xué)生的真情，在融洽、真誠、開放的氣氛中，教師和學(xué)生都自由地表達個人的思想和情緒，師生間進行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的心靈受到人文關(guān)懷的滋養(yǎng)。
(二)創(chuàng)設(shè)情感情境，引導(dǎo)學(xué)生換位進行情感體驗
情感情境是課堂教學(xué)情境的重要方面，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機、興趣和追求的意向，加強教師與學(xué)生的情感交流為內(nèi)容的情感情境的創(chuàng)設(shè)是促進認知發(fā)展的支柱和動力。教師要善于尋找可以引起學(xué)生對文化產(chǎn)生興趣和容易激發(fā)起學(xué)生情感的切入點，吸引他們關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，并易于接受和理解。
(三)聯(lián)系當(dāng)今的社會現(xiàn)實、學(xué)生的生活實際進行啟發(fā)和引導(dǎo)
這樣，才能更好地喚起學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的共通情感，啟發(fā)他們對自己的內(nèi)心、精神進行反省，將人文知識內(nèi)化，提升他們的人文素養(yǎng)。
(四)改進課堂評價方式
教師在課堂上應(yīng)該成為學(xué)生的促進者，教師不僅要設(shè)身處地地站在學(xué)生立場上考查其情感上表現(xiàn)出來的理解、喜悅或是猶豫以及畏懼之情，并且以寬容的心態(tài)來接受。教師還應(yīng)給學(xué)生更大的表達空間，鼓勵學(xué)生在課堂上說真話、表真情，任何發(fā)自內(nèi)心的真誠表達都應(yīng)該受到教師的重視、賞識和鼓勵，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)及主觀的臆斷來局限學(xué)生。
四、結(jié)語
美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯把學(xué)習(xí)分成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，而無意義學(xué)習(xí)只是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒有情感或個人的意義參與，這是一種與“全人”無關(guān)的學(xué)習(xí)。而意義學(xué)習(xí)就不是那種僅僅涉及事實積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來的選擇行動方式上發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。大學(xué)語文中的情感教學(xué)，恰恰是對學(xué)生進行“全人”的教育，學(xué)生通過課堂上這種情感與個人參與的有意義的學(xué)習(xí)，提高他們的人文素養(yǎng)，使他們的行為、態(tài)度與個性———在未來步入社會后能夠真正成為健康的人、對他人和社會有積極作用的有用的人。
作者：王惠丹 單位：昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院外語系
一、大學(xué)語文教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生人生觀的可行性和必要性
(一)必要性
大學(xué)是我國未來人才的培養(yǎng)基地，大學(xué)生人生觀影響著社會的發(fā)展。作為大學(xué)的一門必修課程，大學(xué)語文不僅僅是教學(xué)工具，也是學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)和人格培養(yǎng)的教育課程，對學(xué)生人生觀的培養(yǎng)有著巨大的作用。正確的人生觀能夠幫助學(xué)生了解人生的意義，進而獲得成功。
(二)可行性
一方面，現(xiàn)在的世界發(fā)展迅速、發(fā)展多元化，一些不健康的思想侵蝕著大學(xué)生，在這種背景下，一些大學(xué)生的世界觀和人生觀發(fā)生了很大的變化，甚至有一部分大學(xué)生已經(jīng)沒有了夢想和目標(biāo)。大學(xué)語文教材中有很多優(yōu)秀課文，它們深刻地反映了歷史和社會的發(fā)展，體現(xiàn)了積極向上的思想。學(xué)學(xué)語文，可以提高學(xué)生的歷史使命感和樹立遠大的夢想，進而培養(yǎng)出正確的人生觀。另一方面，大學(xué)時期正處于人生觀不斷形成的時期，大學(xué)生對于任何事物都充滿好奇，同時對事情的對錯有一定的辨別能力。大學(xué)語文的課文都是中外古今的歷史名篇，蘊含著豐富的知識和偉大的民族精神，這些精神對培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀具有積極作用。
二、從教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀
詩人葉芝有一句名言，“教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火”。大學(xué)語文教學(xué)對于大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)不是單純地給學(xué)生注入一些思想，而是給予學(xué)生一些啟迪和教導(dǎo)。大學(xué)的語文教育是讓大學(xué)生不知不覺地受到啟發(fā)，潛移默化地領(lǐng)悟一些精神。最好的教育方式就是潤物細無聲，而最好的教學(xué)方法離不開教學(xué)內(nèi)容。因此，教學(xué)內(nèi)容一定要有利于大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)。
(一)詳細地介紹作者
在初中和高中的語文教學(xué)中，遇到作者的問題，通常是簡單地介紹一下作者的基本情況，無非是姓名，出生年月，稱號和代表作等，學(xué)生對于作者的了解非常少。實際上，在很多大學(xué)語文的課題教學(xué)中，常常忽略教學(xué)的對象大學(xué)生，對于作者也只是粗略地介紹，這樣的教學(xué)方法不能夠適應(yīng)新時代大學(xué)生對語文知識的渴求。同時，大學(xué)語文的課文都是精挑細選的，每一篇都有著強大的教育意義和哲理。因此，教師在教學(xué)過程中，如果對作者進行詳細的介紹，交代出寫作的背景和作者的生平，不僅僅能夠讓學(xué)生對課文了解得更加通透，還能夠激發(fā)學(xué)生對于作者的興趣，而這些作者的人格魅力對于大學(xué)生人生觀和世界觀都有著不同的影響，能夠加深學(xué)生對于人生觀的思考，構(gòu)建正確的人生觀。比如，在學(xué)習(xí)《史記?刺客列傳》(節(jié)選)的時候，學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)這些被后世人們稱為“俠”的感情與恩義，即忠于所托、其言必信、其行必果、輕生死、忘安危的精神，也能夠了解作者司馬遷的人生經(jīng)歷，他一生坎坷，遭遇不幸，但是始終堅定信念，忍受侮辱，背負重擔(dān)，發(fā)奮圖強，寫出了“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古著作。他不僅僅留給后世一部歷史著作，也給后世留下了堅忍的精神。在大學(xué)的校園里，有一些窮苦人家的學(xué)生，他們感到自卑，容易自暴自棄，沉湎于游戲，不思進取，老師在教學(xué)的時候可以借此幫助他們樹立正確的人生觀，讓他們明白自己的遭遇不過是小小的困難而已。像這樣的作者還有很多，比如，屈原，蘇軾等，每個作者的人生經(jīng)歷都是一部很好的人生觀的教材。
(二)挖掘文章的意義
語文教育學(xué)家于漪對語文的人文性做過總結(jié):學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)如何做人。語文教材中的文章，尤其是一些古典的文章，是古人智慧的結(jié)晶，對當(dāng)代大學(xué)生的人生觀的形成有著很大的意義。在如今高速發(fā)展的時代，大學(xué)生的人生觀受到一些外來因素的影響，而那些經(jīng)典的文章中蘊含著的精神和意義有利于大學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。文學(xué)史上一些大家都遭遇過不幸，但是最后他們都戰(zhàn)勝了困難，成為了文學(xué)史上的一顆明珠。比如，屈原的故事可以用來教育學(xué)生勇于面對困難和挫折。還有在學(xué)習(xí)《項羽本紀》的時候，學(xué)習(xí)項羽勇猛的精神，同時也通過學(xué)清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼難”知道不能簡單地以成功和失敗來論英雄。
三、通過教學(xué)方式培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀
大學(xué)語文是培養(yǎng)大學(xué)生人生觀的一個重要途徑，大學(xué)語文的教學(xué)方法也要被注重起來，這也會對培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀產(chǎn)生影響。
(一)加強師生之間的互動和交流
在學(xué)習(xí)的過程中，每當(dāng)學(xué)習(xí)一個單元之后，教師應(yīng)該對學(xué)過的內(nèi)容進行總結(jié)。大學(xué)生不同于初高中的學(xué)生，他們對社會接觸比較多，了解的知識比較多，對于一些事情有著自己的想法，教師為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的人生觀，應(yīng)該在這個階段的教學(xué)過程中抽出一段時間，和學(xué)生進行交流和溝通，來了解學(xué)生的想法，給學(xué)生發(fā)言的機會，讓學(xué)生表達出自己的觀點和看法。學(xué)生們通過自己的知識和經(jīng)歷表達出來的觀點正好能夠反映出學(xué)生的人生觀，教師可以乘機知道學(xué)生的人生觀，發(fā)現(xiàn)思想偏激的學(xué)生可以及時地對其進行教育與引導(dǎo)。這也可以鍛煉學(xué)生的表達能力和膽識。同時，可以通過學(xué)生之間的發(fā)言和辯論，擴大思想的影響，有利于學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。
(二)充分利用多媒體教學(xué)
在科技發(fā)達的時代，語文教學(xué)應(yīng)該與時俱進，充分發(fā)揮出多媒體的作用。利用多媒體進行語文教學(xué)，可以增加學(xué)生對知識和觀點的直觀感受，也可以播放一些視頻和音頻，增加課堂的活躍性，減少課堂的枯燥性。還可以給學(xué)生推薦一些學(xué)習(xí)資料。
(三)鼓勵學(xué)生主動表達
在大學(xué)語文的教學(xué)中，可以通過鼓勵大學(xué)生表達來鍛煉大學(xué)生樹立正確的人生觀的能力。第一，課前演講。教師可以在每節(jié)上課的前五分鐘，安排學(xué)生進行演講，來闡述自己對于人生觀的觀點和看法。表達的方式不限，可以是一首歌曲，也可以是一首詩，或是一段話。學(xué)生和教師再根據(jù)學(xué)生表達的內(nèi)容做出評價和討論。這樣可以在不知不覺中增加學(xué)生對人生觀的了解，促進正確人生觀的建立。第二，集體討論。教師在課堂上，可以進行一些專題討論，教師給出一些事例，讓學(xué)生表達自己的看法，提高學(xué)生辨別是非的能力。第三，分組辯論。如果說集體討論可以增加學(xué)生思想的寬度，辯論就可以增加學(xué)生對于事情具有雙面性質(zhì)的認知，來提高學(xué)生對于人生的認識。
四、結(jié)語
綜上所述，大學(xué)語文教學(xué)是大學(xué)生培養(yǎng)正確人生觀的一個重要途徑，人生觀的培養(yǎng)對于大學(xué)生來說是非常關(guān)鍵的。在大學(xué)語文的教學(xué)中，可以通過加強對教學(xué)內(nèi)容的挖掘和對作者的介紹來增強對大學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。也可以通過加強師生之間的交流，利用多媒體，增強學(xué)生的表達能力來培養(yǎng)學(xué)生的人生觀。
作者：金亮 單位：錫林郭勒職業(yè)學(xué)院
一、整合教材中文學(xué)與歷史的關(guān)系
（一）文學(xué)離不開歷史
從先秦諸子散文，到漢魏六朝詩歌、文章，再到唐宋詩詞、傳奇，再到大元雜劇，再到明清散文、小說，這個過程是文學(xué)的發(fā)展史，也是用“文學(xué)”在寫歷史。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，流行的文學(xué)類別為什么各不相同，正是不同時代的社會經(jīng)濟、政治、文化氛圍、宗教、審美觀等不同的社會因素在起作用。例如宋代是個時局動蕩的朝代，宋朝的詞人們，尤其是陸游、辛棄疾等人用生命譜寫的歷史與對國家的愛全部寄托在了長長的詞卷中，讀起來使人感慨萬千，愴然涕下。講解這類詩歌，就必須使學(xué)生了解為什么宋代尤其是南宋時期愛國主義詩歌是貫穿整個宋代詩詞創(chuàng)作的重要主題。
（二）作家離不開歷史
我們說對作家要“知人論世”，就是要結(jié)合作者的生平、經(jīng)歷、創(chuàng)作的時代背景等歷史因素來分析其作品。作家的身世、作家的遭遇、作家的思想、作家的作品風(fēng)格、作家的作品名句等，無不烙上他們所屬時代濃厚的印記，作家生活的那個時代的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民俗等，都會在他們的傳說、傳記、作品中滲露出來。辛棄疾年輕時在北方參加抗金斗爭，到南方后，一直力圖恢復(fù)中原。他在詞里，經(jīng)常傾吐對山河分裂的悲痛，故他的詞悲愴豪邁。李清照生活在兩宋之交，中年后流亡南方，作品大都滲透著憂傷的感情，其中也有一些飽含憂國之情。正是生活環(huán)境的改變，也改變了李清照詞的風(fēng)格特點。大學(xué)語文課本中所選的一些經(jīng)典篇章中，如司馬遷在《報任安書》所表達的自己遇刑后的憤慨不滿，讓我們看到政治的黑暗；宗臣的《報劉一丈書》大膽揭露了相府中的丑事：干謁者極盡諂媚賄賂之能事，權(quán)貴者極其貪得而故作清廉，讓我們看到官場的腐??；李華的“浩浩乎,平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風(fēng)悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸鋌亡群。亭長告余曰：“此古戰(zhàn)場也，常覆三軍。往往鬼哭，天陰則聞。傷心哉！秦歟漢歟？將近代歟？”讓我們看到了古代戰(zhàn)爭的殘酷。張孝祥的《念奴嬌?過洞庭》借洞庭之“澄澈”湖景，抒豪士之“冰雪”情懷，境界清疏空闊，情調(diào)凄涼蕭颯，雖然沒有直接寫社會現(xiàn)實，但卻隱約而含蓄地表達了對朝廷的不滿，呈現(xiàn)出了南宋時代的特殊色彩。
（三）作品離不開歷史
文學(xué)的發(fā)展是不可能離開歷史的，文學(xué)的素材更不可能離開歷史，我們賞析文學(xué)作品就必須用歷史的眼光。歷史背景的清晰與否直接與理解文章的思想內(nèi)容有關(guān)。比如如果不知道黑奴貿(mào)易和西方國家的種族歧視政策，學(xué)生就難以理解馬丁?路德?金的《我有一個夢》這次演講的轟動效應(yīng)。以課文《樂毅報燕王書》為例，這篇課文距今年代久遠，需要豐富的中國古代史知識為依托才能深刻理解。
二、學(xué)好文史的途徑
（一）需要溫故而知新
語文教材中的歷史知識相對于歷史教材來講，肯定不夠系統(tǒng)，零零碎碎地分散在不同的詩文中。比如《樂毅報燕王書》這篇課文節(jié)選于《戰(zhàn)國策?燕策》，這段歷史一般人知道不多。但是《荊軻刺秦王》的故事在我國流傳極廣，被許多秦始皇題材的影視劇反復(fù)演繹，而且中學(xué)語文也已經(jīng)學(xué)過這篇課文，很多學(xué)生都能背誦“風(fēng)蕭蕭而易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的名句。教師可以以此為切入點，告訴學(xué)生樂毅的故事也是燕國的一段歷史，但比荊軻刺秦王要更早一點。燕昭王采納郭隗的建議，招賢納士，樂毅就是其中之一。經(jīng)過二十八年君臣勵精圖治，造就燕國最輝煌的一段傳奇。他曾統(tǒng)帥五國聯(lián)軍攻打齊國，連下70余城，是中國古代戰(zhàn)爭史上以少勝多、以弱勝強的典范之一。后因齊國使用反間計，他受到燕惠王的猜忌，不得已回歸趙國。由于燕國自毀長城，沒了樂毅做統(tǒng)帥的燕軍被齊軍打得大敗，燕惠王反過頭來歸罪于樂毅，因而寫信斥責(zé)他，樂毅不得已才寫下這千古名篇自我表白。了解了這一段歷史，再來學(xué)習(xí)這篇文章，就會更深刻地了解歷史人物，并能從中引發(fā)很多發(fā)散性思考。
（二）需要拓寬視野，好學(xué)深思
還以宋代歷史為例，由于宋太祖趙匡胤陳橋兵變起家，因此，尤為忌憚武將效仿作亂，以溫和的辦法杯灑釋兵權(quán)，不重視武將的培養(yǎng)，導(dǎo)致在對抗金、遼等時顯得力量薄弱，常被后世稱之為“弱宋”。但這“弱宋”只是針對軍事和政治的，其他方面，并不弱小。英國歷史學(xué)家湯恩比甚至感嘆，宋朝是最適合人類生活的朝代，如果讓我選擇，我愿意生活在中國的宋朝。還有很多西方學(xué)者和他一樣，也極為推崇中國宋王朝以及宋代文明。究其原因，其實正是宋朝重文輕武的另一方面的結(jié)果：經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展、科技進步。宋代經(jīng)濟發(fā)展遠超漢唐，達到了中國傳統(tǒng)社會的頂峰。宋代文化高度繁榮，詩詞、歌賦、雜技、戲曲、民間音樂、小說、書法、建筑等藝術(shù)都高速發(fā)展，明人宋濂謂：“自秦以下，文莫盛于宋?！蹦鞘且粋€群星璀燦的時代，大家耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)家就有蘇洵、蘇轍、蘇軾、曾鞏、歐陽修、范仲淹、王安石、岳飛、陸游、文天祥、辛棄疾、李清照，書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等等舉不勝舉。科技方面，湯恩比曾指出：“中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?！薄叭跛巍逼鋵嵲谲娛律弦膊⒉皇峭耆豢耙粨?，當(dāng)年蒙古人橫掃歐亞大陸西北部，例如西征歐洲，歷時約8年，征服俄羅斯列國，進掠波蘭與匈牙利所向披靡。而宋王朝獨自抵抗了整整50年，歐亞大陸上任何一個國家，都沒能有這么強的抵抗能力。直至1279年，南宋流亡朝庭宰相陸秀夫背著八歲的皇帝趙昺投海，10萬余民眾和士兵寧死不降，跟隨投海殉難，才宣告宋朝的滅亡。在對比以上歷史資料時，大學(xué)生們深刻了解到宋代存在爭議的歷史面貌，教師不必言明誰是誰非，只要把不同的觀點都告訴學(xué)生，讓他們用自己的頭腦去思考，才是真正的“授人以漁”。
三、挖掘教材內(nèi)在的歷史文化因子
古今中外，與歷史相關(guān)的文學(xué)作品，如詩詞歌賦等可以說是浩如煙海。而能被收入大學(xué)語文教材的古代詩文，內(nèi)在的歷史文化因子都非常豐富，有的表現(xiàn)為對人生和歷史的悲情抒寫，有的則抒發(fā)傷時感世、心系天下的憂患情懷，有的表達回溯過去、時空穿越的開放意識，有的則尋求突破、探求和審己中的反思意識與超越精神，多角度地充分彰顯了我國文學(xué)的歷史發(fā)展進程和鮮明的文化藝術(shù)。面對豐厚的歷史遺存，如何將存于歷史文化中的無形力量，演化為推動大學(xué)語文教學(xué)生生不息的內(nèi)在動力？當(dāng)然這需要我們教師將有意識地去關(guān)注和積累相關(guān)歷史知識和當(dāng)今時代亟待解決的新問題融入教學(xué)之中。以杜甫為例，比如華東師大第九版《大學(xué)語文》第一單元收有杜甫的《又呈吳郎》，第三單元收有杜甫的《北征》。結(jié)合2012年杜甫誕辰1300周年之際，一組名為“杜甫很忙”的惡搞圖片走紅網(wǎng)絡(luò)，杜甫甚至還變身為很多影視動漫角色，這位歷史上慷慨悲歌的現(xiàn)實主義詩人形象被徹底顛覆的事件。每次上這兩課，我上課之初先提幾個問題，諸如“怎么看待歷史名人的被惡搞？”一些學(xué)生表示欣賞其中折射出的創(chuàng)造力和想象力，認為作者并無惡意，只是一種游戲心態(tài)和幽默感的體現(xiàn)，是現(xiàn)代社會表達個性、吸引注意力的方式；也有一些學(xué)生則認為這是世風(fēng)日下與道德無底線的表現(xiàn)，這種時代潮流沖走的是我們民族精神的元氣血脈，文化傳統(tǒng)不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。教師就可以抓住機會，再提幾個問題，例如“杜甫很窮，最后窮死在湘江的一條船上。但為什么杜甫的詩歌不死，精神不死，可以傳承千秋萬代？”等。由于中學(xué)語文中已經(jīng)學(xué)習(xí)了杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，同學(xué)們都知道詩人曾經(jīng)置個人的寒凍生死于不顧，切盼天下寒士都能住上“風(fēng)雨不動安如山”的“廣廈”，表達了博大的胸懷和深厚的人道主義精神。而現(xiàn)在所學(xué)的《又呈吳郎》則是他和親友間的私人信箋，更能反映出杜甫為人的真實秉懷，這首詩沒有一個字言及個人的不幸遭遇，完全是體恤別人的困苦，詩中的情感真切而真摯，逾千載而猶能熾人。這樣的感情也同樣很容易被學(xué)生認可接受。教師就可以抓住機會，繼續(xù)追問，為什么杜甫時代的老百姓當(dāng)時生活在如此的水深火熱之中？這就很容易激發(fā)學(xué)生的閱讀思考，他們會進而想更深入地了解唐朝安史之亂導(dǎo)致社會日益動蕩衰退的那一段歷史，教師可以順勢引出長篇敘事詩《北征》一詩的相關(guān)介紹：杜甫作為在職的左拾遺，以詩歌的形式向肅宗皇帝匯報了他探親路上及到家以后的見聞感想。這首敘事性抒情詩，雖然政治性極強，但由于使用了敘事詩的手法，并不生硬。宋代葉夢得《石林詩話》對它評價甚高：“長篇最難。晉魏以前，詩無過十韻者。蓋常使人以意逆志，初不以敘事傾盡為工。至老杜《述懷》《北征》諸篇，窮極筆力，如太史公紀傳，此固古今絕唱也。”詩人以賦為主、有比有興，以一人一家之遭遇寫盡滄桑歷史，讓我們看到安史之亂中百姓的凄慘處境，顯示出詩人在詩歌藝術(shù)上的高度才能和渾熟技巧，學(xué)完這首詩就會體會到為什么杜甫詩歌被后人喻為“詩史”。
四、結(jié)語
總之，文學(xué)中必然要直接或間接地描述歷史、再現(xiàn)歷史、反映歷史、思考歷史，才會有深刻的思想內(nèi)涵。而另一方面，巧妙恰當(dāng)?shù)剡\用文學(xué)筆法描述的歷史，才能因其生動形象受到群眾的喜聞樂見。因此，從大學(xué)語文教學(xué)的角度來說，文與史的結(jié)合是一種非常必要和有效的教學(xué)途徑。因此教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亍罢勈肥谷嗣髦恰保軌蛴行У貎?yōu)化課堂教學(xué)效果，深化對學(xué)生的思想教育，有利于民族的歷史文化傳承。
作者：羅青 單位：河南省人口和計劃生育干部學(xué)院
一、多媒體在大學(xué)語文教學(xué)中的積極作用
(一)有效運用多媒體可以激發(fā)學(xué)生求知欲，吸引學(xué)生注意力
多媒體教學(xué)集視頻、音頻效果為一體，綜合運用文字、圖片、畫面等，除了信息量大的優(yōu)點，而且形象、直觀，有助于增強學(xué)生的感性認識，彌補傳統(tǒng)大學(xué)語文以書本為主，以語言文字傳達信息為主的單一形式。大學(xué)語文以人文性、文學(xué)審美性和工具性為顯著特征，其教學(xué)目標(biāo)之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力和人文精神，這是大學(xué)語文作為以形象思維為主的學(xué)科的顯著特點。教學(xué)中利用多媒體將抽象的、靜止的、不可見的和難以形容的知識直觀化、形象化、感性化，較之傳統(tǒng)大學(xué)語文教學(xué)抽象枯燥的內(nèi)容更容易理解、接受和吸收。特別是在講授詩歌作品時，教師往往言不盡意，很難用文字表達詩歌的意境，也苦于不能將學(xué)生帶入到詩情畫意的情境中，而采用多媒體技術(shù)將一幅幅生動形象的畫面以動態(tài)的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣比單純聽教師講解更利于學(xué)生理解詩歌創(chuàng)設(shè)的意境。如講授卞之琳的詩歌《斷章》時，通過多媒體教學(xué)手段的運用，將一幅幅生動而富有韻味的畫面展現(xiàn)給學(xué)生，人、橋、風(fēng)景，月夜、窗戶，這樣的課一定很美，很動人，學(xué)生也受到了美的熏陶，比抽象地理解詩的哲理要有效得多。
(二)有效運用多媒體可以提高課堂教學(xué)效率
在多媒體技術(shù)廣泛運用之前，傳統(tǒng)大學(xué)語文的教學(xué)方式主要是教師口授，調(diào)動學(xué)生的方式也比較單一，一般采取提問式或討論式，而且大多數(shù)高職高專院校的大學(xué)語文都是合班上大課，學(xué)生人數(shù)多，課堂紀律差，如果還是采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，很難吸引學(xué)生注意力，課堂教學(xué)效率必然不高。利用多媒體進行教學(xué)卻可以有效增強學(xué)生的投入意識，吸引注意力，從而提高課堂效率。例如有的多媒體課件通過音頻、視頻產(chǎn)生很強的表現(xiàn)力，充分調(diào)動學(xué)生的眼、耳、手、腦等多種感官，促使學(xué)生主動記憶，加深印象，積極主動融入教學(xué)中，參與教學(xué)，主體作用得到充分發(fā)揮，在輕松活潑、愉快的氛圍下接受知識，學(xué)習(xí)的主動性、積極性被激活，求知欲和自信心得到增強，學(xué)習(xí)效果自然更好，教學(xué)過程輕松而有序，保證了良好的教學(xué)效率，起到了事半功倍的效果。如學(xué)習(xí)《春江花月夜》時，可播放配樂詩朗誦，以便更好地體會古詩的意境。
二、多媒體在大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)用中的局限
(一)多媒體教學(xué)存在依賴設(shè)備的傾向
多媒體授課主要依賴電腦和屏幕，教師很多時候會被多媒體所左右。一方面當(dāng)設(shè)備發(fā)生突然故障或者停電再或其他突發(fā)情況導(dǎo)致多媒體無法正常使用時，課程就會受到影響。教師往往由依賴設(shè)備而導(dǎo)致依賴這種教學(xué)方式，長此以往，如果課課都用多媒體，堂堂都放多媒體，則勢必會使教師的傳統(tǒng)授課能力退化，甚至出現(xiàn)有的教師離開了多媒體就不會講課的現(xiàn)象。另一方面，學(xué)生或多或少也對多媒體產(chǎn)生依賴。課堂上不運用多媒體，沒有屏幕顯示就覺得乏味，沒有視頻、音頻效果的“刺激”就仿佛提不起興趣。有了多媒體就興致勃勃，沒有多媒體就昏昏欲睡。此外，傳統(tǒng)大學(xué)語文教學(xué)中，教師的行為、舉止、語言、表情以及板書的設(shè)計都是學(xué)生關(guān)注的重點，而采用多媒體教學(xué)，屏幕無疑成為學(xué)生關(guān)注的中心，教師往往成為了從屬或配角。
(二)多媒體教學(xué)影響了教師的個性和風(fēng)格
不同的教師賦予課堂教學(xué)不同的風(fēng)格，教學(xué)方法、教學(xué)技巧往往融合、體現(xiàn)著教師的個性，從而使教學(xué)活動充滿活力、富有特色。所以教師應(yīng)防止教學(xué)思路被多媒體所左右，讓原有的教學(xué)風(fēng)格被固定化的程序湮沒，成為課堂的附屬，被多媒體“牽著鼻子走”，制約自身的思維空間，減弱隨堂應(yīng)變的能動性，使得教學(xué)效果受到影響，使得本為課堂輔助的多媒體成為主體，影響教學(xué)風(fēng)格。此外，有的教師一味追求動畫、影音效果，盲目運用多媒體，忽視了傳統(tǒng)教學(xué)聽、說、讀、寫基本能力的教學(xué)訓(xùn)練，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的動手、動腦、動嘴能力和創(chuàng)造力，從而影響課堂教學(xué)、影響學(xué)生接受知識和能力鍛煉。
(三)多媒體教學(xué)容易造成師生情感交流不足
課堂教學(xué)活動的主體是老師和學(xué)生，課堂是充滿“情感”的場所。特別是以人為本的教育背景下，課堂教學(xué)不僅僅是知識的傳授與接收，更是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的情感交流。而在運用多媒體教學(xué)時，有些教師演變成為了操作電腦、演示屏幕的機器。因為教師成了操作者，所以學(xué)生充當(dāng)了觀眾，電腦則成了中介工具，師生溝通、學(xué)生間的交流經(jīng)常被忽視。有些多媒體教學(xué)課件所展示的教學(xué)流程過于程式化，而且一旦學(xué)生的思維偏離課件事先設(shè)定的“軌道”，教師總會極力將其“引回”甚至“強拉”到課件既定的程序里。有時教師自己的注意力也會自覺不自覺地注視鼠標(biāo)和屏幕，缺乏肢體語言的提示，課堂表現(xiàn)力、感染力減弱。很多經(jīng)典散文，需要師生共同去慢慢鑒賞、品味，如果以具體、生動的畫面代替，可能會破壞學(xué)生的想像空間以及作品傳達的美妙意境，從而也影響師生在共同品讀作品時情感溝通的效果。當(dāng)前，多媒體在大學(xué)語文課堂教學(xué)中常常會出現(xiàn)一些“代替”和束縛現(xiàn)象，如以錄音代替范讀，以屏幕顯示代替板書，以現(xiàn)成的圖像束縛學(xué)生的想像，以固定化的程序束縛教師的課堂活動，這樣的課堂教學(xué)就顯得僵化死板，師生面對面的感情交流、教師人格力量的感染熏陶等等都顯得尤為不足，由于多媒體的不恰當(dāng)使用導(dǎo)致大學(xué)語文失去了應(yīng)有的魅力。
作者：王鳳英 單位：呼和浩特職業(yè)學(xué)院黨政辦公室
一、工科院校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的時代要求
人文素質(zhì)，明顯區(qū)別于人的心理素質(zhì)、身體素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，主要包括人文知識、人文思想、人文方法和人文精神等方面。其中，以人文精神為核心內(nèi)容。文化素質(zhì)教育工作的重點就是指人文素質(zhì)教育。工科院校加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的在于提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)等。相輔相成的是，大學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力也會有所提升。加強工科院校的人文素質(zhì)教育是時展的要求。面對“科學(xué)主義”和“貨幣拜物教”給自然、社會與人性帶來的危機，當(dāng)代教育應(yīng)如何抉擇？1998年4月10日，教育部高等教育司在《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中，給出了答案：跟世界各國一樣，我國也在“整合科學(xué)教育和人文教育，特別是把提高學(xué)生的人文素質(zhì)作為高等教育改革的重要方面”，努力“建立人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系”。這正是對黨和國家建設(shè)的重要內(nèi)容———思想道德建設(shè)和人的全面發(fā)展的一種闡釋。鄧小平同志強調(diào)：精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”。同志在2001年的“七一講話”中也指出，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們的思想和精神生活的全面發(fā)展”，這是中國共產(chǎn)黨的歷史重任。“就教育的本質(zhì)功能而言，如果說古代教育以傳承過去為主，現(xiàn)代教育以接納現(xiàn)實為主，那么，當(dāng)代教育的本質(zhì)功能就是設(shè)計未來”。接受人文素質(zhì)教育將成為當(dāng)代中國乃至世界對工科院校大學(xué)生的必然要求。只有這樣，大學(xué)生才能成功地設(shè)計未來。加強工科院校的人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。加強工科院校的人文素質(zhì)教育有利于大學(xué)生人文精神的升華和愛國主義情感的培養(yǎng)；有利于開闊大學(xué)生的眼界，開拓他們的思維，激發(fā)其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新靈感；有利于培養(yǎng)出知識扎實、修養(yǎng)好、能力強的人才。
二、工科院校大學(xué)生語言文化素養(yǎng)的現(xiàn)實思考
語言是文化的重要組成部分。對某種語言的習(xí)得過程也是對特定文化的吸收過程。同樣，對某種語言的摒棄也意味著對特定文化的摒棄。“強勢語言的‘入侵’以及網(wǎng)絡(luò)這種新興媒體對交流的要求，影響到社會母語本體的安全，使得社會母語內(nèi)部的語音、詞匯和句法受到影響而出現(xiàn)許多類似‘洋涇浜’的現(xiàn)象，或在用本民族社會母語時不時嵌入強勢外語的語碼。這些語音、詞匯和句法的不規(guī)范現(xiàn)象，極大地影響了社會母語的純潔性?！边@反映的正是當(dāng)下的實際情況。當(dāng)代青少年也包括工科院校的大學(xué)生，他們在使用漢語時出現(xiàn)了不規(guī)范、同音、簡化及不完整等現(xiàn)象，這對他們的書面語言表達能力和口頭語言表達能力起到了負面的影響。比如，有些工科院校的大學(xué)生不能準(zhǔn)確、完整地描述實驗現(xiàn)象和結(jié)果。從某種意義上來講，這就是大學(xué)生漢語能力的一種退化。究其原因，這與大學(xué)生迫切需要得到家長、同齡人和社會的關(guān)注并掌握話語權(quán)不無關(guān)系；同時也與大學(xué)生缺乏正確的世界觀、人生觀和價值觀密切相關(guān)。如何應(yīng)對？其實，對本民族文化的吸收可以培養(yǎng)大學(xué)生對本民族語言的運用能力；隨著對本民族文化吸收的增多和對本民族語言運用能力的增強，大學(xué)生理解本民族文化的能力也會提高，從而更加促進其對本民族語言的運用能力，從而促進其人格的培養(yǎng)、情意的完善和情操的陶冶，使其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。今天，新時代的大學(xué)新生對自身的語言運用能力現(xiàn)狀有著比較清醒的認識。2013年秋季，筆者在一定范圍內(nèi)的初期研究顯示：認為最缺乏能力為“語言表達能力”的大學(xué)新生為72人，所占比例為65．5％。這其中，有15．5％的大學(xué)新生明確表示“在與人交往時，尤其感到自己的口頭語言表達能力有待提高”；有19．1％的大學(xué)新生明確表示“要當(dāng)眾作即興演講或者有準(zhǔn)備的演講時，尤其感到自己的口頭語言表達能力有待提高”；有16．4％的大學(xué)新生明確表示“尤其感到自己的書面語言表達能力有待提高”。2014年秋季，筆者以演講能力為主要調(diào)查項目，對某高校大學(xué)新生進行了“大學(xué)生能力現(xiàn)狀”二期調(diào)查，參與者為六個專業(yè)共六個行政班級的學(xué)生，實際參與人數(shù)為235人。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)：第一，在不同專業(yè)不同班級間，報名比率的差距很大。教師在課堂上第一次提出，要求準(zhǔn)備有演講稿的“課前演講”任務(wù)時，立即有學(xué)生當(dāng)堂報名，自愿接受上臺當(dāng)眾演講的任務(wù)，此種學(xué)生在所在班級占的比率不同，六個行政班級的比率從高到低依次是34．2％、33．3％、29．7％、27．9％、2．6％、0．0％；此種學(xué)生占參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的21．3％。第二，報名比率在日后又有變化。初次報名比率極低的兩個班級，在課前演講進行第一次后就陸續(xù)有同學(xué)報名自愿上臺當(dāng)眾演講。課前演講進行到第十七次時，先前的2．6％上升至31．6％，先前的0．0％上升至25％，后來的變化甚微。第三，若不受報名時日的限制，自愿報名上臺當(dāng)眾演講者占參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的30．2％。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，我們可以得出結(jié)論：在對比一期與二期的相關(guān)數(shù)據(jù)后，我們有理由相信“語言表達能力”是當(dāng)代工科大學(xué)新生亟待培養(yǎng)和增強的能力之一。大約有65％至70％的大學(xué)新生對“語言表達能力”即口頭與書面的語言運用能力不自信。可見，工科院校的大學(xué)生對語言文化素養(yǎng)表示不自信。
三、“大學(xué)語文”課程可以在工科院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升方面充當(dāng)重要角色
工科院校所開設(shè)的“大學(xué)語文”課程是一門文化素質(zhì)教育課程。它不僅僅包括漢語言文學(xué)，還包含了歷史、哲學(xué)、美學(xué)以及狹義文化等多種人文內(nèi)容。它可以進一步提高大學(xué)生的閱讀分析能力、文學(xué)感悟能力；培養(yǎng)和增強其語言文字運用能力；增強學(xué)生對于真假、善惡、美丑的鑒別能力與審美能力；訓(xùn)練大學(xué)生的獨立思考能力和批判性思辨能力；培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)。從而，在提高大學(xué)生語言文化素養(yǎng)的同時達到提升人文素質(zhì)的目的。首先，“大學(xué)語文”課堂是引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中華經(jīng)典、鍛造學(xué)生優(yōu)秀思想道德素養(yǎng)的堅強陣地。自近代以來，海禁大開。中國人和西洋思想接觸之后，儒家的中心地位便漸漸被動搖了。固有的中心思想雖被摧毀了，新的中心思想?yún)s并未建立起來。于是，近代、當(dāng)代的中國人便彷徨、無所適從甚至步入歧途。然而，“立國之道，尤有其大經(jīng)大法，……斷非剽取他邦文物所能為功?！蔽覈赖拇蠼?jīng)大法，已為我們的先民所驗證，這就是存于經(jīng)典里的以“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為中心的儒家思想。“經(jīng)”，是我們“先民數(shù)千年來精神所系者也”。“經(jīng)”，是我們中國“文字之所從來，學(xué)者不欲保存吾國文字則已，如欲保存之，以振起中國特立之精神，則讀經(jīng)一事，其關(guān)系豈不重且大哉”。而中國人的精神即我們的國民性———“中山先生謂我民族生而有忠、孝、仁、愛、信、義、和、平諸德”，“固有的道德和智識的策源地即在經(jīng)書，而恢復(fù)固有道德和智識，也只有從讀經(jīng)下手”。即便是在工業(yè)文明高度發(fā)達的今天，經(jīng)典依然是現(xiàn)當(dāng)代最有價值的思想養(yǎng)料。閱讀經(jīng)典的目的，是從經(jīng)典中認識古代的文化。例如，要了解中國古代的哲學(xué)思想，可以讀《易經(jīng)》；要了解古代的文物制度，可以讀《禮經(jīng)》；若以史為鑒來解讀中國古代社會制度的大變革，可讀《春秋左氏傳》，春秋二百四十年里的治亂興衰，一定程度上可為中國的未來發(fā)展提供可貴的借鑒和參照。我們?yōu)榱恕懊魈臁倍x“昨天”的文化，或是政治的或是經(jīng)濟的，或是思想的或藝術(shù)的，都可以從經(jīng)典中找出有價值的資料。另外，“吾國經(jīng)書，不獨可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智”，真可謂有百利而無一害。工科院校有著自己獨特的學(xué)科特點、專業(yè)規(guī)范和課程體系，那么，在工科院校里應(yīng)如何教授經(jīng)典和引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典呢？仁者見仁，智者見智。一般來講，一要選取顯明易解的善本；二要注意選擇程度淺深相宜的讀本；三要有通達的教師來指導(dǎo)；四要批判地繼承。文字是語言的載體，文字的變化相對于語言來講“較慢、較規(guī)范，延續(xù)性較強，要多寫多練，在書面語表達的練習(xí)中去促進口語表達的規(guī)范發(fā)展”。所以，加強文言文教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的書面語言和口頭語言的表達能力。加強文言文教學(xué)，可以在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面和塑造工科院校大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀方面起到潛移默化的作用。加強文言文教學(xué)，可以提高大學(xué)生的語言文化素養(yǎng)，提升其人文素質(zhì)。其次，“大學(xué)語文”課堂是引導(dǎo)大學(xué)生進行人際交往、提升學(xué)生語言文化能力的有效平臺。通過名篇閱讀、詩詞鑒賞、口語交際訓(xùn)練、寫作實踐、演講訓(xùn)練等形式，“大學(xué)語文”課堂可以全面培養(yǎng)學(xué)生的語言文化素養(yǎng)，其生動性、趣味性對工科院校學(xué)生具有極大的吸引力。以演講訓(xùn)練為例，最初上臺演講的同學(xué)，可能會出現(xiàn)兩種情況：一是，從準(zhǔn)備演講稿的情況來看，很多同學(xué)從互聯(lián)網(wǎng)上下載文字資料，而自己加工、潤色的部分并不多；二是，從上臺演講時的口頭語言表達情況來看，很多同學(xué)會被事先準(zhǔn)備好的演講稿“束縛”住，不能流利、自然的表達，“背”稿的痕跡明顯，有的同學(xué)慷慨激昂一番卻給人以空洞無物之感。教學(xué)中可以以多種方式提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。具體來講，一是“靜中生慧”，即在課前作有準(zhǔn)備的演講。這種演講可以是全命題式的，也可以是半命題式的或者是無命題式的自由演講。要求結(jié)合幻燈片文字播放，適當(dāng)插入圖片或者視頻資料。二是“急中生智”，即臺上同學(xué)完成有準(zhǔn)備的課前演講之后，由臺下同學(xué)上臺進行點評。在這一環(huán)節(jié)中，教師事先可不指定點評嘉賓，這樣利于臺下大多數(shù)同學(xué)進入“觀眾”的角色，也利于臺上與臺下的互動。以上兩種訓(xùn)練，在輻射度、廣度、深度、獨創(chuàng)度、靈活度及敏捷度等方面有益于大學(xué)生的思維尤其是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，從而增強大學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時，也可以培養(yǎng)大學(xué)生在處理新問題時的品格素質(zhì)。這種在課堂上的“實踐”培養(yǎng)了大學(xué)生的書面語言和口頭語言的表達能力，從而提高了大學(xué)生的語言文化素養(yǎng)。舉辦辯論賽也是提升學(xué)生口語交際能力的有效途徑。可以選擇大學(xué)生比較感興趣的話題，并由本班學(xué)生充當(dāng)主持人、計時員、評委、智囊團成員、親友團成員等，辯論正反方均派出四名選手，以“國際大專辯論會”為模版，適度創(chuàng)新。這種訓(xùn)練可以培養(yǎng)與增強大學(xué)生展現(xiàn)自我的能力、口頭語言表達能力對新事物認知的能力、主動學(xué)習(xí)的能力、自主發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力、時間管理能力、對事物的忍耐力等，培養(yǎng)了大學(xué)生的書面語言和口頭語言的表達能力，其語言文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)也得到了提升。
四、結(jié)語
當(dāng)今，高等教育注重培養(yǎng)與增強大學(xué)生在各方面的能力。作為一門文化素質(zhì)教育課程，“大學(xué)語文”在提高大學(xué)生品格素質(zhì)與人文素質(zhì)方面具有普遍而深遠的意義。它在訓(xùn)練大學(xué)生邏輯思維、形象思維的同時，可以不斷增強他們的創(chuàng)造性思維。總之，“大學(xué)語文”可為大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定堅實的智慧基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)。高等工科院?！按髮W(xué)語文”課程改革要向著這樣的方向發(fā)展：為培養(yǎng)和提高工科院校大學(xué)生人文素質(zhì)，為增強其實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力提供可靠的思維保障與心靈支持。
作者：徐暉 黃霞 尹曉紅 滕馳 單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院
1接受美學(xué)理論與高職語文教學(xué)
1)接受美學(xué)理論概述。
20世紀60年代，德國學(xué)者漢斯?羅伯特?姚斯提出接受美學(xué)理論。該理論以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為基礎(chǔ)，著重探討讀者能動的接受活動在文學(xué)傳播中的地位和作用，強調(diào)讀者的能動創(chuàng)造，引起人們對文學(xué)活動中接受過程的關(guān)注，在文本、讀者的相互關(guān)系中提出了“讀者中心論”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“期待視野”等核心概念。該理論也指出，讀者是第一性的，文本是第二性的，沒有讀者的閱讀，文本則毫無意義。由于生活經(jīng)驗、文學(xué)經(jīng)驗等各方面不同，不同的讀者擁有不同的期待視野。讀者的閱讀活動是作品意義的生成過程，作品未經(jīng)閱讀前，有許多“空白”或“未定性”，只有通過“讀者閱讀”這一具體化的活動，才能將“空白”有效填補，作品才能從閱讀的“具體化”活動中生成美學(xué)意義。
2)接受美學(xué)理論融入大學(xué)語文教學(xué)。
傳統(tǒng)的文學(xué)理論，或以作品為中心，認為文句和作品意義是固定的;或是以作者為中心，認為作品是作者經(jīng)驗和心理的反映。在這兩種理論觀照之下的語文教學(xué)，則表現(xiàn)為對課文尋找標(biāo)準(zhǔn)解讀。然而，高職學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)較低，較有個性，反感說教以及復(fù)雜深奧的事理，若只是以尋找標(biāo)準(zhǔn)解讀的方式開展教學(xué)，必然會使語文課堂陷入尷尬境地。接受美學(xué)認為，文學(xué)作品不是一個為自身而存在，并在任何時候為任何觀察者提供同樣面貌的客體。它不是一座獨自在那里顯示其永恒本質(zhì)的紀念碑，相反，它倒象一份多重奏樂曲總譜，是為了得到閱讀中不斷變換的反響而寫的。這一觀念闡釋出作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，為閱讀的開放性、多元性和創(chuàng)造性提供了理論依據(jù)。大學(xué)語文在教學(xué)中需要閱讀欣賞眾多文學(xué)作品，教師在授課時應(yīng)鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生進行個性化閱讀。這種閱讀是學(xué)生對文學(xué)作品進行切身感受、理解和評判的審美活動，是在已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上與作者進行對話，在理解作者觀點的同時，形成自己的獨特認識。
2接受美學(xué)理論在高職大學(xué)語文教學(xué)中的運用
2．1“讀者中心論”的運用:突出學(xué)生主體地位
在接受美學(xué)理論中，讀者是文本意義的生成者，其地位和作用非常重要。也就是說，以讀者為主，以具體化為主，讀者是第一性的，未定性的文本是第二性的。文本只有和讀者發(fā)生關(guān)系，成為讀者感悟、闡釋和解讀后再生的藝術(shù)情感與形象后，才是真正意義上的文學(xué)作品。要想促成接受活動的完成，讀者必然應(yīng)處于中心地位。
1)明確教師與學(xué)生的角色定位。
在大學(xué)語文教學(xué)中，教師與學(xué)生應(yīng)是同等的，即同時作為“讀者”的角色參與閱讀。在閱讀活動中，教師和學(xué)生都是與文本對話、交流的主體，他們自然也都是文學(xué)作品的創(chuàng)造者。在教學(xué)實踐中可設(shè)計“學(xué)生個人解讀”環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生按照自己的思維去理解作品，并以口頭和書面的形式將自己的理解帶進課堂。根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，教師適時表達鼓勵和共鳴，適度進行指引與提升，促進學(xué)生與教師的主動交流，并分享閱讀體驗。
2)培養(yǎng)學(xué)生良好的對話意識。
要真正落實學(xué)生、文本、教師之間的對話，教師廣博的學(xué)識、豐厚的生活積淀應(yīng)在與文本對話中承擔(dān)首席地位，在課堂上做到恰到好處地收放。不可因?qū)W生的膚淺理解而隨意指責(zé)，也不可對學(xué)生解讀成果進行一味表揚，這樣會終止與學(xué)生的對話。同時，教師應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的態(tài)度，及時完善學(xué)生的認知和審美心理，幫助學(xué)生樹立“我是閱讀主體，我也是作品的創(chuàng)作者之一”的意識。此外，教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生在課堂以外通過電子郵件、QQ群、微信群等與教師或同學(xué)進行交流。
2．2“期待視野”的運用:貼近與超越學(xué)生的期待
接受美學(xué)指出，讀者閱讀文本時，會更關(guān)注符合期待視野的內(nèi)容，傾向于將符合暗示的意象納入到自己的視界，同時讀者又期待文本能打破習(xí)慣思維，有與原期待視野不同的內(nèi)容進入自己的視野。所以，定向期待和創(chuàng)新期待在讀者的閱讀過程中相反相成，定向期待決定讀者對作品的選擇、理解、同化，創(chuàng)新期待又促進讀者去發(fā)現(xiàn)作品中新的意義，擴大和深化讀者的期待視野。
1)把握學(xué)生的“定向期待”。
學(xué)生會按自己既定的期待視野去審視教師所提供的教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)這些內(nèi)容合乎其期待時，就會得到學(xué)生的積極反應(yīng)。因此，教師要認真研究學(xué)生的閱讀心理和審美需要，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可不僅限于教材，可結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講授和討論最新流行的文學(xué)作品，激發(fā)學(xué)生對課程的興趣。針對高職學(xué)生的特點，在教學(xué)內(nèi)容的整合上，可從職業(yè)基本素養(yǎng)中提取人文專題，如職業(yè)信念:《復(fù)仇》與《梵?高的墳塋》，職業(yè)知識技能:《傅雷家書二則》與《史記?刺客列傳》，職業(yè)行為習(xí)慣:《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》與《現(xiàn)象七十二變》。通過專題研討方式開展教學(xué)，不僅能使學(xué)生積極參與課堂活動，而且能使學(xué)生對文本的理解更深刻、更有時代感。
2)洞察學(xué)生的“創(chuàng)新期待”。
高職學(xué)生較為關(guān)注新奇事件和社會熱點，因此，在教學(xué)中適當(dāng)引入社會“熱點問題”和“熱點人物”，探討社會人生，可使大學(xué)語文課程更具新鮮感和開放性。同時，教師也可通過拓展教學(xué)內(nèi)容，擴大和深化學(xué)生的期待。例如，在《詩經(jīng)?氓》的教學(xué)中，在組織學(xué)生通過誦讀體味作品的文句魅力和女主人公的情感變化的基礎(chǔ)上，教師可以提供一些陌生的文本，如古希臘歐里庇得斯的《美狄亞》、英國哈代的《德伯家的苔絲》、中國張愛玲的《傾城之戀》、蘇童的《妻妾成群》等作品讓學(xué)生進行課外閱讀，引導(dǎo)學(xué)生比較和討論。通過學(xué)生視野的背離和超越，給予學(xué)生思想上的沖擊和視野的變化，課堂討論活躍而頗具個性。這樣的討論不僅反映出學(xué)生對文本的深層理解，而且可以看到學(xué)生在拓展閱讀中審美接受水準(zhǔn)的明顯提高。
2．3“召喚結(jié)構(gòu)”的運用:引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地解讀文本
接受美學(xué)把文學(xué)作品分為未定性文本和讀者具體化文本兩部分。作者只是提供了一個未定性的文本，只有通過讀者閱讀后的具體化，作品才真正完成。任何文學(xué)作品都具有未定性，文本的未定性與意義空白是連接創(chuàng)作意識和接受意識的橋梁。具體化就是讀者的接受過程，就是讀者閱讀的再創(chuàng)造、讀者對文學(xué)作品接受的實現(xiàn)。未定性與意義空白就構(gòu)成了作品的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，即所謂“召喚結(jié)構(gòu)”。
1)鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本的藝術(shù)“空白”。
在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生敏銳發(fā)現(xiàn)作品的空白，鼓勵學(xué)生在文本意義未定和空白處填進自己的想象，通過補寫、續(xù)寫、改寫、講故事、境界升華、演繹文眼等方法，讓學(xué)生解放思維，參與作品的想象和玩味。同時，教師應(yīng)根據(jù)不同文體召喚結(jié)構(gòu)的不同特征，采用不同的教學(xué)方法。課堂上一味地追求熱鬧，并不見得能起到理想的教學(xué)效果。如某些古典詩詞的教學(xué)，適當(dāng)?shù)睦首x之后，教師無須過多地提示和解讀，學(xué)生閉上眼睛沉思，靜靜地思索，自由馳騁思想，讓詩的畫面浮現(xiàn)眼前，這樣會更易于學(xué)生領(lǐng)會詩的內(nèi)涵和意境。
2)帶領(lǐng)學(xué)生將文本融入現(xiàn)實生活世界。
學(xué)生聯(lián)系自己的生活和時代特點，由文本而激發(fā)新的聯(lián)想或想象，進而賦予文本新的內(nèi)涵，這不但符合學(xué)生的審美心理，也是教學(xué)要達到的真正目的之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)促進兩種視角的轉(zhuǎn)換，一是由寫作時代向閱讀時代的轉(zhuǎn)換，二是由作者文化背景向?qū)W生文化背景的轉(zhuǎn)換。如在《論語?侍坐》的教學(xué)中，可結(jié)合孔子獨贊曾皙“吾與點也”這一意義空白處，讓學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)暢談職業(yè)生涯規(guī)劃，聯(lián)系和諧社會理念討論孔子的政治主張，這樣的課堂教學(xué)遠比單一的文本知識傳遞要更有效。
3結(jié)束語
借鑒接受美學(xué)理論運用于大學(xué)語文教學(xué)，不僅可以使學(xué)生感受到高職語文教師了解他們的閱讀需求和心理，讓其愿意緊跟教師一起學(xué)習(xí)和交流，而且還能帶給學(xué)生更為廣闊的閱讀創(chuàng)新空間，讓學(xué)生在獲得審美愉悅的同時，也體驗到參與作品創(chuàng)造帶來的成就感。因此，將接受美學(xué)理論融入大學(xué)語文教學(xué)，對于提高課堂教學(xué)效果、增強學(xué)生文學(xué)鑒賞力等，都會起到很大的促進作用。
作者：劉李娥 單位：常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1大學(xué)語文與中小學(xué)語文教育的銜接性
隨著新課程改革的不斷深入，對各階段語文教育都產(chǎn)生了一定影響，在教學(xué)內(nèi)容、方式上都進行了相應(yīng)改革，例如：人文精神的滲透，這不僅是大學(xué)語文教育的獨特性，在中小語文教育中也能夠充分體現(xiàn)出對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。根據(jù)大學(xué)與中小學(xué)語文的銜接性教育來看，大學(xué)語文教育同中小學(xué)語文教育一樣具有工具性特征，主要是提高大學(xué)生的漢語言文字以及聽說讀寫能力。除此之外，大學(xué)語文教育還具有人文性，主要是通過語文進行人文精神滲透，以此來培養(yǎng)學(xué)生良好的人格和習(xí)慣。
2大學(xué)語文教育的特征
在中小學(xué)語文銜接性視野中研究大學(xué)語文，是認識其本質(zhì)的需要，大學(xué)語文與其他階段語文教育不同，在強調(diào)基礎(chǔ)內(nèi)容教育的同時，還要注重延續(xù)。人文方面，大學(xué)語文教育針對的對象不同，應(yīng)在中小語文教育基礎(chǔ)上進一步提高，主要發(fā)揮語文人文教育的作用，并結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展趨勢，為我國培養(yǎng)符合社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，要針對各階段學(xué)生的特點，確定教學(xué)目標(biāo)，布置教學(xué)任務(wù)等。大學(xué)對人文要求更高，內(nèi)容也相對較豐富，主要是為了幫助學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會，教師需要避免重復(fù)中學(xué)內(nèi)容，這樣才不會引起學(xué)生的厭煩情緒，且能夠與時代要求相符合，人文性在不同階段的語文教育具有不同的特點。大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)必須要提高學(xué)生對語言聽說讀寫的能力。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，在重視傳承我國優(yōu)秀文化的同時，也需要注重對語文技能的培訓(xùn)，大學(xué)語文教育應(yīng)在中小學(xué)基礎(chǔ)上提高，否則大學(xué)生會出現(xiàn)大學(xué)語文已經(jīng)學(xué)過，不需要重復(fù)學(xué)習(xí)的理解誤區(qū)。專業(yè)不同也會對語文教育提出不同的要求，例如：中醫(yī)專業(yè)強調(diào)對語文中文言文部分的學(xué)習(xí)。要針對專業(yè)的需要，改變語文教育的側(cè)重點，提高學(xué)生的技能，如果停留在中學(xué)階段，就會失去語文教育的工具性?？偠灾?，中學(xué)語文教育的結(jié)束并不代表真正結(jié)束，僅代表階段性結(jié)束。因此，從語文教育的各個環(huán)節(jié)入手，進一步提高，例如：從教材、教學(xué)方法等方面進行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動母語發(fā)展。
3銜接性視野下的大學(xué)語文教育
針對銜接性視野下對大學(xué)語文教育的研究，主要是強調(diào)其思維的變化。首先，深入探索大學(xué)以及中小學(xué)語文之間的聯(lián)系，為大學(xué)語文教育確定目標(biāo)。其次，在進行人文精神滲透時，需要區(qū)別大學(xué)與中小學(xué)階段的特點，尋求獨特性。這種大學(xué)語文思維能夠?qū)⒋髮W(xué)以及中小學(xué)語文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學(xué)語文學(xué)科體系。第一，要確定各階段語文教育的目標(biāo)和任務(wù)，針對傳承文化方面，確定各階段培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用以及對語文技能的提升。除此之外，研究分析大學(xué)語文與其他大學(xué)人文選修課的區(qū)別。如：語文與國學(xué)的區(qū)別等，以此來確定大學(xué)語文的學(xué)科定位。第二，從教學(xué)各個環(huán)節(jié)入手研究各階段語文教育的區(qū)別和共同點，通過案例分析，尋找規(guī)律，明確各階段的教學(xué)目的。由于學(xué)生處于不同階段，對語文的理解會呈現(xiàn)遞進的趨勢。因此，教師在授課時注意教學(xué)手段要與學(xué)生年齡特征相符，教材內(nèi)容也要逐漸深入。第三，由于學(xué)生在各個年齡段特點不同，對文章的選段要注意，同樣一部著作，對大、中、小階段的選段要區(qū)分開，著作作為傳承文化的重要載體，對不同階段的學(xué)生想要傳達的意義是有區(qū)別的。
4結(jié)論
根據(jù)上文所述，大學(xué)語文就是要將各階段的語文教育進行銜接，并建立一個語文教育體系，通過案例尋找各階段之間的區(qū)別和共通處，進而明確大學(xué)語文學(xué)科定位。
作者：王祖光 單位：公安邊防部隊廣州指揮學(xué)校
一、“模塊化教學(xué)”的特點與優(yōu)勢
對新知識的渴望、對思想境界的提升、對自我人生的思索是人的本能，每個人都有內(nèi)在的需求以完成此方面的升華，思想開始成熟的大學(xué)生尤其如此。要滿足大學(xué)生的這種需求，“模塊化教學(xué)”不失為一種有益的嘗試。這種教學(xué)方法具有明顯的特點和優(yōu)勢，具體來說包括以下三個方面。
(一)內(nèi)容的包容性
大學(xué)語文的基本內(nèi)容應(yīng)該是古今中外經(jīng)典的詩、詞、文、賦、小說、戲劇作品，這一點在各種大學(xué)語文教材中都得到了很好的體現(xiàn)，但如果僅限于此，大學(xué)語文就基本等同于高中語文。我們所說的“模塊化教學(xué)”包含更豐富的內(nèi)容，也就是在一個模塊主題下不僅包含文學(xué)作品，還包括歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治等各方面內(nèi)容，因為在古代文史哲等學(xué)科本來就屬于一體，不同學(xué)科可以同時體現(xiàn)相同的思想。對不同學(xué)科、不同國家相同主題文章的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生產(chǎn)生更多的聯(lián)想和啟發(fā)，碰撞出更多思想的火花。如，丁帆、朱曉進、徐興無主編的《新編大學(xué)語文》“我的信仰”模塊，包含宋代哲學(xué)家張載的《西銘》、佛家經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》，選了穆旦、北島等現(xiàn)代詩人的詩作，還選了愛因斯坦的《我的信仰》、法國史懷澤的《敬畏生命》，通過不同文化、不同文體作品的學(xué)習(xí)，使學(xué)生從各個角度理解“我的信仰”的含義;“美的歷程”模塊，既選擇了劉義慶《世說新語》中的篇章，又選了林語堂的《中國書法》、杜甫的《丹青引》等經(jīng)典作品。這些都充分體現(xiàn)了主題模塊的包容性，這樣的教學(xué)內(nèi)容必定會引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
(二)主題的明確性
“模塊化教學(xué)”不僅內(nèi)容豐富，而且目標(biāo)明確、主題突出，能使學(xué)生圍繞同一主題展開學(xué)習(xí)和思考。教師選擇什么樣的主題絕非信手拈來，而是經(jīng)過精心挑選。在眾多有關(guān)審美、社會、人生、思想的主題中如何挑選最富代表性、最能引起學(xué)生共鳴、最具有現(xiàn)實意義的主題，直接關(guān)系到課堂教學(xué)的成敗。筆者在指定教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的實際需求，結(jié)合自己的閱讀和心得，選擇了“我的信仰”“品格修養(yǎng)”“愛情婚姻”“《易》與中國古代神秘文化”等主題。在單元學(xué)習(xí)前，筆者結(jié)合教材導(dǎo)言和自己的人生體驗對學(xué)生予以引導(dǎo)，在作品講解過程中盡量多地運用比較的方法，啟發(fā)學(xué)生思考作品內(nèi)在的關(guān)聯(lián);在每一主題講解后，筆者讓學(xué)生撰寫學(xué)習(xí)心得，以便將學(xué)習(xí)的知識內(nèi)化為學(xué)生自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。在學(xué)習(xí)前就有明確的主題，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中目標(biāo)明確，充滿學(xué)習(xí)的動力和熱情。不同作品之間都存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，避免了以往單篇串講方式帶來的邊學(xué)邊忘等問題，收到了較好的教學(xué)效果。
(三)思想的深刻性
與高中生相比，大學(xué)生的自主意識更強，對知識的學(xué)習(xí)和接受更具主動性，厭倦老生常談的枯燥說教，他們具有更強的參與意識，希望教師的講解具有深刻性，這一點正是“模塊化教學(xué)”的最大優(yōu)勢。大學(xué)人文素質(zhì)教育是基于我國豐富的文化資源和幾千年積淀的經(jīng)典思想資源，大學(xué)生人文素質(zhì)提高的一個重要的標(biāo)志就是他們對中國傳統(tǒng)思想和文化表現(xiàn)出很強的認同和學(xué)習(xí)欲望。在中國傳統(tǒng)思想中，儒家思想、道家思想、佛教思想無疑是三大核心思想，這些思想至今還深刻地影響著我們的思維和行為。對此，一般的大學(xué)語文教學(xué)方式是選擇某些經(jīng)典篇章(如《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》中的名篇)逐字逐句講解，這種方式和中學(xué)教學(xué)很相似，大學(xué)生們基本可以靠自學(xué)完成，因此容易產(chǎn)生倦怠情緒。如果采取“模塊化”的教學(xué)方式，組織有意義、有趣味的文化單元，在一個較為輕松愉悅的氛圍中使學(xué)生對傳統(tǒng)思想有一個全方位、較為深入的了解，使每一個主題教學(xué)對學(xué)生來說都是一次想象的旅行和思想的沖浪，那么這樣的學(xué)習(xí)對他們就具有吸引力，也勢必會起到事半功倍的教學(xué)效果。
二、“模塊化教學(xué)”的實施策略
任何好的教學(xué)理論都需要借助有效的方法實施。在大學(xué)語文教學(xué)中成功開展“模塊化教學(xué)”并非易事，需要精心設(shè)計、合理安排，具體來說需要在以下幾方面特別注意。
(一)模塊的選擇
以上面所列四種大學(xué)語文教材的單元設(shè)置為例，徐中玉、齊森華版本，丁帆、朱曉進、徐興無版本為12個單元，夏中義版本為16個單元，溫儒敏版本為25個單元，每個單元一般有4－10篇不等的選文，少數(shù)單元選文在10篇以上。筆者在教學(xué)過程中深深感到，以目前大學(xué)語文的課時量來說，根本無法完成所有單元的教學(xué)。在這種情況下，如何取舍成為重要問題，選擇哪些單元和篇目，放棄哪些單元和篇目，需要大學(xué)教師慎重抉擇。為了更有效地進行教學(xué)，教師在選擇單元時必須考慮兩方面因素:一是教師的專業(yè)特長。高校的大學(xué)語文教師主要來自中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古典文獻學(xué)、外國文學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)等不同專業(yè)，不同專業(yè)出身的教師會有不同的選擇偏好。在單元選擇和教學(xué)過程中，我們應(yīng)該鼓勵而不是抑制這種選擇偏好，因為教師在自己熟悉的領(lǐng)域往往能夠游刃有余，獲得好的教學(xué)效果。二是學(xué)生的實際需求。教師在選擇單元和篇目時，也要充分考慮學(xué)生的實際需求，有時教師覺得很重要的單元和篇目學(xué)生卻不喜歡，這時不妨發(fā)揚民主精神，讓學(xué)生投票決定選擇哪些單元，這種做法在一定程度上能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。對于一些理工院校的學(xué)生，教師還應(yīng)該針對他們的專業(yè)特色，適當(dāng)增加相應(yīng)內(nèi)容，強化大學(xué)語文在科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神方面的教化功能。
(二)模塊的實施
在進行模塊教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，使他們積極參與到課堂討論中。因為每一單元都有明確的主題，教師在講解之前，可以先讓學(xué)生談?wù)勊麄儗Υ藛栴}的看法。這樣做有兩個好處:一是教師可以借此掌握學(xué)生對此問題的了解程度，以便開展下一步教學(xué);二是讓學(xué)生體會到參與的樂趣。如，當(dāng)講解“我的信仰”模塊時，教師可以先讓學(xué)生暢所欲言，談?wù)撍麄兊男叛鍪鞘裁矗偈箤W(xué)生對此問題進行思考，再根據(jù)學(xué)生的談?wù)撨M一步講解人為什么要有信仰，作為新一代的大學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的信仰，信仰對人的一生意味著什么，然后展開有關(guān)信仰文章的講解，由淺入深，循循善誘，把“人文關(guān)懷同信仰教育有機結(jié)合起來”，使學(xué)生有內(nèi)在的醒悟和提高。在開展教學(xué)時，教師可以安排一些課時對學(xué)過的單元分組討論，然后讓每組選一個代表演講，或者選出觀點相左的學(xué)生進行辯論式討論，讓學(xué)生在思想交鋒中思考社會和人生。模塊學(xué)習(xí)的根本目的是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在品格，為了體現(xiàn)學(xué)習(xí)的當(dāng)代性，教師可以充分利用新興媒介，就某些與主題相關(guān)的時事建立博客、微博或微信，讓學(xué)生以留言的方式展開討論，以便形成較好的學(xué)習(xí)氛圍。教師也可以采取和西方文化比較的方式進行開放式教學(xué)，增強學(xué)生的文化自信與文化自覺。
(三)課后的溝通
課后溝通分為兩種:第一，教師主動和學(xué)生的溝通。任課教師要了解學(xué)生對課堂的接受情況，可以采取課堂提問的形式，也可以采取問卷調(diào)查的形式，根據(jù)學(xué)生的反饋意見及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略。第二，學(xué)生主動和教師的溝通。筆者在教學(xué)實踐中體會到，模塊教學(xué)的成功與否，一個很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生能否主動和教師進行課后的溝通和交流。我們在每單元講解后都會給學(xué)生布置思考題和作業(yè)，這些題目都是開放性的，讓學(xué)生自由選擇他們感興趣的話題撰寫小論文或人生感悟式的文章，然后有選擇地在課堂上點評。學(xué)生一旦感覺到自己的思考得到重視，教師是一個可傾訴的對象，就會通過短信、郵件等方式和教師討論相關(guān)問題，有些學(xué)生甚至?xí)蚪處焹A訴他們在人生、愛情、信仰等方面的困擾。教師應(yīng)該重視這樣的機會，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。這種師生互動也標(biāo)志著課堂教學(xué)取得了初步成效。
三、結(jié)語
教學(xué)是一門綜合藝術(shù)，絕不會因為使用了某種理論和方法就一定會收到理想的效果，關(guān)鍵還要看教師自身的文化素養(yǎng)、教學(xué)技能和實踐經(jīng)驗。因此，要想取得大學(xué)語文“模塊化教學(xué)”的成功，需要教師在教學(xué)實踐中不斷地反思和提高。
作者：趙超 單位：南京信息工程大學(xué)
一、構(gòu)建與專業(yè)相結(jié)合的教學(xué)模式的具體措施
（一）高職語文教學(xué)目標(biāo)與專業(yè)目標(biāo)相對接
教學(xué)目標(biāo)具有導(dǎo)向性，明確的教學(xué)目標(biāo)可以形成教師圍繞目標(biāo)教，學(xué)生圍繞目標(biāo)學(xué)的良好課堂氣氛，使每個學(xué)生滿懷激情地奔向教學(xué)目標(biāo)。在這里，我們除了要準(zhǔn)確定位一節(jié)課的認知目標(biāo)、技能目標(biāo)和情感目標(biāo)外，還要明確其專業(yè)化目標(biāo)。所謂專業(yè)化目標(biāo)，是指根據(jù)文本蘊含的專業(yè)因素結(jié)合專業(yè)特點而確立的目標(biāo)。專業(yè)不同，專業(yè)化目標(biāo)也應(yīng)有所不同。例如，我們在學(xué)習(xí)世界名著《巴黎圣母院》第一卷的內(nèi)容時，可以結(jié)合建筑類的專業(yè)特點，把專業(yè)化目標(biāo)確定為：結(jié)合文中的建筑描寫，分析建筑描寫對烘托環(huán)境、刻畫人物形象的作用。在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?定之方中》時，我們可以將專業(yè)化目標(biāo)定為：本詩體現(xiàn)了哪些建筑設(shè)計理念？整體結(jié)構(gòu)不以時間為序，而用插敘手法，原因何在？又如岑參的《登慈恩寺》是怎樣將建筑、自然與佛教文化結(jié)合在一起的？塔的高大之美是通過哪些手法表現(xiàn)的？設(shè)置具有專業(yè)特色的不同的教學(xué)目標(biāo)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)教學(xué)效益的最大化。
（二）在教學(xué)內(nèi)容上凸顯專業(yè)特色
都說興趣是最好的老師，具有學(xué)習(xí)興趣，就會引發(fā)強烈的求知欲，使學(xué)習(xí)變成一種內(nèi)心動力，而不是一種負擔(dān)。對高職院校的學(xué)生來說，他們的學(xué)習(xí)主要是圍繞專業(yè)方向來組織的，專業(yè)是學(xué)生的關(guān)注點、興奮點，學(xué)習(xí)興趣與專業(yè)興趣密切聯(lián)系。為此，我院選用了由熊子龍主編、湖南人民出版社出版的高等職業(yè)教育精品課程建設(shè)系列教材《大學(xué)人文基礎(chǔ)教程》，這本教材由中國傳統(tǒng)文化、人與世界、人文與建筑三個模塊組成，并附錄國家行政機關(guān)公文處理辦法和大學(xué)生閱讀參考書目兩部分內(nèi)容。這本教材最大的特點，就是在內(nèi)容編排和選用上突出了鮮明的建筑行業(yè)特色，是為建筑類專業(yè)的高職學(xué)生精心打制的精神拼盤，非常適合我院建筑類專業(yè)學(xué)生的使用。于是，在教學(xué)過程中，筆者對教材進行了適度處理，將第一、第二模塊的內(nèi)容略講，其中部分內(nèi)容安排學(xué)生自學(xué)，重點講授第三個模塊，即人文與建筑與我院學(xué)生的專業(yè)有直接關(guān)系的內(nèi)容。比如，講授建筑民俗、民居特點、宗教與建筑、詩詞與建筑、小說與建筑、散文與建筑、楹聯(lián)與建筑等章節(jié)時，選取了《詩經(jīng)?定之方中》、《登慈恩寺》、《滄浪亭記》、《黃岡竹樓記》、《平郊建筑雜錄》、《喬家大院》、《滕王閣詩》、《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”、《巴黎圣母院》、《羅馬》、《再別康橋》、《都江堰》等詩文，鑒賞、臨摹雕塑作品和書畫作品，播放《莫高窟》、《故宮》、《圓明園》等紀錄片，這些內(nèi)容既滿足了學(xué)生想深入了解中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的需要，又迎 合了學(xué)生的專業(yè)“胃口”。事實證明，這樣的內(nèi)容選取對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情具有很大作用。值得一提的是，在播放紀錄片《圓明園》、《莫高窟》時，許多學(xué)生都流淚了，看后，學(xué)生都踴躍表達了自己的感受，大都情真意切、言之鑿鑿。這一課不僅是一次建筑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的欣賞課，更是一次人文情懷的培養(yǎng)課，很好地實現(xiàn)了大學(xué)語文的多重功能，是一次大學(xué)語文與專業(yè)相結(jié)合的有效典范。
（三）改革教學(xué)方法和手段、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
本課題組的調(diào)查結(jié)果表明，教師“一言堂、滿堂灌”的授課方式已不受學(xué)生歡迎，不符合學(xué)生需要。結(jié)合本課題組成員的教學(xué)經(jīng)驗，我們認為高職語文教學(xué)必須結(jié)合語文課程的培養(yǎng)目標(biāo)和課程本身的特點以及院校的實際，針對不同專業(yè)學(xué)生的特點，綜合運用形式多樣的教學(xué)方法，合理使用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，可以取得良好的教學(xué)效果，現(xiàn)擇其一二加以具體說明。捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的”。教師可以充分利用實物、圖片、語言、多媒體課件等手段，創(chuàng)設(shè)形象、直觀、生動活潑的與建筑類專業(yè)有關(guān)的教學(xué)情境，營造輕松和諧的教學(xué)氛圍，引發(fā)學(xué)生的情感體驗，取得課堂教學(xué)的高效率。例如，在學(xué)習(xí)“文學(xué)與建筑”一講時，教師先設(shè)計情景問題，要求學(xué)生在在觀看視頻資料時思考幾個問題：一是文學(xué)與建筑的關(guān)系如何？二是文學(xué)與建筑的融合是怎樣體現(xiàn)的？接著用多媒體播放各地的民居圖片、《中華民俗大觀》和《中國古建筑》紀錄片選段，讓學(xué)生充分領(lǐng)略我國古代建筑的博大精深和各地民居的風(fēng)采。看后，根據(jù)之前設(shè)計的問題以小組形式展開討論，并推薦小組代表發(fā)言，課后，要求學(xué)生以教材中出現(xiàn)的詩、文為藍本，談?wù)勛约簩Α敖ㄖ臀膶W(xué)二者是如何互融的”這一命題的所思所想，將其寫成字數(shù)600-1000字不等的短篇論文。這一節(jié)課運用情景式教學(xué)法、討論法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法和先進的多媒體教學(xué)手段，將大學(xué)語文與專業(yè)相結(jié)合，既符合學(xué)生的實際需要，又充分調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性，教學(xué)效果不言而喻。在講授《宗教與建筑》一講時，教師在授課前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生先了解世界三大宗教以及宗教對我國文學(xué)、建筑的影響。為了讓學(xué)生更真切地理解宗教與文學(xué)、與建筑的關(guān)系，老師將學(xué)生帶到基督教堂、清真寺和佛教寺院進行參觀，參觀過程中，請相關(guān)人員進行講解，讓學(xué)生對宗教、對宗教建筑有了更為直觀和具體的認識。參觀完畢，教師現(xiàn)場布置了下節(jié)課的辯論題目：宗教風(fēng)水是迷信嗎？讓學(xué)生自由組合，成立兩個正方組、兩個反方組開展辯論。這樣，學(xué)生自覺地去查找資料、撰寫辯論稿、模擬辯論，通過這一形式，既培養(yǎng)了學(xué)生的團結(jié)協(xié)作精神，鍛煉了口頭表達能力，又激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，這是一次參觀法、實踐教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法的“大集合”。實踐證明，在進行語文教學(xué)時將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，并采用豐富的教學(xué)方法和手段，可以取得良好的教學(xué)效果。
（四）靈活使用多種評價方式、全面考核學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)
本課題組的調(diào)查結(jié)果顯示，目前，我省的考核方式以閉卷考試為主，個別學(xué)校采取寫論文的形式。顯然，考核方式過于單一，不能很好地評價學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，也體現(xiàn)不出“以就業(yè)為導(dǎo)向”的高職教育辦學(xué)指導(dǎo)思想。高職學(xué)生能否達到培養(yǎng)目標(biāo)的要求，順利就業(yè)，需要通過考核來進行評價。因此，建立科學(xué)合理的考核評價方法就顯得尤為必要。本課題組認為，應(yīng)該采用多種考核方式，如，寫短篇議論文的形式、口頭演講的形式、小組作業(yè)形式等。當(dāng)然，不管采用哪種考核方式，都要將課堂參與其中，即學(xué)生在課堂上的參與度，包括將出勤率、課堂發(fā)言、討論等作為學(xué)生的平時成績，以平時成績占30%或40%，期末考核成績占70%或60%一并計算，得出學(xué)生的最終成績。這一考核方式，摒棄了原有“一張試卷定成績”的弊端，充分體現(xiàn)了高職院校注重過程性考核的原則，同時體現(xiàn)了語文課程注重學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合能力的培養(yǎng)和提高的教學(xué)目標(biāo)。具體考核方式介紹如下：比如小組作業(yè)的方式，一般3-5人一組，共同完成老師布置的考核任務(wù)。每組成員分配好各自任務(wù)，進行小組討論，之后完成各自的任務(wù)，最后合并匯總，交付最終作業(yè)。小組作業(yè)是對學(xué)生團體協(xié)作能力的考核，也是對學(xué)生寫作能力的考核?？陬^演講的方式，考察學(xué)生的表達和互動能力。針對大學(xué)語文與專業(yè)相關(guān)的論題，讓學(xué)生介紹自己的觀點，可借助PPT或投影儀向大家陳述。陳述后，有回答問題環(huán)節(jié)，學(xué)生解答大家的提問。這一形式，充分檢驗了學(xué)生的口頭表達能力和應(yīng)變能力以及獨立思考能力。寫短篇議論文，要求學(xué)生針對所學(xué)專業(yè)的某一話題或某一問題寫一篇小型議論文，字數(shù)在1000字左右。學(xué)生通過寫短篇議論文表述自己的觀點，既了解學(xué)生對專業(yè)知識的掌握程度，又可以檢驗出學(xué)生的書面表達能力，從而加深對所學(xué)知識的融會貫通。
二、結(jié)語
此次與高職專業(yè)相結(jié)合的教學(xué)模式改革，是一種對傳統(tǒng)大學(xué)語文教學(xué)模式的變革。首先，與專業(yè)相結(jié)合，延展了大學(xué)語文原有的基礎(chǔ)性、人文性的學(xué)科屬性，增加了專業(yè)性、職業(yè)性的新特點，使其更加適合目前職業(yè)教育的發(fā)展需要。其次，與專業(yè)相結(jié)合，迎合了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使大學(xué)語文成為一門學(xué)生樂于學(xué)、老師樂于教的課程。最后，與專業(yè)相結(jié)合，符合“以就業(yè)為導(dǎo)向”的高職辦學(xué)指導(dǎo)思想，為學(xué)生將來的就業(yè)助一臂之力。總之，在提倡學(xué)科間、領(lǐng)域間相互融合滲透的大背景下，高職院校的大學(xué)語文作為一門基礎(chǔ)課，要想更好地發(fā)揮自身作用，必須與專業(yè)緊密結(jié)合，這樣才能保持其應(yīng)有的魅力和活力，避免被邊緣化的危機，走上一條“返魅”之路。
作者：李海英 胡海燕 單位：甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校
一、博證解讀彌補內(nèi)容的輕淺
信息化時代，博客、微博、微信、視頻網(wǎng)站等形形色色的自媒體平臺，將碎片化的信息，推到世人眼前。目前的大學(xué)生多為95后，是在網(wǎng)絡(luò)時代中成長的第一代，信息來源非常廣泛，他們擁有龐雜的信息碎片，而且儲存量正在與“秒”俱增。大學(xué)語文，以母語為語言，文學(xué)為內(nèi)容，大學(xué)生已歷經(jīng)小、初、高十二年的語文教育，如單一介紹專人、專書的基本信息，間或穿插逸聞軼事，定然與同學(xué)已有的信息儲備重復(fù)。如此，學(xué)生聽大學(xué)語文課程（單就內(nèi)容）的動力與興趣將與“秒”俱減。筆者經(jīng)過教學(xué)觀摩，認為就內(nèi)容而言，需做到“人無我有，人有我優(yōu)”。一方面，可從內(nèi)容廣度上專注于“人無我有”。如辭賦類作品，初高中一般涉獵《離騷》、《橘頌》，如不刻意搜索某篇文章，網(wǎng)絡(luò)上對古文的介紹亦多淺嘗輒止。大學(xué)語文可講《天問》、《登徒子好色賦》等。《登徒子好色賦》極盡夸張之能事，對比東家之子與登徒子妻，將古語淺譯后，令人捧腹。不過這樣求廣的挖掘，未必一定收效良好，如上述的《天問》佶屈聱牙，在教學(xué)中若不能深入淺出，會令學(xué)生望而生厭。內(nèi)容的廣度畢竟有“盡頭”，更多時候，可在內(nèi)容深度上追求“人有我優(yōu)”。同樣一個故事，普通人講和相聲演員講，效果迥異。同樣的題材，大學(xué)語文老師站在文化高點，用博證的方式解讀，收效不同。比如講授《顏氏家訓(xùn)?兄弟篇》，可結(jié)合儒家倫理中夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫來講，告訴學(xué)生五倫之中最脆弱的一環(huán)非君臣非朋友非夫婦而是兄弟。結(jié)合文學(xué)史上著名的兄弟鬩墻事件———周氏兄弟，介紹二人不和經(jīng)過。聯(lián)系魯迅先生逝世次日，在北大授課的周作人給學(xué)生講《顏氏家訓(xùn)?兄弟篇》，依據(jù)周作人學(xué)生的日記，回溯當(dāng)日情景。經(jīng)此解讀，學(xué)生通過頗具現(xiàn)場感的周氏兄弟，加深了對《顏氏家訓(xùn)?兄弟篇》的理解，而這些知識與收獲，也不同于學(xué)生已習(xí)得的碎片化信息。再如講授錢謙益時，可加入貳臣文化討論?！扒浔炯讶?，奈何做賊”，是當(dāng)年國民黨元老吳稚暉為所撰挽聯(lián)，亦是所有貳臣文化人的真實寫照。民國時期才子黃浚著有《花隨人圣庵摭憶》，文筆極佳，被南京大學(xué)著名教授程千帆鐘愛（為其晚年把玩在手的兩本書之一），聯(lián)系其不亞于諜戰(zhàn)片的通日寇事件，不單是有趣的解讀，更能增進學(xué)生對文藝理論“文品不等于人品”的理解。學(xué)生主動回憶文學(xué)史上著名的貳臣文學(xué)，也是一種貫古通今的融會。
二、中外比較拓寬思辨的維度
《論語》云：“德不孤，必有鄰。”基于相似的生命歷程生老病死及其他普適情感，人們的思考與情感體驗也是“情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎?甚矣吾衰矣》）。故中外文學(xué)不論主題抑或?qū)懽魇址ň邢嗤ǎ^“東海西海，心理攸同”（錢鐘書《七綴集》）。辯證角度看，世界尚無完全相同的兩片樹葉，種族、時代、環(huán)境等因素，中外文學(xué)的不同也是顯然的。大學(xué)語文以中外文學(xué)為授課內(nèi)容，在學(xué)生已習(xí)得基本的中外經(jīng)典基礎(chǔ)上，從中外比較處建瓴，可拓寬學(xué)生的思辨，凸顯大學(xué)語文獨特價值。如講授余秋雨散文時，必然涉及余秋雨其人其文的紛爭，著名者有余杰《余秋雨，你為何不懺悔？》。在介紹爭論經(jīng)過后，請學(xué)生思考余秋雨是否需要懺悔，結(jié)合西方漢學(xué)界認為“中國無懺悔文學(xué)”請學(xué)生主動思考，中國有無懺悔文學(xué)，如果沒有，為何缺失？補充說明西方文化中，最具懺悔意識的俄羅斯民族，其宗教為東正教，東正教教義的著名特征之一就是懺悔，并以列夫?托爾斯泰《復(fù)活》、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》為佐證。中國文化以樂感為特質(zhì)，從孔夫子始即以樂感文化為主導(dǎo)，以顧城“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用來尋找光明”等為佐證。經(jīng)此番思辨，學(xué)生可感知中華民族特性，對外國文化也有進一步認識，讓學(xué)生重審已知內(nèi)容，遂有洞天之慨，而辨析本身也迥異于網(wǎng)絡(luò)碎片化信息。再如，講授《趙氏孤兒》片段時，除卻讓大家體味其中蘊涵的宗宋之思，還可以參讀伏爾泰《中國孤兒》，比較二者的似與不似。相似處在故事情節(jié)的建構(gòu)，不似之處在于對生命的珍重?！囤w氏孤兒》中任何人，為了襁褓中的趙氏孤兒，拋頭顱灑熱血，在所不惜?！吨袊聝骸分袆t有了不同，程嬰夫人發(fā)話“：為什么要用我的孩子換回趙氏孤兒的生命？每個人的生命都有獨特的價值?！甭?lián)系著名戲劇《哈姆?雷特》，哈姆?雷特被稱為延宕的王子，而延宕的背后，是對生命的珍重。還可引發(fā)大家對死刑的思考，到底是否應(yīng)該有死刑，我們是否真的具備處決他人寶貴生命的權(quán)利，借助中外文學(xué)的比較，學(xué)生親身參與討論，思辨力得到提升。
三、以精神引領(lǐng)為最終導(dǎo)向
大學(xué)語文面對的授課對象，是已具備基本文學(xué)知識與文化史識的青年人，授人以魚，不如授之以漁，更不如授之以欲。在知識唾手可得的網(wǎng)絡(luò)時代，一個人的精力與專注度畢竟有限，“魚”無法滿足受眾（盡管客觀上教師有此意愿），教授學(xué)生以方法，促之以學(xué)習(xí)的愿力，是為教學(xué)應(yīng)努力的終極方向。
1.教授學(xué)生以方法。
不同的書，版本之間有巨大差異。比如古籍需看是否依據(jù)好的底本，外文書籍，需選卓犖的翻譯者。這些知識，教師爛熟于心，對于蹣跚于辨別的學(xué)生而言，必須加以提點。再詳細些，法文書籍，若有傅雷翻譯，首選傅雷版；《論語》可看學(xué)界公認楊伯峻、錢穆等人的注譯本。授課講蘇東坡時，可介紹其“八面受敵”的讀書法，讓學(xué)生在點滴中習(xí)得受益的閱讀方式與習(xí)慣。
2.可通過書目介紹，促進學(xué)生學(xué)習(xí)的愿力。
單純的書目清單，收效甚微。在課程講授時，提及某本書的某個細節(jié)，反而會激發(fā)學(xué)生的愿望與興趣。比如課中講到倉央嘉措的情詩《那么靜》，在優(yōu)美的詩句品讀中，推介倉央嘉措詩集的版本，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。依據(jù)學(xué)生不同的興趣喜好，及時告知他們相關(guān)書籍文章的信息。比如有同學(xué)酷愛流行作《明朝那些事》，可介紹黃仁宇《萬歷十五年》、二月河《康熙王朝》等，進而啟發(fā)學(xué)生歷史是當(dāng)代史，是任人打扮的小姑娘，看此類書籍，需張大眼睛，盡可能注意書中引用的原始資料，從而迫近歷史。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的日新月異，教師的職能正在慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變。一如北大教授朱青生所言：“即他不是授業(yè)者，而是再次被要求作為精神導(dǎo)師。在巨大的知識之中培養(yǎng)學(xué)生自我建樹個人知識結(jié)構(gòu)，鼓勵學(xué)生，并幫助他們樹立信心，在這信息泛濫的茫茫大海上，找到一條能夠幸福度過一生的航道，這就是對教師的最高要求?！贝髮W(xué)語文作為人文學(xué)科課程的主干，任重道遠。
作者：孟羽中 單位：浙江警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部
1高校語文課改現(xiàn)狀與問題分析
筆者以為，下述原因是目前國內(nèi)高校語文教學(xué)處境維艱的關(guān)鍵：
1.1教學(xué)師資隊伍不穩(wěn)，水平良莠不齊，課程性質(zhì)定位模糊
設(shè)立中文系的高校，基于職稱、職務(wù)晉升以及未來學(xué)生就業(yè)等諸多現(xiàn)實考慮，大部分人拒絕教授語文，新人則缺乏高校語文教學(xué)能力、課堂教學(xué)經(jīng)驗及把控能力，教學(xué)質(zhì)量不高，長此以往，高校語文課程遭到邊緣化，淪為配角；眾多高校對語文課程的開設(shè)意圖不明，對于高校語文課程將要解決的問題模糊不清，部分高校甚至僅停留于為一些中學(xué)、高中階段語文沒學(xué)好的學(xué)生補課，只進行基礎(chǔ)知識教授，形成事實上的課程設(shè)置的不清，性質(zhì)定位不明。
1.2高校語文教學(xué)創(chuàng)新意識、理念不足，地位搖擺
當(dāng)前，國內(nèi)社會、經(jīng)濟、文化都在發(fā)生巨變，外國流行文化紛至沓來，對國內(nèi)文化形成強烈沖擊，改變了年輕一代人生觀、價值觀與世界觀，他們的生活、思維方式均有質(zhì)的轉(zhuǎn)變，以往教學(xué)所稟持的純文學(xué)教學(xué)語境蕩然不再。全球文學(xué)探索轉(zhuǎn)變顯著，文學(xué)從精神轉(zhuǎn)向了物質(zhì)層面，生存成了第一要義，因此，文學(xué)時不時地越界、拓寬非文學(xué)的發(fā)展空間，學(xué)科邊界模糊化，文學(xué)討論轉(zhuǎn)向艱難。
2高校語文教改新思維
2.1充分創(chuàng)新高校語文教學(xué)思維，打造與時俱進、面向世界的大眾文化語境。
沿續(xù)傳統(tǒng)時不忘求新求變，關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、形式的新穎性，保持與世界高校語文教學(xué)的同步，從思想上、內(nèi)心深處激發(fā)大學(xué)生學(xué)學(xué)語文欲望。
2.2準(zhǔn)確定位課程設(shè)置目標(biāo)，遵循既不重復(fù)中學(xué)、高中語文內(nèi)容
又不偏離大學(xué)生的語文水平現(xiàn)實這個原則，讓學(xué)生感覺高校語文在語文教、學(xué)過程中確實在提檔升級，注重大學(xué)語文的人文教學(xué)屬性，形成大學(xué)語文以傳播文化觀念、人文思想為主旨。堅持“文化語文”教學(xué)觀，充分把高校語文教學(xué)與史、哲、藝術(shù)等學(xué)科實現(xiàn)聯(lián)結(jié)、融合，構(gòu)建以高校語文為主的“大語文”架構(gòu)，進而使得高校學(xué)生于此架構(gòu)內(nèi)全面感受中華傳統(tǒng)文化魅力。讓大學(xué)生從內(nèi)心真正意識到語文是百科之母這個事實，明白高校語文課程對于學(xué)生人文精神培養(yǎng)所負的重任，也就是說，務(wù)必緊抓“文化”主線，打破學(xué)科間、特別是語文與專業(yè)課程之間涇渭分明、互不相干這種事實，構(gòu)建以高校語文為主的知識“共同體”，以便新型、復(fù)合型高級人才培養(yǎng)，構(gòu)建學(xué)生的長遠意識，打造學(xué)生的知識整合能力。
2.3堅持高校語文教學(xué)時代性、趣味性、應(yīng)用性、學(xué)術(shù)性等原則。
第一，要有專業(yè)、稱職的教師隊伍，以保證高校語文課程具備相應(yīng)的學(xué)術(shù)品位。第二，注意學(xué)術(shù)性，講究趣味性，增強課程吸引力。本來高校語文教材及教學(xué)要求就強調(diào)了史料豐富、內(nèi)容新奇、異彩紛呈等潛在意蘊，稱職的教師會讓這些書本中的濃香有效地向?qū)W生靈魂深處進行澆注。第三，高校語文的生命力體現(xiàn)在其時代感。沒有時代感的語文教學(xué)要么充滿歷史的霉味，要么充斥未來的虛幻。所以，高明的教師會借用歷史的沉淀及未來的多元，釀制當(dāng)前的高校語文教學(xué)，讓其充滿時代的新鮮、有趣與正能量，讓學(xué)生覺得學(xué)了很管用，能借由大學(xué)語文的引導(dǎo)，深思過去與未來，創(chuàng)造美好現(xiàn)代生活。老師借由高校語文課程講授，闡釋當(dāng)前社會現(xiàn)象、問題，培養(yǎng)大學(xué)生的理性思考歷史、現(xiàn)在與未來能力。
2.4進行專題性、發(fā)散性教學(xué)，提升文學(xué)欣賞水平。
教授高校語文課程，務(wù)必遵循文本內(nèi)容這個中心，進行發(fā)散思維引導(dǎo)、養(yǎng)成，收集與課程教學(xué)有關(guān)知識、內(nèi)容，積少成多，集小為專，形成專題化教學(xué)。要求語文教師要具備上知天文、下知地理這樣的綜合能力，非如此，不足以發(fā)揮大學(xué)語文的引領(lǐng)功能。通過專題化引導(dǎo)、發(fā)掘，發(fā)散性講授，誘導(dǎo)學(xué)生深挖豐富的民族、歷史文化，在時代的高速發(fā)展中把握文化發(fā)展脈搏，而不是迷惑于浩如煙海的古今中外文藝作品中。高校老師務(wù)必注意，方法傳授遠勝知識給予，授人以魚不如授人以漁，以此提升大學(xué)生文體鑒賞水平。
2.5實行開放式教學(xué)、考核體系。
打破單一課堂教學(xué)環(huán)境，充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館、社會資源，拓展教學(xué)渠道，激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實、生活等的關(guān)注，增強學(xué)生洞察力。社會天地廣闊，知識體系豐富，進行開放式教學(xué)對于學(xué)生視野拓展大有裨益；與此同時，改變既往單調(diào)、枯燥評價、考核機制，構(gòu)建靈性、全面的大學(xué)生綜合素質(zhì)、能力考核、測度系統(tǒng)，實行學(xué)在平時、考在平時，而不是學(xué)期結(jié)束，出幾道題，檢查知識記憶，形成一種真正的素質(zhì)養(yǎng)成與運用。將知識考察、創(chuàng)新相結(jié)合，強調(diào)學(xué)生的挑戰(zhàn)、超越意識。
作者：付地娟 單位：湖北生物科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)課部