時(shí)間：2022-03-16 02:04:40
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【摘要題】教育史研究
【關(guān)鍵詞】張之洞/師范教育/內(nèi)涵/啟示
【正文】
張之洞是中國(guó)近代著名的教育家。他一生熱衷教育，正如清末四川總督趙爾巽所言，“其生平精神所寄，尤在振興教育，儲(chǔ)養(yǎng)人才，以備國(guó)家緩急之需，而救當(dāng)時(shí)空疏之習(xí)”。師范教育觀是張之洞教育思想的重要組成部分，他為發(fā)展中國(guó)近代師范教育作了一些重大的努力，不僅為當(dāng)時(shí)他所興辦的學(xué)校培養(yǎng)了大批師資力量，而且為當(dāng)今我國(guó)師范教育的改革與創(chuàng)新提供了諸多有益的借鑒和啟示。
一、張之洞師范教育觀的成因
1、張之洞師范教育觀的的產(chǎn)生是受其“求才治國(guó)”和“興學(xué)育才”的人才觀支配的結(jié)果。
張之洞對(duì)人才與治國(guó)、人才與強(qiáng)國(guó)的關(guān)系深有認(rèn)識(shí)，指出；“國(guó)無(wú)強(qiáng)弱，得人則興；……無(wú)人才則救貧救弱徒涉空談，有人才則圖富圖強(qiáng)易于反掌”。在張之洞看來(lái)，強(qiáng)國(guó)之道在于得人，國(guó)土大小、人口多寡、物產(chǎn)豐缺等等只不過(guò)是一個(gè)國(guó)家能否強(qiáng)盛的物質(zhì)前提，而不是決定因素，“有船而無(wú)駕駛之人，有炮而無(wú)測(cè)放之人，有魚(yú)雷水雷而無(wú)修造演習(xí)之人，……則有船械與無(wú)船械等”。他將中國(guó)與日本的現(xiàn)狀進(jìn)行比較分析后，得出了“中國(guó)不貧于財(cái)，而貧于人才”的結(jié)論，指出：“中國(guó)力圖自強(qiáng)，舍培植人才更無(wú)下手之處”。人才從哪里來(lái)？張之洞說(shuō)：“日本興學(xué)最驟，而學(xué)校之?dāng)?shù)在東方最多”。又說(shuō)：“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱在于人才，人才之消長(zhǎng)在于學(xué)校；環(huán)球各國(guó)競(jìng)長(zhǎng)之爭(zhēng)雄，莫不以教育為興邦之急務(wù)”。從張之洞的言論可以看出，他對(duì)“教育——學(xué)校——人才——強(qiáng)國(guó)”之間的聯(lián)系有清晰的認(rèn)識(shí)。一方面，培養(yǎng)人才要求廣興學(xué)校；另一方面又無(wú)法實(shí)現(xiàn)“學(xué)堂必有師”，于是，陷入辦學(xué)困境的張之洞將發(fā)展教育的眼光投到了師范教育領(lǐng)域，把發(fā)展師范教育，培養(yǎng)數(shù)量充足、知識(shí)結(jié)構(gòu)全新的教師隊(duì)伍作為廣興學(xué)校的關(guān)鍵。
2、張之洞師范教育現(xiàn)的產(chǎn)生是基于對(duì)師范教育地位正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果。
張之洞認(rèn)為，教育質(zhì)量的高低取決于教師素質(zhì)的優(yōu)劣。在辦學(xué)實(shí)踐中，他深感師資力量的缺乏，而合格的教師非經(jīng)正規(guī)的師范教育訓(xùn)練不可，“振興教育必先廣儲(chǔ)師資，師資不敷，學(xué)校何以興盛？”他重視師范教育在整個(gè)教育體系中的基礎(chǔ)地位，指出：“國(guó)民教育必自小學(xué)始，欲得小學(xué)教育，必自養(yǎng)成師范始。……足以興辦師范尤為小學(xué)之先務(wù)”。在興學(xué)之初，張之洞十分重視小學(xué)教育，他說(shuō)：“查開(kāi)通國(guó)民知識(shí)，普施教育，以小學(xué)堂為最要”，但隨著對(duì)教育發(fā)展規(guī)律的日益了解，他提出“辦理學(xué)堂，首重師范”的正確主張，因?yàn)樗庾R(shí)到：“各屬開(kāi)辦學(xué)堂，全賴師范得人，課程方能合度，管理才能得宜”；“查各國(guó)中小學(xué)堂，教員咸取材于師范學(xué)堂”。他認(rèn)為“師范學(xué)堂為教育造端之地，關(guān)系至重”，1902年，他將在湖北興辦教育的情況寫(xiě)成《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》上奏朝廷，在其中的“各學(xué)堂辦法十五條”中，把師范學(xué)堂列為第一位，并在《學(xué)務(wù)綱要》中強(qiáng)調(diào)“宜首先急辦師范學(xué)堂”。他對(duì)興學(xué)之始湖北各地中小學(xué)堂發(fā)展過(guò)猛的現(xiàn)象提出批評(píng)，指責(zé)盲目興辦中小學(xué)堂“實(shí)為懵昧可異”，指出與其辦一些名不副實(shí)的中學(xué)堂，還不如扎扎實(shí)實(shí)抓合格師賢隊(duì)伍的建設(shè)。于是，他札飭各府暫停興辦中學(xué)堂，“先辦速成師范或先辦師范傳習(xí)所”。張之洞的師范教育觀形成和大力興辦師范學(xué)堂的實(shí)踐相對(duì)于其它類型的教育起步要晚，直到1903年后才系統(tǒng)出現(xiàn)，這與他的教育實(shí)踐規(guī)模日益擴(kuò)大，教育觀內(nèi)涵的日益拓展的結(jié)果是一致的。
二、張之洞師范教育觀的內(nèi)涵
（一）創(chuàng)辦師范學(xué)堂。創(chuàng)辦師范學(xué)堂是張之洞師范教育觀的核心，他正是通過(guò)此舉將自己關(guān)于師范教育的一些重要思想落實(shí)到具體的教育實(shí)踐之中。
1、師范學(xué)堂的創(chuàng)建。
張之洞創(chuàng)建師范學(xué)堂的宗旨十分明確，目的是為其它新式學(xué)堂培養(yǎng)合格的師資隊(duì)伍，他說(shuō)：“設(shè)初級(jí)師范學(xué)堂，今擬派充高等小學(xué)堂及初等小學(xué)堂二項(xiàng)教員者入焉”；“設(shè)優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，……以造就初級(jí)師范學(xué)堂及中學(xué)堂之教員管理員為宗旨；以上項(xiàng)二種學(xué)堂師不外求為成效”。在這一思想指導(dǎo)下，張之洞在湖北總督任內(nèi)先后創(chuàng)立和改建了一大批師范學(xué)堂，如1902年在武昌賓陽(yáng)門(mén)南開(kāi)辦的湖北師范學(xué)堂；1904年將在武昌營(yíng)坊口都司湖畔的兩湖文高等學(xué)堂改為兩湖總師范學(xué)堂；1904年開(kāi)設(shè)湖北師范傳習(xí)所；1905年于武漢開(kāi)辦六所支郡師范學(xué)堂；1905年還飭令湖北各府將中學(xué)堂一律改為初級(jí)師范學(xué)堂；1906年，張之洞于武昌紫剛湖畔創(chuàng)建起湖北女子師范學(xué)堂，等等。
2、張之洞為師范學(xué)堂的創(chuàng)辦和發(fā)展制訂了諸多詳細(xì)的規(guī)定，主要體現(xiàn)在“癸卯學(xué)制”之中。
第一、從“兩個(gè)章程”來(lái)看：
為指導(dǎo)師范教育的正常發(fā)展，張之洞主持制訂出《初級(jí)師范學(xué)堂章程》和《優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂章程》作為“癸卯學(xué)制”的有機(jī)構(gòu)成。在這兩個(gè)章程中，張之洞對(duì)師范學(xué)堂的種類、學(xué)習(xí)年限、課程和生源等作出了詳盡的規(guī)定。首先，張之洞把師范學(xué)堂作為“癸卯學(xué)制”中的一個(gè)獨(dú)立的系列，將它分為優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂和初級(jí)師范學(xué)堂兩大類型。在正規(guī)的師范學(xué)堂之外，又開(kāi)辦了師范傳習(xí)所，對(duì)一些年齡在二十至五十之間的有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的“向在鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)以教授蒙館為生”的人，或經(jīng)過(guò)省城初級(jí)師范學(xué)堂簡(jiǎn)易科學(xué)習(xí)的優(yōu)等生等進(jìn)行短期培訓(xùn)，學(xué)習(xí)期限為十個(gè)月，“畢業(yè)后給以準(zhǔn)充副教員之憑照，即令在各鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)小學(xué)”。其次，張之洞對(duì)各級(jí)師范學(xué)堂的課程設(shè)置作出了具體的規(guī)定。規(guī)定初級(jí)師范學(xué)堂完全科的課程為十二種；優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂的課程學(xué)習(xí)分為三節(jié)，第一節(jié)為公共科，主修人倫道德等八科；第二節(jié)為分類科，即學(xué)生分專業(yè)學(xué)習(xí)；第三節(jié)是加習(xí)科，即開(kāi)設(shè)一些選修課。再次，在校址的選擇上，張之洞強(qiáng)調(diào)“須擇其所坐落地方水土，鄰近人家之風(fēng)俗，于道德衛(wèi)生均無(wú)妨害者”。從上述師范學(xué)堂的建立來(lái)看，一方面它們都不在鬧市之區(qū)，另一方面多臨水而設(shè)。
第二、從張之洞制訂的《學(xué)務(wù)綱要》等來(lái)看，他極為關(guān)注師范學(xué)堂的師資建設(shè)問(wèn)題。
首先，重視教師的品行，提倡教師為人師表，以身作則，以自己良好的行為規(guī)范來(lái)為學(xué)生樹(shù)立活生生的榜樣，他指出：“膺師范之任者，必當(dāng)效品養(yǎng)德，循禮奉法，言動(dòng)威儀足為楷模”。其次，在師資隊(duì)伍構(gòu)成方面，提倡教員與管理員并重，他說(shuō)：“學(xué)堂所重不僅在教員，尤在有管理學(xué)堂之人，必須有明了教授法管理法者實(shí)心從事其間，未辦者方易開(kāi)辦，已辦者方能得法；否則成效難期，且滋流弊”。再次，關(guān)于師范學(xué)堂的教師來(lái)源，張之洞認(rèn)為可有三種途徑，一是聘請(qǐng)外國(guó)教員為師；二是派人出國(guó)學(xué)習(xí)師范教育，他曾說(shuō)：“宜專派若干人入其師范學(xué)堂，專習(xí)師范，以備回華充小學(xué)、中學(xué)普通教習(xí)”。在湖北推行新式教育之初，張之洞就曾從經(jīng)心、兩湖、江漢三個(gè)書(shū)院中挑選優(yōu)秀學(xué)生“赴日本學(xué)習(xí)師范，以為速成師范之預(yù)備”。二是創(chuàng)辦師范學(xué)堂自己培養(yǎng)師資，如優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂培養(yǎng)的畢業(yè)生去向之一就是充任初級(jí)師范學(xué)堂的教師。
（二）張之洞師范教育觀的特色：
“癸卯學(xué)制”是張之洞參與制訂的、中國(guó)近代第一個(gè)頒行全國(guó)的學(xué)制，它不僅是張之洞師范教育觀表現(xiàn)于外在的載體，也是我們了解和研究張之洞師范教育觀的重要窗口，張之洞師范教育觀的特色盡現(xiàn)其中。
1、反映了張之洞講究次序、突出重點(diǎn)的辦學(xué)思想。
盡管張之洞的師范教育觀形成較晚，但他對(duì)師范教育是教育的基礎(chǔ)工程的地位認(rèn)識(shí)頗深，他指出：“師范學(xué)堂，意在全國(guó)中小學(xué)各有師資，此為學(xué)堂本源，興學(xué)入手第一義”，因此，“宜首先急辦師范學(xué)堂”。在師范學(xué)堂的兩個(gè)類型中，他更注重初級(jí)師范學(xué)堂，認(rèn)為初級(jí)師范學(xué)堂是小學(xué)教育普及的前提，“開(kāi)通國(guó)民知識(shí)，普施教育，以小學(xué)堂為最要：則是初級(jí)師范學(xué)堂，造就小學(xué)之師范生，尤為興辦學(xué)堂者入手第一義”。他規(guī)定，“每州縣必設(shè)一所”初級(jí)師范學(xué)堂，為鼓勵(lì)一些優(yōu)秀人才進(jìn)入初級(jí)師范學(xué)堂學(xué)習(xí)，他建議實(shí)行“初級(jí)師范學(xué)堂經(jīng)費(fèi)，當(dāng)就各地籌款備用，師范學(xué)生毋庸納費(fèi)”等優(yōu)惠政策，廣開(kāi)風(fēng)氣，以圖造就更多的教員。
2、重視師范生德、智、體的全面發(fā)展。
第一，張之洞強(qiáng)調(diào)師范學(xué)堂應(yīng)將教書(shū)與育人緊密結(jié)合，既要讓學(xué)生掌握豐富的文化知識(shí)，義要注重加強(qiáng)他們的思想道德修養(yǎng)。首先，“激發(fā)其愛(ài)國(guó)志氣”。張之洞曾說(shuō)過(guò)，他平生最痛恨兩種人，一種“視國(guó)家之休戚漠然無(wú)動(dòng)于其心”，一種“詆中國(guó)不足有為，日夜冀幸天下有變，以求庇于他人”。他是不能容許自己創(chuàng)辦的學(xué)堂培養(yǎng)出這樣兩種人的，特別是對(duì)今日之師范生——他日之人才的培養(yǎng)者們，他更為關(guān)注，“國(guó)民之智愚賢否，實(shí)關(guān)國(guó)家之強(qiáng)弱盛衰，師范生將來(lái)有教育國(guó)民之重任，當(dāng)激發(fā)其愛(ài)國(guó)志氣，使知學(xué)成以后必當(dāng)勤學(xué)誨人，以盡報(bào)效國(guó)家之義務(wù)”。張之洞主張通過(guò)歷史、地理課教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生了解中國(guó)歷史的悠久、文明的燦爛及地大物博等，以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。其次，“砥礪學(xué)生志操”，使學(xué)生“養(yǎng)成善良高明之性情，使不萌邪妄卑鄙之念”。因此，教師應(yīng)履行教育的職責(zé)，一方面以自己的良好品行去“化導(dǎo)學(xué)生”，以身作則，即“身教”；另一方面也應(yīng)重視“言教”，耐心細(xì)致地教育學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，遵守學(xué)校的紀(jì)律和各項(xiàng)規(guī)章制度。張之洞說(shuō)：“教師范者宜勉各生以謹(jǐn)言慎行，貴莊重而戒輕佻，尚和平而忌暴戾；且須聽(tīng)受長(zhǎng)上之命令訓(xùn)誨”，只有這樣，“方能使學(xué)生服從”。
第二，師范學(xué)堂的智育有許多特殊要求：
首先，從課程設(shè)置上突出師范類教育的特色。張之洞認(rèn)為“初級(jí)師范學(xué)堂，與中學(xué)堂入學(xué)學(xué)生學(xué)力相等，故學(xué)科程度大略相同。惟初級(jí)師范學(xué)堂著重在教育學(xué)，故特增此科，其鐘點(diǎn)除經(jīng)學(xué)外最多”。張之洞重視因材施教，由于初級(jí)師范的畢業(yè)生主要從事小學(xué)教學(xué)，而小學(xué)生初入學(xué)時(shí)既不識(shí)字，又不會(huì)寫(xiě)字，所以在初級(jí)師范學(xué)堂里，張之洞將“習(xí)字”列為專門(mén)的學(xué)習(xí)課程，正如他自己所言：“教幼童亦重習(xí)字，故習(xí)字列為專科”。其次，加強(qiáng)師范生的語(yǔ)言訓(xùn)練。隨著新式學(xué)堂的增多，受教育對(duì)象的擴(kuò)大，使用統(tǒng)一的語(yǔ)育成為普施教育的必然要求和趨勢(shì)。張之洞指出：“擬以官音統(tǒng)一天下語(yǔ)言，故師范以及高等小學(xué)堂，均于中國(guó)文一種內(nèi)附入官話一門(mén)”，“將來(lái)各省學(xué)堂教員，凡授科學(xué)，均以官音講解”，這就要求師范生首先要掌握“官音”，挑起促進(jìn)全國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一的重?fù)?dān)，在《奏定初級(jí)師范學(xué)堂章程》中明確規(guī)定，師范生應(yīng)“練習(xí)官話，以便教授學(xué)童，使全國(guó)人民語(yǔ)言合一”。同時(shí)，張之洞還認(rèn)為，作為教師，應(yīng)具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，“教師善于語(yǔ)言者，則其講解學(xué)理，醒豁確實(shí)，啟悟必多”，教師如果善于講解，口頭表達(dá)能力強(qiáng)，加之教學(xué)方法得當(dāng)，一定會(huì)收到較好的教學(xué)效果。因此，張之洞要求師范學(xué)堂應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生此方面的能力，“故當(dāng)教授之際，宜時(shí)使學(xué)生演述所學(xué)以練習(xí)言語(yǔ)”。再次，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。張之洞倡導(dǎo)師范教育要將教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，《奏定初級(jí)師范學(xué)堂章程》規(guī)定：“初級(jí)師范學(xué)堂當(dāng)設(shè)附屬小學(xué)堂，以便初級(jí)師范生為實(shí)事授業(yè)”；《奏定優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂章程》規(guī)定：“優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂設(shè)附屬學(xué)堂，以備研究普通教育之成法，……且以資本學(xué)堂學(xué)生之實(shí)事練習(xí)”。師范學(xué)堂應(yīng)當(dāng)將組織教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力結(jié)合起來(lái)，作為師范學(xué)堂的學(xué)生，“不可僅以教員所授為足”，而應(yīng)當(dāng)“自行深造學(xué)識(shí)，研精技藝”，除學(xué)好課堂教學(xué)內(nèi)容，掌握教材知識(shí)外，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的潛能，不斷積累知識(shí)，擴(kuò)充知識(shí)面，以便將來(lái)能勝任教師工作。
第三，張之洞指出：“身體強(qiáng)健，成業(yè)之基”。他把“身體健全”作為師范學(xué)堂招生的一個(gè)重要條件。他注重師范學(xué)堂的體育發(fā)展，規(guī)定各級(jí)師范學(xué)堂都開(kāi)設(shè)“體操”課，其目的在于使學(xué)生掌握基本的體育知識(shí)和訓(xùn)練技能，養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣。他還要求從事學(xué)務(wù)管理之人考究研求學(xué)校衛(wèi)生學(xué)，對(duì)酗酒和吸食鴉片等影響身體健康的惡習(xí)嚴(yán)令禁止，他說(shuō)：“查洋藥為鳩毒之尤，各學(xué)堂均應(yīng)懸而厲禁。無(wú)論官師學(xué)生及服役之人，有犯此者，立行斥退，萬(wàn)不可稍從寬假”。
三、對(duì)張之洞師范教育觀的反思：
1、語(yǔ)文教育理論研究的無(wú)中心狀態(tài)
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語(yǔ)界唯一的全國(guó)性研究機(jī)構(gòu)——全國(guó)中語(yǔ)會(huì)及地方各級(jí)中語(yǔ)會(huì)，近些年來(lái)由于受諸多社會(huì)因素的制約，它在中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢(shì)。不少基層中語(yǔ)會(huì)實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級(jí)教育行政部門(mén)所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語(yǔ)文教育理論研究上獨(dú)樹(shù)一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒(méi)有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒(méi)有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語(yǔ)文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。
2、語(yǔ)文教育理論研究?jī)?nèi)容（課題）的無(wú)序與模糊
就整體看，新時(shí)期以來(lái)的語(yǔ)文教育研究可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語(yǔ)文教育這一難題上有所突破，有所建樹(shù)。但是，如果對(duì)近十幾年來(lái)語(yǔ)文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對(duì)令人頭暈?zāi)垦５恼Z(yǔ)文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語(yǔ)文教師多數(shù)對(duì)此難以接受且深感無(wú)所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要以德育為主，明天稱語(yǔ)文教育要以工具性為重；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語(yǔ)文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語(yǔ)文能力同步。對(duì)寫(xiě)作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫(xiě)作是語(yǔ)文教育的第一要素；對(duì)閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語(yǔ)文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問(wèn)題上，直到今天仍然爭(zhēng)執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時(shí)至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語(yǔ)文報(bào)刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到各種語(yǔ)文教育觀念的無(wú)序與模糊。面對(duì)這樣一種局面，如果有迷惘者站出來(lái)，求教于莘莘研究者——語(yǔ)文到底該怎么教？語(yǔ)文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場(chǎng)面呢？筆者在此絕無(wú)非難學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來(lái)都是有益無(wú)害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭(zhēng)鳴之中與爭(zhēng)鳴之后，語(yǔ)文教育理論研究界沒(méi)有一個(gè)中心機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這些學(xué)術(shù)性見(jiàn)解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至?xí)?duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長(zhǎng)期以來(lái)，各類專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的語(yǔ)文教育理論文章怎一個(gè)“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價(jià)值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時(shí)情感上的共鳴和認(rèn)識(shí)上的趨同，然而時(shí)過(guò)境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘恕＿@不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育理論研究的重大損失，這種零散、無(wú)序的格局如果得不到改變，損失仍然會(huì)繼續(xù)下去。
3、對(duì)語(yǔ)文教育專家教育思想研究的單向性
若干年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究界對(duì)葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書(shū)生等許多專家學(xué)者的語(yǔ)文教育思想和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了熱烈的研究。但時(shí)至今日，還僅僅限于對(duì)這些專家學(xué)者的單（縱）向研究——研究一個(gè)個(gè)具體對(duì)象的語(yǔ)文教育思想或語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，卻沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現(xiàn)了一個(gè)令人十分遺憾甚至尷尬的現(xiàn)象：盡管中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒(méi)有能夠使之融會(huì)貫通，使之珠聯(lián)璧合，進(jìn)而使之成為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育理論體系的基石，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指南。這樣下去，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)形成合力，也就永遠(yuǎn)不會(huì)有突破性的進(jìn)展。
4、語(yǔ)文教育理論研究過(guò)程中的功利主義傾向
若干年來(lái)，語(yǔ)文教育理論如同其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來(lái)自直接或間接的語(yǔ)文教育實(shí)踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說(shuō)，它們只是一種語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當(dāng)?shù)摹八急嬲軐W(xué)”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構(gòu)成份的直接經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`過(guò)程的描述，缺少（恐怕也無(wú)力進(jìn)行）切中肯綮的理論闡發(fā)。這兩類文章給人的總體感受是華而不實(shí)。許多時(shí)候，它既不像作者與整個(gè)中語(yǔ)界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語(yǔ)文教師個(gè)體的思想（學(xué)術(shù)）交流，而仿佛是作者旁若無(wú)人般的自言自語(yǔ)。這樣的文章，或則曇花一現(xiàn)，或則自賞孤芳，實(shí)在沒(méi)有什么研究和實(shí)踐價(jià)值。
此外，還有些文章善于重彈老調(diào)。一些在語(yǔ)文教育界已經(jīng)取得共識(shí)或不被多數(shù)人所認(rèn)可的問(wèn)題，至今有人還在喋喋不休。如“學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的就是學(xué)習(xí)寫(xiě)作方法”，“學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)”，對(duì)于這些淺薄的、不被多數(shù)人所認(rèn)可的說(shuō)法，實(shí)在沒(méi)有必要再去爭(zhēng)鳴、去商榷。
論文關(guān)鍵詞：民主；教育民主；教育平等；教育效率
民主作為一種進(jìn)步的價(jià)值觀，一直是人類追求的理想。而當(dāng)教育遇見(jiàn)了民主，必然碰撞出教育民主的火花。“教育的民主化程度是教育發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一”這已經(jīng)成為教育界的共識(shí)，“教育民主”必將成為現(xiàn)代教育發(fā)展的核心問(wèn)題。
一、教育民主的內(nèi)涵
民主最早出現(xiàn)在政治領(lǐng)域，教育民主，即把政治的民主擴(kuò)展到教育領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域它往往更多的是指受教育者享受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)的均等以及教育者對(duì)教育對(duì)象的態(tài)度。在論述教育民主的內(nèi)涵之前我們有必要澄清幾個(gè)與教育民主有關(guān)但不同的概念。
首先是教育民主化，它是與教育民主最接近的一個(gè)概念，“教育民主化使個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。”[1]可見(jiàn)教育民主化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞短語(yǔ)，它強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而教育民主則是一個(gè)靜態(tài)的名詞短語(yǔ)。因此，教育民主化強(qiáng)調(diào)演進(jìn)的過(guò)程，而教育民主則更多的表現(xiàn)為一種結(jié)果，一種目的。
其次是民主教育，“民主教育”，是用“民主”去更新“教育”的內(nèi)涵，即把專制的、不民主的或者說(shuō)不充分民主的教育，改造成為適合現(xiàn)代民主社會(huì)需求的民主的教育。因此它更強(qiáng)調(diào)的是教育內(nèi)容的民主性，教育工作者要具有民主思想，并在教育過(guò)程中要有意識(shí)地對(duì)受教育者要進(jìn)行民主意識(shí)、民主精神的教育，從而促進(jìn)社會(huì)的民主。當(dāng)然，我們不能絕對(duì)地說(shuō)，教育民主絲毫不涉及教育內(nèi)容的民主，但是從實(shí)踐層面上看。教育民主更加強(qiáng)調(diào)的是教育的普及、對(duì)公民受教育權(quán)利的尊重和民主態(tài)度以及民主的管理方式等等。最后，我們用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)整理一下三者的關(guān)系，教育民主是目標(biāo)，民主教育是方法，教育民主化是進(jìn)程或者說(shuō)是評(píng)價(jià)。
理清了三者的關(guān)系我們來(lái)看教育民主的內(nèi)涵，眾所周知，教育民主來(lái)源于政治民主，“政治民主最根本的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的尊重，對(duì)人的權(quán)利（各方面參與社會(huì)的權(quán)利）和精神世界（思想、感情、個(gè)性等等）的尊重”[2]在這一點(diǎn)上教育民主與政治民主是相通的。尊重意味著沒(méi)有歧視，是平等，所以民主與平等有著天然的聯(lián)系，教育平等是教育民主的重要內(nèi)容之一，是指“人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、信仰、性別、地域等的限制，在法律上享有同等的受教育權(quán)利。在事實(shí)上具有同等的受教育機(jī)會(huì)”[3]平等，即等同、均等，指人人都有等同的受教育的權(quán)利，都有均等的受教育的機(jī)會(huì)。“無(wú)論什么階級(jí)，都要有受教育的機(jī)會(huì)。”[4]平等是基礎(chǔ)，是前提，人人生來(lái)都是平等的，認(rèn)識(shí)到平等，人們才相信發(fā)展。當(dāng)然，人人受教育的機(jī)會(huì)平等，均等，但不是說(shuō)人人都受一樣是教育，差異原則告訴我們每個(gè)人的知識(shí)、能力、興趣、愛(ài)好都不盡相同，是有特色的，有個(gè)性的，教育就應(yīng)該提供多種選擇。民主就意味著選擇，而且是自由的選擇，自愿的選擇，因此，教育民主不是所有的都相同或一致，而是提供多樣的選擇，真正的教育平等是每個(gè)人可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行自由的選擇，真正的教育民主是將多樣性視為平等，視為合理，并尊重多樣，最終提供多樣的教育，使人人真正可以享受教育的民主服務(wù)。教育民主不是呆板和一致的同義詞，它是尊重多元的自由選擇的民主。
教育平等是教育民主的核心內(nèi)容，這可以說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。但筆者認(rèn)為，在教育民主的內(nèi)涵中我們不應(yīng)該忽略教育效率的作用，沒(méi)有效率的教育民主又怎么能真正促進(jìn)社會(huì)的民主呢？又怎么能稱得上是真正的教育民主呢？民主就是關(guān)注全體人民，使最廣大的人受益，而受益就表現(xiàn)為一種效率觀。因此，兼顧效率的教育民主才是真正的教育民主，在教育民主中教育效率與教育平等并重。
二、教育民主不能忽視教育效率
“教育民主并不是單單表現(xiàn)在增加學(xué)校，擴(kuò)充各個(gè)階段的入學(xué)機(jī)會(huì)，延長(zhǎng)學(xué)習(xí)的期限等方面。”[5]教育平等是教育民主的主要方面，平等與效率是一對(duì)密不可分的概念，效率衡量平等。教育效率這個(gè)詞是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中移植過(guò)來(lái)的，它將教育視為生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，指教育投入與直接產(chǎn)出之比，但是我們也應(yīng)該看到教育有其獨(dú)立性和特殊性，教育自身并不能說(shuō)明自己是否有效、是否高效，教育作為人的再生產(chǎn)的手段，作為國(guó)家發(fā)展的工具，其效率取決于它對(duì)個(gè)人發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)。教育效率高意味著在單位投入（人力、物力、財(cái)力）內(nèi)培養(yǎng)數(shù)量更多、質(zhì)量更高的學(xué)生。質(zhì)量高是指教育對(duì)于促進(jìn)受教育者個(gè)人素質(zhì)全面提升、人生成功和幸福的貢獻(xiàn)，是指對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展的貢獻(xiàn)。前者是對(duì)教育效率的直接衡量，通過(guò)教育對(duì)個(gè)人的發(fā)展貢獻(xiàn)率來(lái)衡量；后者是對(duì)教育效率的間接衡量，通過(guò)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率來(lái)衡量。貢獻(xiàn)率越高則教育效率越高。教育效率是教育規(guī)模（數(shù)量）與教育質(zhì)量的統(tǒng)一。[6]可見(jiàn)，教育效率包括兩個(gè)方面的含義：一是個(gè)人的發(fā)展需要教育效率；二是社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)教育效率。并且教育效率還包含兩個(gè)維度，一個(gè)是數(shù)量維度，另一個(gè)是質(zhì)量維度。我國(guó)現(xiàn)在所實(shí)行的義務(wù)教育免費(fèi)，加大辦學(xué)數(shù)量和豐富辦學(xué)層次，以及大學(xué)的擴(kuò)招顯然都是一種教育民主化的努力，但數(shù)量的急劇增加與質(zhì)量的被不斷否定是我們面臨的尷尬，這正是我們?cè)谕菩薪逃裰鞯倪^(guò)程中忽視了教育效率中更重要的質(zhì)量維度，而質(zhì)量維度才是衡量貢獻(xiàn)率的主要標(biāo)準(zhǔn)。教育民主是推動(dòng)社會(huì)民主發(fā)展的主要力量，教育對(duì)社會(huì)的推動(dòng)就要看教育的效率，要看教育對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率。
首先，每個(gè)人都期望能夠發(fā)揮自己的最大潛能，都希望能夠滿足自己發(fā)展的需要，而這種需要的衡量就要看效率，每個(gè)人心中都有一桿秤，這桿秤希望能夠通過(guò)最少的投入而得到最大的回報(bào)，這也就是效率的最大化。教育中有了民主，人人都可以受自己需要的教育，可以進(jìn)行自由的選擇，那么如何判斷自己的選擇是否成功，就在效率，因此只有有效率的教育民主才能是成功的教育民主，才是真正的教育民主。
其次，從社會(huì)民主需要來(lái)講，也需要效率。教育是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的不可忽視的力量，教育民主是社會(huì)民主的重要組成部分，教育民主的一個(gè)體現(xiàn)就是學(xué)校的大量增加和入學(xué)率的不斷翻升，但是數(shù)量的增加不是真正的教育民主，教育民主呼喚質(zhì)量的同步提高，或者說(shuō)是更重視教育質(zhì)量的提升，教育對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率才應(yīng)該是民主社會(huì)所追求的民主教育。
再次，我們現(xiàn)在所提倡的人的全面發(fā)展，人的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展本身就是一種前進(jìn)，一種進(jìn)步，就是水平的不斷提高，衡量有沒(méi)有發(fā)展，就要看效率。同理教育的民主發(fā)展水平有沒(méi)有提高也要看教育效率，發(fā)展就是追求效率。效率，意味著從一個(gè)給定的投入量中獲得最多的產(chǎn)出。無(wú)論整體的發(fā)展還是個(gè)體的發(fā)展，“如果沒(méi)有效率就是原地踏步甚至是倒退，何談發(fā)展。”[7] 最后，筆者在前文中提到，教育民主是民主國(guó)家的教育發(fā)展目標(biāo)，而教育效率與教育目的有內(nèi)在的聯(lián)系，教育效率是對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)程度的衡量。相對(duì)于教育效率的數(shù)量維度而言，教育效率更本質(zhì)的方面是教育質(zhì)量。只有高質(zhì)量的教育，才有對(duì)個(gè)人發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的高貢獻(xiàn)率。在我國(guó)，理論與實(shí)踐都表明，片面追求升學(xué)率的教育對(duì)個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展尤其是可持續(xù)發(fā)展是低效率的，因?yàn)椤皼](méi)有質(zhì)量的數(shù)量是未兌現(xiàn)的承諾”。[8]
另外，在把握教育效率時(shí)我們也應(yīng)該明白教育的特殊性，教育是一種生產(chǎn)性投資事業(yè)，但又不完全是生產(chǎn)性事業(yè)，它更是一項(xiàng)社會(huì)消費(fèi)性或福利性事業(yè)。因此，我們既追求教育的高效率同時(shí)又把促進(jìn)教育平等作為價(jià)值目標(biāo)。阿瑟？奧肯認(rèn)為：如果平等和效率雙方都有價(jià)值，在它們沖突的方面，就應(yīng)該達(dá)成妥協(xié)，相互作出一定的犧牲，而犧牲的一方，必須是公正的，而且是能夠促進(jìn)另一方的發(fā)展和提高的。最終應(yīng)達(dá)成在一個(gè)有效率的團(tuán)體中增進(jìn)平等，或在較高平等水平上增進(jìn)效率。教育平等和教育效率在達(dá)成妥協(xié)，相互作出有限的犧牲，保持二者之間一定度和張力。在教育平等水平不斷提高的同時(shí)促進(jìn)教育效率的提高，在有限的具體的教育效率的價(jià)值目標(biāo)追求中促進(jìn)教育平等水平的不斷上升。[9]
因此，教育民主不僅應(yīng)包括教育平等還應(yīng)包括教育效率，可以說(shuō)教育平等可視為民主教育的最根本出發(fā)點(diǎn)，而教育效率則可視為是教育民主的成果展示。民主不僅僅是平等的，有數(shù)量的，同時(shí)也應(yīng)是有質(zhì)量的。理念的平等必然導(dǎo)致作為的平等，效率則是平等理念下的收益，促進(jìn)平等的深入及完善。所以，真正的教育民主是兼顧效率的民主，是平等與效率并重的民主。
三、平等與效率并重下的教育民主嘗試
如前文所述，教育民主既包括平等的理念又有著效率的訴求，因此，我們?cè)趯?shí)踐教育民主時(shí)可從這兩個(gè)方面加以考慮。
首先從宏觀的教育觀考慮，我們要建立終身教育體制，“教育如果要成為真正民主的教育，就應(yīng)該有這樣一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不僅使個(gè)人準(zhǔn)備好自己將來(lái)能在社會(huì)上發(fā)揮作用，而且在社會(huì)生活中他們的才能經(jīng)過(guò)考驗(yàn)之后仍有受教育的機(jī)會(huì)”[10]這正是人的終身教育需求，更是社會(huì)的終身發(fā)展需求，可見(jiàn)，終身教育理念符合教育民主的基本精神，終身教育體制可以成為教育民主很好的實(shí)現(xiàn)形式。
其次，從微觀的教育即教學(xué)來(lái)考慮，則有效教學(xué)、有效學(xué)習(xí)將會(huì)成為教育民主的微觀成果體現(xiàn)。不論是有效教學(xué)還是有效學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生需求是重要核心，而關(guān)注的心理基礎(chǔ)則是尊重，尊重是人文、平等的具體體現(xiàn)，也是教育民主的核心概念。因此建立民主的師生關(guān)系就成了順理成章的事，當(dāng)然如前文所述，平等并不與因材施教矛盾，有差別的教學(xué)反而是平等的另類體現(xiàn)，那么平等的師生民主關(guān)系，因材施教的方法，高質(zhì)量的學(xué)習(xí)效率便構(gòu)成了有效課堂。
有句古諺語(yǔ)：羅馬城不是一天建起來(lái)的，任何一種先進(jìn)的價(jià)值觀的孕育、形成和發(fā)展都是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，不可能一蹴而就，民主也不例外，它需要我們所有人的通力合作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力才能實(shí)現(xiàn)，但是“（教育）民主的洪流，浪頭已經(jīng)到來(lái)，沒(méi)有力量可以抵抗它。”[11]我們只能迎浪而上，勇往直前。
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關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；高職語(yǔ)文；教育現(xiàn)狀；教學(xué)策略
語(yǔ)文作為各科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生獲取、理解、運(yùn)用知識(shí)的重要途徑，高職語(yǔ)文教學(xué)有利于提高高職學(xué)生的日常生活質(zhì)量，豐富學(xué)生的精神生活，漢語(yǔ)言文學(xué)本屬于語(yǔ)文教學(xué)的一部分，但由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育觀念影響，我國(guó)高職語(yǔ)文教育者缺乏對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的重視，忽視了對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)從屬于高職語(yǔ)文教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，而一般的語(yǔ)文教學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，這兩者教學(xué)的重點(diǎn)雖然具有差異性，但都注重提高學(xué)生的思維能力以及對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。此外，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)具有更強(qiáng)的專業(yè)性，涉及的專業(yè)知識(shí)面較廣，學(xué)生需要通過(guò)日積月累的學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身的文學(xué)底蘊(yùn)，而語(yǔ)言教學(xué)注重學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的對(duì)接措施
（一）更新教學(xué)理念
漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育差異性的根本原因在于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，普通高職語(yǔ)文教學(xué)注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，為優(yōu)化學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高高職語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，教師必須更新自己的教學(xué)觀念，以開(kāi)發(fā)的思想理念將漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)融入到日常的語(yǔ)文教學(xué)中去，注重現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的相互融合，以及文化的傳承，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育在教學(xué)思路與教學(xué)理念方面的對(duì)接措施。
（二）重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷
漢語(yǔ)言文學(xué)關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，與傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)相比，它更偏重對(duì)學(xué)生精神面貌的教育，不注重實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)人類的精神文明建設(shè)有重要意義。為實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的有效對(duì)接，教師應(yīng)該對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教學(xué)，以兩者的共同點(diǎn)為突破口，重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。漢語(yǔ)言文學(xué)以情動(dòng)人，以美育人，它在情感表現(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)是議論文、科普文等實(shí)用性文體不能比擬的，教師要發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)言教育的優(yōu)勢(shì)，將漢語(yǔ)言文學(xué)作為語(yǔ)文教育的重要手段，關(guān)注對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷。在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該陶冶學(xué)生情操，給予學(xué)生必要的感情關(guān)懷，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和道德品質(zhì)。此外，教師還應(yīng)該適當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，采用課堂討論、小組合作等多元化的教學(xué)方式，以達(dá)到活躍課堂氣氛，提高課程的趣味性和參與度的目的，從而增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)性，優(yōu)化師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高高職語(yǔ)文教學(xué)效率。
(三)提升學(xué)生實(shí)踐能力
漢語(yǔ)言教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)活動(dòng)上有共同的目標(biāo)，即提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，為社會(huì)提供復(fù)合型人才，教師可以從這一方面入手，提高漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育對(duì)接的有效性。首先，教師應(yīng)該開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐課堂，將語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)整合起來(lái)，綜合發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其次，教師應(yīng)該考慮到學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，關(guān)注其讀寫(xiě)說(shuō)三方面技能的培養(yǎng)，提升其理解能力和調(diào)研能力，提升漢語(yǔ)言文學(xué)教育的實(shí)用性。第三，教師要充分利用多媒體技術(shù)，以多媒體為媒介，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)素材融入到語(yǔ)文教育中去，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力和想象力，促使其主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)。最后，教師還可以選擇多元化的教學(xué)活動(dòng)，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和有效性，例如組織漢語(yǔ)言文學(xué)作品的賞析會(huì)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文學(xué)修養(yǎng)，感受文學(xué)魅力，豐富學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平和視聽(tīng)讀寫(xiě)能力，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的有效對(duì)接。
論文關(guān)鍵詞：高職；語(yǔ)文；教學(xué)改革
隨著《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》的頒布實(shí)施，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)，高等職業(yè)教育在我國(guó)蓬勃發(fā)展，不僅成為高等教育的重要組成部分，而且日益體現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所處的重要地位和巨大作用。當(dāng)前，各高職院校為培養(yǎng)滿足生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線所需的高端技能型人才，在專業(yè)課程的設(shè)置、專業(yè)課程理論研究與實(shí)踐教學(xué)的改革等方面做出了極大努力，獲得了較好的效果。然而，作為基礎(chǔ)學(xué)科的高職語(yǔ)文卻日趨邊緣化，甚至有被專業(yè)課完全取代的危險(xiǎn)，這不能不引起我們的深思。
一、高職語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題及原因
（一）學(xué)校和學(xué)生重視程度不夠
受招生和就業(yè)壓力的影響，很多高職院校的院、系領(lǐng)導(dǎo)把更多的精力放在了招生指標(biāo)的爭(zhēng)取上，放在專業(yè)課教學(xué)和學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)上，放在如何提高學(xué)生就業(yè)率上，這些當(dāng)然無(wú)可厚非。高職院校在學(xué)歷上先天的短板，在辦學(xué)規(guī)模、水平、經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)資源等諸多方面的不足，決定了在一段時(shí)期內(nèi)，仍將面臨較大的生存壓力。也正因?yàn)槿绱耍呗氃盒５膸熒鷤兤毡樾纬闪艘环N“共識(shí)”：只要把“專業(yè)課”學(xué)好了，畢業(yè)時(shí)能找到一個(gè)好工作，那比什么都強(qiáng)，至于基礎(chǔ)課，從小到大，都已經(jīng)學(xué)十幾年了，多學(xué)點(diǎn)、少學(xué)點(diǎn)，學(xué)與不學(xué)都無(wú)所謂。這種心態(tài)導(dǎo)致的直接后果，就是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不關(guān)注，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂不重視。
（二）課時(shí)太少，難以有效完成既定的教學(xué)目標(biāo)
三年制高職院校，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間多數(shù)為二年或二年半，為完成專業(yè)課的教學(xué)任務(wù)，基礎(chǔ)課的課時(shí)量被大幅壓縮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前正在開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課的高職院校，實(shí)際授課量多數(shù)在30至60課時(shí)之間，分為一或二學(xué)期完成。能夠開(kāi)設(shè)三或四學(xué)期的語(yǔ)文課，實(shí)際授課量在120課時(shí)以上的，幾乎不存在。更令人憂慮的是，一些學(xué)校逐年削減語(yǔ)文課教學(xué)課時(shí)，部分學(xué)校將語(yǔ)文課改成應(yīng)用文寫(xiě)作或開(kāi)設(shè)一、二門(mén)選修課代替，極個(gè)別學(xué)校甚至直接將語(yǔ)文課砍掉。一方面是大力倡導(dǎo)全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，一方面卻逐漸將語(yǔ)文等基礎(chǔ)性學(xué)科邊緣化，這種自相矛盾的做法讓人不解，也是非常令人遺憾的。
（三）語(yǔ)文教師缺少工作動(dòng)力，教學(xué)改革停滯不前
高職院校以理工科院校居多，這便決定了語(yǔ)文教師在這些院校中屬于“弱勢(shì)”群體。即便在一些綜合類高職院校，由于種種原因，人們對(duì)語(yǔ)文這門(mén)看起來(lái)“誰(shuí)都學(xué)過(guò)”、“學(xué)得都差不多”的科目，也多采取一種可有可無(wú)的態(tài)度。這種狀況直接導(dǎo)致語(yǔ)文教師在教學(xué)上困難重重，課堂教學(xué)質(zhì)量無(wú)從保證。在這種局面下，很多高職院校的語(yǔ)文教師要么改行，徹底離開(kāi)教師崗位，要么轉(zhuǎn)教一些其它相關(guān)科目，如“就業(yè)指導(dǎo)”、“公關(guān)禮儀”等。特別是一些年富力強(qiáng)的中青年語(yǔ)文教師，人才流失嚴(yán)重。只有那些年齡較大，接近退休，實(shí)在無(wú)法轉(zhuǎn)行，或者非常熱愛(ài)語(yǔ)文教學(xué)工作的教師，依然堅(jiān)守在自己的崗位上。隨之產(chǎn)生的惡性循環(huán)就是，愈是無(wú)人重視，語(yǔ)文課的教學(xué)質(zhì)量就愈差，教師工作的動(dòng)力愈是不足，教學(xué)改革就愈加停滯不前。如此一來(lái)，高職語(yǔ)文教學(xué)的命運(yùn)可想而知。
（四）教學(xué)目標(biāo)不明確，人文性、工具性之爭(zhēng)分歧較大
當(dāng)前，部分高職院校的語(yǔ)文教學(xué)工作者也在探討教學(xué)改革的出路。但是，在高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的定位上卻出現(xiàn)了較大的分歧。一些人認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了其人文性的突出地位；更何況高等教育階段培養(yǎng)的是高層次人才，這個(gè)層次的人才必須要具備與之相適應(yīng)的道德、文化等人文方面的素養(yǎng)，所以，高職語(yǔ)文不僅不能放棄人文性，反而應(yīng)突出、強(qiáng)化其人文性的地位和特點(diǎn)。持反對(duì)意見(jiàn)的人認(rèn)為，高職教育在根本上還是職業(yè)教育，職業(yè)教育不同于傳統(tǒng)意義上的高等教育，其辦學(xué)目標(biāo)必須突出“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”，所有的教學(xué)活動(dòng)都必須緊緊圍繞學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)和形成，以“適用”、“實(shí)用”為標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了這些目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，一切改革都是空談。這兩種意見(jiàn)爭(zhēng)執(zhí)不下，給高職語(yǔ)文教學(xué)改革帶來(lái)許多困惑。
綜上所述，目前高職語(yǔ)文教學(xué)改革正處于進(jìn)退兩難、舉步維艱的尷尬境地。究其根本，應(yīng)該與當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、學(xué)生的就業(yè)壓力以及國(guó)人急功近利的浮躁心態(tài)是分不開(kāi)的。當(dāng)然，我們高職院校的語(yǔ)文教育工作者也不能完全推卸責(zé)任。語(yǔ)文教學(xué)改革缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神，相關(guān)的教育教學(xué)理論研究不夠深入，語(yǔ)文教學(xué)不能與專業(yè)課學(xué)習(xí)和實(shí)踐技能訓(xùn)練較好地結(jié)合起來(lái)，缺少能夠大面積推廣的成熟的高職語(yǔ)文教改經(jīng)驗(yàn)等，這些都是語(yǔ)文教學(xué)走向艱難處境的重要因素。 轉(zhuǎn)貼于
二、如何走出困境
（一）主動(dòng)出擊，爭(zhēng)取支持
高職語(yǔ)文教學(xué)要想走出困境，獲得領(lǐng)導(dǎo)的支持和學(xué)生的認(rèn)可至關(guān)重要。在這一點(diǎn)上，所有的教育工作者，特別是語(yǔ)文教育工作者都應(yīng)該肩負(fù)起自己的責(zé)任，主動(dòng)出擊，通過(guò)各種形式、渠道和手段，宣傳語(yǔ)文教育的重要性，引起上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大學(xué)生的高度重視。
現(xiàn)代教育觀點(diǎn)認(rèn)為，教育是終身的。幾乎所有的語(yǔ)文教育家都不約而同地認(rèn)為，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)“學(xué)習(xí)的終身性”這一重要特點(diǎn)。人處于社會(huì)生活中，無(wú)論是生產(chǎn)、學(xué)習(xí)還是日常生活起居，甚至是娛樂(lè)活動(dòng)中，時(shí)刻都在運(yùn)用和實(shí)踐著語(yǔ)文的知識(shí)和技能。無(wú)論是口頭表達(dá)交流，還是書(shū)面閱讀瀏覽，這些獲取、分析、歸納、編輯、輸出各種復(fù)雜信息的過(guò)程，都是運(yùn)用、實(shí)踐和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程。而且，語(yǔ)文這一學(xué)科帶給我們的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。它對(duì)于人的世界觀、人生觀以至價(jià)值觀的形成，都起著舉足輕重的作用。特別是在我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)期，傳承和弘揚(yáng)民族文化，呼喚中華民族傳統(tǒng)美德的回歸，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，已經(jīng)成為廣大人民群眾的共同心聲。要做到這些，重視和依靠民族文化的重要載體——語(yǔ)文教育，將是一條極為有效的途徑。
（二）轉(zhuǎn)變思路，增加課時(shí)
沒(méi)有量變的積累，很難產(chǎn)生質(zhì)變的飛躍。要想提高教學(xué)質(zhì)量和效果，課時(shí)量的增加必不可少。然而，高職院校專業(yè)課和實(shí)訓(xùn)課內(nèi)容的大量設(shè)置，決定了語(yǔ)文課要想獲得大量的課內(nèi)教學(xué)時(shí)數(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。既然客觀事實(shí)無(wú)法改變，那么，就需要廣大語(yǔ)文教師轉(zhuǎn)變思路，實(shí)行變通，在不影響正常專業(yè)課教學(xué)的同時(shí)，想方設(shè)法增加語(yǔ)文教學(xué)的課時(shí)量。辦法有很多，比如：利用午后7、8節(jié)課或者晚自習(xí)時(shí)間，大量開(kāi)設(shè)與語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)的選修課、講座；利用網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生利用假期或者業(yè)余時(shí)間，完成一定數(shù)量的閱讀，形成質(zhì)量較高的閱讀筆記或論文；利用第二課堂或者學(xué)生社團(tuán)，組織書(shū)法、演講、朗誦、辯論等系列活動(dòng)；利用黨團(tuán)活動(dòng)，協(xié)助相關(guān)部門(mén)組織學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告；與專業(yè)課教師密切合作，深入各種專業(yè)課教學(xué)和實(shí)訓(xùn)教學(xué)，協(xié)助學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決和處理實(shí)際操作、訓(xùn)練中遇到的各種問(wèn)題等。
實(shí)際上，語(yǔ)文學(xué)習(xí)滲透在我們社會(huì)生活中的方方面面，只要有了廣大師生的支持，只要我們語(yǔ)文教育工作者肯于靜下心來(lái)，認(rèn)真研究和思考，并且全身心地投入到教學(xué)改革活動(dòng)中去，就一定會(huì)創(chuàng)造出很多好的方式和方法，不斷充實(shí)和完善語(yǔ)文教學(xué)工作，最終質(zhì)量良好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革的目標(biāo)。
（三）積極改革，大膽嘗試
實(shí)事求是地說(shuō)，高職語(yǔ)文教改相對(duì)高職教育的快速發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。特別是同專業(yè)課相比，在課程建設(shè)、精品課開(kāi)發(fā)以及實(shí)踐教學(xué)改革等諸多方面早已不可同日而語(yǔ)。高職語(yǔ)文教育工作者必須認(rèn)清形勢(shì)，勇挑重任，積極探索，銳意改革，迎頭趕上，在培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的高端技能型人才工作中發(fā)揮重要作用。只有這樣，才能從根本上確立語(yǔ)文教學(xué)的重要地位，贏得廣大師生的尊重。
現(xiàn)在，一部分高職院校的語(yǔ)文教師已經(jīng)在這方面做出了很多有益的探索。如：根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)自身的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生未來(lái)職業(yè)崗位能力的需要，將教學(xué)內(nèi)容設(shè)置成應(yīng)用文寫(xiě)作、文學(xué)賞析、書(shū)法訓(xùn)練、口語(yǔ)訓(xùn)練等若干模塊，實(shí)行模塊化教學(xué)；還可以在模塊化教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同專業(yè)、不同職業(yè)崗位的需要，將這些模塊設(shè)置成必選課和任選課，讓學(xué)生可以結(jié)合自身的實(shí)際情況，有目的地加以取舍，這樣既保證綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，真正實(shí)現(xiàn)因材施教；還有一些院校，在語(yǔ)文教學(xué)中設(shè)置實(shí)訓(xùn)周，集中時(shí)間，強(qiáng)化語(yǔ)文實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，這些都是非常大膽有益的嘗試，值得肯定。
此外，在教材的編寫(xiě)、使用上，在考試、考核的方式方法上，高職語(yǔ)文都應(yīng)該體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。如教材的選擇，同一所院校不同專業(yè)之間，不一定局限于一本書(shū)，應(yīng)該根據(jù)職業(yè)崗位的需要，大膽取舍，而且應(yīng)該鼓勵(lì)教師積極推進(jìn)校本教材的建設(shè)。在成績(jī)的評(píng)定上，也要采取靈活多樣的形式，將筆試與口試、期末與平時(shí)，以及學(xué)生課外活動(dòng)的參與情況等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，給出一個(gè)公正、公平、合理的綜合評(píng)價(jià)。堅(jiān)決避免出現(xiàn)一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)，幾個(gè)數(shù)字定高低的現(xiàn)象。要真正做到讓學(xué)生愿意學(xué)，不怕考，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成較高的語(yǔ)言和文字運(yùn)用能力，進(jìn)而全面提高自身的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。
論文摘 要： 基礎(chǔ)教育階段是個(gè)人成長(zhǎng)及提高國(guó)民整體素質(zhì)的奠基期、關(guān)鍵期，不僅要重視對(duì)學(xué)生科技知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)，而且要注重對(duì)學(xué)生身心的點(diǎn)化和人格的浸潤(rùn)。在當(dāng)前我國(guó)教育落實(shí)新課改、推行素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、共建和諧文明社會(huì)之際，在基礎(chǔ)教育階段加強(qiáng)人文教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，全面提升我國(guó)國(guó)民整體素質(zhì)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)接班人，已是刻不容緩。本文探討了基礎(chǔ)教育視野下班級(jí)管理中人文素質(zhì)的構(gòu)建與培養(yǎng)問(wèn)題，意義尤為重大。
一、我國(guó)青少年學(xué)生人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵及迫切性
所謂人文素質(zhì)教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育。良好的人文素質(zhì)表現(xiàn)為：追求崇高的理想和優(yōu)秀道德情操，向往和塑造健全完美的人格，熱愛(ài)和追求真理，嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)精神，儒雅的氣質(zhì)風(fēng)度等。
基礎(chǔ)教育階段是個(gè)人成長(zhǎng)及提高國(guó)民整體素質(zhì)的奠基期、關(guān)鍵期，不僅要重視對(duì)學(xué)生科技知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)，而且要注重學(xué)生身心的點(diǎn)化和人格的浸潤(rùn)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)學(xué)校教育一直普遍注重功利性而輕人文性，造成學(xué)生人文素養(yǎng)缺失。在當(dāng)前我國(guó)教育落實(shí)新課改、推行素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、共建和諧文明社會(huì)之際，在基礎(chǔ)教育階段加強(qiáng)人文教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，全面提升我國(guó)國(guó)民整體素質(zhì)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)接班人，已刻不容緩。
1.由青少年學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀決定。
目前我國(guó)正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，人文素質(zhì)教育遠(yuǎn)沒(méi)有跟上時(shí)代的要求，國(guó)人中出現(xiàn)許多不良傾向，其中或多或少地反映在青少年學(xué)生身上。如：“讀書(shū)無(wú)用論”泛濫，進(jìn)取心差，厭學(xué)逃學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重；追求物質(zhì)享受，缺乏求實(shí)和吃苦耐勞的精神；自由散漫，得過(guò)且過(guò)，意志力差，缺乏挫折意識(shí)和抗誘惑能力；自我意識(shí)膨脹，功利心強(qiáng)，缺少互助合作意識(shí)，缺乏責(zé)任感和榮譽(yù)感；冷漠麻木，缺乏愛(ài)心，不尊重信任別人，公德意識(shí)差；精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，等等。這些現(xiàn)象都制約當(dāng)前我國(guó)教育的健康發(fā)展。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生如此缺失人文精神，何談成才成人，又怎能擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任？
2.由基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)決定。
基礎(chǔ)教育具有全民性與全面性特點(diǎn)，它擔(dān)負(fù)著為國(guó)民人生奠基、提高國(guó)民素質(zhì)的重任。人文素質(zhì)的奠基要從基礎(chǔ)教育抓起，在學(xué)生成長(zhǎng)階段，教育要面向全體，使每個(gè)學(xué)生的各個(gè)方面都受到良好的教育，奠定其成為合格公民的基礎(chǔ)，為整個(gè)民族素質(zhì)的提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.源于我國(guó)素質(zhì)教育的內(nèi)在要求。
當(dāng)前我國(guó)教育改革的核心是大力推行素質(zhì)教育，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。人文素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，既要強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，又要使受教育者的個(gè)性得到全面發(fā)展。它把教育的社會(huì)功能和個(gè)體功能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅使學(xué)生得到良好的智育和德育發(fā)展，而且圍繞生命與尊嚴(yán)、自由與責(zé)任、理解與寬容、情感與意志等核心，使學(xué)生對(duì)社會(huì)和自然產(chǎn)生人文關(guān)懷，具有全面適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力、高度的社會(huì)責(zé)任感和健全的人格，真正成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。大力加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，這反映了我國(guó)基礎(chǔ)教育中素質(zhì)教育的內(nèi)在要求。它不僅關(guān)系到青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
4.順應(yīng)國(guó)際教育改革與發(fā)展的必然趨勢(shì)。
當(dāng)前，世界各國(guó)的教育改革都十分注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，全面強(qiáng)化人才素質(zhì)，以適應(yīng)國(guó)際人才競(jìng)爭(zhēng)的需要。如美國(guó)在現(xiàn)代人才素質(zhì)觀中，提出了現(xiàn)代人必須具備的一項(xiàng)重要的素質(zhì)是個(gè)人品質(zhì)，即愛(ài)崗敬業(yè)，團(tuán)結(jié)合作，自重自信，有社會(huì)責(zé)任感和集體責(zé)任感，正直誠(chéng)實(shí)，遵守社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。聯(lián)合國(guó)教科文組織在20世紀(jì)70年代確定“學(xué)會(huì)生存”為主題，80年代又確定“學(xué)會(huì)關(guān)心”為主題，要求青年一代面對(duì)挑戰(zhàn)有責(zé)任感、自信心及意志和能力，正反映了人類教育觀念從適應(yīng)自然與社會(huì)到關(guān)心自然與社會(huì)的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感與自然道德的重要性。為了順應(yīng)國(guó)際教育改革與發(fā)展趨勢(shì)，我們必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，狠抓當(dāng)前，切實(shí)加強(qiáng)青少年學(xué)生的人文素質(zhì)教育，使下一代在未來(lái)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)要通過(guò)多種途徑，包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺(jué)解。作為基礎(chǔ)教育的基層承擔(dān)者和實(shí)施者，班級(jí)管理者應(yīng)當(dāng)在教育教學(xué)實(shí)踐中如何進(jìn)行人文教育、培育人文精神、提高人文素質(zhì)、全面完成教書(shū)育人任務(wù)、為學(xué)生的成長(zhǎng)和未來(lái)奠基？
二、基礎(chǔ)教育階段班級(jí)管理工作中開(kāi)展人文素質(zhì)教育的策略
1.轉(zhuǎn)變教育理念，樹(shù)立正確的人文素質(zhì)教育觀。
教育的根本使命是“培養(yǎng)人”，要具有人文性。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”但隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要，人的教育被忽略，人力的教育成為時(shí)尚，加上實(shí)用主義、功利主義在教育中的盛行，人們逐漸偏離了教育的本質(zhì)，無(wú)意中放棄了育“人”的責(zé)任。教育應(yīng)該著眼于培養(yǎng)既具有良好科學(xué)知識(shí)又具有良好人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理品質(zhì)的人，著眼于培養(yǎng)外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在品德氣質(zhì)兼美的現(xiàn)代文明人。
教育理念正確，教育行為才更堅(jiān)實(shí)有力。班級(jí)管理中要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立新型的人才觀和人文素質(zhì)教育觀；在教育教學(xué)實(shí)踐中必須盡可能從各方面去促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，使他們擁有牢固的人文科學(xué)知識(shí)、良好的社會(huì)心理和文化修養(yǎng)，涵養(yǎng)人文精神，塑造完美人格，使其德智體美等各方面都得到全面發(fā)展，從而為學(xué)生的終生需要奠定堅(jiān)實(shí)的生命基石。
2.提高管理者自身的人文素養(yǎng)，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。
“桃李不言，下自成蹊”。身教重于言教，榜樣的力量是無(wú)窮的。只有具有高素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生。班級(jí)管理者自身必須是一個(gè)在各方面都值得推崇的模范。在實(shí)施人文素質(zhì)教育的過(guò)程中，他的言談舉止、思想學(xué)識(shí)、個(gè)性風(fēng)度、生活態(tài)度、強(qiáng)烈的責(zé)任感、崇高的敬業(yè)精神等方面良好的人文素養(yǎng)，無(wú)不潛移默化地影響青少年學(xué)生。所以班級(jí)管理者既要掌握淵博的人文知識(shí)，又要不斷促進(jìn)自身人格完善，以良好的人文風(fēng)貌展現(xiàn)在學(xué)生面前。
3.營(yíng)造良好的班級(jí)人文環(huán)境，促使學(xué)生將人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)注重人的心靈自悟、靈魂陶冶，著眼于情感的潛移默化。良好的班級(jí)人文環(huán)境是一個(gè)有力的育人場(chǎng)，它體現(xiàn)為整肅的班容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌囡L(fēng)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)及和諧的人際關(guān)系等。它不僅可以增強(qiáng)師生的責(zé)任感和自豪感，促使學(xué)生以主人翁的態(tài)度去學(xué)習(xí)生活，共同營(yíng)造一個(gè)積極向上、互敬互愛(ài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、民主和諧的生動(dòng)局面，而且可以陶冶師生情操，塑造美好心靈，成為學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的圣地，培育高素質(zhì)人才的大課堂。
班級(jí)管理者應(yīng)注重與學(xué)生一起精心打造良好的班級(jí)人文環(huán)境，如張掛富于哲理啟迪的班訓(xùn)、名人名言、偉人畫(huà)像，定期舉辦健康向上、生動(dòng)活潑的黑板報(bào)、班級(jí)日?qǐng)?bào)或班刊，等等。學(xué)生置身于這既充滿著濃郁人文氣息又整潔雅致的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，會(huì)自然而生愉悅向上的情感，潛移默化中養(yǎng)成良好習(xí)慣，塑造健康人格。
4.開(kāi)展豐富多彩的人文素質(zhì)教育活動(dòng)，引導(dǎo)主體體驗(yàn)。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺(jué)解。因此還應(yīng)運(yùn)用活動(dòng)育人，通過(guò)豐富多彩的班級(jí)文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育、自我管束的積極性，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。如：讓學(xué)生參加各類學(xué)術(shù)社、主辦班級(jí)日?qǐng)?bào)、參加“志愿者”活動(dòng)等，使他們找到展示自我的發(fā)展空間；針對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、思想、生活實(shí)際及學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，定期開(kāi)展主題鮮明的班會(huì)活動(dòng)；開(kāi)設(shè)經(jīng)典導(dǎo)讀課程，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化經(jīng)典，利用人類幾千年積淀起來(lái)的文化經(jīng)典中所蘊(yùn)含的豐富的人文教育的思想養(yǎng)分來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的心靈；充分利用本地的人文教育資源，組織學(xué)生到實(shí)際生活中參觀訪問(wèn)，思考體驗(yàn)等。這些活動(dòng)的開(kāi)展，有助于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、合作意識(shí)與探究精神，增強(qiáng)其自信心、意志力和責(zé)任感，激發(fā)其家鄉(xiāng)情、報(bào)國(guó)志，并內(nèi)化為學(xué)生的人文精神。
5.制定人文化的管理目標(biāo)，加強(qiáng)人本管理。
人本管理強(qiáng)調(diào)以人為本，其目的是服務(wù)于人，核心是使人性得到最完美的發(fā)展。教育學(xué)上的“羅森塔爾效應(yīng)”原理告訴我們暗含期待能夠產(chǎn)生良好的作用。就是說(shuō)如果想要受教育者朝著教育者設(shè)想的目標(biāo)發(fā)展，不應(yīng)一味批評(píng)，而應(yīng)本著仁愛(ài)精神，身懷人文關(guān)懷，加強(qiáng)正面激勵(lì)。因此，教育者應(yīng)樹(shù)立以人為本的思想，強(qiáng)化人本意識(shí)，堅(jiān)持愛(ài)心教育、激勵(lì)教育、賞識(shí)教育和成功教育，運(yùn)用科學(xué)、有效的激勵(lì)機(jī)制，來(lái)調(diào)節(jié)、激發(fā)、鼓勵(lì)受教育者的積極性，引導(dǎo)他們通過(guò)分析、思考、比較、判斷，權(quán)衡利弊得失，決定該做什么，不該做什么，形成一個(gè)人人奮發(fā)向上，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先進(jìn)取的氛圍。務(wù)必使每個(gè)學(xué)生都能得到師生的賞識(shí)和關(guān)愛(ài)，享受到成功的喜悅，并最終通過(guò)目標(biāo)導(dǎo)向，使人文素質(zhì)教育成為他們的自覺(jué)追求。
6.善于在學(xué)科教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育。
在學(xué)科教學(xué)中滲透具有時(shí)代特點(diǎn)并符合中國(guó)國(guó)情的人文教育，有助于學(xué)生人格的完善，對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和情感支持，培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康高尚人格的全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。管理者要善于挖掘?qū)W科課程中蘊(yùn)涵的豐富的人文素材，采取合適的方式進(jìn)行拓展，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。要以引導(dǎo)者的身份參與到教學(xué)活動(dòng)中去，與學(xué)生展開(kāi)平等對(duì)話，深層交流，積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個(gè)人的充分發(fā)展，在民主和諧的教學(xué)中潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，從而有效地提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[論文關(guān)鍵詞]信息道德教育；信息素質(zhì)；信息意識(shí)教育
一、信息素質(zhì)的定義
信息素質(zhì)是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)信息化過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)名詞。一個(gè)人具備信息素質(zhì)，就必須能認(rèn)識(shí)到何時(shí)需要信息和具備查尋、評(píng)估和有效利用所需信息的能力，而且這種素質(zhì)是終身學(xué)習(xí)的結(jié)果。信息素質(zhì)可以理解為在信息化社會(huì)中個(gè)體所具有的各種信息品質(zhì)，包括信息能力(信息知識(shí)和技能)、信息道德、信息意識(shí)、信息覺(jué)悟、信息觀念、信息潛能、信息心理等。信息素質(zhì)是個(gè)綜合意義的概念，它不僅蘊(yùn)涵著個(gè)體具備的，帶有客觀性、發(fā)掘和利用社會(huì)信息源的基本技能，還包括了個(gè)體最基本的更具有主觀性的認(rèn)識(shí)和判斷信息的基本品質(zhì)。
二、加強(qiáng)圖書(shū)館員信息素質(zhì)教育的必要性
1．現(xiàn)代社會(huì)信息化的需求
信息素質(zhì)日益成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量和主導(dǎo)因素，它要求人類具有獲取并征服它的能力和意識(shí)。作為專業(yè)從事信息資源管理的圖書(shū)館員，只有具備良好的信息素質(zhì)，才能較好地開(kāi)展工作，有效提供信息導(dǎo)航、信息組織、信息開(kāi)發(fā)服務(wù)。
2．現(xiàn)代圖書(shū)館工作對(duì)管理人員的要求
首先文獻(xiàn)信息的載體形態(tài)從紙質(zhì)逐漸向電子介質(zhì)過(guò)渡，許多有價(jià)值的信息不一定以正式出版的形式出現(xiàn)，而是以各種各樣的形式存在于人們的日常交流中。圖書(shū)館員要進(jìn)行文獻(xiàn)信息的收集，就要深入到不同形態(tài)的信息中去判斷其價(jià)值，決定其取舍。其次，用戶的信息消費(fèi)更趨智能化、個(gè)性化、多樣化，圖書(shū)館員在進(jìn)行信息服務(wù)過(guò)程中，要更多關(guān)注用戶的需求特點(diǎn)，根據(jù)不同用戶的不同心理、習(xí)慣、能力采取不同的服務(wù)方式。圖書(shū)館作為信息的集聚地，不僅是文獻(xiàn)的匯集、信息的集散而且是信息的加工、創(chuàng)新思維的孕育。這就要求圖書(shū)館員加強(qiáng)信息素質(zhì)教育，熟練掌握在復(fù)雜的信息中獲取有用資料，為不同用戶的信息消費(fèi)者提有效服務(wù)的能力。
3．圖書(shū)館員終身學(xué)習(xí)的要求
現(xiàn)代圖書(shū)管理人員必須掌握對(duì)信息的獲取、理解、轉(zhuǎn)化并生成新信息的方法。只有掌握了正確的獲取信息、創(chuàng)造信息的方法，才能提高獲取與創(chuàng)造知識(shí)的能力，才能使學(xué)習(xí)不再受時(shí)空的限制，自由地進(jìn)行知識(shí)的整序、分析、研究和利用。通過(guò)信息素質(zhì)教育獲得敏銳的信息意識(shí)和較強(qiáng)的信息能力，掌握獲取知識(shí)的方法和途徑，進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)和自我完善。
三、信息素質(zhì)教育的內(nèi)容
1．信息意識(shí)教育
信息意識(shí)是指人們對(duì)信息的思想觀點(diǎn)和人的信息嗅覺(jué)程度，是人們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的各種理論、觀點(diǎn)、實(shí)物、現(xiàn)象從信息角度的理解、感受和評(píng)價(jià)能力。信息意識(shí)表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)信息的敏銳度，捕捉、分析、判斷和吸收信息的自覺(jué)程度。信息意識(shí)強(qiáng)的人可以自覺(jué)產(chǎn)生信息需求，可以在眾多的信息中捕捉到有用信息。圖書(shū)館員是信息的傳播者和教育者，他首先要有敏銳的信息意識(shí)，才會(huì)有自覺(jué)利用信息的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)發(fā)現(xiàn)和傳遞信息才有一種積極的應(yīng)對(duì)態(tài)度，是為用戶提供信息服務(wù)的核心。
2．信息道德教育
信息道德是指?jìng)€(gè)體在整個(gè)信息活動(dòng)中具有的道德。在信息活動(dòng)中要堅(jiān)持公正、公平原則；尊重他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)；正確處理信息創(chuàng)造、信息傳播和信息使用三者之間的關(guān)系；恰當(dāng)使用和合理發(fā)展信息技術(shù)，不非法攝取他人的秘密，不制造和傳播偽劣信息等。對(duì)圖書(shū)館員進(jìn)行信息道德教育，要學(xué)習(xí)、了解信息社會(huì)應(yīng)遵循的法律法規(guī)，自覺(jué)抵制違法信息行為，隨時(shí)以道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自身的信息行為與行動(dòng)，預(yù)防在信息收集、加工、傳播過(guò)程中發(fā)生信息泄密、信息犯罪等問(wèn)題。
3．信息能力教育
信息能力是信息素質(zhì)的重要組成部分。圖書(shū)館員要學(xué)會(huì)對(duì)信息進(jìn)行分析判斷、去偽存真，去粗取精；要建立和掌握信息源，掌握信息檢索的技術(shù)、方法、途徑；能指導(dǎo)用戶使用各種信息源和信息技術(shù)找到必要的信息；了解信息分析研究及成果評(píng)價(jià)的程序、方法，使之成為具有科學(xué)價(jià)值的新信息并傳遞、交流。
四、開(kāi)展信息素質(zhì)教育的有效途徑
1．有針對(duì)性的進(jìn)行崗位培訓(xùn)
對(duì)從事技術(shù)管理與應(yīng)用者，開(kāi)辦計(jì)算機(jī)軟、硬件技術(shù)應(yīng)用與網(wǎng)絡(luò)維護(hù)等培訓(xùn)班，使他們真正能肩負(fù)起圖書(shū)館的技術(shù)管理重任；對(duì)中級(jí)業(yè)務(wù)骨干，要對(duì)他們開(kāi)展一些啟發(fā)式培訓(xùn)，為他們創(chuàng)造參加各類學(xué)術(shù)研討會(huì)的機(jī)會(huì)，不斷優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高信息利用能力。
2．舉辦多種形式的文獻(xiàn)檢索專題講座
開(kāi)展文獻(xiàn)檢索專題系列講座，使圖書(shū)館員掌握信息檢索的基本方法、步驟；學(xué)習(xí)現(xiàn)代信息檢索技術(shù)的新發(fā)展、新動(dòng)向，使圖書(shū)館員既能通過(guò)傳統(tǒng)工具書(shū)為用戶提供信息，也可通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)獲取信息。
3．邊實(shí)踐，邊研究，不斷探索圖書(shū)管理有效辦法，提高工作能力和水平
圖書(shū)館員要充分利用每一次信息服務(wù)的工作實(shí)踐，把理論知識(shí)運(yùn)用到其中，提高對(duì)信息服務(wù)的理解度和操作能力。培養(yǎng)獲取信息的敏銳性和洞察力，強(qiáng)化信息收集、加工、傳遞能力。培養(yǎng)信息意識(shí)、改善信息道德、提高信息能力、完善信息素質(zhì)。
（一）建立教學(xué)常規(guī)
優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，都在教學(xué)之初，用一段時(shí)間，重點(diǎn)建立教學(xué)常規(guī)，為學(xué)生規(guī)定一定的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)矩，如語(yǔ)文課上怎樣讀書(shū)，怎樣提問(wèn)，怎樣答問(wèn)……每個(gè)老師制訂的項(xiàng)目不完全相同，但目的是一個(gè)──建立良好的課堂教學(xué)秩序，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣。
建立良好的教學(xué)常規(guī)，一方面要規(guī)定行為規(guī)范，另一方面要及時(shí)指出哪些行為不合規(guī)范。
（二）教給學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)化訓(xùn)練
培養(yǎng)良好的語(yǔ)文習(xí)慣，先要教給一定的程序和方法，再加以強(qiáng)化訓(xùn)練。例如，培養(yǎng)預(yù)習(xí)的習(xí)慣、要指導(dǎo)預(yù)習(xí)的步驟和方法，讓學(xué)生照這個(gè)步驟方法去練習(xí)，逐步形成一定的思維定式，達(dá)到自動(dòng)化的程度。這樣，預(yù)習(xí)的習(xí)慣就養(yǎng)成了。
又如，閱讀的習(xí)慣。閱讀也是由一系列過(guò)程和行為構(gòu)成的總和，學(xué)習(xí)閱讀，就是學(xué)習(xí)一系列規(guī)則。默讀、朗讀、精讀、略讀、瀏覽、跳讀，其心理的和行為的過(guò)程、方法皆不相同。有些學(xué)生默讀時(shí)手點(diǎn)著字，喉頭振動(dòng)，甚至讀出聲，因?yàn)樗麄儾欢媚x的原理和方法。教師需要說(shuō)明默讀的原理和功能，指點(diǎn)方法，讓學(xué)生從練習(xí)中形成良好的習(xí)慣，以提高默讀的效果。又如記筆記的習(xí)慣，復(fù)習(xí)的習(xí)慣、邊讀邊思考的習(xí)慣，等等，都需要先從方法上加以指導(dǎo)。加強(qiáng)督促檢查，才能養(yǎng)成。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生各年齡段高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)和心理特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)亟探o學(xué)生各種學(xué)習(xí)方法，并加以強(qiáng)化訓(xùn)練，就會(huì)達(dá)到培養(yǎng)良好的語(yǔ)文習(xí)慣的目的。
（三）在培養(yǎng)語(yǔ)感上下功夫
語(yǔ)感是人們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的一種直覺(jué)，是一種高級(jí)的語(yǔ)言定勢(shì)。無(wú)論是理解語(yǔ)言還是運(yùn)用語(yǔ)音文字表達(dá)，語(yǔ)感都是極其重要的。憑著語(yǔ)感，人們可以不假思索地理解別人說(shuō)話的意思，辨別詞義的細(xì)微差別和感彩；從語(yǔ)句或語(yǔ)段的開(kāi)頭立即預(yù)測(cè)出整個(gè)話語(yǔ)的意思；同樣可以不假思索地運(yùn)用語(yǔ)言，準(zhǔn)確而得體地表達(dá)思想感情。兩個(gè)語(yǔ)文知識(shí)大體相同的人，由于語(yǔ)感的差異。語(yǔ)文水平（理解和表達(dá)）會(huì)有明顯的差異。
既然語(yǔ)感是在反復(fù)的語(yǔ)文實(shí)踐中形成的一種高級(jí)的語(yǔ)言定勢(shì)，許多具有模糊概念語(yǔ)詞，人們可以憑著語(yǔ)感，迅速而準(zhǔn)確地把握它們的含義。
盡管如此，語(yǔ)文教學(xué)中也要有意識(shí)地進(jìn)行語(yǔ)感的培養(yǎng)，包括培養(yǎng)語(yǔ)詞感受力，如辨析同義詞、反義詞，詞的感彩，詞義的大小、尊謙等；語(yǔ)體感受力，如辨認(rèn)各種實(shí)用文體和文學(xué)體裁；語(yǔ)法感受力，如詞法、句法，詞的結(jié)構(gòu)方式和變化。句子結(jié)構(gòu)方式和變化，等等。
（四）嚴(yán)格要求、堅(jiān)持不懈
習(xí)慣既然是一種“動(dòng)力定型”，良好的語(yǔ)言習(xí)慣不是短時(shí)間就能培養(yǎng)起來(lái)的。不良的語(yǔ)文習(xí)慣也不是短時(shí)間就能改正的，因此需要時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求，作堅(jiān)持不懈的努力。語(yǔ)文習(xí)慣是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中時(shí)常表現(xiàn)、時(shí)常起作用的，因此需要時(shí)常檢查。說(shuō)一陣，抓一陣，以后就放任自流，很可能會(huì)前功盡棄。
良好的語(yǔ)文習(xí)慣
在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文習(xí)慣，以便形成良好的心理定勢(shì)和行為定勢(shì)，保證迅速提高語(yǔ)文水平和自學(xué)語(yǔ)文的能力。
中學(xué)生應(yīng)該具有哪些良好的語(yǔ)文習(xí)慣呢？根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)大綱的有關(guān)規(guī)定、中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程和社會(huì)對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文能力的要求，概括出下列一些條目：
（一）學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣
1.課前主動(dòng)預(yù)習(xí)的習(xí)慣；
2.課上記筆記的習(xí)慣；
3.課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣；
4.邊學(xué)邊思考（比較分析、綜合判斷推理）的習(xí)慣；
5.質(zhì)疑討論的習(xí)慣；
6.大聲答問(wèn)的習(xí)慣；
7.先思考后練習(xí)的習(xí)慣；
8.積累（材料、觀點(diǎn)、方法、語(yǔ)言）的習(xí)慣；
9.反復(fù)揣摩體會(huì)的習(xí)慣；
10.良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣；
11.自我計(jì)劃的習(xí)慣；
12.自然我檢測(cè)、總結(jié)的習(xí)慣。
（二）良好的閱讀習(xí)慣
1.認(rèn)真閱讀的習(xí)慣；
2.看書(shū)、讀報(bào)的習(xí)慣；
3.使用工具書(shū)和參考書(shū)的習(xí)慣；
4.抓重點(diǎn)、概括要點(diǎn)的習(xí)慣；
5.運(yùn)用已知、學(xué)習(xí)新知的習(xí)慣；
6.記讀書(shū)筆記的習(xí)慣；
7.講求閱讀速度與效果的習(xí)慣；
8.聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的習(xí)慣。
（三）良好的聽(tīng)話習(xí)慣
1.積極、專注的聽(tīng)講習(xí)慣；
2.對(duì)講話人禮貌和尊重的儀態(tài)；
3.邊聽(tīng)、邊審視、邊思考的習(xí)慣；
4.邊聽(tīng)、邊記的習(xí)慣；
（四）良好的表達(dá)習(xí)慣
1.先思考后表達(dá)的習(xí)慣；
2.先寫(xiě)提綱后寫(xiě)作文的習(xí)慣；
3.使用文明禮貌語(yǔ)言的習(xí)慣；
4.文必加標(biāo)點(diǎn)、文必分段的習(xí)慣；
5.運(yùn)用停頓、重音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣表情達(dá)意的習(xí)慣；
6.選擇適當(dāng)語(yǔ)詞、句式、語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)的習(xí)慣；
生本教育是由華南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、廣東省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)郭思樂(lè)教授主持開(kāi)展的，由課題研究帶動(dòng)的大型教育整體改革實(shí)踐。自1999年作為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“九五”重點(diǎn)課題始，后成為教育部重點(diǎn)課題。目前正在進(jìn)行的是“十一五”教育部重點(diǎn)課題“以生本教育推進(jìn)素質(zhì)教育及教育均衡研究”和廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題“以生本教育推進(jìn)農(nóng)村教育均衡發(fā)展研究”。許多薄弱學(xué)校因此改變面貌，成為社會(huì)認(rèn)可的學(xué)校。廣大教師在生本教育的實(shí)踐中充分體會(huì)到教育的真諦，享受到教育的樂(lè)趣和兒童生命力量的神奇，得到良好的專業(yè)發(fā)展。生本教育主張：教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變，即把為教師的好教而設(shè)計(jì)的教育轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。生本教育的兒童觀：人的起點(diǎn)非零，人擁有其自身發(fā)展的全部憑借，具有與生俱來(lái)的語(yǔ)言的、思維的、學(xué)習(xí)的、創(chuàng)造的本能，兒童是天生的學(xué)習(xí)者，潛能無(wú)限，是教育教學(xué)中最重要的學(xué)習(xí)資源。借助干學(xué)生的本能力量的調(diào)動(dòng)，形成教育的新的動(dòng)力方式和動(dòng)力機(jī)制。生本教育的教師觀：教師應(yīng)是生命的牧者，而不是拉動(dòng)學(xué)生的“纖夫”。教師在教學(xué)中要盡可能“不見(jiàn)自我”，要把教學(xué)內(nèi)容從一大堆知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的“靈魂和線索”，來(lái)創(chuàng)造最大的空間，迎接學(xué)生積極飛揚(yáng)的學(xué)習(xí)。
二、生本課堂的實(shí)踐
在生本教育思想及理論的指導(dǎo)下，我們開(kāi)展了數(shù)學(xué)課“生本教學(xué)”課堂的實(shí)踐。主要措施分別闡述如下：
1．對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的分組
分組：“小組學(xué)習(xí)”在生本課堂中起著極其重要的作用，一切的教學(xué)活動(dòng)，都要在小組中進(jìn)行。我們?cè)O(shè)定每組67人（更方便進(jìn)行座位的編排及小組內(nèi)的課堂交流），讓學(xué)生自由組合（必要時(shí)教師可進(jìn)行協(xié)調(diào)、指導(dǎo)），一般情況下由成績(jī)較好的的同學(xué)任小組長(zhǎng)。這樣，充分尊重學(xué)生的意愿進(jìn)行分組，可使學(xué)生在“小組學(xué)習(xí)”中發(fā)揮最大的潛力。
2．安排任務(wù)
根據(jù)本課教材的教學(xué)目的，提前設(shè)計(jì)作業(yè)，在上一節(jié)課結(jié)束時(shí)布置給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課后對(duì)下節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行自學(xué)。前置性作業(yè)的設(shè)計(jì)必須注意以下幾點(diǎn)：
（1）低：結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，盡可能的簡(jiǎn)單，使問(wèn)題能被大多數(shù)的學(xué)生通過(guò)一定的努力得以完成。我們說(shuō)的簡(jiǎn)單，不是簡(jiǎn)單到不用看書(shū)就能完成，而是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自學(xué)課本知識(shí)，或通過(guò)與同學(xué)們的討論等各種方式，能得以完成任務(wù)。只有夠“低”，才能讓絕大多數(shù)的學(xué)生參與其中，才不會(huì)出現(xiàn)因“畏難”而喪失學(xué)習(xí)興趣的情況。
（2）明：前置性作業(yè)的設(shè)計(jì)要注意目標(biāo)明確，要讓學(xué)生清楚知道題目問(wèn)的是什么。如果膜糊不清，學(xué)生費(fèi)了一番功夫去準(zhǔn)備，結(jié)果與老師所設(shè)計(jì)的研究方向完全不同，不但失去了實(shí)效性，還會(huì)打擊學(xué)生的積極性。
（3）簡(jiǎn)：前置性作業(yè)要盡可能簡(jiǎn)化。前置性作業(yè)是通過(guò)課外完成的，在學(xué)生沒(méi)有自覺(jué)性的情況下，如果再布置復(fù)雜、煩瑣、大量的前置性作業(yè)，很多學(xué)生必然會(huì)懼而遠(yuǎn)之。所以可根據(jù)兩次課的間隔時(shí)間長(zhǎng)短，調(diào)整前置性作業(yè)的量，
（4）高：好的前置性作業(yè)的設(shè)計(jì)還要盡量富有啟發(fā)性、開(kāi)創(chuàng)性，使學(xué)生在做前置性作業(yè)的過(guò)程中，能得到收獲。收獲分為有形的和無(wú)形的，能暴露學(xué)生自學(xué)中存在的問(wèn)題以引發(fā)討論、成績(jī)的提高、難題的解決，這些是有形的收獲；而對(duì)數(shù)形結(jié)合、一題多解等重要數(shù)學(xué)思想的培養(yǎng)、對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的拓展則是無(wú)形的收獲。
（5）趣：如果在設(shè)計(jì)前置性作業(yè)時(shí)能增加其趣味性和生活性，則更能吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生對(duì)課程更感興趣，從而提高課程學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
3．小組學(xué)習(xí)
小組具有重要作用，沒(méi)有小組，就沒(méi)有面向全體學(xué)生，就沒(méi)有強(qiáng)大的班組文化，就沒(méi)有強(qiáng)有力的互助網(wǎng)。因此，我們以“小組學(xué)習(xí)”的方式為學(xué)生提供課堂上的開(kāi)放式交互學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)造寬松愉悅的學(xué)習(xí)情境。很多研究都表明，合作學(xué)習(xí)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)，增強(qiáng)思維技能，使教學(xué)適應(yīng)不同能力水平的學(xué)生。還能增強(qiáng)平等意識(shí)，促進(jìn)相互理解，發(fā)展學(xué)生的合作意識(shí)和合作能力。而當(dāng)學(xué)生看到同伴們的成功時(shí)，也會(huì)提高他們自身的自我效能感，從而大大提高了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。這都體現(xiàn)了“以發(fā)展為本”的教育思想和普及教育要面向全體學(xué)生的教育方針。要有效地體現(xiàn)小組學(xué)習(xí)，必須注意以下幾點(diǎn)：
（1）培養(yǎng)組長(zhǎng)：首先在小組中確立好骨干，小組長(zhǎng)的選擇非常重要，可以說(shuō)是一個(gè)小組的支柱。小組長(zhǎng)不單要有一定的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力，更重要的是要有數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)熱情。有了熱情，很多問(wèn)題就能迎刃而解。確定小組長(zhǎng)后，還要對(duì)其進(jìn)行一定的培養(yǎng)，要教會(huì)他如何在小組中開(kāi)展工作，起好帶動(dòng)全組學(xué)習(xí)的作用。
（2）培養(yǎng)集體意識(shí)：在日常學(xué)習(xí)生活中，教師要注意觀察各小組的合作情況，要在上課過(guò)程中，鼓勵(lì)、引導(dǎo)同組同學(xué)間的互相幫助。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，要及時(shí)予以引導(dǎo)，幫助解決。并適當(dāng)通過(guò)一些小組競(jìng)賽的方式，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)，讓他們感覺(jué)到自己是這個(gè)小集體的一分子。
（3）穩(wěn)定小組：在確立小組后，盡可能的穩(wěn)定下來(lái)，不要隨意調(diào)動(dòng)。因?yàn)樗械慕虒W(xué)活動(dòng)都是在小組中進(jìn)行的，小組的合作性是需要時(shí)間培養(yǎng)的，也需要彼此之間的默契。如果小組成員經(jīng)常調(diào)來(lái)調(diào)去，不利于合作性的培養(yǎng)。
4．師生共進(jìn)
在“生本教育”課堂上，教師不再是過(guò)去的知識(shí)傳授者，而是拋磚引玉者、穿針引線人。教師的作用是提出學(xué)習(xí)的主題與需要解決的問(wèn)題，維持必要的教學(xué)秩序，給予學(xué)生支持、鼓勵(lì)，還有及時(shí)的、恰到好處的引導(dǎo)。教師不會(huì)急于判斷學(xué)生表現(xiàn)的好壞對(duì)錯(cuò)，更不會(huì)以知識(shí)的代言人出現(xiàn)。知識(shí)是靠學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)的。知識(shí)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、感悟相連。這樣獲得的知識(shí)是有意義的，是很牢固的，同時(shí)又具有極強(qiáng)的遷移能力。學(xué)生對(duì)教師不再感到畏懼或敵意，而是信賴與依靠。學(xué)生不再認(rèn)為自己是什么都不懂的弱者，而是完全可以借助自己的先天智慧與學(xué)習(xí)機(jī)制進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的人格獨(dú)立的學(xué)習(xí)者。同學(xué)之間關(guān)系的本質(zhì)不再是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是共享學(xué)習(xí)歡樂(lè)、互相促進(jìn)啟發(fā)的學(xué)習(xí)伙伴。
5．小組研評(píng)
我們?cè)凇吧窘虒W(xué)”課堂中把評(píng)價(jià)改為“研評(píng)”，削弱評(píng)價(jià)的比較功能，而保留其診斷和練習(xí)的功能。例如，讓學(xué)生小組商討，自己命題試卷，組間交互考查。考后互評(píng)試卷，評(píng)后進(jìn)行討論。通過(guò)這樣有“研評(píng)”方式，學(xué)生對(duì)知識(shí)的把握和積累更為充分。“評(píng)研”活動(dòng)表現(xiàn)了“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”的生本精神，特別是表現(xiàn)了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)人格的尊重。對(duì)學(xué)生業(yè)已形成的自主學(xué)習(xí)采取開(kāi)放的態(tài)度，弱化和減少外部評(píng)價(jià)，讓學(xué)生積極、歡樂(lè)、自主地學(xué)習(xí)，可以取得前所未有的效果。三、實(shí)踐的體會(huì)通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生有一定的自學(xué)能力，學(xué)習(xí)成績(jī)提高較快，學(xué)生的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣得到不同程度的發(fā)展。生本的數(shù)學(xué)課堂不再死氣沉沉，學(xué)生們都是在愉快地上數(shù)學(xué)課，對(duì)數(shù)學(xué)的興趣越來(lái)越濃厚。學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力增強(qiáng)了，個(gè)性也得到了發(fā)展。
(一)生本教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
數(shù)學(xué)“生本教學(xué)”的實(shí)踐，在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，解決了學(xué)生“能學(xué)、愿學(xué)、會(huì)學(xué)”的問(wèn)題，讓學(xué)生相信自己有獲得知識(shí)的能力，并逐步對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，最終達(dá)到“會(huì)學(xué)”的目的。學(xué)生能否成為學(xué)習(xí)的主體，是提高課堂教學(xué)效率的一個(gè)關(guān)鍵因素，傳統(tǒng)的教學(xué)模式學(xué)生是被動(dòng)的接受者，學(xué)習(xí)活動(dòng)受到限制，談不上學(xué)習(xí)主動(dòng)性，而“生本教學(xué)”的模式，主要依靠學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的鉆研、理解，相對(duì)擺脫了對(duì)教師的依賴，課堂教學(xué)中，學(xué)生可以根據(jù)自己情況進(jìn)行自我調(diào)控，提出問(wèn)題，師生共同討論解決。同時(shí)，學(xué)生可以調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)步子，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，優(yōu)生可以做一些難度較大的習(xí)題，學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生可以不做選做題。這種教學(xué)形式給教師提供了因材施教的條件，也給學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的廣闊空間，也為教師通過(guò)課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維找到了一條可行的途徑。
(二)“生本教育”課堂實(shí)踐的體會(huì)
1、讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣
生本意義上的教育教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是在觀念、課程、管理、教材教法等方面全方位地作出努力，激起、優(yōu)化和強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。教師不能包辦代替，從職一新生入學(xué)開(kāi)始，必須引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成超前自學(xué)的習(xí)慣。對(duì)自學(xué)、自練中存在的疑難問(wèn)題，盡量從課本中找出答案，通過(guò)自己的獨(dú)立思考或小組討論去解決。
2、“生本教育“對(duì)教師提出更高的要求
在生本教學(xué)課堂上，教師職能是組織學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。具體來(lái)說(shuō)，包括規(guī)劃學(xué)生文化發(fā)展路徑、幫助學(xué)生順利地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、組織學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、保護(hù)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。這就要求教師必須具備愛(ài)心和熱情、具備以學(xué)生發(fā)展為核心的教育專業(yè)思維及對(duì)自身教學(xué)領(lǐng)域的融會(huì)貫通。
3、建立民主的師生關(guān)系
教師與學(xué)生的地位應(yīng)是平等的，與傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師的地位相比，應(yīng)做到三個(gè)轉(zhuǎn)變：
1）教師由教學(xué)過(guò)程中的“專制者”向“引導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變。
2）由教學(xué)內(nèi)容的“灌輸者”向“組織者”轉(zhuǎn)變。
3）由學(xué)習(xí)活動(dòng)的“指揮者”向“參與者”轉(zhuǎn)變。師生關(guān)系應(yīng)像朋友那樣默契和親切，允許學(xué)生發(fā)表自己的不同看法和見(jiàn)解。
4、相信學(xué)生的能力
要讓學(xué)生真正參與每節(jié)課的學(xué)習(xí)過(guò)程，成為學(xué)習(xí)的主人，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，做到特征讓學(xué)生觀察，規(guī)律讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)，思路讓學(xué)生探索，結(jié)論讓學(xué)生猜想，正誤讓學(xué)生評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)學(xué)生打破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異。通過(guò)實(shí)踐，使學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)有了較大的提高，這種教學(xué)形式受到學(xué)校師生的歡迎，在全校產(chǎn)生了積極的影響。這種教學(xué)對(duì)教師的要求更高了。首先，教師在備課時(shí)要花更多的心思考慮學(xué)生原有知識(shí)的水平，設(shè)計(jì)前置性作業(yè)，重新組織教材等。其次，要求教師要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教師設(shè)計(jì)的練習(xí)題及作業(yè)應(yīng)能反映學(xué)生存在的問(wèn)題。再次，對(duì)教師的知識(shí)水平、組織及應(yīng)變能力提出了更高的要求，學(xué)生課堂提問(wèn)多了，有些問(wèn)題可能會(huì)偏離教學(xué)內(nèi)容，甚至奇異古怪，這就要求教師的知識(shí)面要廣，既要能言善辯，又要急中生智處理有關(guān)問(wèn)題。而正確組織小組合作學(xué)習(xí)，即要求教師要有很強(qiáng)的組織能力，又要求教師善于培養(yǎng)小組中的學(xué)習(xí)帶頭人。