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導語：在建筑創作的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：建筑；建筑師；建筑創作；藝術思維
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）04-0059-01
想要了解一位建筑師創作的過程，就必須了解建筑師是如何思考的。建筑師勘察現場、查問資料、手腦并用完成的設計圖紙等只是外顯的工作狀態，更為重要的創作核心還是創作思維的問題。有三個重要原因在影響著選擇思維的角度去認識和把握建筑創作：第一，思維對于事物把握的完整性和深刻性是其他東西所無法比擬的。“哲學也好，藝術也好，都上升到完整地概括地把握現實的高度，達到列寧指出的思維的特定極限。思維活動不是對現實世界簡單的、局部的“鏡子”反映，而是始終對現實的某種解釋，即創造性的理解和看法。客觀事物本質的、內在的關系和特征正是通過人們積極的思維活動而被揭示出來；第二，建筑創作的關鍵還是一個思維問題。建筑作品千姿百態、那是建筑師們復雜的創作思維活動最直接的反映。讓建筑師談創作體會，不管設計的好壞，都有充分的理由，都能講出一大堆的“道理”來。建筑師的注意力集中在解決不同的問題上，各有所好，由此產生的答案自然不同；第三，從知識體系的完整性來說，“必須將對于事物的本性的知識與人的本性和能力相比較。如此就可以容易見到，人所能夠達到的最高的完善。”
哲學家斯賓諾莎認為人類認識方式或知識的種類大體可以分為四項：（1）由傳聞褥來的；（2）由經驗而來的；（3）由邏輯推論出來瞅；（4）純從認識到一種事物的本質，或純從認識到它的最近因（causaproxima）而得來的。這其中只有第四種知識可以直接認識事物的正確本質而不至于受其他因素所影響。因為只有將外在的考察與對內在的審視結合起來，才能將認識達到或提升到全面和深刻的程度。由于以往建筑創作采用內外結合的方式來進行理論研究的實例尚不充分，因此，探討思維問題就有了特別的意義。
建筑理論的研究目前在國內外出現了一些繁榮的景象。創作實踐活動機會很多，專著、譯著和文章不少，面對實質性進展卻不夠明顯。原因主要有兩方面：一是限于人員的認識能力和科技發展本平，我們對主、客體相互作用的內在機制知之不詳；二是學科的特殊性，建筑創作涉及面廣，牽涉到眾多領域，是一個龐大的體系，因此，要對它全面完整的認識與敘述困難還很大。
我認為建筑師應重視和考慮經濟、技術因素是一回事，而把這些因素擺到適當位置上則是另外一回事。其次，我們的建筑理論對當今建筑各種主義或流派的觀點雖作了很多的闡述，但往往停留在介紹和一般性的評論上，卻很少去探求它們之間的內在聯系。不少的文章感性直覺的成分，或經驗總結成分多些，沒能上升到邏輯思辨的高度。這幾乎是一個較為普遍的現象。最后，建筑理論界對藝術問題抱著小心翼翼的態度來探討，故而不夠深入。過去，我們的建筑方針是實用、經濟、在可能的條件下注意美觀。這種在理論上對藝術理解的片面和簡單化，某種程度上妨礙了建筑藝術理論的發展。而《建筑創作中的藝術思維》深刻的分析和彌補了這些不足之處，藝術思維與科學思維、藝術思維與形象思維一一闡述了在建筑創作中怎樣去真確的發揮個人的思維方式。
思維方法的應用表面上似乎完全因人因事不同而變化萬千，實際上，就方法本身來說，無外平常規方法與非常規方法兩類。《孫子兵法》上講“以正合，以奇勝”。已將兩者關系說得再明白不過了。常規方法一般作為基礎，也最常用；非常規方法在解決困難、復雜問題時往往起著關鍵的作用，故有出奇制勝之效。軍事藝術如此，其他藝術也無出乎其左右。智能理論告訴我們，人腦有這樣的特點：能用常規的方法解決問題時，盡可能用常規之法解決，只有遇到困難時，方求助于非常規的方法來解決。建筑創作中強調創造性思維的作用固然有道理，但如果忽視常規的思維形式和方法，顯然對創作不利。退一步講，創造性思維的研究方興未艾，還有待進一步完善和深入。那么，建筑創造性思維及其方法更是這樣了。
誠如汪正章先生所言：創造性思維是一個極其復雜的思維過程，……這一過程。建筑涉及到藝術、生產、生活、天文、地理、工程、技術、自然、設置心理等多種要素，它們之間相互滲透、相互關聯、相互促進，使建筑的創造性思維構成一個獨特的多層次、多水平、多元素的動態心理系統。這是以往那些陳舊的、傳統的建筑創作觀念所無法比擬的。總的來說，創造性思維中非常規思維方法應用多一些，但并非與常規方法無緣。
我們深入系統地研究建筑創作中藝術思維問題就有了可靠的理論基礎，本書討論藝術思維與科學思維的關系，分析藝術思維的形成歷史和內部組織的結構，對藝術思維的象征、抽象、表現三種思維分支之間的聯系和區別作一探討，并對建筑創作中一些思維原則和方法進行思考。
“人們總想以最適合自己的方式畫出一幅簡單又易于理解的世界圖景，并試圖以他這個宇宙代替并征服經驗世界。這就是畫家、詩人、思辨哲學家、自然科學家各按自己的方式去做的事。各人都把宇宙及其構成作為他的感情生活的中樞，由此找到他在個人經驗的狹小范圍內所找不到的寧靜和安定。”也許正是出于精神安定的愿望，作者才有勇氣聞進茫茫的思維世界。
關于建筑創作中思維問題研究，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。只有加深對建筑藝術結構的整體理解，增強作為藝術家榮譽和責任的自覺認識，更加重視建筑師職業的基本要求，以求錦上添花。建筑藝術思維領域還是一個近乎荒蕪之地，只有大家來關心、開發才會成為建筑園地的一塊新綠洲。
參考文獻：
[1]沐小虎.建筑創作中的藝術思維[M].上海：同濟大學出版社，1996.9.
[2]南京工學院建筑系《建筑結構》編寫小組，建筑構造第二冊[M].北京：中國建筑工業出版社，1982.
從《建筑創作》的字里行間，你能看到她對于建筑創作者深切的人文關懷，能夠看到從文化視角對建筑作品的深刻體悟：鐵路客站設計專輯、醫院設計專題，奧運場館專題等。那一期期極具時代特色和現實意義的專題，更透露出編者對現代建筑文化的思考和探索，也正因如此，今天的《建筑創作》已經為中國建筑文化打造了一片澄凈而寬廣的天空，并成為眾多建筑人摯愛的精神家園。
2006年10月初，以《建筑創作》雜志社主編金磊先生等一行的考察團來到西安對西安化覺巷清真大寺和周至老縣城等古建筑進行了考察探訪，可謂是《建筑創作》與古城西安進行的一次親密接觸。這些年來，通過《建筑創作》這扇窗口，不僅接觸到許多前沿的建筑理論、了解到豐富的建筑行業信息，更有一批活躍在中國建筑界的同仁們以其精神和行動感染著我，這其中就有《建筑創作》雜志的主編金磊先生，作為一位極富歷史責任感的現代建筑傳媒人，他那句“泰山崩乎，哲人甚微”的驚呼振聾發聵，他高聲呼喚建筑高地上的智慧與精神，不遺余力地傳播華夏建筑文明，那份深深的執著令每一位建筑人為之感動。
建筑是城市空間環境的主角，也是城市的主要象征，城市視覺價值的高低直接取決于城市建筑視覺藝術含量的多少。對于城市規劃管理部門，在城市規劃設計中除了要注重城市的功能分區，交通流線等因素，更要對建筑物的體量、尺度，比例、色彩、造型、材料、空間等進行準確的把握和深入的考量，處理好建筑與人、建筑與城市、建筑與歷史、建筑與環境、建筑與文化等諸多關系。尤其是在城市化進程快速推進的現在，如何從城市視覺與功能價值的高度，高揚人文精神，深度把握城市形象塑造中的建筑美學，提升城市建筑品位，維護和塑造城市地域文化風貌，更成為城市規劃管理部門重要的研究課題，在這方面，《建筑創作》無疑已經成為我的良師益友。
近些年，作為一座有著3100多年建筑史和1100多年建都史的歷史文化名城，西安在城市建筑風格創作及定位等方面也遇到了許多新的問題。身為一名建筑學出身的規劃局長，肩負著這樣一座極富歷史文化底蘊的城市的龍頭重任，多年來，我一直保持著“別裁偽體親風雅，轉益多師是吾師”的學習習慣，《建筑創作》無疑為我們提供了一個很好的學習與交流平臺。在向各位同仁的學習中，針對當代西安的建筑創作，我提出了“城市文化復興”及“傳統建筑現代化、現代建筑地域化”的思路。“復興”不是簡單的復古，而是優秀傳統文化在現代建筑中的再次傳承與表達，即承古而不復古，仿古而不泥古。城市是由無數個新老建筑所組成的，它們都反映出不同歷史時期的歷史風貌，要繼承和發揚西安作為歷史古都時期所展現的優秀傳統建筑風貌，并將其特色有機地融入到現代建筑塑造的整體形象之中。
在對西安建筑風格及格局的定位中，我們將西安城區劃分為傳統風貌區、風貌協調區與現代建筑區域三大區域。建設中我們特別注重了既有古都傳統風貌，又具有時代氣息的建筑風格，建設了一批能體現古都渾厚、宏大，端莊、典雅氣度的建筑，如陜西歷史博物館、西安國際會議中心、鐘鼓樓廣場、陜西省圖書館、金石大廈、大唐芙蓉園等。在西安歷史傳統街區的保護中，以傳統建筑風貌為依據，認真規劃，精心修復了街區的原有建筑，恢復了如北院門傳統商業街、書院門傳統文化旅游街、德福巷傳統民居街、竹笆市地方特色商業街等歷史街區特有的歷史文化風貌。通過傳統建筑符號、建筑尺度及建筑語匯的協調，體現出濃郁的歷史文化氣息，并形成傳統街區與現代新城和諧共生的景象。
關鍵詞：地域性 文化性 時代性
一個建筑要滿足一般使用功能上的要求不是很難，但要把一個建筑作為一個精品來創作是不容易的，建筑創作要有一個整體觀和可持續發展觀，要著重體現建筑的地域性、文化性和時代性。
一、建筑的地域性
建筑是一個地區的產物，世界上是沒有抽象的建筑，只有具體地區的建筑，它總是扎根于具體的環境之中，受到所在地區的地理氣候條件影響，受具體的地形、自然條件，以及城市已有的建筑地段環境的影響。建筑的地域特征是一個建筑形式和風格的基本點。
1.從廣義上講，建筑首先受地理、氣候、區域的影響
例如南方地區，炎熱地區跟北方寒冷地區建筑顯然是不同的。即使是同一個地區，山區的建筑和濱河的建筑也是不同的，建筑處理根據地域自然條件不同，通風、遮陽、隔熱、防潮等的處理都不同，至使建筑形式也不一樣。
2.從狹義的角度來講，建筑的地域性主要是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍建筑環境
這些影響和制約著建筑空間和平面、剖面設計，乃至影響建筑的形式。設計人員應以生態觀的角度順應自然的地形地貌要求，與地段環境，融為一體；建筑師應以區域的觀點看待建筑，尊重地段區域已形成的整體布局和肌理。著重表現在建筑體形、體量、空間布局、建筑形式、建筑材料、色彩等方面。采用與地區相適應的技術條件手段，再結合功能，整合優選、融會貫通去設計創作建筑。
3.建筑的地域性還表現在地區的歷史，人文的環境之中。
建筑作為一門藝術和工程相結合的學科，其自身內部是無法達到一種自給自足的完滿狀態，其必須在人文精神的支撐下才能不斷的深入發展。一個民族、一個地區都有它特有的歷史、人文，建筑師應該在地區的文化傳統中尋根，在建筑中表達地區的文化特性。這也是建筑師取之不盡的源泉。
二、建筑的文化性
建筑不僅僅是滿足人的物質活動的需要，也需滿足人的種種精神活動的需要，如心理的、倫理的、宗教的、審美的等等。不僅如此，建筑還表現人自身，這種表現不是人構筑建筑的目的，而是建筑物既成之后，以其形象反過來表述著人和社會，或者說“無意識”地表述著建造者和使用者的一切，這正是建筑的文化性。
它既是物質的財富，又是精神的產品；它既是技術產物，又是藝術的創作。一座優秀的建筑，其精神內涵的作用常常超越功能的本身。
建筑，但凡精品都能傳譯一定的精神內涵，有很高的文化品味。歷史上每一個時代，都產生一批不朽的建筑作品，其文化意義和藝術感染力，常常成為一個歷史時期的文化的標志，國家和民族的精神的象征。
建筑作為文化，它的著眼點不僅僅是考古上的。如屋頂的坡度，宋代的屋頂坡度較平緩，而清代的屋頂坡度較陡峭，這也是建筑文化的問題，建筑的屋頂，本來的目的主要是避風雨、御寒暑，但隨著社會文化的發展，它也漸漸地增加了內涵，社會倫理和美學的要求越來越突出。明清時期是封建社會的鼎盛時期，明清的建筑，如北京故宮的太和殿，屋頂形象就顯得很輝煌，屋頂更加陡峭，在一定視點上看去，屋頂與下部建筑的比例也顯得更和諧、更美。
因此建筑作為一個文化形態，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經濟、科學技術、政治思想息息相關，無時不在制約著建筑文化的表達和發展。
在信息化的社會，人的生活方式、文化觀念、美學觀念、價值觀念都發生很大的變化。在一個強調人與自然生態環境協調，科技與人文同步發展的時代，建筑文化也呈多元化方向發展，但并非各行各素，無章可循。
從建筑創作的角度來看，設計首先要融合城市和自然的環境，表達建筑性質和文化的特征。設計什么用途的建筑，首先應該表達這類建筑的共性和特有的文化內涵。每一大類型的建筑，都固有著一種文化內涵。
中國文化源遠流長，表現在建筑上也有著豐富深遠的文化哲理：重情知禮、以人為本，創作思維上強調天人合一的整體觀。中國又是一個多民族的國家，各地區的文化差異很大，因此表現在各名族地區建筑上，建筑形式差別也很大，各有各名族地區特色。所以在這個地區建筑創作，就應該吸收該地區的文化內涵，融會到現代建筑之中。建筑師應該自覺地繼承地方建筑文化傳統，在建筑形制、建筑細節、建筑材料上與現代建筑相融合，吸收精華，棄其糟粕，創造出有地區文化特色、有生命力的建筑作品。
例如上海世博會中國館，建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構思主題，非常完美的將現代建筑和中國文化相互融合，表達中國文化的精神與氣質。?
三、建筑的時代性
建筑是一個時代的寫照，是社會經濟、科技文化的綜合反應。縱觀我國建筑發展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營造法式，每朝每代都在傳承與創新中變化，都具有那個時代的歷史文化和技術烙印，都是“新的時代建筑”。現代建筑創作應該適應當今時代的特點和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達所處的時代特質，表現這個時代的科技觀念，揭示思想和審美觀。時代精神決定了建筑的主流風格，把握時代脈搏，融合優秀地域文化的精華，建筑才能創新并向前發展。
當今科學技術日新月異，新材料、新結構、新技術、新工藝的應用，使建筑的空間跨度高度和空間的品質有了很大的靈活性。信息網絡技術改變了人們的空間觀念和工作模式，新功能，孕育了新的建筑類型，科學技術帶來的變化，使建筑創作進入了一個新的時代。當今信息技術已經滲透到社會的每一個角落，知識經濟帶來社會觀念的變化、思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價值觀。多元的綜合觀念和思維方式，起著主導作用。社會生活方式也發生著很大變化，人與人之間更需要溝通跟交往：交流、以人為本、回歸自然，已經成為當代人的普遍需求。
建筑作為一個時照，新的技術體系、新的思維方式、新的科學技術，必然帶來了新的設計觀念和思想，現代建筑創作很自然地應該適應當今時代的特點和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達所處的時代特質，表現時代的科技觀念，揭示思想和審美觀。歸根到底，是時代精神決定了建筑的主流風格，把握時代脈搏，融合優秀地域文化的精華，建筑才會創新和發展。
當代建筑還需重視“比較與差距”,不言而喻,就是要把目標瞄準世界先進水平,以期促進我國建筑創作的發展,并盡快地把它推向世界。努力創造具有時代性和民族性的建筑新風格,正是當代中國建筑師的歷史使命和社會職責,同時也是中國建筑走向世界的必由之路。
四、結語
建筑的地域性、文化性、時代性是一個整體的概念，三者相輔相成，不可分割：地域性本身就包括地區人文文化和地域的時代特征；文化性是地區傳統文化和時代特征的綜合表現；時代性正是地域特征，傳統文脈與現代科技和文化的綜合和發展。如果建筑師能夠很好地理解和綜合應用建筑的三性，強調整體性和統一性，創作具有特色的建筑。
參考文獻：
[1]《地域性建筑》王育林 著，天津大學出版社2008年11月出版
[2]《中國建筑文化簡史》沈福煦 著，中華書局2010年3月出版
【關鍵詞】民俗學；民俗文化；現代建筑創作
民俗學起源于19世紀的歐洲，包含民間生活、、物質生產等社會生活的各個方面，是大眾社會生活的真實反映。民俗學的概念由英國考古學家湯姆斯提出的，湯姆斯對民俗的界定是“在普通人們中流傳的傳統信仰、傳說及風俗”以及“古時候的舉止、風俗、儀式、迷信、民曲、諺語等”。民俗是一種民間文化，帶有濃厚的鄉土生活氣息，集中體現了世俗化、市民化、生活化的特點，具有廣泛的群眾性、參與性。
“民俗是一種常見的社會現象，民俗的產生，是人類對社會生活的理解。”不同地域的生活環境賦予其特殊的民俗習慣，從而影響人類的生活方式、思想意識以及審美標準。一個地方的民俗是該地方傳統文化的重要載體，并且民俗的發展具有共時性和歷史性的雙重特點。隨著時代的發展，民俗學也在不同的時代文化背景中對其內容進行取舍更新，最終發展成成熟的狀態。民俗學與建筑學處于動態發展中，雖然這兩門學科不會像時尚一樣變化飛快，但卻是現代社會生活變化中重要的指向標。民俗的地域化特征為現代建筑創作提供了獨特的創作源泉，從民俗學的角度探析現代建筑創作是現代建筑運動之后的重要發展趨勢。
當代建筑創作尤其重視“根”的重要性，探究本質，與地方民俗、地方傳統文化具有重要的淵源。建筑中的民俗是物質民俗的一種，是一種可感知的民俗文化。建筑出現之時建筑民俗隨之出現，人類生活初始階段建筑的形式及建造方式簡單，建筑民俗表現的簡單，后來建筑形式與建造方式發展起來之后，建筑民俗表現在建筑的選址、建造、建筑材料、建筑裝飾等各方面，對人類的居住、審美觀產生直接的影響。建筑中的民俗文化是重要的歷史文化遺產，建筑師在當代建筑設計的構思與執行過程中，了解建筑所處地域的民俗習慣與地方特征，深入了解當地人們的生活狀態與行為活動，創造出與地方文化相和諧并且滿足地方民眾訴求的建筑作品。
1、建筑的民俗學基因
民俗在中國傳統建筑中有眾多表達方式，建筑中的民俗通常通過選址、建筑布局、建筑裝飾來表達其抽象化的內容，突出建筑民俗所呈現的民族心理、美學思想、哲學理念。在細節上借助建筑構件、門窗雕飾、屋脊瓦飾來來具象表達民俗的深刻內涵。
1.1民俗在建筑布局中的體現
民俗在建筑布局中有大量的反映。無論是城市選址還是建筑的整體布局，都貫穿著風水思想。中國的民俗文化在民居、宗教建筑中表現的最為明顯，，自然界存在的自然物象的位置、形狀、態勢不僅是理性的客觀物質要素，更被人們當做精神的文化存在考慮在建筑的整體布局中。如某些村落中將水口視為村落的門戶與靈魂，在這種因素的影響下我國許多村落的入口都有建筑物或構筑物。北方的四合院整體布局的模式是在家庭等級秩序的影響下形成的，父子、男女、長幼等家庭人倫關系在四合院中安排的井然有序。
1.2民俗在建筑裝飾中的體現
中國傳統建筑尤其重視建筑細節的裝飾，裝飾的內容，形式，色彩的搭配與選擇都融合地方的傳統習俗、文化信仰和審美標準。建筑裝飾是一種文化藝術，通常與民俗文化相互關聯，建筑中的磚雕、石雕、木雕的題材來自民間傳說、宗教禮儀等，在這些裝飾中寄托對美好生活的期盼。藝術源于生活，但永遠高于生活。建筑裝飾中的題材來自民間，但在表達上將其抽象、象征性的表達出來，突出了建筑民俗藝術的含蓄，正所謂“義生文外，伏彩潛發，秘響旁通”。
2、民俗是建筑創作之源泉
傳統文化與民俗活動是民眾社會生活的重要組成部分，經過歷代的傳承與積累，民俗仍然充滿生機活力。正是傳統文化的博大精深，現代審美意識的提高，人們對現代社會生活空間質量、居住環境提出更高層次的要求，不僅在物質上滿足其使用要求，更是追求精神層次的享受。現代建筑空間與形象的單一化不再滿足人們的需求，因此基于生活而創造是打破現代建筑創作單一化的重要出路，民俗文化成為建筑創作的基礎素材。
2.1民俗文化是建筑創作的原始素材
在自然環境與社會因素的影響下，各個地域民俗文化呈現鮮明的對比，各自形成自己的特色，它所具有的地域性、文化性、社會性使其成為社會生活的重要體現。民俗文化深刻地影響著建筑的樣式，并為建筑設計指明方向。從民俗文化中挖掘設計元素，使民俗文化融于建筑藝術之中，不僅使建筑本身與眾不同，更為社會大眾提供更好的文化認知。中國傳統建筑中蘊含眾多民俗文化，是古代人民對于民俗文化與居住文化融合的探索，中國傳統建筑文化的博大就在于將物質性建筑實體上升到精神層次，成為文化的載體。在新時代，建筑類型的增加與建筑功能的改變，人們對建筑的物質性使用要求提高，在借鑒西方現代主義建筑的時候，忽略了對民族特性的探索。隨著審美意識的提高，以及建筑創作的不斷探索，民俗文化重新受到重視。
2.2建筑與民俗的完整融合
中國傳統建筑中建筑的藝術性與文化性似乎高于建筑的使用功能，在建筑造型、藝術裝飾及建筑結構等方面顯示出豐厚的文化文化內涵，構建了建筑與民俗聯系的骨架。現代建筑創作中的民俗與建筑的結合似乎是一種挑戰，更要接受時代的考驗，每一個建筑的形成都應實現建筑與民俗的極大融合。無論在建筑色彩、建筑材料、傳統符號、細節設計等方面，最大程度的做到傳統與現代的結合，除此之外，還應將關注建筑與周圍建筑的和諧，使建筑內外協調。
3、民俗學研究對建筑創作的啟示
在中國建筑學領域中，民俗建筑的研究始于鄉土建筑。基于民俗傳統，立足民間民俗調查與研究，從地方特殊的民俗與民間民俗活動中探求建筑的實質。民俗是一個地域的靈魂，民俗習慣、民間活動對人們共同的價值觀、審美觀的形成起著重要的作用。文化的多樣性是產生差異的根源，當今建筑作品千城一面的現象，根源于沒有從生活本身探究建筑創作的本質。中國傳統文化，代表著民族地區的生命力，是進行建筑特色創作的根基。民俗學中直接記載了歷代以來的建筑民俗，它從生活、文化、社會、習俗等當面找尋建筑的發展演變歷程。大大拓展課建筑設計思想，豐富了建筑設計素材。
民俗學是研究社會生活的窗口，通過現實社會生活中的民俗事象，更加深刻理解民俗的文化內涵，在建筑創作中才能更好地創造符合人們物質、精神的建筑形象與建筑環境。建筑創作是一門與時俱進的藝術創作，因此基于民俗的建筑創作不可能是原封不動的挪用民間傳統文化與民間活動與建筑本身或建筑空間中。隨著時展，傳統文化存在“適者生存”的生存法則，一部分將適應現實需求被保留下來，另一部分被舍棄。在建筑學領域中研究民俗的相關內容，更像是建筑與民俗的相互考驗。
建筑是社會生活的載體，建筑創作的根本源于生活本身。基于普通的大眾生活，基于地域性傳統文化，充分發掘當代社會生活中的精髓，將民俗合理的植入建筑藝術中，使建筑與民俗更長久的傳承與發展。探索永不止步，在未來建筑設計中，民俗仍是建筑設計中關注的重點。
參考文獻：
[1]鐘敬文主編，民俗學概論[M]，上海，上海文藝出版社，1998. 12.
[2]高丙中，民俗文化與民俗生活北京，中國社會科學出版社，1994.9.
【關鍵詞】：全球化地域性文化時代表達
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
建筑，是一棵樹，它們植根于這片土地，從這片土地上吸取養分，如果它與這片土地割裂開的話，實際上它的生命力也就跟著消失了。世界上沒有兩棵完全相同的樹，每一棵樹都有自己的靈魂，每一棵樹都在歷史的長河中年年更替新的枝葉，年年記載著歷史的變遷。這就是我對地域建筑的理解，她就是一棵有生命力的樹。
在信息全球化的今天，各地的人們前所未有的被拉近，但是同時也帶來了對地域文化的沖擊，城市的市中心已經開始出現趨同化現象。旅行在城市建筑中的人們開始疑惑，我在哪里，從哪里來，到哪里去。每一個城市都應具有其獨特的歷史背景和地域文化特質，每個城市都應給人不同的感受，一片街區、一棟建筑、或厚重、或秀美、或人文、或休閑。大量的老建筑正在消亡，取而代之的是冷冰冰，沒有歸屬感的全球化的現代建筑，城市失去記憶，就像失去記憶的人一樣蒼白和迷茫。如同一棵大樹被無情的砍伐，然后隨意的嫁接新的枝條。
在具體的建筑設計創作中,我們應從以下方面綜合分析，設計出真正意義上有生命的地域建筑。
充分結合當地地形、地貌、氣候等自然條件進行建筑創作
特定自然環境是地域建筑最基本的要素之一。自然環境包括了氣象氣候、水源水流、地形地貌和物種資源等等, 在建筑中可表現為采光、通風、形體空間等。巧妙地結合自然環境, 才能創造出具有宜人空間和強烈地域特征的建筑形態。
回到建筑最初的功能，她是作為人類抵擋風雨的遮蔽物出現的，在物質生活比較貧乏的時期，無論在中國，還是歐洲，都是巢居或者穴居，都是有同類性質的建筑形式。后來由于自然氣候、物質條件的不同，形成了不同的生活文化習俗，不同地區的人們根據當地的地形地貌、氣候條件、地方物質條件，產生了不同的建筑發展之路。比如南方氣候炎熱潮濕的山區產生了底層架空的干闌式建筑；黃河中上游利用黃土斷崖挖出橫穴，我們稱之為窯洞；東北與西南生長這旺盛的樹木，他們利用原木壘成墻體的井干式建筑。
舉一個尊重當地的地理、氣候等自然條件的例子，馬來西亞建筑師在創作中注意結合熱帶雨林的氣候條件，創造有地區特色的建筑。特別是楊經文成功地運用生物氣候學進行高層建筑的生態設計，注重采用自然通風、屋頂遮陽格片、外墻綠化系統等防曬、隔熱、通風等措施，節約能源，并保持了地區特色
又如汶川水磨新城的規劃，以教育、人居、旅游為主，發展成為現代服務型城鎮。依河發展的水磨新城，由于地形條件的制約，規劃區一山臨水，呈現出山水城市形態。
合理依據當地資源進行建筑創作
改革開放三十多年，我國經濟飛速發展，但同時我們還應認識現階段國情，即我們仍然處于發展中國家，沿海與內地經濟發展的差距，東、中、西部經濟發展的差距仍然存在，我們應根據特定地區的實際發展水平和技術水平來選擇適宜的建筑創作方式。
地域建筑創作最適宜的就是綠色建筑，在建筑的全壽命周期內，最大限度地節約資源（節能、節地、節水、節材）、保護環境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。設計手法主要有三種，一是從建筑所在地域出發，提倡利用本地材料和傳統技術的設計方法，二是既注重地方性，又適當引入適宜技術，三是利用最新理論和最近科技來設計。我們應在充分利用當地傳統技術來創造經濟節能的建筑，并非一定要通過高成本，高技術來刻意追求綠色建筑的標準。
例如，一次在媒體上看到了報道膠東半島的海草房，海草房可以說是世界上最具有代表性的生態民居之一。由于生長在大海中的海草含有大量的鹵和膠質,用它苫成厚厚的房頂，除了有防蟲蛀、防霉爛、不易燃燒的特點外，還具有冬暖夏涼、居住舒適、百年不毀等優點，深得當地居民的喜愛。
又例如簡單、適用、有效、經濟的山東交通學院圖書館生態設計。該建筑位于山東省濟南市，是一座地上5層、地下1層的現代化校園建筑，總建筑面積約1.6萬平方米。通過包括遮陽、自然采光、中庭和邊庭自然通風、圍護結構高性能保溫、水池替代冷卻塔、地道風等各種節能技術的運用，在設計中采用普通建筑材料，普通適宜技術，降低材料與技術成本。
以人為本，關注時展進行建筑創作
縱觀我國建筑發展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營造法式，每朝每代都在傳承與創新中變化，都具有那個時代的歷史文化和技術烙印，都是“新的時代建筑”。
如果建筑無法圍繞時代的變化而變化，那么就將停滯不前。隨著信息時代的到來，社會發展帶來社會觀念的變化和思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價值觀，社會生活方式也發生很大的變化，人們的生活方式、生活節奏隨著時間的推移在不斷變化。而建筑的空間與形式，是人們某一種生活方式的直接物質與精神。
以人為本，就是設計者將自身融入到使用者的世界中，細心發掘特定區域的人們在時代的變遷中，他們的生活方式，心里感受和需求是什么。如今設計者經常缺乏的是對生活的體驗，對當地生活的深入了解，對老百姓的追求的是什么，喜聞樂見的是什么，以及氣候因素等等方面如果沒有生活體驗。實際上就很難創作出真正具有地方文脈、地域特點的建筑。
繼承和弘揚民族傳統文化的建筑創作
中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，創作思維上強調“天人合一”的整體和諧觀。中國又是一個多民族國家，各地區地理條件、經濟、科技和建筑文化有明顯的地域差異，中國傳統的建筑文化正是由各個地區、各個民族各具特色的地方建筑文化所組成。
一個有意思的例子，有人提出想要體會古代的唐詩宋詞的韻味，就要用陜西話去讀，同樣的道理，如果在建筑創作中沒有與當地傳統文化很好的融合的話，在建筑創作中可能會忽略很多建筑中最本質的問題。
建筑屬性就具有地域性，就是依托地域文化誕生的，建筑脫離不了文化屬性。我國從南到北，從西到東，雖然氣候、環境、民族各有不同，建筑都包含有當地地域特征和文化的背景，由于不同民族在生存的地理環境、歷史淵源, 心理結構、倫理觀念及思維方式等方面存在著差異。建筑作為一種重要的文化載體, 其各方面都滲透著本民族的文化特點。
對地方建筑形式提取與變形, 傳承具有藝術價值的建筑文化。比如美國SOM 事務所設計的上海金茂大廈通過對中國古代密檐式塔形象的成功抽象, 將高聳的體量分成幾段來處理。每段的高度自下而上逐漸縮減, 形成了密檐式古塔的意象, 在表達中國建筑的地域特征方面取得了滿意的效果。
綜上四點，不是獨立的，而是相互滲透，相互影響，我們應以整體的思維方式去進行地域建筑創作，辯證的分析當地經濟技術、傳統文化和現代生活變化的差異，由宏觀到細節，由表及里，深入思考。”建筑是地域文化的載體，特定的地理位置造就了相對獨特的地域文化。我們在設計創作時應因地制宜、因時制宜、因材制宜，尊重生活，強調品質，創造出既符合現代人們需要，又具有傳統特色的、具有生命力的地域建筑。
參考文獻：
關鍵詞：建筑、文化、城市、人
中圖分類號： TS958 文獻標識碼： A
一、建筑創作的目的與結果
建筑的目的在于為人的生活服務，這是毋庸置疑的。但人類的生活究竟需要怎樣的建筑，建筑應該如何為人的生活服務，就越來越成為一個值得思考的問題。
千百年來，人類在世界上不斷地建造了各式各樣的房屋。在這些建造活動中，不論是建筑師還是工匠，還是與這些房屋直接或間接相關的公眾，以至一切關心、熱愛建筑的人，總是在構想并期待著建造這些房屋的各種結果。對于建筑，大多數人是把它的目標能否實現即完成后的建筑能否具有它應當具有的特征和品質作為衡量一個設計或一件作品成敗的最終標準的。也就是說，大家首先關注的是建筑的結果。
二、現代建筑創作的功能與審美精神
1.現代建筑創作的功能探討
人的任何行為，無論自覺與不自覺，都是為著一定目的的，建筑活動與其他任何活動一樣，也是一種有目的的行為。因此，在以往的觀念中，人們首先關心建筑的結果，關心建筑完成后會是什么樣子。但問題是，究竟什么是建筑的真正目標和結果呢？對這個問題的認識和回答是隨著時代、社會的發展而變化的。在以往大多數人們的觀念中建筑的目的就是為人的居住提供盡可能舒適、宜人的的空間和環境，這是毫無疑問的，并且至今如此。
今天的建筑仍然是供人居住的，可是今天的建筑與過去的有什么不同呢？首先是一種觀念的轉變。當代建筑比以往更加重視與人生活的聯系，更加重視人對建筑的接收過程，更加重視人在建筑中的各種體驗、感受等心理狀況及其發展的依據。如果說，以往人們把建筑當做一種客觀、恒定的物質存在，因而主要關心它所具有的性質的話，則今天建筑更多地被視為一種在與人交流、對話中不斷發展、變化的存在，一個不斷生長的過程，因而人們更加關心它與人的交流、對話的方式。
當一個人從風雨中走進一座溫暖干燥的房屋，他會因脫離寒冷而感覺到舒適，他會作出喜歡這座房屋的反應，因為他的生理需求得到了滿足。一個遠離故土、思念家鄉的人，當他面對一幢具有家鄉建筑風格或特征的建筑，他會倍感親切，因為這引起了他對故鄉生活的聯想；他也許會產生在里面生活的愿望，因為他獨具特色的空間、平面、裝飾等等以及這些空間、平面、裝飾緊密相連的生活方式可以讓他重新體驗過去那些熟悉、難忘的生活經歷，建筑滿足了他的情感需求，而旁人對這一切可能無動于衷。在這種情況下，建筑便與人的內心狀態達到了某種統一，建筑便給人某種美感。相反，一座房屋，不論造型多么優美，色彩如何漂亮，也不論設備多么齊全、方便，但如果他的使用者感到它太封閉或者太開敞，太冷、太熱等等，則它必然會給使用者造成壓抑、緊張或者煩亂等不適而無法產生美感，建筑的審美價值便無法實現。可見，建筑審美活動的實現與主體在建筑、環境中的感受、體驗密切相關。
2.現代建筑創作的審美精神
人的審美過程離不開對對象世界的參與和體驗，而強調建筑的過程實際上就是強調人對建筑的參與和體驗。因此，建筑活動本身就是一種審美活動。建筑的平面、立面、空間、構件以至裝飾細部本身并沒有什么意義，只有當主題介入其中，它們才可能產生某種經驗或含義。如果主體覺得這個建筑實體不適應或者違背其需要或目的，他就會感到不適。如果建筑適合其目的或需要，則主體對建筑的感受將是愉快的。建筑與主體需要之間互相適應的程度越強，主體對該建筑體驗的舒適度也越高審美感受就越強烈。因此，建筑雖然是以一定的物質和空間形態存在，但它對主體作用的效果卻是永恒不變的。這就是說，人對建筑的審美關系不適預先設定的，而是在主體對建筑的接受和體驗過程中實現的。
衡量一座建筑，乃至一座城市的審美價值，首先應視其能否為人民的生活提供更多自由選擇的可能，能否創造出供人們充分開展生活過程的良好環境。一切建筑活動都應以為人民提供更加宜人的環境，不斷改進人的生活質量為目標，把人的生活過程放在首位。正如著名建筑師沙里寧所說，“城市顯然應當從解決住宅及居住環境的問題入手，而不應像我們經常見到的那樣，著眼于廣場、街道、紀念性建筑，以及其他引人注目的東西。”這種價值觀的轉變已成為當今世界的潮流。在一次國際會議上，當論及世界上哪座城市最美時，來自世界各國的建筑師和建筑理論家眾口一詞，公推莫斯科，原因是這個城市為每位居民細致地考慮和提供了良好的日常生活環境，而不只是注意修造那些引人注目的標志性建筑物。這種評價本身就是意味深長的，它不僅反映出今天人們對建筑更加深刻的理解，而且也表明了他們對于建筑創作與審美的強烈而鮮明的思想傾向。
三、現代建筑創作的精神思想
實際上，創作過程的終結并不意味著作品的最后完成，只有接受活動才能最后實現其價值。建筑物質形態的完成本身并不是建筑創作的目的，建筑是供人居住、為人的生活服務的。如果沒有人的接受活動，沒有人在其間的生活，建筑猶如一個沒有演出的舞臺，那將是毫無意義的。作為物質客體的建筑作品，同樣也只是一種潛在的存在，只有在接受者的意識中才能成為審美對象。因此，不應把建筑看做客觀的認識對象，而應把它視為主體接受意識的關聯物。當作品的意義和審美潛能與接受意識共同作用，被接受者感知并引起反應時，這種潛能才能轉化為形象、含義、價值和效果。這些形象、含義、價值和效果不是作品所給定的客觀存在，它們既不是作品的固有物，也不是接受意識的固有物，而是二者相互作用的產物。因此，接受美學特別強調接受者在接受活動中的能動性與創造性。
然而，僅僅如此還產生不出真正能夠滿足人的多方面需求的建筑。功能主義由于將其理想中的接受者的期待視野極端簡單化、抽象化，致使其創作遠離了社會生活的真實，因而無法很好地回答接受者的要求。正是如此，一些建筑師才以建筑的可解釋性概念提出了“多價空間”的思想。他們反對對建筑功能過細的劃分和僵化設置，主張給建筑以更大的靈活性和自由度，使之形成多價空間而具有可解釋性，已經成為當代許多建筑師的共同追求。支撐體住宅的思想，運動變化、模糊不定的共享空間、流動空間的思想，所謂“灰空間”的思想，以及近年出現的軟化、消解結構的解構主義思想等等，都可被視為這一追求的體現。
一位建筑學家曾說，任何建筑類型在他構思的時期就包含了某種價值觀，并且能夠在以后的事態變遷中繼續保存下來，建筑的文化意義即在于此。建筑中不確定因素的設置以及由此產生的建筑的可解釋性對于建筑接受活動中主體能動性的發揮具有決定性的意義，它從根本上改變了人們的建筑價值觀和美學觀，并日益成為當代建筑思想發展的重要趨勢。
結束語：
新的時代孕育了新的世界、新的生活、新的眼光，它們要求今天的建筑作出新的應答，這便是建筑美學給予我們的根本啟示。現代建筑理論從創作與接受的相互關系和作用考察作品內在結構的思考，應該說是革命性的，對于歷來為人們深信不疑的種種對藝術本體存在的描述來說，不可否認是一種全新的認識。這一思考的價值，不僅僅在于把接受者引入創作活動和藝術本體并充任核心因素，而且還在于建立了一種辯證地，動態地研究創作理論的新思路。
參考文獻：
自達爾文進化論產生之后，大量相關的邊緣學科應運而生，如：進化認識論、社會生物主義思想、進化論生態學等等。這些廣義進化的思想在生物和社會兩個層面上對人類知識的許多疑問作了探索性的研究，對人類文化各方面造成了廣泛而深遠的影響。但總的說來，進化論在建筑學領域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學的學科特殊性，另一方面也反映了人們對它的忽視。關于廣義進化論，一個相對科學的定義是：“在達爾文進化論基礎上強化了評價系統的認識論。”達爾文進化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對來說，生物性選擇的過程涉及到的評價機制比較簡單，但廣義進化的評價判斷系統則復雜得多。也正因為如此，它可以在更廣的范圍用來分析社會進化、文化進化等，也可以在更微觀的范圍內研究認知思維的機制。有了這樣的基本認識，通過分析建筑學的廣義進化特征將有助于我們建立正確的工程認識觀。
一建筑學的“非”進化性脫胎于自然科學的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術和宗教領域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術以變異求存，藝術領域不存在穩定的、明確的價值觀，在不同的藝術形式和藝術風格之間我們通常難斷優劣。藝術和宗教都顯現出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學的一個難點。然而，這其中又有所區別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術在創新過程中不斷建構著自己的系統。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術我們就不應妄言了。更何況，建筑學兼備科學與藝術兩類學科的特點。“建筑學非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆。“進步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創造力的來源，現代科學已拋棄了目的論。嚴謹的生物學者十分注意區分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現代生活方式的要求。我們也很難說解構主義建筑思想比現代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學上的進化概念就不一定具有進步的含義了。
二軟、硬結構模型對設計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結構模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎的機器模型，從而創造人工智能，實現人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學這種帶有模糊判斷性質的學科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數據得出更加明確的結論，并用以指導創造性的設計實踐工作。"軟、硬結構模型趙南元先生在《認知科學與廣義進化論》中提出的軟、硬結構理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學中存在著“自舉”現象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統”（圖!）。自我表述系統必須包括相互作用的軟、硬兩部分結構，其中，硬結構保證系統的存在，軟結構在硬結構支持下對硬結構進行建構，完成系統的自舉。使用這個概念可以對建筑設計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結構。建筑師頭腦中的知識體系是硬結構，建筑師在學習或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結構。軟結構不斷產生新的設計思想，進而優化其知識結構。而硬結構在領會和捕捉新思想上至關重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結構關系的均衡性。在建筑創作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創造過程。
其后，經歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產生出數種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設計作品時，常常出于建筑師的職業心，反復勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優化設計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標或方案咨詢階段是項目操作的軟結構階段，經過評標，根據專家或業主綜合的價值判斷，決定某個方案或結合某幾個方案的過程就是項目設計的硬化過程。軟結構階段的思維活動帶有相當程度的發散性，在這個階段非理性的思維模式占主導地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結果。因此，可以認為一個設計的好壞是由理性與非理性思維協同作用的結果（圖%）#"$。%關于評價評價即價值評判。《辭海》對評價的解釋為：“泛指衡量任務或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設計中，主體指的是設計師、業主、城市管理部門等對設計有需要的人，而客體則指設計目標、策略和圖形成果等。設計過程本質上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結構模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務的創造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。
“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學領域以外進行推廣是缺乏理論基礎的。”廣義進化關于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導意義。在這里涉及到“復合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會進化現象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構成的四維體系。而“復合地形圖模型”則是大小兩個系統的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統越有“逃離”的危險，從而使系統崩潰。例如，從生存競爭的角度出發的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設計師、業主或其他相關人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導致設計的失敗。因此，設計師作為協調性的評判主體應發揮主動性。
三建筑現象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度。現代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發生了變化，因此現在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉風情”。同樣的情形體現在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態的模式語言。在當代城市中心區的改造建設中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級秘書網
正如德國建筑評論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給我們的忠告：“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變，傳統的視覺規則理論已不再真實可靠，曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現。”在新的社會環境要求下，“涉及不同環境層面的綜合體系”的新理論走進了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環境的關系方面闡明建筑文化觀念的演進機制的。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現代建筑則從整體完形出發，忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散，后現代建筑則將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”，建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢，而且帶有明顯的“返祖”現象，這是建筑文化的廣義進化特性。四建筑學引入廣義進化思想的意義廣義進化主要的目標是“研究人腦的認識與思維過程，對于認知過程給出機械論的解釋，也就是研究認知和思維的機制，使其有可能在機器上實現”。達爾文進化論揭示出自然進化過程的創造性。
記者：2008北京奧運會即將到來，奧運建筑因其體量宏大、形式獨特而備受世人矚目。《建筑創作》一直以獨特的視角報道奧運建設歷程。2001年7期《建筑創作》雜志即專門刊出奧運建筑一輯，介紹申奧場館建筑，雜志在行業要聞欄目中專門設有“2008”工程建設進展的內容，第一時間跟蹤展示奧運建筑設計及施工進展情況。從2000年到現在，《建筑創作》系統地發表了一系列奧運體育建筑項目，從近幾年的雜志總目上即可得出這樣的總體印象。在您的印象中，《建筑創作》近年來發表過哪些奧運建筑項目?為什么《建筑創作》能夠行動如此迅速跟蹤這一社會熱點議題?
金磊：首先，《建筑創作》雜志社對這一議題有著得天獨厚的優勢――北京市建筑設計研究院作為與共和國同齡的大型設計機構，參與了建國后幾乎所有的大型公共體育建筑場館的設計。從建國后北京市第一個大型體育建筑――北京體育館，到20世紀50年代“國慶十大工程”的北京工人體育場，從20世紀60年代的首都體育館，到1990年的北京亞運會國家奧林匹克體育中心，再到北京2008年奧運會，這些著名的時代建筑都同時屬于北京市建筑設計研究院的光輝業績。自從20世紀90年代以后，北京市建筑設計研究院成立了體育建筑研究小組從事亞運會研究，2000年以后又專設體育工作室從事申奧的籌備工作以及申奧成功后的奧運建筑設計實施工作。全國設計大師，北京市建筑設計研究院總建筑師馬國馨院士因對亞運會建筑的特殊貢獻而被薩馬蘭奇授予特殊貢獻獎章，成為獲此殊榮的唯一一名建筑師。
可以說，北京市建筑設計研究院對2008奧運建筑設計有得天獨厚的地緣優勢和技術實力。《建筑創作》雜志作為從該院的交流刊物逐步成長起來的國內公開發行的出版物，也自然而然。一脈相承地形成了關注公共建設事業(包括體育場館建設)的優良傳統。另外，北京市建筑設計研究院從建國以來對大型公共建筑特別是大型體育建筑的貢獻，也敦促著我們對奧運體育建筑予以特別關注。
大概從1984年開始，北京市建筑設計研究院為了申辦亞運會，安排情報所做了大量的資料收集工作。1999年以后，信息部即原來的情報所，利用院內部交流刊物《設計?信息?網絡》協助北京市規委從事籌備申奧的工作。我當時任院信息部主任，自然必須全身心投入工作。
1999年4月7日，北京市市長劉淇及國家體育總局局長伍紹祖代表北京市在瑞士洛桑奧林匹克總部向國際奧運會主席薩馬蘭奇遞交了北京市申辦2008夏季奧運會的申辦報告，從1999年4月17日開始，《設計?信息?網絡》創辦“申辦奧運專刊”，為了配合申辦奧運會的工作，按照當時首規委辦陳剛副主任的指示，信息部在以往研究與積累的基礎上結合信息網站提供的有關其他國家舉辦夏季奧運會的工作情況，向首規委等主管部門提供盡可能多的對申辦策劃及決策有用的信息，主要側重在奧運對城市總體布局的影響和奧運規劃等方面。例如，從駐外使館科技處獲得的悉尼2000國際奧林匹克規劃綱要、悉尼奧運村規劃、2004雅典奧林匹克運動會前后市政建設規劃等。這是宣傳奧運建筑的雛形。
《建筑創作》雜志真正關注奧運建筑還是在2000年以后。2001年《建筑創作》開始出專刊介紹申奧場館及體育建筑，并出體育建筑增刊，為在宣傳上推波助瀾，每年都設有奧運建筑專題：
2002年8期，北京中軸線上的奧林匹克公園、五棵松文化體育中心規劃，
2003年，陸續刊出國家體育場、奧林匹克公園、五棵松文化體育中心規劃、天津奧林匹克中心體育場、秦皇島奧林匹克體育公園等設計方案：
2004年，北京工人體育中心、國家游泳中心項目，
2005年，北京2008年奧運會各場館概念設計進展情況，如帆船賽艇基地、五棵松文化體育中心、國家體育館、北京奧林匹克公園中區地下商業建筑、國家會議中心、網球中心及國家曲棍球場、北京2008年奧運會景觀塔概念性設計等，又出版奧運體育建筑增刊，
2006年7期奧運建筑專刊，并宣傳安全奧運理念，
2007年7期奧運建筑專刊。
總之，《建筑創作》是全球首家詳實披露“鳥巢”和“水立方”的媒體。
記者：《建筑創作》除了在雜志上重點推介這些奧運建筑項目之外，還出版了哪些與奧運建筑相關的書籍論著?
金磊：在奧運建筑專門書籍出版方面，《建筑創作》雜志社獨具慧眼地策劃出版了一系列奧運建筑論著。2002年出版《奧林匹克與體育建筑》，2004年出版《建筑師看奧林匹克》，2006年出版馬國馨大師的專著《體育建筑論稿――從亞運到奧運》。從2006年開始策劃出版人文奧運?文化北京建筑旅游叢書，現已出八冊，包括《皇都古鎮齋堂》、《東四名人勝跡》、《北京新建筑指南》、《走進北京寺廟》、《北京東交民巷》、《北京奧運場館指南》等，市場銷量很好，公眾反映熱烈。6月20日，在距離奧運會開幕還有49天的時候，在中國第三個“文化遺產日”剛剛過去，在第六屆“北京2008”奧林匹克文化即將到來之際，《中國古代體育詩歌選》出版發行，并召開研討會，引起廣泛關注與好評。
由中國建筑學會、中國建筑工業出版社等單位發起組織出版大型奧運建筑叢書十卷本，由《建筑創作》雜志社主編的四卷包括《北京奧林匹克建筑總覽》、《國家體育館》、《改擴建奧運場館》、《奧運整體規劃》都在出版印刷中。
記者：《建筑創作》除了發表了大量奧運建筑項目、出版了與奧運建筑相關的書籍著述之外，還搞了哪些活動與宣傳奧運建筑相關?
金磊：2008年4月23日在“世界讀書日”的活動中《建筑創作》雜志社與中國圖書館學會共同合作在國家圖書館文津廳舉辦了奧運場館建筑大型圖片展覽，這大概也是最早系統見到奧運建筑影像資料的展覽，引起了廣泛的關注 美國國家圖書館意欲將此北京奧運場館的展覽內容永久收藏在美國國家圖書館常年展覽。
在距離第29屆奧運會開幕57天的時候，《建筑創作》舉辦建筑師茶座“讓奧運建筑承載歷史”，傾聽奧運場館建筑參與者們光環背后的努力與辛苦、在回顧建設歷程的過程中，讓人們又 次走近奧運建筑。建筑師及無數為之而做出貢獻的人們在奧運建筑建設過程中有什么樣的體會?建設工作者是如何看待奧運建筑建設歷程的，都需要世人了解到項目背后的諸多故事我們在作忠實的記錄者的同時，傳播奧運理念、奧運文化。
記者：《建筑創作》為什么能夠做到第一時間報道這些高難精尖的大項目?除了地處北京市建筑設計研究院以外還有哪些優勢能夠做到這些?
關鍵詞生態建筑、低技術、創作方法
一、引言
當今世界人口劇增,資源銳減,生態失衡，人類賴以生存的自然生環境受到了嚴重威脅。因此，保護環境，節約能源，實現人類社會的可持續發展刻不容緩。建筑作為人類改造世界的標志之一，在其實踐過程中對環境產生了巨大的污染和破壞。所以建造能夠和自然和諧共處、節能環保的生態建筑成為必然趨勢。
生態建筑一向被人們以為是高技術的東西，但是向低技術方向發展也是其中的一種途徑，而且這也更加符合我國的國情。低技術生態建筑發展的目的就是如何使城市居民能在花錢最少的情況下住上低能耗建筑。對于我國這樣的發展中國家，加大低技術生態建筑的研究，推進建筑的生態化，無論從環境、能源或是建筑設計的角度都將有非常深遠的現實意義。
二、低技術生態建筑的概念及代表人物
2.1低技術生態建筑的概念
生態建筑在技術層面上可以劃分為低技術、輕技術及高技術三個層次。低技術和高技術是從技術的科技含量和技術水平的高低來區分的。高技術是指以高新工業技術為基礎的建筑技術和材料應用；而低技術則是指在傳統社會中被人們廣泛采用的、依靠密集型勞動力、手工作業完成的多種鄉土技術和本地材料。低技術生態建筑通過精確的技術分析，不用或用很少的現代技術手段來達到建筑生態化的目的。 [1]
2.2低技術生態建筑的代表人物及其理論
目前，世界各地都有在研究低技術生態建筑方面的實踐項目。由于經濟技術條件的制約，研究在發展中國家比較集中。其中最有名的代表人物有:印度建筑師查爾斯?柯里亞以及埃及的建筑師哈桑.法賽。
2.2.1查爾斯?柯里亞一一“形式追隨氣候”
盡管科技的進步帶來的新技術在建筑業中得到了發展，然而它同時也導致了傳統技術的日漸消失。印度建筑師查爾斯?柯里亞注意到這個問題并致力于研究低技術生態建筑。他從印度當地的氣候地理環境出發，結合印度傳統的建筑文化，以解決氣候問題為主要導向來進行建筑設計，提出“形式追隨氣候”的設計理論。
柯里亞在剖面設計中對日照和氣候研究深入，“管式住宅”就是代表柯里亞設計思想的最重要作品之一。它被看作是節約能量的一種方式，尤其對承受不起空調使用的社會非常有用。柯里亞的第一座管式住宅成型于1961年，熱空氣順著斜坡屋頂上升，利用文丘里管的效果從頂部的通風口把熱空氣帶走，然后吸入新鮮空氣，形成一種自然通風循環系統。在管式住宅基礎上，柯里亞還發展形成了“夏季剖面”和“冬季剖面”。 [2]
2.2.2哈桑?法賽的土坯建筑一一人性化建筑設計
哈桑?法賽是20世紀埃及最具有國際影響力的建筑家，他非常熱衷于低技術的應用，他曾對七種不同技術建造的小宅舍進行實驗，以此來確定它們對當地氣候條件的適應性。他理論中的一個主題便是“建筑的人性”，即建筑必須滿足人類生理、心理和文化上的要求。
法賽在巴里斯新城規劃中，繼承了傳統的遮陽方式，盡可能地獲取建筑陰影來減少建筑的日照面積。規劃中設計狹小的內院組織居住空間，住宅之間通過迂回曲折的弄堂相連，形成連續的涼廊和半遮蔽的庭院空間來應對當地惡劣的氣候條件（圖1）。厚重的泥土墻擋住了熱氣和強光的輻射，并于周圍環境融合在一起。[3]
三、低技術生態建筑的基本設計手法
從技術分析的角度出發，建筑與自然的融合體現在能源與材料的利用上，生態建筑的能源材料講求可持續的、可再生的、自然能源和材料的利用。下面將通過一些典型的實例，從利用可再生能源太陽能、自然通風、溫度緩沖區以及生態建材等方面探討在低技術狀態下生態建筑設計的可能性。
4.1被動式太陽能技術應用
太陽能是清潔能源，是非常具有環境效益的能源之一。太陽能技術包括主動式太陽能設計和被動式太陽能設計兩方面。相對于主動式太陽能技術，被動式太陽能更能表達低技術的生態性體現。被動式太陽能設計大致可分為附加陽光間、直接受益式太陽房、集熱墻式以及組合式太陽房幾個方面。
附加陽光間：直接得熱和間接得熱方式的組合。
優點：面積損失小，易于管理，夏季可開窗通風；缺點：保溫性能差，冬夏、晝夜溫差大。
(2)直接受益式太陽房
優點：升溫快、構造簡單，不需要特殊的集熱裝置，投資較少，建筑藝術處理較為靈活；
(3)集熱墻式：特朗伯集熱墻
這種太陽房主要是利用南向垂直集熱蓄熱墻吸收穿過玻璃采光面的陽光，通過傳導、輻射以及對流把熱量送至室內。
(4)組合式太陽房
兩個或者兩個以上被動式基本類型進行有機組合而形成組合式太陽房。
4.2自然通風系統設計
自然通風是一項古老的建筑技術，與許多新型的建筑技術相比，它是一項成熟而又廉價的生態技術。自然通風技術在具體運用上有諸多方式，主要是利用建筑體型、空間結構以及綠化等來導風，使之形成穿堂風、煙囪效應，從而達到通風節能的效果。
清華大學設計中心樓利用南側中庭大面積開窗和南北過道頂部加開天窗加強自然通風。主要工作大空間―設計室，南北兩側均為推拉式落地窗，過渡季節和夏季自然氣流可以順暢地通過設計室，帶走室內的熱空氣，而污濁空氣從南北廊頂部天窗排出。(圖2)
4.3溫度緩沖區設計
緩沖區就是溫度波動的地方，它可以阻擋室外溫度的變化，同時對于室內居住空間的微氣候環境又不會產生較大的不利影響。
溫度緩沖區一般分兩種情況設計：
1 封閉的溫度緩沖區：如配置在房間的北側，有利于隔絕北面冷空氣的滲透；如配置于房間東西側則可有效減緩太陽東西曬。
2 玻璃圍合緩沖區（如溫室、玻璃陽臺等）：一般配置在房間南側，可以接受太陽輻射并儲存能量，有效調節室內空間的熱舒適度[4]
馬來西亞建筑師楊經文設計的IBM廣場就是應用溫度緩沖區設計調節微氣候的很好的例子。建筑平面布局依據當地日照軌跡，將電梯、疏散樓梯及設備管井等輔助空間置于塔樓的東西側，形成相應的溫度緩沖區，可以有效抵御來自東西方向的強光輻射，進而減弱其對室內微氣候的影響。
四、中國低技術生態建筑發展前景
目前中國處于發高速發展時期，全球化和城市化帶來巨大能源和材料的消耗與浪費問題。因此具有一定適宜性、普遍性，又有一定地域特色的生態低技術的應用很值得推廣。低技術生態建筑應用的價值在于解決不發達地區的人居環境問題，所以在西部和內陸的不發達地區，應大力提倡和推廣生態低技術來解決建筑的生態問題，設計出適宜于地該地區的生態建筑，這對于生態觀念的推廣和節能都有著促進作用。[5]
參考文獻：
[1]王璞. 《低技術生態建筑的形態解析》．碩士學位論文．2007（2）
[2]汪芳.《查爾斯.柯里亞》.北京:中國建筑工業出版社，2003
[3]王育林. 《地域性建筑》.天津大學出版社
[4]張鯤. 《氣候與建筑形式解析》．四川大學出版社