時間：2022-05-11 02:57:46
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一九九一年，瑞士德語電視臺介紹基耶斯洛夫斯基德作品，每周一片播放了《盲目的機遇》、《永無休止》和《十誡》。每一部作品都讓我深受感動。那時，基耶斯洛夫斯基的新作《薇娥麗卡的雙重生活》在影院上映，我趕首場觀看。從此，我認定基耶斯洛夫斯基是我最喜愛的當代電影藝術(shù)家。《藍、白、紅》三部曲是基斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時，基斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來不時讓人感動的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問題。《藍，白，紅》三部曲是基耶斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時，基耶斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來不時讓人感動的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問題。讓人在精神深處有所感動的藝術(shù)家歷來就不多，如今更少，多的是肥皂泡的煽情。基耶斯洛夫斯基很幽默，也很有智慧。這些都算不上什么，難得的是，他令人產(chǎn)生莫名的感動。基耶斯洛夫斯基的作品帶有各種寓意的色調(diào)：冷漠的黃色調(diào)，純情的紅色調(diào)，沉靜的藍色調(diào)。這些都還是作品中的形式色調(diào)。基耶斯洛夫斯基的作品中還有一種質(zhì)料感的色調(diào)——作品中的思想帶有的神秘主義的，悠悠愴情般的深紫色，正是這種只能用靈魂感覺的色調(diào)觸碰到我生命和思想的敏感部位。小林問過我，為什么那么喜歡基耶斯洛夫斯基的作品？基耶斯洛夫斯基過世幾個月來，我也一直在想，為什么他的去世令我感到思想的在世孤獨。現(xiàn)代的生活世界是一個文字化的世界，有形而下和形而上的兩界：形而下的文字世界是商品流通性的資訊、技術(shù)、買賣文字，形而上的文字世界是個體內(nèi)在性的感覺文字。思想敘事是形而上的文字世界的主要表達形式。如今，敘事作家越來越多，以小說為主的文學(xué)刊物數(shù)也數(shù)不過來，電影敘事已經(jīng)成為市民生活中必不可少的形而上的世界。據(jù)說，敘事作家的本領(lǐng)全在于對生活感覺的敏感，能夠感受出黃昏的恐慌，清晨的厭倦……生活中的每一個人都有自己的故事要說或想說，而且，有獨特感受力的人并不少見。每個人都在切身地感受生活，感受屬于自己的黃昏和清晨的顏色，只是程度和廣度不同而已。為什么不是每個人都是敘事家？對生活的敏感只是成為敘事家的充分條件，而不是必要條件。生活的敏感滲透到生活的隱喻中，往往讓人失去言語的表達能力，這就是為什么盡管對生活的隱喻世界有所感的人并不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運用語言表達對生命中的微妙音色的感受，突破生活的表征言語織體的能力。生活在言語中，人人都在言語中生活。敘事家是那種能夠反向運用語言，進入形而上的文字世界的人。人人都在生活，但生活有看得見的一面——生活的表征層面中浮動的嘈雜，有看不見的一面——生活的隱喻層面中的輕微的音色。
敘事家大致有三種：只能感受生活的表征層面中浮動的嘈雜，大眾化地運用語言的，是流俗的敘事作家，他們絕不缺乏講故事的才能；能夠在生活的隱喻層面感受生活，運用個體化的語言把感受編織成故事敘述出來的，是敘事藝術(shù)家；不僅在生活的隱喻層面感受生活，并在其中思想，用寓意的語言把感受的思想表達出來的人，是敘事思想家——基耶斯洛夫斯基就是這樣的敘事思想家，他用感受思想，或者說用身體思想，而不是用理論或?qū)W說思想。基耶斯洛夫斯基對時代生活帶著艱苦思索的感受力，像一線惻隱的陽光，穿透潮濕迷朦的迷霧，極富感性的語言帶著只屬于他自己的紫色的裂傷。
七十年代，波蘭電影藝術(shù)大師K.Zanussi開創(chuàng)了“道德焦慮電影”，基斯洛夫斯基的作品把“道德焦慮”推進到一個更深的層面。基斯洛夫斯基認為，在自由主義社會中，人的道德處境更為孤絕。因為，自由主義社會沒有國家道德、民族性道德、階級道德一類的或虛構(gòu)、或強制的全民道德。個人的道德承負及其軟弱無力在自由主義社會中更充分地顯露出來，所謂自由主義倫理，首先是對個人的道德承負力的脆弱的體認。在自由主義社會，個人的道德壯況是怎樣的呢？基斯洛夫斯基仍然通過個體性的道德困境來探討自由個體在日常生活中的倫理負擔(dān)。自由主義社會的意識形態(tài)是自由、平等、博愛，《藍、白、紅》三部曲要探討這些價值理念的私人含義。任何價值理念都不是抽象的，社會制度中的大理念也體現(xiàn)為具體的個體私生活事件。要想知道生活制度的理念的味道，最恰當?shù)霓k法是體味在這個生活制度中生活的個人眼里噙著的淚水。
《紅》提出的是一個康德式的問題：愛怎么可能？
時裝模特兒瓦倫婷生得光彩照人，無論她穿什么時裝，都令人沉浸在溫暖的紅暉中，像這個令人心寒而又誘人的世界上一切受害者的庇護人。一天傍晚，她開車回住處意外撞傷一只狗，憐惜感驅(qū)使她帶著狗尋找主人。
狗的主人是位獨居的退休法官，性情古怪，整天在家監(jiān)聽鄰居的婚外情電話。瓦倫婷勸說退休法官不要干這種不法行為，不要對別人的隱私那么好奇，退休法官卻問她體味過愛的暈眩和惡心沒有。
四十年前，老法官還是一個法律系學(xué)生，有一位漂亮的女朋友。一天，他偶然看到自己的女朋友“雙腿張開，其間夾著一個男人”。他離開了她，一直把愛鎖在心底，讓它噬嚼自己的身體。
瓦倫婷住處對街，碰巧也住著一位法律系學(xué)生，名叫奧古斯特。瓦倫婷不認識他，只是經(jīng)常從窗戶看見他匆匆忙忙進出大門。奧古斯特像在重復(fù)老法官的命運，一天，他看到自己的未婚妻“雙腿張開，其間夾著一個男人”。
瓦倫婷如茵的氣質(zhì)顯得天使般的純粹，把喧囂、陰森的周遭世界照得有如神話中的綠色深淵。“這份美是純的嗎？抑或永遠都有些缺陷？”基斯洛夫斯基問。老法官和奧古斯特的未婚妻是純美破損的象征，純美破損不意味著邪惡和不道德，而只意味著生命的過程：由想像的、可能的愛轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的愛。在老法官的引示下，瓦倫婷困惑不解地看到，愛情的開端和終結(jié)就在未婚妻向并非未婚夫的男人張開的雙腿和丈夫躺在另一個女人的雙腿之間。人世間有純粹的愛嗎？或者，生活中有能夠保全精神的情愛嗎？基斯洛夫斯基的問題是，生活中是否有圓滿的兩情相悅？“純粹的情愛想像的破損，很多時候是因為人們固執(zhí)地要尋求兩個完全相契的個體在中相合。完全相契的個體在中相合幾乎是沒有可能的，這只是一種情愛的美好想像。”純粹的愛情只能是同一個蘋果的兩半重新再合，可是，一蘋果被切成兩半后，分別被生命的無常拋到無何他鄉(xiāng)，一半遇到另一半的機會已近于零。
基斯洛夫斯基有意讓瓦倫婷與退休法官的相遇顯得像被切成兩半的同一個蘋果，又讓他們相逢在錯過的時間夾縫中。四十年的時間距離沒有消磨掉精神，身體卻已遠去。基斯洛夫斯基說，《紅》的真正主題是：“人們有時候會不會生錯時代？”“我們可能修正老天爺犯下的錯誤嗎？”被切成兩半的蘋果的命運是老天爺犯下的錯誤嗎？會不會是人自己對于美好生活的想像犯下的錯誤？老天爺從來沒有許諾被切成兩半的蘋果應(yīng)該重合，甚至根本就沒有一個蘋果被切成兩半這回事，它只是個人的精神望的想像而已。情愛這個詞容易激發(fā)人的美麗想像，其含義要么是殘破的，要么是錯誤的。
盡管如此，雖然一再強調(diào)命運的無常，基斯洛夫斯基沒有變成一個佛教徒或道教徒，他固執(zhí)地要祝福瓦倫婷。瓦倫婷和奧古斯特相互住在對街，也許，他們就是一個蘋果的兩半。他們每天都迎面而過，而每天的相逢就是錯過。基斯洛夫斯基最后安排了一場偶然的海難：船上大多數(shù)人都死了，瓦倫婷和被愛灼傷后逃離的奧古斯特是極少數(shù)幸存者。緣分是在災(zāi)難中出現(xiàn)的。老法官喘息的目光從電視新聞中看到海難現(xiàn)場，把彌留的祈愿留在了瓦倫婷和奧古斯特偶然間相依的臉上。
白色在法國三色旗中象征平等。自法國大革命以來，平等大概是最具誘惑力的烏托邦觀念，像一把在人類的頭顱上和軀體間揮舞著的深鋸齒的鐮刀。《白》要問的不是平等的政治含意或經(jīng)濟含意，而是倫理上的性情含意。兩性的婚姻瓜葛這一最私人的層面顯然是體察平等的性情含意恰當?shù)膱鏊？搴退钠拮雍貌蝗菀讖牟ㄌm移民到法國，突然變得性無能。到了法國后，語言不通使卡洛喪失了一切生存能力，而他的妻子不僅有姿色，還會說上幾句剛夠情場溝通的法語。這已經(jīng)足以說明卡洛突然變得性無能的原因了。
卡洛的妻子以法蘭西風(fēng)格提出，自己渴飲愛河而不得，痛苦不堪以致患上憂郁癥，以丈夫性無能為理由上法院訴訟離婚。卡洛一再聲言很愛她，她只提出一個簡單的要求：請出示性能。情愛是建立在性能力的平等之上的，一旦這種能力的平等不在了，兩情之愛就成了撒在水泥地上的碎石子，卡洛就跪在這散亂尖硬的碎石上：卡洛給妻子打電話，妻子在電話里用與另一個男人的沉歡來回答。
性能力是隨機而生的個體生理個心理基質(zhì)造化的偶然結(jié)果。至今還沒有一種平等理論主張個體身體論的平等。然而，政治和經(jīng)濟平等的意識形態(tài)影響到個人的性情，改變了個體的身體交往的倫理感覺。卡洛要重新得到妻子的愛，必須證明自己的性能力。情愛成了爭取平等的私人性斗爭，被還原為個體之間偶然的相對平等。
卡洛在法國死皮賴臉地纏著已經(jīng)訴訟離婚成功的妻子，受盡種種羞辱，只有返回波蘭。回到本土，卡洛不僅發(fā)了一筆橫財，性能力也意外地恢復(fù)了。他還愛著妻子，裝死請人發(fā)訃告，喚妻子回來接收財產(chǎn)。她回來發(fā)現(xiàn)卡洛不僅沒有死，還恢復(fù)了性能力，而且這能力的表達不帶責(zé)備。基斯洛夫斯基提醒人們一個司空見慣的事實：情愛中的平等是由財富和生理條件構(gòu)成的，而且這兩項條件相互勾連。愛情是個體差異（這可能變成不平等）因素偶然達成的平衡。基斯洛夫斯基在問愛戀中的人們，難道真有純愛？沒有利害權(quán)衡？生理的資質(zhì)、智力和情趣，乃至心理素質(zhì)和脾性，都是個體的人身資本，更不用說如今的國籍身份、財富能力和職業(yè)位置。然而，個體之間真的會有平等？基斯洛夫斯基置疑質(zhì)疑的不是經(jīng)濟平等或政治平等，而是個體性情上的平等。純粹的情愛不是與人身資本不相干，而是兩情（性）相悅，無論相悅是由人身資本的什么要素構(gòu)成的，與平等與否不相干。尋求平等的情愛，不是純粹的情愛。
基斯洛夫斯基的作品大多由自己編劇，編構(gòu)故事是他思考生活的方式。通過敘述某個偶然事件，基斯洛夫斯基或構(gòu)造或置疑某個倫理觀念的含意。基斯洛夫斯基編構(gòu)的這個探究平等的故事帶有喜劇成分：通過性能力的不平等挑明平等訴求的虛幻性，嘲笑現(xiàn)代意識形態(tài)中過于夸張的平等倫理。人類最好不要去充當平等的代數(shù)師，為了算出永遠算不精確的平等數(shù)，用相互傷害在相互的肉體上畫計算公式。
個人自由不僅是政治理想，也是倫理理想——個人對美好生活的欲望自由，然而，由于個體生命的在體性欠缺，這種理想是難以實現(xiàn)的。自由主義倫理碰到了一個自相矛盾的困難：既然承認人身的在體性欠缺與對美好的欲望之間的不平衡是恒在的，個人生命理想的自由欲望是易碎的，又如何可能把維護個人生命理想的自由欲望作為政治制度最低限度的正當性條件。
《藍》探討的正是自由倫理的欠缺。《藍》是三部曲的第一部。基斯洛夫斯基說過，《藍、白、紅》的順序倒過來看也可以。我覺得，倒過來看，基斯洛夫斯基的敘事思想的邏輯更清晰。
《藍》的故事開頭是一個幸福家庭驅(qū)車遠足。朱麗葉，一個富有藝術(shù)氣質(zhì)的女人，丈夫是作曲家，他們有一個女兒。一個偶然的車禍在寧靜的大自然陪襯下打碎了幸福。
朱麗葉在醫(yī)院里醒來才知道丈夫和女兒都在車禍中喪生。活著還有意思嗎？朱麗葉吞了一大把什么藥但沒有死成，醫(yī)院制度不允許死的自由欲望，只認可不自由的死。
朱麗葉落入生命的漂浮境地，不知道自己該置身何處。朱麗葉才三十出頭，正是女人成熟到懂得何謂生命時刻的年齡，按哈耶克的消極自由來講，朱麗葉的美好生活想像是可以實現(xiàn)的：她丈夫的助手安東一直暗戀著她，唯一偶然目睹車禍的小伙子也在追求她。*可是，朱麗葉感到自己身上的消極自由是不堪承負之輕。丈夫和女兒的死對她突然面臨的個人自由投下了無法擺脫的陰影。最低限度的自由只是想像中的尤物，在真空式的自由中，個體會失去生存的自重。
自己的過去使朱麗葉無法開始自己的新生活，她必須逃離自己的過去，這是獲得欲望自由的第一步。朱麗葉主動打電話叫來安東，可是，僅僅一次肉體之歡就讓朱麗葉感到過去的影子使自己無法享有的感覺。朱麗葉逃離安東，搬到另一城市，讓自己淹沒在陌生的生活世界中。她拒絕協(xié)助完成丈夫未完成的交響曲。她丈夫太有名，是歐共體的作曲家。已逝的丈夫就像自己隱沒不去的身影，成了她的在世負擔(dān)，吞噬了她亙古無雙的魅力。基斯洛夫斯基要表達的是：即使在個人情感這一最為屬己的領(lǐng)域，人的愿望自由也是有限的。有兩件事對朱麗葉改變自己起了決定性的作用。朱麗葉住的公寓里有一為喜歡跳脫衣舞的女鄰居（生性喜歡欣賞自己的身體激起的是一種消極自由），一天深夜，這脫衣郎突然從舞廳打電話給朱麗葉，請她馬上去一趟。原來，這位脫衣郎在臺上脫衣時，發(fā)現(xiàn)自己的父親坐在下面。紛亂的悲戚令她不能自已，她需要一個人的體諒。
誰能、誰愿意體諒一個在社會目光看來不道德的脫衣的如此悲戚？
朱麗葉答應(yīng)去看她。朱麗葉問她為什么要干這一行，脫衣的回答是：“我喜歡。”朱麗葉看到，脫衣其實同她一樣，嵌陷在自身的過去和自己的生命愿望和矛盾之中。脫衣的“我喜歡”必得面對父親的眼睛，正如朱麗葉的“我想要”必得面對自己雖然已經(jīng)死去的丈夫和女兒。
朱麗葉的丈夫是著名作曲家，他死后傳媒把他的私生活變成了公共話題。朱麗葉一直試圖避開傳媒的議論，但她還是從電視節(jié)目上得知自己的丈夫曾有情人，而且正懷著一個他們的孩子。朱麗葉要想擺脫過去的束縛，在私人情感領(lǐng)域中獲得自由，看來不可能了。
基斯洛夫斯基說過，《藍》要探討自由的欠缺。什么樣的自由的欠缺？私人性的情愛自由的欠缺。個人的喜好和情愛可能是個人生命的自由想像最切身的空間。在私人情感中人是否能充分享有自由理想？私人性的生命愿望和喜好自由嗎？脫衣郎面對自己的父親、朱麗葉面對自己丈夫的情人時，發(fā)現(xiàn)了自己私人自由的在體性——而不是政治性和社會性——的限制，她們都無法改變自己生命的過去。
朱麗葉找到自己丈夫的情人，沒有責(zé)備，或要求感情賠償，把丈夫所有的遺產(chǎn)——存款和一棟樓房——轉(zhuǎn)交給她。朱麗葉不再逃避，而是面對自己的過去。她領(lǐng)悟到，獲得情感的自由需要另一種愛的能力。朱麗葉停下尋求自然權(quán)利的自由的腳步，轉(zhuǎn)身走向安東，同他用長笛和鋼琴的對答譜寫丈夫未完成的交響曲。在這部名為“歐洲”的交響樂中，基斯洛夫斯基注入了自己對這另一種愛的能力的信心。他虛構(gòu)了一為名叫VandenBudenmayer的中古作曲家，《歐洲交響樂》是依Budenmayer的音樂思想來譜寫的。朱麗葉對安東說，交響樂的結(jié)尾必須讓人們記起B(yǎng)udenmayer的音樂，這是她丈夫的心愿。
另一種愛的能力指的究竟是什么樣的愛呢？
（一）合同訂立階段的精細化管理
一般而言，石油企業(yè)行業(yè)特殊，經(jīng)營范圍廣，合作單位多，合同種類多，履行周期長。唯有做好合同的精細化管理才能有效提高企業(yè)管理水平，全面提高績效。合同訂立階段的主要內(nèi)容是投標和合同談判。在這一階段，精細化管理的核心是準確衡量和確定投標合同合理的價格。因此，在投標報價前，石油企業(yè)就應(yīng)采用精細化管理思想，組織管理人員、專門人員技術(shù)人員成立專項合同工作機構(gòu)。按照標準化的流程、標準化的表格和標準化的分析方法，負責(zé)對合同內(nèi)容涉及的市場價格、競爭對手、成本投入、預(yù)期利潤等進行調(diào)研分析。同時，要做好合同文件的編制、遞交以及合同保函獲取等工作。并重點對材料價格調(diào)整方法和原則以及計價規(guī)則、計量支付條件、合同預(yù)付款和保留金的支付與扣回的條件及比例、變更與索賠處理辦法和程序以及缺陷責(zé)任期和保修期進行仔細審核、校對，尋找可能出現(xiàn)的紕漏。發(fā)現(xiàn)問題，及時呈報決策部門，邀約合同單位進行洽談，修訂。避免因問題遺漏造成合同履約風(fēng)險。
（二）合同的履行階段精細化管理
所謂精細化管理是指秉承“持續(xù)改進，不斷創(chuàng)新，追求完美”的思想，在合同管理過程中立足專業(yè)、科學(xué)量化，強調(diào)細節(jié)、務(wù)求精確。石油企業(yè)合同履行階段是合同管理的核心。在履行階段實施精細化管理尤為必要。具體實施中，要特別重視以下工作。
1、建立量化的考核制度
科學(xué)的目標管理體系、精細化的崗位職責(zé)體系和標準化的考評體系是合同履行階段精細化管理的基礎(chǔ)，也是避免權(quán)力尋租、杜絕黑箱操作，降低履約風(fēng)險的必有途徑。因此，石油企業(yè)在合同履行階段，首先就應(yīng)制定明確公示管理目標和崗位管理制度并形成和職位晉升、工資、獎金調(diào)整掛鉤的量化考評體系使企業(yè)涉及合同業(yè)務(wù)的班子成員人人明白企業(yè)管理目標，各個知曉自身崗位職責(zé)。從而積極、自覺、高效履行自身職責(zé)。
2、組建業(yè)務(wù)水平高的項目經(jīng)理部
合同履行的結(jié)果取決于合同項目組織的科學(xué)程度。因此，配備具有較強履職業(yè)務(wù)能力水平的項目經(jīng)理部是合同精細化管理的一個有效途徑。石油企業(yè)履行合同初始階段，就應(yīng)根據(jù)合同業(yè)務(wù)需要，制定相應(yīng)的管理制度，選用合適的項目經(jīng)理和配備專業(yè)團隊，分配其相應(yīng)的職權(quán)范圍和績效考核和激勵措施。強化合同履行各環(huán)節(jié)的管理水平，激發(fā)相關(guān)人員對合同履行的積極性，以提高項目績效。
3、實行考核責(zé)任書制度，權(quán)責(zé)落實到具體人
明確責(zé)任是合同精細化管理的一個重要手段。它要求企業(yè)和項目經(jīng)理部必須關(guān)注內(nèi)部承包考核責(zé)任書的內(nèi)容，將相應(yīng)權(quán)、責(zé)和獎懲措施分配到具體的責(zé)任人。使其履職既受制度約束，也受激勵措施鼓勵。努力為企業(yè)自身多元化、全方位的目標服務(wù)，認真執(zhí)行包括質(zhì)量、安全、進度、成本、利潤、管理費、人力資源開發(fā)職責(zé)，精心維護企業(yè)形象和公共關(guān)系。因此，石油企業(yè)對合同相關(guān)人員實施內(nèi)部考核責(zé)任書制度，不能僅限于企業(yè)經(jīng)營中的成本、收益問題，需要綜合考慮企業(yè)合同涉及的價格、進度、安全和質(zhì)量目標、技術(shù)經(jīng)濟、政策風(fēng)險和社會效益等等內(nèi)容。以相應(yīng)的權(quán)責(zé)分配和激勵措施，使企業(yè)和內(nèi)部考核責(zé)任書簽訂人都能積極主動地為圓滿履行合同而努力，全面提高石油企業(yè)經(jīng)營效益。
4、進行項目資金管理
保持項目收支平衡與合理推進的統(tǒng)一是石油企業(yè)合同管理精細化管理應(yīng)關(guān)注的主要問題。具體實踐中，首先要特別重視加強資金管理的預(yù)見性，要根據(jù)企業(yè)合同執(zhí)行計劃和合同約定的支付條件，及時編制“資金使用計劃”，對計劃期內(nèi)的收支平衡情況進行預(yù)測和把握，以便于資金調(diào)度，確保滿足資金需求。其次要建立支付臺賬，詳細記錄與寫作方簽訂的協(xié)議內(nèi)容及合同預(yù)支付總金額、當期支付額、到上期末累計支付額和到本期末累計支付額。對存疑問題要及時與財務(wù)管理部門對賬，定期查缺補遺。同時，要充分考慮項目實際的需求、承受能力和財務(wù)成本，積極通過各種渠道做好資金籌集、調(diào)配工作，有效保障資金供給。
二、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]思政課教學(xué) 人文關(guān)懷
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0130-02
一、 在思想政治理論課的定位中貫徹人文關(guān)懷理念
在思想政治教育視域中，人文關(guān)懷通常指的是尊重學(xué)生的主體地位和個性差異，關(guān)心學(xué)生的個體需求，激發(fā)學(xué)生的主動性積極性創(chuàng)造性，促進學(xué)生的自由全面發(fā)展。
傳統(tǒng)上，我們對思政課的定位是思想政治教育課。思政課教學(xué)的主要任務(wù)就是倡導(dǎo)主旋律與主流意識， 對大學(xué)生進行思想政治教育。當然，這一定位任何時候都必須堅持，把思政課教學(xué)作為加強大學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的主渠道、主陣地。然而如果我們只局限于這一點，在教學(xué)中就很容易陷入說教中，使學(xué)生感到厭煩，而不是把學(xué)生吸引過來。
因此，我們對思政課的定位還應(yīng)該有第二個層次：方法課。
教師要認識到一點，那就是思政課的最終目的不是讓學(xué)生記住多少思想政治理論，而是掌握理論、運用理論去認識、分析、解決實際問題。對大學(xué)生而言，一門課程如果不能對他自身的成長、發(fā)展起到任何作用，他是不會感興趣的。這種行為雖然有些功利，但這是我們無法回避的實際情況。因此，我們必須讓學(xué)生意識到，思政課對他們現(xiàn)實中遇到的問題與困惑、對他們的人生是有幫助的，這個幫助就是能用課堂上學(xué)到的觀點和方法去分析、解決他們在現(xiàn)實以及未來人生中的一些問題。
最后，我們對思政課的定位還應(yīng)該有第三個層次：人文素質(zhì)課。
通常我們認為大學(xué)生素質(zhì)的具體內(nèi)涵包含了思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)和身心素質(zhì)等許多方面。大家都承認思政課著重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，但往往忽視一點，那就是，思政課其實也培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。
今天高職院校思政課教學(xué)遇到的困境在很大程度上與高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的缺失有很大的關(guān)系。一方面，大學(xué)生缺乏必要的人文知識，對政治理論難以理解，課堂上一講理論就心生厭倦，昏昏欲睡，甚至做一些與課堂學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，另一方面，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不感興趣，不跟隨教師思考，就越來越缺乏思辨能力，人文素質(zhì)的提升存在問題，這兩方面在一定程度上形成了惡性循環(huán)，造成了今天高職院校思政課教學(xué)的尷尬處境。要改變思政課教學(xué)的現(xiàn)狀，必須從思想上改變以往的認識，注意發(fā)掘思政課的人文資源潛力， 明確思政課的人文素質(zhì)教育功能。
二、在思想政治理論課教學(xué)中貫徹人文關(guān)懷理念
（一）教學(xué)內(nèi)容的人文化
思想政治理論課作為集合了多門社會和人文科學(xué)的綜合素質(zhì)教育，其目標應(yīng)該是全面提高學(xué)生的個體素質(zhì)，如果教師單純按照規(guī)定的教材內(nèi)容來教學(xué)，是很難達到這樣的目標的。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，教師可以整合思想政治理論課教材內(nèi)容，甚至將思想政治理論課教材作為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生自身的認識水平，自行設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，探討當前國家、社會的熱點和難點問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論甚至是開展辯論，也就是說教師應(yīng)盡量將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成一個個的問題，吸引學(xué)生來探討問題，解決問題，這樣既貫徹了思政課思想政治教育的功能，也體現(xiàn)了思政課作為方法課，人文素質(zhì)課的定位。
在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上應(yīng)遵循以下幾個原則：
一是與時代相結(jié)合，弘揚主旋律，釋放正能量。當下的中國，許多主流價值被遮蔽和消解，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價值混淆，社會在很多方面一定程度上喪失了基本的價值取向，出現(xiàn)懷疑歷史、戲弄經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、社會冷漠、信仰缺失 、道德失范、思想混亂等等。因此，思想政治教育一定要把握時代主題，弘揚主旋律，傳遞正能量，把大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到符合社會發(fā)展要求的正確軌道上來。
二是與社會熱點問題相結(jié)合，社會熱點問題是時代的主題，也是青年學(xué)生關(guān)注的焦點，思想政治教育應(yīng)抓住這些熱點，引導(dǎo)學(xué)生思考，形成正確的認識，同時也鍛煉了學(xué)生認識問題、分析問題乃至解決問題的能力。
三是與學(xué)生自身實際相結(jié)合，思想政治教育要發(fā)揮作用，就必須了解學(xué)生的思想與追求，鼓勵他們對未來的向往與憧憬，同時也要將學(xué)生中普遍存在的一些不太恰當?shù)乃枷搿⑿袨椋钪衅毡榇嬖诘膯栴}設(shè)計到教學(xué)內(nèi)容中，在教學(xué)中注意對學(xué)生的引導(dǎo)，盡量解決學(xué)生思想與生活中的實際問題和困難，這樣才能收到良好的成效。
（二）教學(xué)方法的人文化
思想政治理論課教學(xué)方法的人文化簡單來說，就是以大學(xué)生的素質(zhì)教育與個性發(fā)展為目標， 通過研討、案例分析、小組學(xué)習(xí)、學(xué)生登講臺等以學(xué)生為主體的形式， 增強思政課教學(xué)過程中的人文色彩， 使以往嚴肅、枯燥的政治理論課變成充滿人文精神、追求自身理想的一種實踐形式，這種形式能提升人的文化素養(yǎng)和精神境界，思想政治理論課的教學(xué)過程也不再僅僅是灌輸枯燥的政治理論的過程，而是培養(yǎng)人的科學(xué)精神和人文精神的過程。
在教學(xué)方法的采用上應(yīng)遵循以下原則：
一是注重師生的雙向交流，思想政治教育與其他教育的不同之處就在于沒有當然的“ 教育者” 和“ 被教育者” ， 思想政治教育的主客體雙方是平等的。那些表面上、形式上的“ 教育者” 只不過是暫時的。所謂“ 教育者” 事實上也必須是“ 受教育者” 。因此，在教學(xué)方法的采用上不能是“單向”的，更多的要側(cè)重于教師與學(xué)生的雙向交流。
二是注重精神陶冶，切忌僵硬說教。正如前文所說，思政課教學(xué)的目標與其他學(xué)科的教學(xué)目標是不同的，思政課是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助他們形成正確的思想、觀念、信念以及品德，最終將這些思想、信念等轉(zhuǎn)化為符合法律和道德要求的行為。而人的思想、觀念、信念、品德形成與科學(xué)知識的學(xué)習(xí)不同，它不是單純的認知過程，更是個體生命體驗的過程，這一過程注重的是生命個體的體驗和感悟，強調(diào)個體內(nèi)心情感的激發(fā)。因此，教師只有在教學(xué)中將自身對社會、生活的深刻體驗和領(lǐng)悟通過情感傳達給學(xué)生，才能感染學(xué)生，引起情感的共鳴，達到真正的共識，取得良好的教學(xué)效果。
三是教學(xué)手段的多樣化，當今世界，科技日新月異，青年學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)，對各種新媒體如微信，微博尤為熱衷。在教學(xué)中，我們也可采用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生參與。
四是與實踐相結(jié)合，思想政治理論課最終目的是將正確的認知轉(zhuǎn)化為恰當?shù)男袨椋虼耍貏e注重開展全方位的、多種形式的實踐活動，如參觀考察、圍繞某一社會熱點組織辯論賽、帶領(lǐng)學(xué)生參加志愿者活動等等，通過引導(dǎo)學(xué)生置身于真實甚至有時可以是模擬的社會生活情景中，從中產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗，通過自身的思考，形成正確的認識，最終推動其認知向行為轉(zhuǎn)化。
（三）教學(xué)效果考核的人文化
傳統(tǒng)的思政課的考核方式就是期末的一張試卷，主要是看學(xué)生是否掌握了教材上的內(nèi)容。這種考核方式其實是不能真正反映學(xué)生頭腦中的思想，教師也無法真正了解課程對學(xué)生的思想造成什么樣的影響，因為學(xué)生只需要死記硬背就可以應(yīng)付考試，得到分數(shù)。
思政課作為一門綜合素質(zhì)課，考核方式必須與其定位相適應(yīng)。因此，在考核方式的設(shè)計上應(yīng)遵循以下原則：
一是過程考核和結(jié)果考核并重，考核要反映學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程的過程中各項能力尤其是思辨能力的提升，單靠一張試卷或一本作業(yè)是無法完全反映的，教師應(yīng)更加注重學(xué)生在課堂的發(fā)言、討論甚至是私下與教師的交流，在社會實踐中的表現(xiàn)以及實踐后的心得體會。
二是考核要注重學(xué)生的差異化，思政課作為人文素質(zhì)課，更要體現(xiàn)以人為本，不同個性的學(xué)生可以根據(jù)他們擅長的方式采用不同的考核方式。
綜上所述，在注重以人為本、強調(diào)人文關(guān)懷的社會發(fā)展理念指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)思想政治理論課課程定位重新審視，客觀而全面地認識思想政治理論課在促進社會發(fā)展和人的發(fā)展中的價值和意義，充分挖掘思想政治理論課中的人文關(guān)懷價值，整合個人價值和社會價值，更加科學(xué)地確定思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，是增強思想政治理論課有效性的重要途徑。
[ 參 考 文 獻 ]
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[2] 王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；工程項目管理；運用
中圖分類號：TU711
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422（2012）08-0107-01
1 前言
工程項目管理理論，在20世紀80年代初期從原西德和日本傳入我國，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國繼實行施工企業(yè)的項目管理制度之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊監(jiān)理工程師、注冊建筑師、注冊建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實施了建設(shè)行業(yè)注冊準入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程項目管理的總體水平。工程項目管理對于不同的參建主體有不同的目標和任務(wù)，對于建筑施工單位而言，工程項目管理主要就是施工管理，其核心是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。
2 以人為本，做好三項管理
春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強調(diào)了人才問題的重要性。管仲《管子·霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”項目經(jīng)理由于缺少對組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級服從之約。人本管理就是要發(fā)揚民主，在參建各方主體之間樹立只有分工不同，沒等級之別的觀念。
合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動的全過程。工程項目的參建主體是由合同維系在一起的，項目組織是通過合同建立起來的組織，項目組織的運作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對項目目標達成共識的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。
職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標而動態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過程中最重要的目標控制的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強調(diào)人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自我的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項目的共同目標為引導(dǎo)的一整套管理模式。
工程項目管理是一項復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動，要依靠大量的信息以及對大量信息的管理，并應(yīng)用電子計算機進行輔助。以人為本意味著項目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項目組織內(nèi)部，項目參加各方的地位不是由其行政級別、規(guī)模、社會地位來決定的，而是由其在項目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項目參加各方在地位上是平等的。由于項目的運作過程是平等透明的，在項目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對于參加各方來說，很少存在信息的不對稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進行對話和溝通，項目參加各方地位的平等也能促進各方之間的溝通與合作，確保項目組織良好的運轉(zhuǎn)。
圖1
圖2
圖3
3 易變不息，抓好三大控制
工程項目管理的三大控制包括：工程進度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點是通過計劃制定，過程控制，對諸因素進行檢測、核驗，對差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項目管理中推廣應(yīng)用的動態(tài)控制方法，具體來說，就是在施工過程中運用定量的施工進度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報告，系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對于項目建設(shè)目標的實現(xiàn)，促進工程項目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。
古老的《易經(jīng)》早就指出“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的，在時空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，隨即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程項目管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標也就隨時會出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當然也要隨之跟進，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢而為，針對不同的實際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進，以使項目實施達到預(yù)期目標。從這個意義上看，這是與工程項目管理所強調(diào)的動態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。
4 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)
溝通協(xié)調(diào)也是項目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項目參建各方既有共同的目標，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”，可見他對人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運行環(huán)境，在工程項目管理上也一樣，在項目內(nèi)培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就項目內(nèi)部的和諧團隊精神。在項目外部關(guān)注和氣生財，良性競爭公平競爭的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。
以我公司承建的廣州市東漖城中村改造首期復(fù)建房（東和花園）B區(qū)工程為例，該項目建筑面積達8.6萬m2，屬于大型項目，該工程基坑實際開挖深度為7.8m，采用樁錨綜合支護技術(shù)，專家原論證確定的施工方案里是每個支撐角設(shè)置兩層支撐梁，二層撐梁距離坑底的凈空僅3.5m，這樣一來，梁下機械作業(yè)空間嚴重不足，以致土方開挖以及工程樁鋼筋籠安裝都將十分困難。為解決這一問題，我們根據(jù)第一層土方開挖后探明的現(xiàn)場土質(zhì)情況，提出了把第二層支撐梁改為預(yù)應(yīng)力錨索的施工方案，這樣的修改在很多人看來是不合符常規(guī)的，所以協(xié)調(diào)難度是很大，但由于我們在項目一開始就建立了良的好合作關(guān)系，所以我們與參建各方的溝通和協(xié)調(diào)是十分順暢的，經(jīng)過努力，我們很快爭取到了各方力量的有力支持，重新組織了專家論證，修改通過了這個切實可行的施工方案，從而保障了該工程項目的順利實施。
5 結(jié)語
現(xiàn)代工程項目管理作為一種新型的管理科學(xué)，出現(xiàn)很晚，至今也不過半個世紀的時間。中華民族有著五千年源遠流長的燦爛歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造出無與倫比的輝煌文化，傳統(tǒng)文化至今依然深刻地影響著當代中國人的思維方式和行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工程項目管理，一中一西，一古一今，一個講抽象的文化，一個講具體的管理，看似很不搭界，實際上在現(xiàn)代工程項目管理的現(xiàn)實工作中，到處都存留著傳統(tǒng)文化的影子，可以說，中國傳統(tǒng)文化的精神和智慧早已不自覺地滲透進入工程項目管理實踐的各個環(huán)節(jié)。比如說，我們在進行項目決策、選擇項目時，經(jīng)常會說：“君子有所為，有所不為”，我們在計劃管理時，會說“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢” ，這都是典型的儒家學(xué)說。當然，傳統(tǒng)文化的某些方面對現(xiàn)代管理思想是有一定消極作用的，比如傳統(tǒng)文化中的崇尚權(quán)威、喜歡集權(quán)等等，我們應(yīng)當揚長避短，盡可能地減少中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代項目管理的沖突，并把積極有用的部分發(fā)掘出來，融會貫通，把有利于工程項目實施的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為有效的管理活動。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)管理 思想品德 問題 對策
【中圖分類號】G621 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）31-0070-02
一、小學(xué)教育管理的建設(shè)
小學(xué)教育是我國學(xué)生教育階段中最重要也是基礎(chǔ)階段，小學(xué)教育管理的好壞對學(xué)生未來的發(fā)展有著直接作用。作為小學(xué)教育管理者，應(yīng)當從學(xué)生的思想品德發(fā)展規(guī)律出發(fā)，實現(xiàn)人文化管理和民主化管理，完善學(xué)校的管理制度。
（一）人文化管理
人文化的管理，指的是按照不同個性學(xué)生的需求，有序地進行不同層次的管理，以激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、促進學(xué)生的全面發(fā)展。
首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者特別是校長應(yīng)重視人文化校園環(huán)境的建設(shè)，校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生以及學(xué)生的家長都站在對方的角度去思考問題和辨別事情，營造一種文明和諧的校園氛圍。
其次，在小學(xué)管理中應(yīng)當創(chuàng)建良好的思想環(huán)境，把學(xué)校建設(shè)成學(xué)生的學(xué)習(xí)樂園。著名的思想家馬克思說過：“人可以創(chuàng)造環(huán)境，同樣地，環(huán)境也可以創(chuàng)造人”。例如，在學(xué)校的教學(xué)樓等公共地方展示學(xué)生的剪紙、雕刻、十字繡等作品，在學(xué)校里建設(shè)一些具有文化氣息的建筑等。人文化管理是一個由細節(jié)組成的管理方案，從而有效實現(xiàn)培育人、完善人的德育理念。
（二）民主化管理
學(xué)校實行民主化管理，給學(xué)生營造健康民主的心理環(huán)境。心理環(huán)境主要包括校風(fēng)、班風(fēng)、師生關(guān)系以及學(xué)生之間的關(guān)系等。而對于教師來說，教師需要改變自己是教育主導(dǎo)者的形象，還應(yīng)將健康民主的氣氛融入到課堂教學(xué)中，尊重學(xué)生不同觀點，讓學(xué)生民主決定班級的規(guī)章制度，提高班級的凝聚力。
二、存在的問題
隨著我國現(xiàn)代化教育的改革，從國家教育部到各地方教育局、學(xué)校對學(xué)生的思想品德教育越來越重視。小學(xué)生由于接觸社會較少，思想理念不健全，因此，對小學(xué)生的思想品德教育是非常重要的，但是，學(xué)校在思想品德教育仍存在一些問題，學(xué)校管理者和教師應(yīng)當善于發(fā)現(xiàn)問題，并采取一定措施加以改進。
（一）忽視學(xué)生的主體地位
在許多家長和老師心中，學(xué)生永遠是長不大的孩子，尤其是小學(xué)生。現(xiàn)在許多家庭都是獨生子女，家長的教育往往使學(xué)生失去了許多自我鍛煉的機會，學(xué)生的主要鍛煉機會自然而然就側(cè)重于學(xué)校的教育了。但是在小學(xué)的思想品德教育中，教師一直是處于主導(dǎo)地位，按教育大綱要求，照本宣科灌輸知識，忽視了學(xué)生的主體地位。
（二）教材和教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新
大多數(shù)思想品德任課教師在進行課堂教學(xué)時，過多地重視死板枯燥的思想品德理論知識傳授。現(xiàn)階段，為了適應(yīng)大多數(shù)學(xué)生的思想和發(fā)展要求，一般選擇的教材都是具有典型意義的，無法做到滿足所有學(xué)生的實際情況，學(xué)生學(xué)到的也只是表面的知識，并不能與實際相結(jié)合。教材的過度死板和教學(xué)手段的陳舊，使得學(xué)生無法真正融入到思想品德教育中。
（三）缺乏實際案例教學(xué)
思想品德課程所含的知識量是有限的，大多數(shù)都是需要實際教學(xué)。學(xué)生在學(xué)習(xí)時，通常只能根據(jù)課本上有限的案例進行聯(lián)想，而有的案例已經(jīng)使用很久了，卻對社會生活的最新動態(tài)案例不能及時更新。教師在教學(xué)中，也缺乏對最新生活案例的引入，學(xué)生的想象力和實踐能力得不到創(chuàng)新。
三、對策分析
針對本文所提出的問題，進行了相關(guān)分析，并提出了幾點改進措施。
（一）提高學(xué)生的主體地位
在新的教育環(huán)境下，教師要改變變傳統(tǒng)的教學(xué)思想和教學(xué)模式，提高學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生融入到課堂當中。教師在思想品德教學(xué)過程中，更要注重學(xué)生興趣愛好的培養(yǎng)，多和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的思想，針對不同類型的學(xué)生進行相應(yīng)的教學(xué)改進。
（二）挖掘更多豐富的教材內(nèi)容
結(jié)合教學(xué)大綱制定的教學(xué)內(nèi)容和教材，選擇更多的符合教材內(nèi)容的生活素材，更加貼近學(xué)生生活。教師在進行思想品德教學(xué)時，多引入一些與學(xué)生日常生活緊密相關(guān)的知識，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)規(guī)定教材的基礎(chǔ)上，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的知識面，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟生活的真諦。
（三）開展課堂互動活動
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)在學(xué)校的教學(xué)中已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，教師可將多媒體技術(shù)應(yīng)用到課堂教學(xué)中，為學(xué)生營造一種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生播放與思想品德教學(xué)相關(guān)的視頻動畫，吸引學(xué)生的觀賞興趣。教學(xué)大綱中有許多典型的教材案例，教師可以將其制作成動畫，播放給同學(xué)們觀看。
（四）培養(yǎng)學(xué)生良好的情操
小學(xué)生的思想品德教育是一門重要的學(xué)科，在小學(xué)管理中應(yīng)當要重視對學(xué)生思想品德的教育，尊重每個學(xué)生個性，讓學(xué)生在良好的環(huán)境中提高自身的思想素質(zhì)，做一個高素質(zhì)的學(xué)生，為其未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
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