導語：在養生文化論文3篇的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。

養生文化論文篇1

近年來，人口老齡化已經成為我國的基本國情與亟需解決的社會問題，隨著社會物質生活水平的不斷提高，我國老年人的精神文化需求也不斷提升。相對于物質需求，精神文化需求對老年人幸福感的影響更為重要[1]。民政部基于當前老年人多樣的養老服務需求不斷增加的問題，提出“文養結合”這一幸福養老新模式，中國傳統文化作為影響老年人身心健康的重要因素[2]和養生方式[3]，可以引導老年人樹立積極的養老心態，滿足老年人日益增長的精神文化需求[4]。中草藥文化作為傳統文化的優秀精華，其文化內涵與養生價值對于老年人身心健康有著重要的作用。如何體現中草藥文化的養生功能、繼承和發展中草藥文化，是亟待研究的重要課題。當前，我國養老景觀缺乏中國特色文化支撐，而景觀文化性的缺失會對老年人的精神健康造成不良的影響[5]。從文化養生的角度出發，以草藥文化作為研究對象，探索起源發展與內涵，探究其中的養生價值，提出草藥文化養生下的養老景觀設計策略，拓展傳統文化養生空間。

1草藥文化養生概述

“養生”一詞最早出現于先秦道家的典籍《莊子·養生主》中，有保養身體、延年益壽的含義[6]。由于人是物質肉體和精神情志的結合體[7]，人們對于養生的探索分為醫藥養生與精神情志的調節。詹石窗[8]在2004年提出了“文化養生”的概念，認為一切文化形態都可能轉化為養生技術或者說蘊涵著向養生技術轉化的能量和趨勢，主要研究文化中的養生方法和養生功能，提出文化養生不僅要利用各種可能的精神資源來完善自我，而且要處理好人與養生環境的關系[9]。隨著研究的深入，學者們開始研究不同文化內容的養生價值與方法，例如“和”文化[10]、香文化[11]、茶文化[12]、中醫藥文化[13]等，與健康產業與療養景觀結合，體現了當前人們越來越重視具有文化內涵的養生景觀。草藥文化養生則是運用了養生觀念與技術通過已有的草藥文化資源、文化形態，利用其蘊含的養生技術營造“文化場”，使受文化傳統浸染的文化認同者進入注重人際和諧、身心和諧的狀態，從而保養身體、延年益壽[14]，有著“天人合一”“陰陽協調”“四時順應”的特點。

2草藥文化的起源與發展

草藥文化起源于神農時期，神農嘗百草開啟了古代先民服食草藥以治病或養生的先河[15]。東漢時期的《神農本草經》是我國最早也最全面的草藥文化典籍，書中概括論述了七情合和、四氣五味等藥物配伍和藥性理論，為后世中草藥文化發展奠定了基礎，該書不僅記載藥材的類別及用法，還記載了一些食物并論述其藥用價值，為后世對于藥食同源的研究奠定了基礎?；谖簳x時期編輯了《南方草木狀》，除記載藥材之外，還記載了一些食物，如雍菜、甘薯、荔枝等，并論述它們的藥用價值，為后世對于藥食同源的研究奠定了基礎。到了明代，李時珍的《本草綱目》詳細闡述了藥物的性味、用藥法則、主治、產地、形態、采集，并把1195種藥分成5部30類，為后世植物學的發展作出了巨大的貢獻。隨著草藥文化的發展，除了服食草藥治病養生外，中草藥被應用于各種領域，藥膳、涼茶、藥酒等則是將草藥與膳食、茶、酒等材料共同烹制，具有健體養生的功效。中草藥還被應用于園林領域，營造藥用植物園，具有科學研究、展示、教育的功能，傳承中草藥文化，提供中草藥文化體驗。由于草藥文化源遠流長，很多草藥的名稱都源于一個傳說，現代人們將其傳說及功效總結形成草藥傳說典故，以此傳承和發展中草藥文化。

3草藥文化的內涵及養生價值

3.1從“治未病”思想發展成為養生實踐

從神農時期開始，我國先民就在探索草藥對于治病療養的作用，通過對于中草藥文化典籍的溯源，可以發現我國的中藥文化在不斷完善、不斷豐富，以藥材作為研究對象，通過實踐探索出更加有效的治病策略和方法。中醫的“治未病”的理論就是中藥養生主要的指導思想，并逐漸發展為藥食結合和養療一體特點的藥膳調養、藥浴、養生花茶、養生藥酒、藥用植物園等養生實踐。

3.2擁有順應四時的養生特性

我國的中草藥文化博大精深，人們根據四時的氣候變化，選取具備不同藥性的中藥加以調養，使人達到養生、養性的效果，這其中不僅體現了順應四時的養生方法，還是中國節令文化的體現。其中四氣五味理論是草藥養生理論的重要內容，《神農本草經》中記載“藥有寒熱溫涼四氣”這一敘述，界定了寒、熱、溫、涼為藥材的4種特性，并在醫用實踐中將中醫陰陽理論與四氣進行聯系，發現四氣之間既有共性也有差異，溫與熱屬陽，寒與涼屬陰[16]。《素問·宣明五氣論》一書中結合五行理論對于藥材五味與五臟的治療功效進行研究，得出“酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎”的描述。

3.3表現形式豐富多樣

中草藥不僅為中華民族的生存繁衍和保證人類健康作出了偉大貢獻，在其它領域也是熠熠生輝。在烹調的啟導下發展了湯液，又與飲食文化相結合，產生和發展了中藥藥膳；與得道成仙的煉丹文化相結合，成為遠古化學之源；中草藥與文學的結合更是豐富多彩，古代眾多文學家、名士學者用中草藥名稱填詩作詞、吟賦寫對、編寫故事和戲曲劇本，編寫出優秀的藥詩、藥聯、藥謎等文化內容，使中草藥藥名成為展示中醫藥文學的主要載體之一，為世人留下豐富的文化瑰寶。

4草藥文化養生下養老景觀的設計策略

4.1養老景觀與草藥文化主題融合

草藥文化是指中醫藥發展過程中對于中草藥理論及歷代醫家、養生學家、道家、佛家的經驗積累，包含著大量相關的藥名典故、故事傳說、鐵聞趣事，以及文人雅士撰寫過的大量藥詩、藥聯、藥謎、藥事等內容。挖掘草藥文化資源，以名方文化、名藥文化等為源泉，提取一個或者多個文化內容為主題，圍繞主題設計養老景觀。將草藥文化元素通過主題的形式融入養老景觀中，使老年人受到傳統文化的熏陶，草藥文化主題景觀形成了獨特的“文化場”，將文化中蘊含的養生價值與內涵通過主題景觀營造的方式表達出來，從而達到平穩老年人內心、身心和諧的作用。

4.2植物設計應滿足養生功能

合適的藥用植物景觀可以改善生態、調節人類身心健康，當前園林景觀中應用較為廣泛的藥用植物200多種，大致可以分為以下幾個類型：①嗅覺型藥用植物。通過植物本身散發的味道引起人們不同的嗅覺體驗，從而產生特殊療效的植物，例如甘草、桂花、荷花等。②療養型木本植物。通過其本身分泌的特殊性揮發物質而起到抗菌殺毒作用的植物，例如菖蒲、艾草等，不僅可以驅趕蚊蟲，還具有辟邪消災的含義。③藥食同源藥用植物：既可以達到治病的效果，還可以直接當食材食用，例如桃仁、桑葉、桑葚、桔紅、桔梗、薄荷、金銀花、山藥、山楂等[17]。因此，養老景觀的植物設計應選取具有不同養生效果的藥用植物進行設置，并搭配景觀植物營造主題，據“人與自然和諧統一”原則，選擇合適的藥用植物材料與觀賞植物，按照其生長規律設計多層次植物群落，從而為老年人營造健康環境和文化體驗。

4.3景觀設施融入草藥文化元素

景觀設施是文化表達的重要載體，因此，要將草藥文化元素融入景觀設施設計中。挖掘名藥文化、名醫文化、藥名文化等草藥文化養生資源，提取文化元素融入到園林設計中，可以將適合治療老年人常見病癥的名藥方通過景觀小品、地面鋪裝、楹聯、匾額等或是藥方種植的形式體現，用景觀的方式生動形象地向老年人表達病癥的可治愈性，安撫老年人因病痛帶來的恐慌?；蚴菍⒚幉霓D化為花紋、形狀、色彩等景觀元素進行設計，例如靈芝、黃精等長壽神藥，使養老景觀設施直觀地展現草藥文化，營造文化養生氛圍。4.4設置草藥文化互動景觀草藥文化養生是人們通過對草藥文化的認知、感受、感悟、體驗等，使文化元素在人的機體內產生不同程度的心理和情感反應，積極的反應可以調節人體免疫功能，從而獲得調適，形成和諧的心態。因此，養老景觀設計不能局限于靜態的景觀設置，應該強化草藥文化互動體驗，利用草藥文化內容通過視、聽、觸、味、嗅等多樣化的體驗方式，增強老年人對于草藥文化的理解?？梢岳盟幝?、藥謎、藥詩等文化內容，設置游戲活動及互動景觀，古典文學中有大量的詠藥詩賦與對聯謎語，都以中草藥為吟詠的對象，贊頌它們的養生價值，更有甚者還把它們作為美好事物的象征或思想感情的寄托。例如屈原的詩賦中涉及到的中草藥名稱詞就多達50多種，王融的《藥名詩》開創文人用藥名作詩這一先河，曹操曾寫下一首暗藏中草藥名的四言謎語詩：“胸中荷花兮，西湖秋英......接骨妙醫兮，老實忠誠；黑發未白兮，大鵬凌空?！边@樣的藥謎既有趣又極具文化內涵。因此，可以將藥謎融入互動景觀小品，讓老年人可以主動去猜、去體會其中的深意，獲得愉快的體驗。

5實例展示

筆者設計了一個小型草藥文化養生空間，挖掘中藥文化，以藥趣益身為主題，按照五行劃為5個小區域，并選擇不同屬性的藥用植物和觀賞植物營造不同季節的景色。通過兩儀廣場、百草園、藥方圃、藥趣徑與杏林人家5個景觀節點的軟質景觀與硬質景觀，體現中草藥文化內涵及養生功能，滿足老年人對中醫藥認知的需求，對于文化傳播、健康促進都起到積極作用[18]。根據金木水火土的不同屬性，可以確定景觀節點的屬性及植物的布置，依據顏色、味道和人體組織器官進行藥用植物的選擇。兩儀廣場：水對應五臟中的腎臟與四季中的冬季，冬季的整體感覺是陰冷的。因此，選用中醫理論中的“陰陽學說”打造兩儀廣場，用硬質鋪裝與冬季植物表現冬季景象，并設計景觀樹池，可用作休憩，用鵝卵石小路將其他景觀與廣場相連，打造虛中有實、實中有虛、陰陽相融的氛圍。百草園：提到土，最先想到的應該是承載萬物的大地。因此，土屬性對應的景觀節點是百草園，園內根據不同的藥用植物類型劃區種植，從視覺、嗅覺、味覺感受藥用植物對于身體的養護。設置觀賞藥材區、食用藥材區與嗅療藥材區，開設可體驗種植的種植池，讓老年人不僅能夠被動地享受藥用植物的療養功能，還能主動參與園藝栽培，從身心兩方面得到療愈。藥方圃：金對應五臟中的肺器官與四季中的秋季，秋季是豐收的季節，收獲整年耕種的成果，而藥方對于中草藥文化來說，既是治病養生的方式又是精華的總結。因此，金屬性對應的景觀節點是藥方圃。根據老年人的常見病癥劃分處方種植塊，分別有治心慌氣促方、清熱解毒方、抗癌方、感冒方、治風濕酸痛方、治失眠多夢方等。藥趣徑：火對應五臟中的心臟器官與四季中的夏季，這種熱情的元素適合設置與藥名、藥效相關的藥詩和藥迷等景觀小品與娛樂活動，讓老年人可以體驗參加猜藥謎和對藥聯等趣味活動。采用鵝卵石鋪裝，建造具有養生效果的健步道，并采用夏季開紅花的觀賞植物與具有療養效果的藥用植物打造夏季景觀，從而保養心臟器官。杏林春滿：木對應五臟中的肝臟器官與四季中的春季，杏林春滿意思是杏林春意盎然，也被用來贊揚醫生的醫術高明。因此，木屬性對應杏林春滿這一景觀節點。此區域根據名醫典故設置景點，例如神農、李時珍等人物雕像作為標志物，以展示中草藥的名醫文化，傳達精神力量，并以常綠樹和春季開花的植物為主，營造出春季景觀。

6結語

草藥文化養生是將草藥文化融入養老景觀，可以在觀賞、使用、體驗、游覽的過程中寓教于樂，得到精神的慰藉，體會草藥文化的深厚內涵。草藥文化養生在養老景觀中的應用，既是傳統文化與現代設計的結合，又是養生文化在養老景觀中的表達。在未來的養老景觀設計中，應當更深入挖掘和了解優秀草藥文化中的養生內涵，創新與豐富草藥文化養生的景觀表達，促進草藥文化在文養結合背景下的傳承與發展。

作者:袁昕怡 何麗波 楊璐 單位:湖南農業大學

養生文化論文篇2

養生又稱攝生，是對人們在社會生產實踐中采取各種方法以達到強身健體、美容養顏、延年益壽等效果的一系列養護活動的統稱?！秴问洗呵铩肥状斡涊d“養生”一詞，提出養生乃珍惜生命，不做損害生命健康的行為?！吨嗅t方術大辭典》對養生定義的闡述：“攝養身心，以保健延年?！盵1]養生文化產生于人類對天地自然的觀察和生活實踐當中，并在生命活動中得到不斷的發展，從而成為中國傳統文化中獨具特色的部分。養生文化在中國古代地位煊赫，在簡帛醫藥文獻中可見豐富的養生醫藥資料，有利于整理與豐富秦漢時期養生文化史，為研究簡帛醫藥養生文化注入新活力與提供絕佳資源。

1簡帛醫藥養生文化淵源探析

簡帛醫藥養生文化源遠流長，是在多種因素共同作用下形成的，與天地自然、諸子思想、房中文化三方面聯系最為密切。通過探討這三方面對簡帛醫藥養生文化的影響，可明晰其思想形成的源頭，厘清其發展的脈絡，對簡帛醫藥養生文化的深度挖掘有深遠意義。

1.1天地自然

天地并不僅僅局限于天空和土地，而是包括天地之間所有動物、植物、高山、水流等自然萬物。《易經》言：“觀象于天”“觀法于地”“觀鳥獸之文與地之宜”[2]，可見在科技并不發達的古代，先民正是通過這種效天法地的方式，對天地自然的觀察，并結合自身實踐，逐漸摸索出與天地相應相參的養生方式，并在自然萬物與人類的生產生活中不斷地發展。秦漢時期，人們仿照自然萬物的生活起居、動作姿勢等編作了多種導引術。醫學名家華佗對自然界中虎、鹿、熊、猿、鳥5種動物的起居習性進行細致而深入的觀察，由此編作五禽戲并廣傳于今。通過體察萬物，創造養生保健術式，既體現了天地自然的廣闊性，也體現了古人細致入微的觀察與創新思想。簡帛醫藥文獻養生導引術式的繪圖與文字記載亦充分展示了這一點。長沙馬王堆漢墓導引圖帛畫和張家山漢墓醫簡《引書》分別通過帛畫或者文字的形式共記載了16種仿照動物日常生活動作、起居習性而創造的導引養生術式。導引圖帛畫見鶴□、（龍）登、螳螂、木（沐）矦（猴）讙引炅中、鷂北（背）、鹯、熊經、猨（猿）（謼）導引養生術式8種。《引書》見8種導引養生術式，包括尺汙（蠖）、鳧沃、蠪（龍）興、蛇（垔）、受（爰）據、復鹿、虎匽（偃）、度狼術式，并記載其具體動作要領。這些養生導引術式分別仿照鶴、龍、鷂等動物的展翅、飛翔、振翅揮舞等動作以達到舒筋活絡，條暢氣血，鍛煉手臂部、頭部、腰部等部位的養生效果。此外，古人還根據四時節令陽氣狀態的不同而創造出不同的養生方法，如《引書》開篇提及春天陽氣處在生發的階段，應在早起之后，排出體內廢物，清洗臉面，練習呼吸，在庭內散步；夏天陽氣處在盛長的階段，應該多洗頭、少洗澡，不要睡懶覺等，與《素問·四時調神大論篇》對于四季的養生論述含有相似思想，均是在體察天地四時陰陽氣機不同的基礎上產生的。由此可見，在早期階段，先民對天地萬物的細致觀察促使養生思想和養生方式的產生，從而促進簡帛醫藥養生文獻的編撰與流傳，給養生文化的追本溯源提供清晰的思路。

1.2諸子思想

春秋戰國時期諸子涌現，思想紛繁，養生學說亦應此而生。通過整理研究諸子思想和學術主張，可以發現簡帛醫藥養生文化受諸子思想影響頗深，養生幾乎是諸子百家時期理論中都有的內容[3]，其中道家與儒家思想甚至始終貫徹于簡帛醫藥養生文化中。儒家主張在日常生活中通過調控各種情緒使身體達到健康中和的狀態，儒家認為：“喜怒哀樂之未發，謂之中”[4]。人能產生喜怒哀樂不同情緒，具有多變性，能對人體造成不同影響?？刂坪们榫w，不讓情緒影響到身體健康才能達到“中和”的狀態。張家山漢簡醫書《引書》則有與儒家學說對情緒的相似論述，富貴之人之所以得病是因為“其喜怒之不和也”[5]185。指出富貴之人得病的原因在于情緒的把控不當。唯有把握好情緒，才能更好地維持身體健康。道家典籍中有眾多體現其對精氣神的理解。管子認識氣對人體生命的重要性：“有氣則生，無氣則死?！盵6]此外，道家思想多主張通過蓄積精氣、涵攝神明的方法以延年益壽、長生久視。同樣的，簡帛醫書中亦有多處論述了人精氣神的重要性，與諸子思想對于精氣神的認識有相似之處，如“以精為充”的長壽觀點。此外，簡帛醫書中還記載了許多涵養精氣神的方法，提出積精、聚精之法，以及服食鳥精的保養方法，認識到精氣補瀉與虧滿的關系，反對隨意瀉耗陰精，并記載精、神與房中術式的聯系，指出積精促使神旺的養生功效。簡帛醫藥養生文獻對于氣的記載更多，論述服食和調理神、氣的方法與禁忌，提出通過服食藥食增強氣力，如《養生方》輕身益力篇、除中益氣篇、治力篇、益力篇等。此類文獻記載通過服食母牛肉、鳥卵、澤瀉、白術、酸棗等藥食，使身體變得輕盈，強壯局部或全身氣力?？梢?，簡帛醫藥養生文化與各家思想存在密切關系。各家之說的繁盛為簡帛醫藥養生文化的發展提供了理論基礎，促使簡帛醫藥養生文化在形成和發展的過程中呈現出系統化、具體化的特征。

1.3房中文化

房中是指修煉房事之道的方術，產生于原始社會的生殖崇拜，與人們追求健康與繁衍后代的生命態度有關。房中文化發展到秦漢時期，更是受到各階層人士的重視，并紛紛著書立說，以傳后世。人們修持房中術，一方面希望能促進身心健康、延年益壽，另一方面希望繁衍后代，達到子孫后世生生不息的目的?！稘h書·藝文志》收錄大量方技著作，其中房中類文獻近兩百卷，充分展示其濃厚的房中文化氛圍?！抖Y記》則從儒家角度論述男女之欲以禮為用，要懂得自我約束?！饵S帝內經》記載房事七損八益之道、早衰原理與節欲思想。這些典籍體現人們對房中文化的重視，也從側面反映了當時社會房中文化的盛行，間接促進簡帛醫藥房中養生文化的發展。簡帛醫藥養生文獻數量較多，內容宏富，包括《房內記》《十問》《合陰陽》《天下至道談》及南昌海昏西漢房中簡等房事養生文獻，對房事理論、房中術式與方法、房中宜忌進行深入闡釋。文獻記載節欲的重要性，強調房事有節，愛惜身體，有助于保養生命。《十問》提出，“玉泉毋頃（傾）”則身體“百疾弗嬰”和“長生”[7]142?！坝袢奔茨凶泳?，顧護精液，不妄耗瀉，乃長壽之法?！短煜轮恋勒劇?、西漢?；韬罘恐泻喎渴挛墨I均記載房事養生七損八益的重要性、具體行為、論治方法，與《黃帝內經》的見解十分相似。《天下至道談》：“去七孫（損）以振其病，用八益以二其氣，是故老者復壯，壯[者]不衰。”[7]165其房中術式包括八道、八動、十道、十動、十節、十修等，采取內加、益內、約等房事養生方法，具有仿生觀、陰陽觀、精氣觀、津液觀、動靜觀、中和觀的思想。如在仿生觀的體現上，通過觀察動物動作，創造房中術式，如十節：虎游、蟬椨（附）、斥（尺）蠖、囷（麕）桷（角）、蝗磔、爰（猨）據、瞻（詹）諸、兔騖、青（蜻）令（蛉）、魚嘬。對于房中宜忌，提出要保持良好情緒，指出那些生命不健康的人，必然是不善于調節情緒的人。可見，簡帛醫藥養生文獻對于房中文化的理解較為全面與深刻，反映了其曾經在秦漢時期占據重要的歷史地位。通過對天地自然、諸子思想、房中文化與簡帛醫藥養生文化之間關系的考察，可見這三方面都在不同的程度上影響了簡帛醫書養生文化的形成與發展。無論是哪一方面，都是是養生文化歷史絡脈中不可或缺的組成要素，最終促成多樣而濃厚的簡帛醫藥養生文化。

2簡帛醫藥養生法則

簡帛醫藥養生文獻資料豐富，記載了眾多的養生內容，具有養生現實價值，有助于給現代養生方式提供理論知識及真實可靠的養生指導。簡帛醫藥養生文獻記載的養生方法包括藥食、去谷、食氣、導引、房事、睡眠等，對于現代養生實踐活動仍具現實指導意義。在簡牘整理小組和各位學者的研究基礎上，筆者對簡帛醫藥養生文獻進行梳理分析，并對各種養生方法加以提煉，將其所蘊含的養生法則歸納為三因制宜、形神共調、惜本養精、寒頭暖足、睡臥延壽五方面。

2.1三因制宜

三因制宜法則是基于人與自然萬物的統一協調性而制定的因人、因時、因地的原則。它要求在養生防病的過程中，必須將人所處的時空環境特異性結合在一起綜合考慮[9]，體現天、地、人三者各自的獨立性與相互關聯性，是中國養生文化的一部分，也是其特色之處。古代先哲充分研究宇宙天、人、地三者之間的關系，并對其進行闡述。對此，諸多著作對三因制宜法則有較客觀的論述。《難經》從四時角度認識陽氣與人體之氣的關系，主張不同時間不同的治療方法，提倡因時制宜法則。《黃帝內經》多處記載對于三因制宜學說的認識，如在《素問·示從容論篇》中從年長、年少、年壯三方面詳細論述因人養生的重要性，在《素問·四氣調神大論篇》提出不同季節的養生法則，在《素問·異法方宜論篇》中記載古代先民對于居于不同方位如何養生的清晰認知等。簡帛醫藥養生文化中的三因制宜的養生法則在多處文獻中亦有明顯體現。文獻記載對于不同年齡之人練習吹呴呼吸養生術式的要求不同，年值30歲之人要比年值20歲之人早上與晚上各多練習20次，間隔次數多1天并且次數增加到300次；在練習辟谷和食氣時，簡帛醫書中記載需要以月亮的圓缺情況作為制定服食石韋數量的依據；并且，在不同的季節，生活起居方式、導引活動次數、呼吸吐納的頻率與次數都會有所不同。提倡練習去谷食氣時要避開不利的環境，春天避開濁陽邪氣的環境，夏天避開酷暑熱風的環境，秋天避開風寒霜霧的環境，冬天避開寒冷的環境，盡量在銧光、朝霞、沆瀣、輸陰、輸陽、端陽6種有利的環境之下進行練習。以上簡帛醫藥養生文獻處處透露出簡帛醫藥養生的三因制宜思想，體現古人辯證思維能力，無論是對當時還是對現今養生都具備重要意義。

2.2形神兼養

形神兼養的內涵為注重形體與精神共攝，以使形與神合的養生法則，是中醫學養生獨具一格的內容，為人們防病保健活動提供重要思路?！靶巍迸c“神”作為中國古代哲學與傳統醫學的重要概念，被人們所重視并闡述?！痘茨献印分卸嗵幰孕?、神作為篇名，其在形神論篇中指出神與形兩者關系深厚，相互依存，互根互用。《黃帝內經》對形、神兩者的重視程度極高，其開篇《素問·上古天真論篇》就明確提出形神兼俱才能盡終天年。從陰陽的角度看，形是陰，神是陽，形和神俱則陰陽交感和合，生命才能有序平穩地運轉；若形與神離，則成孤陰獨陽而走向離決。簡帛醫藥養生文獻闡釋形神理論詳盡，認識深刻而透徹，提出形具有流動性的特點，其對于“形”的論述有“形乃極退摶而肌膚、能動其形、民始敷淳流形、流形成體”等。神的認識多為調理神氣的方法，如曹熬之治神氣之道、神流布成形的做法、精神凝聚長存的方法等?！妒畣枴酚涊d耇老接陰食神氣之道要有秩序節度，修煉時按照步驟進行：“一曰垂枝（肢），直脊，橈（撓）尻；二曰疏股，勭（動）陰，（縮）州……”[7]147。簡帛醫藥養生文獻對于形神兩者進行闡述，強調保形養神，體現形神之道在養生文化上的重要地位，對養生防病均有非凡的現實意義。

2.3惜本養精

腎為先天之本，主藏精。惜本養精即愛惜腎中之精氣、保養生命。精為生命之源，能夠繁衍生命、潤澤骨髓，促進人體生長發育。聚集精氣，能夠給生命活動提供物質能量，維持生命活動的平穩進行。精的概念產生于圣賢對自然事物本原本質屬性的最樸素的認知。先哲對于精之學說有鮮明的認識，并以此解釋萬物的起源及事物的發展變化。《淮南子·精神》載：“精氣為人”[10]，認為精是構成有形之身的基本物質?！端貑枴そ饏T真言論篇》云：“夫精者，身之本也?！盵11]精是身體最基本、最原始的物質。精足則能夠化生氣血，進而維持生命正常的生理活動。簡帛醫藥養生文獻對于精的認識，包括“精神泉溢、精生而不厥、上下皆精、以精為充、治氣之精、摶精、精盈必瀉、精出必補”等，詳細論述了精的重要性，指出以精氣充養身體，能使人長壽，并對其概念、作用、愛惜精氣及房事生活中納精的最佳時間、積精、聚精、煉精的方法有所闡述，提倡通過吐故納新、懷歡愉之情、聽羊兒鳴叫、喝羊乳汁等方法，以補益身體，聚積精氣?？梢?，簡帛醫藥養生文獻對于精的認識及養精的方法都記載得較為充分全面。

2.4寒頭暖足

寒頭暖足即保持頭部寒涼，足部暖和，以利于維持身體健康的狀態。醫家彭子益認為：“平人上清下溫則不病”[12]，上即頭，下即足，保持頭上清涼，腳下溫暖，是平人不病的狀態。頭在上，腳在下，寒為陰，暖為陽，而陰的運動趨性為向下，陽的運動趨性為向上。寒頭暖足，即是上陰下陽，陽在下而往上走，陰在上而往下走，如此陰陽便能交感和合、身康體健。若是暖頭寒足，陽在上卻往上走，陰在下卻往下走，如此陰陽便走向離決。因此，寒頭暖足是人體正常生理狀態，若能長期維持這種狀態，便可延年少病。馬王堆漢墓脈學醫簡《脈法》甲本和張家山漢墓脈學醫簡《脈書》的出土，為日常保健活動提供可靠的歷史資料。兩部醫籍均提出寒頭暖足的養生理論?！睹}法》：“聽（圣）人寒頭而煖足”[7]205；《脈書》：“圣人寒頭而煖足”[5]127。指出寒頭使人頭腦保持清醒，暖足使人氣血運行通暢，因此要保持頭部的清涼、足部的溫暖?！兑龝烽_篇指出冬季養生方法也應該遵循寒頭暖足的法則：“手欲寒，足欲溫，面欲寒，身欲溫”[5]171?？梢姡啿t藥資料對于寒頭暖足這一養生法則已經有初步的認識，指導當時人們進行養生實踐活動。寒頭暖足法則不僅在簡帛醫書中受到重視，在后世的典籍中亦多有闡述。《備急千金要方·卷第二十七·養性》：“每八月一日已后，即微火煖足，勿令下冷無生意，常欲使氣在下?！盵13]指出秋季之后，要使足部處于暖和的狀態，使熱氣在人體下部?，F代社會的足浴養生及各種花式泡腳，也是簡帛醫書暖足思想的延續。

2.5睡臥延壽

睡臥延壽是指通過良好的睡眠，從而達到延年益壽的目的。睡眠的本質是與自然界協調統一的生理節律。充足、有效的睡眠有利于消除疲勞、恢復精氣神，從而達到預防疾病、保養生命的終極目標，對人體健康具有重大影響。從古至今，人們十分重視睡眠，歷代醫家甚至提出應該把睡眠放在首要地位，認為“睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋”[14]。足見古人對睡眠養生的重視。睡眠是人類養神保健的不可缺少的方式，而失眠、睡覺時間不足、易驚醒等睡眠問題均對身體健康產生重大影響?！独侠虾阊浴ぞ硪弧ぐ矊嫛烽_篇首句即提及睡眠“少寐乃老年大患”[15]，指出睡眠是老年人最大的問題。睡眠是人一天中處于收藏的階段，也是蓄養陰精至關重要的時間，因此應當把睡眠養生貫穿到每一天的日常生活。《素問·四氣調神大論篇》還講述了四季睡眠養生原則，教導人們如何在四季中正確地把睡眠養生落實到具體的日常生活中?，F代人們還在不斷地研究睡眠的機制、原理等，將其與人體基礎代謝、疾病相聯系，如睡眠對老年人血糖的影響，與青少年抑郁、焦慮等之間的關系，從而用于養生指導，發揮其積極意義。簡帛醫藥養生文獻也認識到睡眠的重要性，提出睡臥為養生首要之事：“臣為道三百編，而臥冣（最）為首”[7]148。臨床研究表明，睡眠障礙可影響人體多系統正常功能，包括循環系統、消化系統、免疫系統、代謝系統、神經和精神系統[16]，因此睡眠對于養生顯得尤為重要。簡帛醫書還指出睡臥能夠促進食物吸收，主張睡眠應不限時間，提出“辟（譬）如鳴〈鳥〉獸，蚤（早）臥蚤（早）起，莫（暮）臥莫（暮）起。天者受眀（明），地者受晦，道者九（究）其事而止”[7]149的觀點，認為睡眠時間因人而異，不強調早睡早起，只強調是否符合天地規律，這樣才能保持身體平和而不生疾病，如鳥獸，睡早則起早，睡晚則起晚，人類亦如此。這種理論在后世并未有相關論述，值得深入研究。三因制宜、形神共調、惜本養精、寒頭暖足、睡臥延壽的養生五法則，從養生的思維方式和人與自然的外部關系到人身精氣神的內部關系幾方面，體現了簡帛醫藥養生文化內容豐富、獨具特色，是對當時養生水平的高度概括，亦充分體現了人們對于保養生命的深刻認識。

3結語

盡管歷經歷史的層層篩選與多種文化的沖擊，養生文化依舊保留著欣欣向榮的光景，這是人們對美好生命狀態不懈追求的現實寫照。簡帛醫藥養生文化資料詳細，養生文化內涵寬廣，是對中華傳統養生文化的深刻認知下產生的繼承與發展行為的結果。其具有明耀的現實指導意義，為后世養生實踐活動提供了豐富經驗與參考價值。隨著秦漢墓養生文物文獻不斷整理公布與人們對于簡帛材料的不斷地深入研究，更多簡帛醫藥養生文化的內容將會被挖掘出來，成為中華養生文化中濃墨重彩的一筆，為健康社會的建設與發展作出重大貢獻。

作者:李積鎂 周祖亮 單位:廣西中醫藥大學基礎醫學院

養生文化論文篇3

1.主以飲食，輔以丹藥，道家服食養生法的根基

在于生精養精莊子云：“有生必先無離形”“養形必先之以物”[6]97，服食有形之物則是人體后天生命攝取精氣，滋養形體的基礎，舍此闊談一切養生，都是空中樓閣?！端貑枴て饺藲庀笳摗吩唬骸叭艘运葹楸?，故人絕水谷則死”[4]39，食物具有補益精氣的良好功效，且其攸關生命機能的四氣五味偏性較小，陰陽屬性相對平和，與臟器一般無不利之性，所以適合大多數人經常服食。“聚毒藥以供醫事”[7]，藥物因為氣味偏性大，過食容易導致人體臟器功能失衡，所以只可用以治病，且中病即止。張景岳云：“藥以治病，因毒為能，所謂毒藥，是以氣味之有偏也。蓋氣味之正者，谷食之屬是也，所以養人之正氣。氣味之偏者，藥餌之屬是也，所以去人之邪氣，其為故也，正以人之為病，病在陰陽偏勝耳”[8]。孫思邈云：“食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資血氣。若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工。長年餌老之奇法，極養生之術也。夫為醫者，當須先洞曉病源，知其所犯，以食治之；食療不愈，然后命藥”[1]469。道家養生，一貫強調以食為主，以藥為輔，來補益精氣、平衡陰陽、調理臟腑經脈百骸。除了藥食服食養生術法之外，兩漢以降，道家還基于“深根固蒂”之培元固本精神，張揚發揮道家“道法自然”理念，在吸收先秦神仙方士服食養生術法要旨基礎上，創造性地形成內丹術和外丹術。外丹術源于先秦神仙家方術，流行于魏晉到隋唐時期，基本方法是在丹爐中燒煉礦物以制造“仙丹”供人服用補充元精。內丹術是隋唐以來道教在服氣、存思、守一、靜功等多種情志養生理論，及呼吸吐納術基礎上，受外丹術理論實踐啟迪影響，形成的一門生化凝聚人體內在元精的養生方法。內丹術將人身體比作“爐鼎”，把人體內循環運行的經絡比作內丹修煉的通道，在人為精神意識嚴格控制下，利用體內元氣的推動力，使人體精氣經過周身經絡循環淬煉，凝為“圣胎”或稱“丹藥”，以維系人體生命元精久存不竭。

2.勞逸結合，陰平陽秘，道家運動養生的要義

在于機體機能的和諧平衡“流水不腐，戶樞不蠹”，運動是宇宙萬物存在的基本特征。精氣流行，臟腑經脈百骸動靜有度是人體健康的基本體現，人類生命在獨特運動過程中體現其真諦，道家養生同樣秉持這一精神。兩漢已降，養生學家基于運動養生目的，創立了諸如太極拳、八段錦、五禽戲等諸多著名運動養生功法。道家運動養生強調以下幾個原則。

2.1勞逸適度莊子云：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”[6]78，人體生命活動是以消耗精氣為基礎的，所以基于保養化生生命精氣的目的，運動養生必須保持一個合乎生命生理機能的平衡和諧之度。如葛洪云：“養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望”[9]。

2.2陰陽和諧“萬物負陽而抱陰，沖氣以為和”，道家哲學認為道是宇宙萬物生滅盛衰的動力源泉，道是正反對立力量的統一體，宇宙元氣正是在道的對立統一動能作用下分陰陽化萬物，萬事萬物都是陰陽二氣正反對立矛盾屬性的對立統一存在體。道家運動養生哲學基于這一認識，形成陰陽虛實對立、陰陽互生互化實踐精神，并將其完美地內化在各種運動功法之中。2.3精氣形神并重莊子云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而己矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”[6]78。孫思邈云：“心無煩，形勿極，而助之以導引，行氣不已，亦可得長年，千歲不死”[1]98?；诰珰庑紊窈椭C統一觀，道家運動養生功法，兼蓄肢體運動、呼吸吐納、氣功導引以及心神意念等的綜合應用，強調心與形、動與靜、呼與吸、吐與納，以及念想存思、導引行氣等之間的協調配合與平衡和諧。

3.少私寡欲，恬淡虛無，道家養心術的根本目的在于嗇精存真心神活動以精氣消耗為基礎，以生生之機為主宰。中國傳統養生學涵養心神的根本目的在于保精存精固精，維護臟腑經脈功能，培育生生不息之機，即實現“摶氣致柔，能無嬰兒乎”狀態。道家認為，涵養心神，要義在于不惑于物外，做到“見素抱樸”，洞見內在本真，然后達到“少私寡欲”心性境界。生活中涵養心神的關鍵在于持守“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”[3]219?！按取钡谋举|是利他主義。“儉”體現在兩個方面，一是減少感情欲望，避免過度精氣耗費，保持自身生命健康；二是減少占有欲望，避免損害他人心身利益，防止天道人道心身報復傷害?！安桓覟樘煜孪取钡囊x是不計較個人名利得失，淡化自身感情好惡，時刻為他人著想，并甘愿為之奉獻。莊子認為，涵養心神以存精養形的關鍵在于不為世俗人情世故以及名利美色所累，做個豁達的“遺生”“棄世”之人：“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄則生奚足遺，棄世則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一”[6]97。至于如何實現“遺生”與“棄世”，莊子認為，“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何”[6]97。孫思邈將涵養心神之法總結為“十二少”：“善攝生者，常少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少樂，少喜少怒，少好少惡，行此十二少者，養性之都契也”[1]435，并強調“德”“善”在養生學中的獨特意義：“養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者則治未病之病，是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹未能延壽”[1]484。

4小結

生命活動是非常復雜的物質機能體現，特別是人體生命，除了具有類似于一般生命體的自然屬性之外，更有標志人之為人的心性智慧情感屬性及人文社會屬性，這使得人類生命活動及其影響因素更加多元，也使得其養生過程及其內容豐富多彩。道家養生顯然注意并很好地兼顧了涉及生命活動的各個方面。如《素問·上古天真論》曰：“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也”[4]3?？偨Y道家這種養生精神，就是“形神氣各居其宜，以隨天地之所為”[10]。

參考文獻

[1]唐·孫思邈.孫思邈醫學全書.北京:中國中醫藥出版社,2016

[2]曹峰.黃老道家研究的幾個基本問題.四川大學學報(哲學社會科學版),2021(5):28-37

[3]譚春雨.道德經沉思錄.南寧:廣西師范大學出版社,2021

[4]楊永杰,龔樹全,主編.黃帝內經.北京:線裝書局,2009

[5]魏晉·佚名.西升經//道藏(第十一冊).上海:上海書店出版社,2019:506

[6]戰國·莊周.莊子.北京:中國文聯出版社,2016

[7]楊天宇.周禮.上海:上海古籍出版社,2016:27

[8]明·張介賓.類經.北京:中醫古籍出版,2016:417

[9]馮國超,主編.抱樸子內篇.長春:吉林人民出版社,2005:193

[10]西漢·劉安.淮南子.長沙:岳麓書社,2015:9

作者:譚春雨 單位:上海中醫藥大學科技人文研究院