時間：2022-02-13 08:48:25
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1、法制建設速度明顯滯后于市場經濟的發展變化速度目前,已把經濟責任審計列入JT學校審計法律條款中,而相關職責范圍內的經濟責任審計法規水平參差不齊,審計的對象并沒有具體規范明確,也并沒有真正落到實處。達不到JT學校內部經濟責任審計的最終目標,導致JT學校審計風險的增加,影響審計效率和審計質量。因此,JT學校內部經濟責任審計的規章制度與實際運用存在一定差距,滯后于市場經濟的發展變化速度,致使JT學校內部經濟責任審計執行不力,有效程度不高,促進審計控制風險的形成,影響經濟責任審計在JT學校范圍內的統一及其發展。2、內部審計制度的滯后阻礙了經濟責任審計在JT學校內部審計作用的發揮審計作用關鍵是由內部審計制度及時運用于JT學校內部審計中從而得以體現,而如今JT學校存在相應工作責任人任用或調離之后才采取一定的內部審計程序,致使造成JT學校內部審計制度的滯后。這種現象往往導致花費大量人力、物力、財力的經濟責任審計流于形式,喪失審計的必要性,對領導干部的任職任免起不到任何現實的參考意義。其次,內部審計法律依據不充分和不健全,法律權威性偏低,缺乏一定的法律地位,可操作性不強,使得JT學校內部審計人員在進行審計時,只有依據經驗和知識進行分析判斷,審計結論的權威性和正確性受到影響,增大了審計固有風險,消減了JT學校的審計質量以及其準確性。3、內部經濟責任審計易出現審計內容與責任歸屬不明確的現象JT學校內部經濟責任審計目的是其決策者在任期間針對其審計性質方面所應負擔的經濟責任。在被審計者的任期內,前任的經濟活動的決策結果需要一定的時期才能反映出來,所引起的遺留問題或損失應歸于前任的責任,而對于前任的決策所作出的調整呈現的結果則為后任的責任。另外,JT學校存在經濟責任的歸屬不明確現象,責任歸屬沒有具體的標準衡量,經濟責任存在審計內容核實的事實無法采取必要的方法手段加以綜合歸納、分析甚至判斷,難以客觀公正地評價JT學校財務管理和經濟活動情況。譬如由被審計者的個人原因造成的,或是由集體共同決策所產生的經濟責任,則后果由被審計者個人承擔或是由集體共同承擔的問題。4、內部經濟責任審計質量控制未有效開展目前,JT學校內部審計還未全面開展質量控制制度,存在有的部門未建立質量控制的相關辦法,甚至有的部門已建立內部經濟責任審計質量控制制度但存在不健全的問題,甚至JT學校內部審計沒有適合自己的審計方法和內容,進而內部經濟責任審計質量難以得到有效地保障。其次,JT學校內部經濟責任審計項目內部經濟責任審計復核制度執行不嚴格,進而JT學校內部經濟責任審計負責人不能及時對相應審計人員的審計底稿以及其證據進行復核,造成JT學校內部經濟責任部門審計負責人不能對其相關審計報告進行及時復核。5、先離任后審計問題比較普遍JT學校內部經濟責任審計是指JT學校內部審計機構對有關內部機構負責人任職期間因任職期滿或提拔、調動、辭退,退休等原因離職于現任工作崗位前,就應按照其職責范圍內履行相應經濟責任并作出鑒證。結合JT學校實際情況,仍存在“先離任,后審計”現象,造成審計與任用相分離,使得新上任的負責人對內部經濟責任審計質量不夠重視。由此以來,JT學校經濟責任審計目標難以得到有效地發揮,審計結果的質量受到一定影響,審計工作的權威性不夠穩固。同時,可能導致從事JT學校內部審計工作需要的政策法律水平業知識、經驗、業務技能、審計職業道德等專業技能方面的綜合素質要求降低,從而加大審計工作負擔,大大增加審計檢查風險。6、經濟責任審計結果運用不到位JT學校經濟責任審計結果運用是JT學校所有內部經濟責任審計工作的出發點和歸宿。其中JT學校被審計負責人和決策者的鑒證、評價和使用以及獎懲的參考依據,甚至JT學校內部經濟責任審計制度進行調整的依據。由于存在先離任后審計的特殊形式,形成了JT學校組織部門沒有必要查看審計結果,對經濟責任審計的重視力度不到位,但實際考核時JT學校內部經濟責任審計結果的運用卻有所不足。同時,也存在著審計工作結果的落實涉及到了JT學校相關部門的經濟利益。
二、完善JT學校內部經濟責任審計的措施和對策
(一)加強法制建設,規范審計行為審計作為我國經濟活動的監督行為,經濟責任審計和內部審計作為審計的組成部分,都受到法律的約束和規范以及支持。在JT學校,圍繞著政府審計、內部審計和社會審計三大審計類型上,看似三者同等重要,可內部審計的發展一直是處于重視度偏低的發展處境,是政府審計、內部審計和社會審計中最弱的一環。要同國際審計協調發展,政府審計、內部審計和社會審計三足鼎立,各自就相應的職責范圍發揮自己的監督作用,做到優勢互補。JT學校相關管理部門根據內部經濟責任審計的發展、實踐、經驗不斷總結實施辦法。內容可以包括經濟責任的界定、審計立項、委托、計劃、實施、評價、結果、報告等經濟責任審計的各個方面,針對具體的實施要求或相應的規范以達到審計目標。目前沒有實施要求的部門可暫時以指導意見為主要參考依據,結合財政收支審計、財務收支審計、經濟效益審計等,分別制定JT學校各項專業審計準則以及適合所有審計種類的審計通則,引導經濟責任審計的有序和規范化發展。
(二)健全JT學校內部審計制度體系,保證經濟責任審計發展JT學校所有的內部審計規范都必須建立在符合國家法律和相關規定的基礎上,制定本單位自己的經濟責任審計規范,保證所有內部審計項目都有章可循。健全審計與組織、紀檢、監察等部門的協調合作制度,完善任期干部經濟責任考核措施,同時對審計結果運用標準制定合理的措施,真正發揮實效,只有盡快建立、健全JT學校內部經濟責任審計的相關法律措施,才能使審計工作真正有法可依,有章可循,使經濟責任審計工作更有權威性,更具現實指導意義。
(三)明確審計內容與責任歸屬問題,分工、配合完成經濟責任的內容界定為財務責任、管理責任和個人廉潔責任三方面,直接責任和主管責任、主要責任和集體領導責任等定性責任用于發現問題時對問題的定性。鑒于JT學校實際中各審計職能部門審計內容與責任歸屬不明確問題,如干部離任或任職前免予相關職務,交予審計部門考核,考核結果出來后再將考核結果寫成書面報告,送于相關部門參考報告,全面掌握被審計者的相關實際情況,決定是否執行。通過將經濟責任審計結果納入到干部廉政檔案和干部考核檔案中,從而實現審和用的有效結合。其次,基于JT學校內部審計工作的特殊性,對于內審易出現審計內容與責任歸屬不明確的現象。對內部審計工作和內部審計人員的考核評價不能采取常規的工作目標考核辦法。JT學校內部審計考核不僅要看數量,更重要的是要考核質量。對于內部審計工作的考核,可由內部審計部門主管領導、組織部門、被審計機構三方打分,互相監督。
(四)建立JT學校內部經濟責任審計質量控制制度體系JT學校經濟責任審計質量控制是針對審計過程中從方案、證據以及報告等進行審計質量控制,按照JT學校內部經濟責任審計的預期目標進行,能夠實現JT學校內部經濟責任審計效果。JT學校經濟責任審計質量控制大部分是根據經濟責任審計項目的具體情況實施,結合JT學校審計小組成員的業務專長進行科學明確每個崗位、每個內部審計人員的職責,力求做到人事相宜、各展其才。其次,JT學校內部經濟責任審計報告的質量控制除了要做好上級與下級之間、下級與下級之間的復核之外,還應確保JT學校內部經濟責任審計的職責范圍、立法規章程序以及其審計報告的完整性、準確性和真實性責任。甚至JT學校內部經濟責任審計應重視相應審計事項中具體問題的審計手段以及審計方法,達到JT學校內部經濟責任審計事項的取證,來確保其審計報告的質量。
(五)建立健全JT學校內部經濟審計責任追究制度對于審計工作的滯后性問題,需要審計部門制定出審計計劃,對JT學校內部經濟責任的審計,要在任職期間做好詳細統計,離任必審的基礎上開展任期審計,離職前做好審計統計,深入調查,實事求是的反饋結果,任期審計和離任審計充分結合,縮短工作時間,提高工作效率。建立健全內部審計責任追究制度,對內部審計人員履職過程中出現的重大違規違紀行為和重大責任事故,要追究其責任。同時JT學校內部經濟責任審計工作過程中審計人員所需具備的專業素質、政策性知識以及對其審計風險的防范意識要求很嚴格,須對相關內部經濟責任審計人員進行定期培訓,組織內部人員對新頒布的財經法規、審計法規的進行學習,為全面的考核和評價負責人的經濟責任創造條件。甚至采取有效的激勵機制增強審計人員的積極性,定期組織優秀審計項目評審和典型案例分析,促進審計人員提高審計業務技能,不斷加強審計人員的綜合素質能力培養。
關鍵詞：人性假設；理論框架；發展；中國化
中圖分類號：F011 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656(2009)09―0011―07
多年來，經濟學關于人性假設問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅持亞當?斯密以來“經濟人”人性假設的基本內涵，并進一步加以發展或豐富，如新古典主義“完全理性”經濟人假設、新制度經濟學的有限理性經濟人假設，以及博弈論的合作理性經濟人假設等。二是堅持“非經濟人”人性假設，這種傾向并不認為人的行為是以其經濟利益最大化為出發點，而是以其他目標作為行為的出發點。如“復雜人”、“學習人”、“知識人”等人性假設。三是試圖將馬克思“社會人”的人性假設與西方“經濟人”的人性假設結合起來，如“理性與非理性并存”的新經濟人假設、“科學經濟人”假設、“相對理性經濟人”假設等等。
一、經濟學關于人性假設爭論的意義
經濟學科的發展過程是人們探求現實經濟現象本質關系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經濟學家們必然要通過一定的起點，選擇一定的方式和手段來表達自己的看法，從而得出結論以解釋世界，說服他人。這個過程可分解為下列組成要素：假設條件、方法、表述、結論。由于經濟學家處于不同的環境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經濟學家們的理論，假設條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點或邏輯條件。甚至有的經濟學家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結論則被理解為理論結果、理論目標。就方法這個要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進行表述的工具而已。工具(方法)運用是否得當，關系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關系結論的科學與否。一般而言，方法、表述、結論等要素往往是格式化的，一旦經濟學家采用了特定的方法，則其理論表述、結論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識和理論經驗，對經濟學家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設條件這個要素卻有其特殊性，這種特殊性表現為本身難以格式化，這就導致方法、表述及結論等要素的不同表現，從而影響人們對經濟理論的價值判斷。人性假設作為當代經濟學家們常用的理論假設條件，必然會影響到經濟理論的價值判斷。所以假設爭論的意義，在于它究竟對理論價值存在多大的影響。人性假設的爭論應該著重關注下列問題：
第一，經濟學的人性假設有必要嗎?自亞當?斯密將人性假設為“經濟人”之后，以后的現代西方經濟理論已將人性假設作為必要的基礎。人性假設經過發展，形成諸如“理性經濟人”、“科學經濟人”等有別于亞當?斯密經濟的人性假設，但都未能脫離亞當?斯密的人性假設的框架。而“非經濟人”人性假設，盡管是對“經濟人”人性假設的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經濟學科本身是探究社會經濟內部聯系或規律的學科，微觀上則是探究個人與其它人群體經濟活動的內在聯系及規律。所以，正因為經濟活動主體是人，而經濟活動行為是人的行為，研究人的經濟活動的原因、動機、行為、過程、結果及影響條件也就成為經濟學科的內容。心理學的成就表明人的行為(特別是經濟行為)是受外界原因刺激，然后形成動機、過程和結果。當然，整個過程會受到影響條件的結束。原因與動機則是人們經濟活動的基點。但是人們經濟活動的原因動機很多，其中之一就是謀求經濟利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經濟人假設”必然產生。如以其他動機為人的特性及本能，可能會形成其他人性假設。
第二，經濟學的人性假設是唯一的嗎?既然經濟學人性假設是個基礎，而以此為起點建立的一個經濟理論體系，可將全部人的經濟活動納入經濟研究框架。但人性假設是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學者從不同角度，否定了人性假設的唯一性。除亞當?斯密的“經濟人假設”之外，馬克思的“社會關系人”更為科學。因為馬克思認為人是一切社會關系的總和。而前述的“復雜人”、“學習人”、“知識人”等假設，實際上已表明了人性假設的多元性或非唯一性。實踐上看，人們在實踐過程中認識或經驗的不同，也會形成不同的人性假設，這是因為實踐既有廣泛性，又有深入性。“經濟人”與“社會關系人”假設是同時代的產物，是實踐的廣泛性反應，而“復雜人”、“學習人”以及“新社會人”假設等，是不同時代的產物，是實踐深入性的反應。人性假設不可能具有唯一性。
第三，人性假設在經濟理論研究中每每必同嗎?經濟學內容是豐富多彩的。但是如果每項經濟研究都要運用人性假設，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈送行為時，如不探究其動機，沒必要涉及人性假設。同樣，研究生產產量與質量的關系時，也沒有必要涉及人性假設；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經濟過程的某一環節，則不用涉及研究的邏輯起點，即人性假設；二是某些經濟行為，是由人的多種動機所推動，不能單純以某一人性假設來解釋；三是同一經濟現象的出現，可從不同角度，用不同理解解構。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設，可能導致理論邏輯復雜化，不利于經濟理論研究。當然，如果要構建一個完整的現代經濟理論體系，完全可從人性假設開始。
第四，人性假設是任何經濟理論的邏輯起點嗎?一般認為，任何經濟理論都存在假設，而人性假設是其中之一。但是把人性假設作為建立經濟理論體系大廈的邏輯起點，則值得商榷。的確，亞當?斯密以“經濟人”假設為邏輯起點，建立了古典經濟學體系的大廈。現代經濟學體系的邏輯起點也都以“經濟人”人性假設為源頭。但是，馬克思經濟學是另一座宏偉的經濟理論大廈，而其中也不乏包括人性假設在內的許多假設。然而馬克思經濟學體系的邏輯起點是來自現實的商品，通過商品中體現的社會關系，來說明人與人之間的經濟關系，而不是通過人性假設來說明社會經濟關系。
顯然，人性假設爭論的意義，多在說明經濟理論體系建立有無邏輯起點，以及邏輯起點是什么。從而確定某種經濟理論框架及范式。
二、經濟學中“人性假設”爭論的焦點及原因
近年，關于人性假設爭論越演越烈，其爭論的焦點與歷史上爭論焦點相比已大不相同。歷史上人性假設爭論焦點，主要是圍繞人性的內容，從而形成從“經濟人”到“有限理性經濟人”，“知識人”到“復雜人”等多種人性理論。現代人性假設爭論焦點則是人性假設是否是經濟理論的起點。有的學者甚至把它
作為一種經濟理論體系是否科學的依據。還有的學者為了說明馬克思經濟學理論體系是科學的，也強調馬克思經濟學具有“經濟人假設”。另一些學者以此為基礎，希望承認并發展經濟學的經濟人假設理論，并提出了新的現代政治經濟學的一個基本假設：“利己和利他經濟人假設”。甚至有一些學者還對“利己和利他經濟人假設”進行了數學證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設出發，才能構建科學的經濟學理論體系。這也帶給人們一種理論錯覺：古典及現代西方經濟理論以人性假設為邏輯起點的，其理論體系自然就是科學的。而其他經濟理論體系，特別是馬克思經濟學的理論體系并不以人性假設為邏輯起點，因而是不科學的。這種理論錯覺當然不會被眾多學者所接受，于是一些學者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經濟理論也有人性假設，要么企圖將現代西方經濟理論與馬克思經濟理論的邏輯起點融合起來，而“利己和利他經濟人假設”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經濟理論與現代西方經濟理論同樣具有科學性，而要便于馬克思經濟學與現代經濟學對話和論戰。這樣，近些年經濟學中人性假設的爭論焦點實際在于是否影響到經濟理論的科學性，現代西方經濟理論與馬克思經濟理論，誰具有中國經濟學的主要地位的理論之爭。
如何看待上述爭論的焦點，幾個關鍵問題必須要弄清楚。
第一，什么是科學。對于科學內涵的不同理解，形成學者們在經濟理論中若干范疇的歧義。這種歧義導致不同的經濟結論或結果。對“科學”的內涵，一種是將其理解為人們對包括經濟現象在內的現象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數理模型，利用邏輯推理得出結論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區分為科學與非科學。如按第一種理解，哲學、歷史學、中醫學都屬于科學，按第二種理解都不屬于科學。因此在經濟學的發展過程中，一些學者為了使經濟學成為科學，于是在經濟研究中大量使用數理模型，且越演越烈。但一些包括西方經濟學家在內的經濟學家對此卻持反對態度。“這樣，專業經濟學雜志上就連篇累牘地充滿了數學公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設引到精確的但卻是無關緊要的理論結論。”
第二，什么是科學的方法。當前，一些人認為一個理論體系是否是科學，其實關鍵在于是否運用了實證研究的方法，這種方法被通常認為是“科學的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎上，設定假設條件，再利用數理統計工具，形成模型或結論。因為這種方法不涉及價值判斷，因而被認為是客觀的、科學的。現代西方經濟學正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學”涵義有不同的理解，自然科學的方法也有不同的理解。如把實證研究的方法作為科學的方法，則規范分析研究的方法就不是科學的方法。這當然不符合客觀邏輯。正如一些學者認為的，“從假設出發通過邏輯推理來得出有關結論。這樣的方法一旦出現假設的非現實適應性，邏輯推理即使正確，結論也難以符合客觀實際。”艾克納也對這種方法的科學性提出責難，“經濟學作為一門學科，是由毫無現實基礎的理論構成的……。事實上，除了……一系列演繹推理外，經濟學幾乎一無所有。”由此看來現代西方經濟學體系的研究方法還并不是公認的科學的方法。
第三，什么是科學的結論。經濟研究與其他學科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運用適當方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結論。但不同的方法，如果被人們分為“科學的”或“非科學的”，那么得出的結論，也自然會被人們區分為“科學的”結論或“非科學的”結論。一旦如此劃分，一大批人類優秀的理論成果將會被劃分為非科學。值得注意的是無論何種方法得出的結論，最后都有一個被事實印證的過程來檢驗其正確性。偏好運用非科學的規范分析方法得出的經濟學結論，最終要轉化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結果或結論正確與否。而運用“科學的”實證分析方法得出的結論，如果被事實證偽或無法得到驗證，此結論也是錯誤或無用的。由此應該認為無論采用何種方法得出的經濟學結論，只要能得到事實的(主要是能增進社會的福利及進步)，都應該認為是科學的結論。
據上分析，我們可以認為，人性假設只是得出某種經濟學理論的邏輯起點，它可將理論分析導入一種特定的“科學方法”，從而導出科學的結論。實際上，經濟理論體系的正確及科學與否，不在于其邏輯起點是否有人性假設，不在于采用何種方法。而在于其結論的正確性、可運用性、真理性。顯然，人性假設爭論的焦點，無法判明任何一種經濟理論的科學性。
三、能判明經濟學中人性假設的爭論是非嗎?
自亞當?斯密以來，由于“經濟人”或“理性人”的人性假設，使經濟科學在系統化、理論化方面成為了一個新的里程碑。在以后解釋經濟現象的過程中，新的人性假設在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設條件下的新的經濟理論。例如，將經濟人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經濟學的邏輯起點，“社會人”的人性假設形成行為經濟學的邏輯起點，如此等等。但是，關于“人性假設”爭論的孰是孰非，也應認真考察。
許多經濟學家認為現代西方經濟學的形成以1776年亞當?斯密的《國富論》一書作為起點，“這時政治經濟學已發展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經形成。”以后經過新古典經濟學、凱恩斯經濟學、新凱恩斯主義經濟學以及經濟學帝國主義的歷程，現代經濟學體系已十分龐大，不同的人性假設及其爭論的成果，構成了其中許多理論的邏輯起點。人性假設林林總總，分辨人性假設爭論的是非曲直也頗難。
現代西方經濟學的分析方法，把人性假設作為一個基本假設。實際上設想了一個凝固不變的經濟世界，將其研究對象即人的經濟活動賦予了自然科學研究對象的性質，使得這些研究對象的性質易于量化，便于運用數理模型來描述及分析各種經濟現象的相互關系。因此，不論現代西方經濟具有何種人性假設，其分析方法都是相同的。
現代西方經濟學人性假設的爭論主要圍繞人性內容展開。人性是什么?人性有哪些內容?實際并無統一說法。從倫理學角度，“善”與“惡”是人性；從生理學角度，“食色性”是人性；從經濟學“利益最大”的經濟或理性選擇是人性；從行為學角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。
紛繁復雜的人性內容，每種內容都將影響包括經濟行為在內的人的行為。我們不能指責哪一種人性內容正確，也不能指責以何種人性為邏輯起點形成的學科體系不正確。所以在現代經濟學理論形成的過程中，以不同人性假設作為邏輯起點都有其合理之處。
人性假設本身也有一個不斷更新及發展的過程。亞當?斯密，西尼爾等人的完全“經濟人”假設，認為人追求自身利益是其經濟活動的動機。人能理性地追求個人利益最大化，在良好的制度保證下，個人追求利益最大化的行為能增進社會總福利。后來，一些經濟學家發現這種人性假設無法說明人的許多經濟行為，于是對這種人性假設進行了修正，把人性假設涉及的范圍從純經濟活動領域擴展至非經濟活動領域，將人們的經濟利益擴展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學者們的批評。休謨認為。“怎
么這個性質被演染得過大了，”“新古典經濟學醉心于下述形而上學觀點，即：每一位個別決策者都是理性的。”而德國歷史學派代表人物李斯特也認為經濟人假設“完全否認了國家和國家利益的存在，贊同經濟人假設的觀點，是一種似乎一切都要聽任個人安排的觀點，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認識到了人性的多樣性，認識到人性不能僅用“經濟人假設”來概括。因此從“完全經濟人”到“不完全經濟人”再到“知識人”、“階級人”等的人性假設，推動了經濟學帝國主義的形成及發展。正如諾思認為的那樣，“人類行為比經濟學家模型中的個人效用函數所包含的內容更為復雜。有許多情況不是一種財富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會根本改變人們實際做出選擇的結果。”所以，人性假設的爭論，推動了人性假設的發展。當然，每種人性假設都是人們當時歷史條件下的認識結果，都反映了當時的經濟理論成就，都有其歷史合理性。
人性是可以劃分為層次的。首先是哲學層面的層次。因為任何學科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學基礎之上，哲學是任何學科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質即“社會關系的總和”，就是哲學層次的人性。其次，具體學科層面的層次。這種層次體現了人性在各局部世界或局部社會中的本質。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會中的本質；“經濟人理性”是人在經濟世界或經濟社會里的本質；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會中的本質。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現某一學科的不同特殊領域。例如，“完全理性經濟人”體現在經濟學科中人的自然的極端領域；而“不完全理性經濟人”體現在經濟學科中受不完全信息約束下的領域；“相對理性經濟人”則體現于與外部世界廣泛作用，隨時隨地變化其行為的領域。實際上，不同的人性假設，都不過是經濟學家們站在不同層次上的認識前提罷了。
所以，一旦經濟學家們提出經濟人人性假設并以此為邏輯起點，必然有著共同的分析方法。各種人性假設，均可作為包括經濟學在內的各學科的邏輯起點，都有其合理性。人性假設及其爭論的發展，都能反映當時歷史條件下的一定真理性。而人性假設的層次性，能使經濟學家們在不同層面上發展經濟理論。這些特點，表明人性假設爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。
四、經濟學中“人性假設”的爭論向何處去
從經濟史的情況來看，人性假設的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認，每一次的爭論，都使經濟理論向前發展。人的發展問題早已被納入到現代西方經濟學體系之中，宏觀經濟學也充實了更多人性的內容，動態分析方法及理性預期方法的引入，包括博弈論與信息經濟學的引入，使其核心理論亦有了相當大的改觀。而“知識人”等的人性假設，使得西方微觀經濟學出現了知識或信息的內容。可以說，人性假設爭論的發展導致現代經濟理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設，就會對經濟理論形成強大的推動力呢?一些學者并不贊成。“任何人自稱完全理解經濟發展，或者自命發現了揭開‘那個’經濟增長秘密的‘那個’線索，很可能是個傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。
從人性假設的爭論過程分析，我們認為這種爭論仍會持續下去。因為任何人性假設，只是對人性某一內容、某一層面的認識，并將這種假設僅僅作為某一經濟理論的邏輯起點，通過一系列過程構筑某一理論大廈。但是，這樣構筑的某一理論體系，僅是對經濟世界的局部認識。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經濟社會之時，新的人性假設在爭論中又會應運而生，產生新的理論。這也被過去的狀況所證實。
在理論的新進展中，還有一種狀況，就是通過人性假設的爭論，對原有個別基本假設的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設的基礎上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設，可以造成新的理論內容與原有理論內容的不甚相容，甚至會造成新的體系的邏輯矛盾。由于理論進步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點的人性假設爭論也會持續下去。
值得注意的是，現代經濟學理論的體系的建立，無論是何種人性假設，都是來自于經驗或思想實驗，并不一定有充分的理論依據，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設，也缺乏理論依據的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設爭論的加劇與持續。
我們說人性假設的爭論將會持續下去，那么爭論的焦點會發生什么變化?因為在此之前，爭論的焦點已從人性內容是什么從而引出不同的人性假設，但這畢竟只是在現代形成或以往形成的西方經濟學理論體系中的爭論內容，并不構成理論體系在邏輯起點、方法、表述及結論等范圍方面的根本對立。近年人性假設的爭論，其焦點在于人性假設而形成的理論的科學與否問題。通過人性假設形成的理論與非人性假設作為邏輯起點的理論已在范圍上形成了嚴重的對立，導致人們對某一經濟理論體系的科學性認識及判斷。這種人性假設爭論焦點的轉移源于社會實踐中非人性假設起點的理論體系與人性假設起點的理論對立。過去計劃經濟國家與市場經濟國家在理論與實踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨立，也沒有碰撞的機會。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經濟學為代表，另一方以西方經濟學為代表，被人們公認為是水火不相容，分別屬于計劃經濟國家及非計劃經濟國家的理論。而在一些國家特別是中國轉型時期實踐的探索，必然導致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設這種理論的源頭及邏輯起點的爭論不僅會持續下去，當然也會成為理論科學與否的一種價值判斷。一些學者認為，一種理論的科學與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實上，經濟學與西方經濟學理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實際社會發展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學性的重要標準。所以，人性假設爭論的焦點，會以轉型國家的經濟社會發展成果的取得告一段落。
值得注意的是，理論的發展是通過客觀邏輯來驗證和推動的。在人性假設的爭論過程中，實踐的變化會使理論趨于完善，這也可以導致爭論的焦點發生轉移。但焦點將不再以人性的內容和人性假設導致理論內容是否科學作為判斷，因為這已是歷史。爭論的焦點會在人性假設的合理性、導致其理論的方法、表述及結論的合理性方面展開和形成。
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[關鍵詞]獨立學院經濟管理類專業人才培養創新
高等學校獨立學院是指由普通本科高校按新機制、新模式舉辦的相對獨立的本科層次的二級學院。據統計，目前全國共有高等學歷教育招生資格的獨立學院共315所，在校學生近200萬人，已經成為我國高等教育的重要組成部分。由于獨立學院大多辦學歷史不久，所開專業多為舉辦高校已有專業，而目前全國普通本科院校開設專業中，經濟管理類專業是第一大類，加上經濟管理類專業相對于其他工科專業開設的門檻較低，全國各獨立學院都開設了經濟管理類專業。因此，對獨立學院經濟管理類專業的人才培養模式進行研究，具有重要的意義。
一、獨立學經濟管理類專業人才培養的現狀
根據教育部高教司和經濟學教學指導委員會的調查，全國600多所普通高等院校中，有500多所開設了經濟管理類專業，經濟管理類專業在校學生人數占到15％以上。同時調查發現高等院校經管專業人才培養方面主要存在以下問題：培養目標定位不明確，專業口徑過窄，學生的適應能力不強；相關課程設置不完全符合人才培養規格和目標；部分課程過于理論化，理論與實際脫節，實踐環節缺乏等。由于目前獨立學院在多方面都移植了母校長期積累的傳統與經驗,在教育理念、人才培養模式、教學管理和教學過程等方面基本上仍由舉辦高校負責。獨立學院從開始舉辦之初就決定了在人才培養模式上要受到舉辦高校的制約，在短期內，其人才培養模式都難以有明顯的改善。因此，獨立學院在人才培養方面亦不可避免的存在上述問題。目前大多數獨立學院出于節約教學成本，追求短期的辦學經濟效益等方面的考慮，在教學模式上仍然是以教師為中心的班級授課的傳統模式,教學方法主要是以課堂和教材為中心的課堂講授，對實踐教學投入不足。例如，大多數獨立學院都需要共享舉辦高校的實驗室、實習基地等實踐教學資源，在原本有限的資源約束下，獨立學院的生均實踐教學資源更加匱乏，從而使得實踐教學難免受到一定影響和制約。
另外，獨立學院的生源特點和經濟管理類專業自身的特點也使得目前的經濟管理類專業人才培養效果不佳。與普通本科高校學生相比，獨立學院的學生除了整體上學習成績略差，其他方面的綜合素質方面絲毫不亞于甚至更強。因此教師需要對學生加強激勵和引導，以激發的他們的學習熱情。另外，經濟管理類的專業大多社會性較強，很多專業知識很抽象，不像理工科專業那樣直觀、具體，學生學習起來感覺有些空洞，與現實生活有一定距離。具體表現為學生的學習積極性不高，對專業課程缺乏應有的興趣，認為所學知識不能解決現實中的問題,難以做到“學以致用”。這或許只是現行的人才培養模式存在諸多問題的一個集中反映。
二、獨立學院經濟管理類專業人才培養模式創新的意義
一方面，從獨立學院自身的發展來看。獨立學院作為我國在新形勢下高等教育辦學機制與模式的一項探索和創新，必須在人才培養模式方面有所創新，方可在中國高等教育中取得一席之地，并逐步發展壯大。而經濟管理類專業有著自身的特點，同時也是獨立學院具有代表性的專業類型，獨立學院的經濟管理類專業的人才培養模式創新對于整個獨立學院的人才培養具有示范作用。因此，對經濟管理類專業人才培養模式的創新對于獨立學院這種新型辦學模式有著重要意義。
另一方面，從社會對人才的需求來看。目前我國高等教育人才培養存在與實踐脫節的傾向，即大量的畢業生失業與用人單位的職位空缺同時并存，究其原因很大程度上就是由于現有的人才培養模式不符合社會對人才的要求。根據相關調查結果顯示目前人才市場普遍反映的經濟管理類人才的缺陷或不足主要是：缺乏實際應用與綜合實踐能力；團隊協調和合作能力有待加強；工作中創造性不足等等。而獨立學院作為一種新型的高等教育形式，其人才培養質量必須要經得起社會的檢驗。獨立學院要真正具備獨立的自我發展的能力，必須切實提高人才培養質量，以獲取穩定優質的生源市場，從而為其可持續發展提供最基本的保障。而要提高人才培養質量，就必須要打破目前所依賴的舉辦高校的傳統人才培養模式，結合學生的特點和社會對人才規格的要求，以及各專業自身特點，對各專業人才培養模式進行必要的創新。對于專業人才培養模式進行創新對于獨立學院的可持續發展具有重要意義。
三、創新的途徑——學生課外科技活動
對于經濟管理類專業人才培養模式創新問題，國內的專家和學者進行了大量的探索和實踐，對目前的人才培養具有重要的指導意義，同時也為繼續研究經濟管理類人才培養模式創新問題奠定了良好基礎。創新的目的在于提高人才培養質量，促進獨立學院的可持續發展。對于經濟管理類專業而言，人才培養模式創新的重要目的就是改變目前普遍存在的實踐教學資源的不足導致學生的應用能力不夠的狀況。要改變這一狀況，有多種可供選擇的途徑徑，其中通過實驗室和實習基地的建設來加強實踐教學環節被認為是最為直接和有效的途徑。
但是，由于獨立學院采用的民辦機制，投資者或者舉辦高校要追求一定的經濟效益，獨立學院的可持續發展必然要實現投入產出的良性循環，所以光靠一味的增加投入的方法在目前獨立學院自身經濟實力有限的情況下并非上策。如何尋求一種既可以提高人才培養質量，同時又可以帶來較好的辦學效益（主要是經濟效益）的模式，是獨立學院經濟管理類專業人才培養創新的關鍵所在。根據我院最近幾年的實際情況來看，筆者認為大學生課外科技活動是一個較好的選擇。
大學生課外科技活動主要是指在老師指導下，利用業余時間開展的相專業知識領域內的科技活動，包括各種專業社會調查活動、學術性競賽活動和發明創造活動，是一種群眾性的學術活動。由它屬于課外活動或者第二課堂的范圍，因此一般沒有具體反映在人才培養方案當中。從學校的人才培養的角度來看，課外科技活動主要可以有以下幾個方面的功能：
首先是在實踐教學功能。課外科技活動本身就是一種實踐，而且是專業領域內的具有一定學術水準的專門的社會實踐，為實踐教育教學活動的開展提供了廣闊的平臺。通過課外科技活動，學生可以在一種十分接近或者完全真實的環境中運用自己所學的專業知識開展實踐活動，培養解決問題和動手操作能力，為今后的就業打下良好的基礎。
其次是在專業教學方面的功能。大學生科技活動一般都是圍繞參加學生所學的專業來開展。學生為了參加自己所學專業或者相近專業的科技活動，主動的去查閱相關的資料，強化有關專業知識的學習，并關注相關領域的最新學術和行業發展動態。同時，在參加的過程中，他們會切身體會到“書到用時方恨少”、“知識就是力量”、“科學技術是第一生產力”的深刻涵義。特別是當取得好的成績或成果時，他們會感到一種成就感，從而最終極大的激發了學習的積極性。
再次是在創新教育方面的功能。科技活動作為一種探索性的實踐過程，具有科技性、實踐性和探索性的特點，其任務是探索未知，其最為突出的特征就是“創新”。通過在課外科技活動發現問題和中分析問題，解決問題，逐步形成了善于思考、追求創新、崇尚創造的意識；同時也提高了他們敏銳的觀察能力和想象能力，最終初步具備了打破常規解決問題的創造性思維。
最后是在人格教育功能方面。課外科技活動可以有助于培養學生的良好的心理素質、團隊合作精神，以及與人溝通的人際能力。由于課外科技活動是一個較長的學術性的過程，在這個過程中不可避免的要與到各種困難和挫折，這將有助于激發學生崇尚科學、追求真理的精神，形成嚴謹求實的作風和堅忍不拔的性格。有的學生在參加全國金融投資模擬交易大賽后感言：“大賽不僅是對所學知識的一次鞏固，也是對個人心理素質的考驗。它讓我明白了良好的心理素質我們每個人生活和學習的重要意義。”
課外科技活動不僅具有上述四個方面的重要教育功能，同時從辦學效益來看，亦具有較好的拖入產出效益。投入方面，硬件方面主要是實驗室建設的投入，如實驗機房和相關軟件等，對于經濟管理類專業而言，這些投入屬于固定資產的投入，可以長期的高效利用；軟件方面主要是師資隊伍（主要是專業指導教師）建設，通過課外科技活動，指導教發現學生在相關專業課程學習中的掌握情況和學生的興趣特長，更好的了解學生，從而再去調整課程體系、授課方法等理論教學，直接為改進課堂教學效果服務。同時，通過組織學生參加各種大型課外科技活動，可以讓獨立學院與其他普通本科高校在同一個平臺上進行競爭，展示自己的實力，從而形成了巨大的招生宣傳效果。
四、三峽大學科技學院的實踐
三峽大學科技學院近幾年來在課外科技活動中嶄露頭角，并且初露鋒芒。我院學子（主要是經濟管理類專業的學生）繼2006在首屆全國大學生金融投資模擬交易大賽中取得驕人的成績之后，又在2007年第二屆全國大學生金融投資模擬交易大賽中取得了團體總冠軍、股指期貨組全國第一名的驕人成績，這充分展示了我院學子的綜合素質。同時，課外科技活動的效應逐步得到顯現：通過大賽的承辦方舉辦的各種形式的推廣活動，不僅提高了學校的知名度和美譽度，而且參賽選手（尤其是獲獎選手）亦受到用人單位的青睞，有些單位甚至提前預定參賽選手作為人才儲備，直接促進了學生的就業。這種以學科競賽為主要形式的課外科技活動為我們的創新我們經濟管理類專業人才培養模式提供了啟示。總結我們的經驗，主要是在實踐過程中注意做到了以下幾點：
一是未雨綢繆，精心組織。我院經濟管理系在最近幾年的教學過程中始終貫徹重視培養學生實踐動手能力的教學理念，在廣泛建立校外實習基地的基礎上，還在學生當中倡導“無假期”計劃（即鼓勵學生利用假期深入企業的一線崗位開展實習、實踐），同時在課程設置方面進行了一些嘗試（如加入“創業計劃”等形式多樣的實踐教學環節）。在比賽正式開始之前，我院教務管理部門和經濟管理系的老師就非常重視，積極組織學生報名，并將所有參賽選手分成小組，然后由具體的專業教師負責大賽的全程組織和指導工作。
二是重視過程管理，進行全面指導。由于此次金融投資模擬交易大賽時間長，所以參賽學生在參賽期間難免會有怠懈情緒，甚至是遇到暫時的挫折后半途而廢。而堅持不懈的品質正是當今很多學生所缺乏的，同時也是參加比賽的一個重要目的。因此，我們的指導教師在對學生進行專業上的指導同時，也密切跟蹤學生的心理狀態，鼓勵他們堅持不懈，正確面對各種困難和挫折，合理看待各種可能的風險，樹立正確的風險意識和積極的理財意識，幫助參賽學生建立良好的心態。為了使參賽效應最大化，我們不僅在比賽過程中經常組織參賽學生一起交流經驗體會，同時在比賽結束后要求學生進行及時地全面總結，寫出相應的報告。
三是通過制度形成對參賽學生的激勵。為了更好的鼓勵學生參加課外科技活動，學院于2007年專門制定了《三峽大學科技學院大學生學科競賽的組織和獎勵辦法》。另外，學院還頒布了其他相關的規章制度，以便為學生和教師參加課外科技活動提供制度保證。
四是以參賽為契機，加大對實驗室建設的投入。由于此次參賽選手眾多，而且是以網絡遠程參賽的方式，因此學院決定為了方便學生參賽，擴建了原有的實驗室機房，并更新了有關設備，同時新建了參賽專用機房，從而為學生參加課外科技活動提供了有力的硬件設施。
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關鍵詞：高校；學生管理；科學；人文
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0078-03
20世紀初，美國管理學家泰勒提倡的“科學管理”之風深刻影響到社會各個領域。“泰勒的組織和管理理論原本是為提高工業組織的理性和效率而創立的，結果卻同時成了整個20世紀管理實踐的基礎和框架”[1]。隨著講究效率、成本和收益的觀念逐步建立，高校中便積極倡導教育成本分析、開展教育標準化以及教育教學評估量化等工作。這雖然克服了管理的隨意性和模糊性，但也形成了集權化行政管理模式，造成了大學精神的衰弱和人文精神的缺乏，大學世俗化、功利化及同質化傾向嚴重，從而使我國高等教育陷入“科學管理”的困境，難以自拔。
哈佛大學心理專家梅奧提出了人群關系理論，認為人不再是“經濟人”，而是“情感人”。研究者關心的重點不再局限于工作場所的“硬性”物質環境，而是注重“軟性”心理環境，“文化”的意義已經凸顯。“學校的根本任務是培養人，教育的對象是人，教育的本質是一個人文過程，是以人（學生和教師）為中心的過程”[2]。這對我國高校管理有著重要的啟示：大學管理實現人文轉向是由教育的本質、大學的根本任務以及人的本質決定的。高校管理在經歷了經驗管理、科學管理之后，勢必進入到文化管理的新階段。
一、斗爭與博弈：科學主義與人文主義“漲落”
科學主義認為：自然科學知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學的典范；自然科學的方法是人類認識世界唯一正確和有效的方法，是一切認識方法的楷模；自然科學知識可以推廣至解決人類的一切問題。人文主義認為，意志、非理性的生命是世界的本原，以直覺、信仰作為認識世界的途徑，認為只有體驗到的東西才是真實的，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人中心和個人地位等等。
綜觀科學主義產生、發展的歷史演進過程，科學的發展是在人文主義大旗高揚的情況下得到的發展，也就是說人文主義是科學主義之母。然而，由人文主義孕育而成的科學主義最終在慢慢吞噬著它的“母親”。尤其是近一個世紀以來，科學技術飛速發展，以排山倒海之勢迅猛影響著人類社會的一切領域，“科學至上”、“科學萬能”等“唯科學”觀點占據大部分人的頭腦，人文精神的淪落正變得越來越嚴重。生態失衡，貧富分化，人情冷漠，理想淡薄，精神空虛，幸福感缺失，科學的異化最終導致人類的異化。
其實孤立的科學主義和人本主義割裂了科學精神和人文精神的互相補充和內在聯系，片面夸大其中一方的作用，而貶低另一方的價值，無疑都對社會的發展起到了負面的作用。科學主義與人文主義只有走向融合才是最好歸宿。沒有科學的人文是空洞的，沒有人文的科學是無向的。科學精神是工具理性，人文精神是價值理性，二者同等重要。正是在科學精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。
二、對立與異化：中國高校學生管理的“科學”困境
與科學主義和人文主義兩大觀點相對應，產生了高校學生管理的兩種模式：科學主義傾向管理和人文主義傾向管理。
1.科學主義取向的高校學生管理困境
科學主義取向的管理在當前的高校學生管理中占據主導地位，它強調學生管理的統一性、制度性和規范性，認為只要嚴格執行一套管理方法和程序，就能取得良好的管理效果；強調管理者的權威，要求被管理者的服從和“聽話”，將管理當成終極目標；其教育評估效果單一，尤其是對德育的評估方法簡單，以考代評。這種管理模式雖然具有有章可循、集中統一的特點，可以避免工作的隨意性，但是也有著巨大的消極作用。它對學生管理過多、過細和過嚴，抑制了大學生主體地位的作用的發揮，嚴重束縛其主觀能動性，導致大學生變成沒有個性的“小羊羔”或強壓之下的叛逆。
2.中國特定組織文化的熏陶浸染是其形成的重要原因
我國高校形成科學主義取向的學生管理模式有著特定的歷史文化環境。在中國特有的歷史文化背景中，高等教育一直受到來自政府過多的行政干預和控制，學校的機構設置、管理模式等與政府部門有著“異曲同工”之妙，行政化嚴重，大學儼然是一個“小政府”。師生之間也是有著“尊卑長幼”之分的，學生管理更多依靠的是經驗和制度，老師威嚴有余，慈愛不足。這對于正當青年時期的大學生來講，會引發其強烈的逆反心理，這種管理日益暴露出諸多弊端。尤其在今天的信息時代，如果忽視對大學生心靈的啟發和教育，他們并不會感到幸福和快樂，反而會出現心靈的扭曲。
3.經濟管理理論的生搬硬套是其形成的另一原因
雖然學校管理和企業管理同屬“管理”這個大范疇，但二者不能等同。其區別具體表現在：企業生產的產品是物，而大學“生產”的“產品”是人；企業產品的質量可以量化，是顯性的，而大學“產品”的質量沒有統一量化標準，是隱性的；企業產品質量具有即時檢驗性，而大學“產品”質量具有延時性，有時要在學生離校之后多年才表現出來。另外，高校學生管理與企業管理還有著目的的不同：高校學生管理的目的不僅是要維護正常的秩序，更重要的是為教育服務，讓學生熱愛教育。高校學生管理具有雙重性，它既是一種管理活動，又是一種教育活動；教育是目的，管理是手段；教育為主，管理為輔。如果為了管理而管理，則失去了管理的真正意義，偏離了促進人的發展的根本目的。科學主義的高校學生管理正是錯誤地處理了學生管理的管理性與教育性的關系，把學生管理絕對化，造成管理的異化。
三、提升與超越：高校學生管理的人文主義范式
黨的第十七屆六中全會正式提出“文化建設”的興國方略，要增強國家的文化軟實力。而大學不但是傳播知識和真理的場所，而且具有引領社會文化方向的功能，培養的大學生是未來社會的棟梁。因此，堅持“以人為本”的理念，在大學里進行文化管理，實現高校學生管理由科學主義的硬性管理向人文主義的柔性管理的轉變，對于中華民族文化興國戰略的實施、現代大學制度的建立和學生的成人成才都有著重要的意義。
1.人文主義取向的高校學生管理特征
人文主義取向的高校學生管理是以大學生的和諧發展為出發點和歸宿的，尊重學生個性，理解學生需求，激發學生主觀能動性。它是在對科學取向的學生管理壓抑人性、阻礙學生發展的反思與批判中產生的，其基本特征是以促進學生發展為終極目標，以柔性管理為手段，以民主平等為形式。這種管理從其產生開始，就定位為“人文取向”，把大學生與物區別開來，與其他類型的人區別開來，把大學生和諧、充分和自由地發展作為終極目的。它提供給學生充分自由的空間，拋卻不必要的束縛和障礙，尊重學生主體性，拋棄強制的管理方式而更多地采取柔性管理方式，把大學生青春年少的強烈“逆反”減到最小，多給他們以傾聽、關懷、感化和引導，從而使學生管理不僅具有工具價值，又具有目的價值。師生關系不再是傳統的管理者與被管理者的關系，老師不再享有特權和至高無上的權威，不再“居高臨下”“盛氣凌人”，而是平等的、民主的亦師亦友的關系。管理也是一種特殊的教育，管理的目的是為了不管理，人文取向的高校學生管理更多體現在其教育傾向上。
2.建設組織文化是其必由之路
《易經》里說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。” 這是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。人類學家克里福特？爵茲認為，文化代表著一種“意義形式的歷史傳承”。 “組織文化”是由美國的管理學者鮑曼等研究提出的，他們認為日本經濟發展取得成功的原因在很大程度上歸因其包括信念和價值在內的組織文化因素。“組織文化”即影響組織運作、發展的所有文化因素，它是包括信念、觀念、信仰、價值及禮儀的一個集合體。組織文化對企業績效有著關鍵的影響，企業可以通過管理自己的文化來贏得競爭的優勢。大學是傳播文化和創造文化的搖籃，同樣可以采用 “通過文化的高度認同使組織創造佳績”的管理模式。
大學文化管理實質就是“人化”管理，以大學生為出發點，以其全面、和諧發展為最終管理目標，通過建立共同的價值觀、行為準則和愿景，使主客體之間形成共識，產生強大的凝聚力、文化力。當大學生的日常行為與大學管理制度、大學文化三位一體之時，發揮管理作用的不再是外界的強制力，而是發自學生內心的文化感召力，從而充分發揮其自覺能動性。大學文化管理的關鍵是要使主客體雙方達成共識，這種共識建立于承認大學生多元化發展需求的基礎之上。
大學組織文化建設首當其沖的就是要建設大學精神。大學精神是一所大學的靈魂，決定大學的本質和個性，是一個大學與另一個大學相區別的根本標志。而目前大學精神呈現千校一面、世俗化、功利化和行政化的趨勢，大學師生的精神家園受到來自世俗的紛擾和侵蝕。大學生求真精神缺失、學術論文抄襲、社會實踐作秀及追弄新潮等現象嚴重。塑造強大的、有特色的大學精神是大學生存和發展的根本所在，也是學生管理“無為而治”的根本所在。只有在以大學精神為引領的優秀大學組織文化的感染中，大學管理才會變得事半功倍，水到渠成。
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一、抓好日常行動規范教導加強各種能力的造就
對學生進行慣例教導和訓練，嚴格請求，一抓到底。長期以來，我針對班上學生實際，利用一切有利時間加強了學習習慣的造就。首先訓練學生正確讀書和寫字的姿勢，每天提示他們注意習慣的造就。讀書時請求全班同學都拿起書做到手到、眼到、口到、心到。只要做作業，就不停地提示糾正不良姿勢。當學生起來發言時，則請求他們站端正，兩眼平視前方，態度自然慷慨，并且說話時聲音要響亮，吐詞要明確。在聽的能力方面，則請求他們注意聽別人說話，聽明確說話的內容，記在心中，要說得出來。這些措施對學生聽的習慣養成起到了必定的增進作用。現在學生在課堂上讀寫、坐站聽說的正確姿勢逐步養成，加強了自控能力，課堂秩序有明顯好轉。
二、對學生進行耐心教導，多表揚少批評
表揚運用得適當，學生的積極因素就會像原子裂變一樣產生連鎖反響。例如：上課了，大部分同學在吵嚷，沒有做好上課籌備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災樂禍；倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都籌備好的同學進行表揚，其他學生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學生自尊心的批評。我常用表揚某個學生道德品德、思想行動上的積極因素去影響和克服落后學生中存在的消極因素，寓批評于表揚之中。這樣有利于學生之間互相學習，達到取長補短的目標。
三、為人師表，以身作則
班主任工作是塑造學生靈魂的工作，班主任對創設良好的班集體，全面進步學生素質，陶冶學生情操，造就全面發展的人才，具有舉足輕重的地位和作用。在學校里，班主任接觸學生的時間最長，開展的教導活動最多，對學生的影響最大，在學生面前自己就是一面鏡子、一本書。因此，規范學生的行動，首先要規范自己的行動；進步學生的素質，首先要進步自身的素質。在教導工作中，真正做到為人師表，率先垂范。我作為一名班主任，在工作實踐中，請求學生做到的，我首先帶頭做到；請求學生講文明禮貌，我首先做到尊重每一位學生人格，從不諷刺諷刺他們；教導他們熱愛勞動，我每天早上和學生一塊打掃環境衛生和教室干凈衛生；教導學生搞好團結，我首先做到和各位教師搞好團結；和學生交知心朋友；在學習上，請求學生書寫認真工整，我在板書時首先做到書寫規范認真。這樣自己的一言一行已經成了一種無聲的教導。教師是學生心目中的榜樣，在全面推動素質教導的今天，作為教師更應進步自身素質，建立職業道德，以崇高的道德風范去影響學生，當好學生健康的領導者和引路人。
四、造就正確輿論和良好的班風
正確的輿論是一種宏大的教導力量,對班級每個成員都有束縛、沾染、熏陶、勉勵的作用。在扶正壓邪,獎善惡的過程中,輿論具有行政命令和規章制度所不可代替的特別作用。因此,班內要注意造就正確的集體輿論,擅長領導學生對班級生活中一些現象進行議論、評價，形成“好人好事有人夸,不良現象有人抓”的風氣。有的學生不重視自己身邊產生的小事,不屑于做小事.如:放學后窗戶沒關就走了,大白天六個管燈全開著卻不認為然等等。針對這種情況,我組織開展了《勿以善小而不為,勿以惡小而為之》的班會,會上對小事該不該管進行了爭辯,還列舉同學身邊產生的小事造成的迫害,最后得出結論：“千里之行,始于足下;千里之堤,潰于蟻穴”。實踐證明：有了正確的輿論和良好的班風,就會無形的安排集體成員的行動和集體生活,是一種潛移默化的教導力量.
五、做好落后生的轉化工作
我們這個班，落后生的人數挺多。因此，轉化落后生是班主任的一項必不可少的工作。我認為對落后生要給予特別的關愛。要做到思想上不歧視，情緒上不厭倦，態度上不粗暴。要用自己對差生的一片真誠的愛心，去叩響他們的心靈之門。要擅長創造他們的閃光點。比如：在課堂上不要緊緊盯著優等生，應多給落后生創造條件，勉勵他們舉手發言，及時給予確定、嘉獎，使他們也能自負地面對學習。課外積極輔導，多與家長接洽，爭取家校聯合為學生創造一個良好的學習環境，同時也增進班級的整體發展。
一、當前獨立學院人力資源激勵中存在的主要問題
在獨立學院,人力資源激勵機制最終要服務于教學、科研、管理,要與高等學校辦學規律高度耦合。然而獨立學院在我國發展的時間畢竟很短,在人力資源管理的激勵機制建設中還存在一些問題和矛盾,主要表現在三個方面。
1.獨立學院人力資源激勵機制的制度建設還比較落后,激勵機制的層次和結構還比較單一
不可否認的是,獨立學院在緩解我國高等教育資源相對不足、促進我國高等教育發展過程中發揮了至關重要的作用。由于獨立學院的師資力量大多是抽調或依賴于掛靠的公辦高校,其激勵機制明顯傾向于這些抽調的教師,獨立學院自身引進的教師在激勵機制中明顯處于弱勢,這是人力資源激勵機制制度安排上明顯的不公。具體到激勵層次上,以職稱評定和外出深造等激勵機制為例,在這一激勵領域中按資排輩的現象異常突出,嚴重抑制了獨立學院教職員工的積極性和工作熱情,尤其是嚴重抑制了一些青年教師科研創新動力。
在激勵結構上,獨立學院采用的激勵方式主要是以薪酬激勵為主,在員工職業發展以及員工精神層面上安排的激勵措施相對不足。當然物質激勵也是一種有效的手段,會對教職員工發展起到非常有效的積極作用。然而要想讓教職員工保持一種持續的工作積極性和工作熱情,就必須實現教職員工的精神層面和物質層面的雙豐收。
2.獨立學院人力資源在激勵約束機制上還存在需要提高的方面
當前我國獨立學院在人力資源管理上主要借鑒企業人力資源管理的模式,實行聘任合同制度。激勵機制上的約束機制不健全,表現在專業技術職務的評定和聘任方面,一旦聘用成功,對聘用后期的管理還不是很到位,職稱考核管理不是非常健全,依然是套用公辦高校的做法,不能從獨立學院自身實際出發,“職稱終身制”現象依然突出,“能上能下”的人力資源流動約束機制并沒有真正落實。具體到人力資源考核方面,人力資源激勵機制中的約束機制顯得更是毫無“約束”可言,論資排輩、輪流坐莊的現象依然突出。對于績效、薪酬以及進修深造等方面,明顯偏重于教學科研人員。
3.獨立學院在人力資源激勵指標設定上數量過多,且重“量”忽“質”、執行不嚴的現象凸顯
尤其是在年終考核的時候,一些教師員工根本看不懂下發的考核辦法和考核文件。具體到崗位聘任上,對于崗位聘任的考核獨立學院更多是偏重于量的考核,考察擬聘任的業績成果數量、科研教學數量,對一些內在的質的考核上明顯欠缺,一些教職員工為了盡早評上職稱,在教學科研中過多包攬一些工作量,將大量的時間和精力放到論文著作上,真正用在提高教學質量、提高科研質量的時間非常少,抱有只要完成課時量、只要科研能夠順利結題就可以的思想,其教學和科研的質量很難保證。在教學任務上,對教職員工的考核僅僅是完成任務的工作量大小,至于完成的質量如何卻無從檢驗。一些教職員工內在的隱形創造力因為缺少健全的“質”的激勵而受到抑制。
二、獨立學院人力資源激勵機制構建的主要路徑分析
1.獨立學院在人力資源管理激勵機制中要構建健全的競爭機制
競爭機制是獨立學院人力資源管理中最為有效的機制,也是最能發揮員工積極性、發掘員工潛力的機制。實行競爭機制,首先要引入崗位競爭機制,在崗位上要實行全員聘任制制度。獨立學院實行全員聘任制度,能夠有效增強廣大教職員工的思想重視程度、自覺增加壓力、自覺釋放工作潛力和激發活力。采用全員崗位聘任制能夠貫徹獨立學院人力資源管理公平原則,讓所有員工都站在同一起跑線上,根據崗位對個人能力、科研和業績的需求來競聘上崗,真正實現崗位由員工綜合能力決定、而非上級人為安排。引入競爭機制,實行全員競聘上崗能夠有效實現人力資源在合理的范圍內流動,保持廣大教職員工隊伍始終處于一種高質量、高負責的運轉狀態。獨立學院人力資源管理激勵機制中引入競爭機制就是要為勝任者提供持續展示的平臺,讓不能勝任者抓緊時間提高自身素質,使獨立學院的有限崗位實現人力資源上的高效配置,無形之中促使員工不斷提高自身素質、不斷加強自身業務能力提高、不斷挖掘自身各項潛能。獨立學院引入競爭機制,還要在人才引進、人才培養方面下功夫。在人才引進上要采取公開、公正的社會化招聘,堅決杜絕人情崗,本著擇優錄取的原則,為引進創造各種條件,為引進人才之后的發展奠定必要的基礎。獨立學院引入競爭機制,能夠使獨立學院廣大教職員工隊伍實現合理、優化和動態管理,發揮人力資源最大效益,實現有限資源合理優化。
2.獨立學院在人力資源激勵中要不斷完善教職工的評價機制
一般來講,人力資源評價機制可以分為發展性評價和獎懲性評價。獎懲性評價是借助獎勵和懲罰的手段、自上而下的評價,這種評價機制主要應用在對教學和科研的效能性評價領域,運用獎懲性評價機制對員工進行一定程度上的激勵和約束。獎懲性評價機制中,無論是采取積極的獎勵還是采取消極的懲罰都會使員工的情緒和態度產生很大的影響,尤其是在懲罰環節中,要注意適度的原則,堅持教育和引導為主。發展性評級機制主要是為教職員工長遠發展奠定基礎、創造條件,以此促進員工積極性發揮。在發展性評價中,獨立學院要克服自己辦學的特殊性困難,采取切實措施幫助廣大教職員工發展,實現人力資源潛能的挖掘。發展性評價相對于獎懲性評價而言,具有雙重性的特點:發展性評價強調是員工與學院二者的結合,只要學院為員工長遠發展奠定好充分的基礎,員工就會以更加積極和努力的態度積極參與,有助于增強員工的責任感、使命感,對于提高教學、科研和管理都具有十分積極的作用,長遠來講有助于提高獨立學院的競爭力;而獎懲性評價強調的是獨立學院這一單向層面。獨立學院在人力資源激勵機制中具體使用哪種評價要根據實際情況。但總的原則是,要以發展性評價機制為主,積極引導廣大教職員工全體參與、共同進步,在評價中重視評價結果的反饋,以此促進教職員工的全面發展。
3.獨立學院要不斷優化和完善廣大教職員工的工作環境,充分應用學院發展與個人發展相結合的方法實現人力資源激勵機制作用的發揮
工作環境對于廣大教職員工來講,是一種外在、軟性的激勵機制環節;獨立學院在人力資源機制中要充分考慮員工工作環境因素,設身處地地為廣大教職員工創造良好的科研環境、優越的教學環節、融洽的管理環境、和
諧的人際關系環境。獨立學院在領導作風、學院組織架構、硬件設施等方面要盡可能滿足廣大教職員工的要求。一旦教職員工對外在的工作環境滿意了,才能更加投入地去工作。試想,如果教職員工連做基本的科研實驗的硬件設備也沒有、連最基本的辦公條件也不能滿足,他們的積極性、工作熱情、責任心、奉獻精神還會有嗎?通過完善員工工作環境來實現人力資源機制,應該著重做好以下幾方面的工作:首先,要為廣大教職員工提供一個能夠全身性投入工作的校園自然環境。其次,要為廣大教職員工提供一個無后顧之憂的生活環境。安居才能樂業,尤其是要想方設法在生活條件上滿足引進人才的需要。再次,在教學、科研和管理上為廣大教職員工營造良好的秩序環境,讓他們全身性投入到教學、科研和管理工作中。
在為廣大教職員工提供必要工作環境的同時,要把獨立學院的長遠發展與教職員工的個人發展結合起來。獨立學院要為廣大教職員工在進修、深造、培訓和學習方面提供必要的支持,只有員工的個人潛力被充分挖掘,才能實現人力資源作用發揮至最大,才能實現獨立學院長遠發展。獨立學院要積極引導教職員工在努力工作中去實現人生報復、人生理想,充分考慮廣大教職員工的特長、能力以及興趣愛好等,充分調動廣大教職員工共同參與到學院的發展規劃制定中來,讓教職員工在對學院有清晰認識的基礎上實現獨立學院長遠發展與個人發展有效結合。
4.獨立學院在人力資源激勵機制中要不斷改革工資薪金制度
獨立學院人力資源激勵機制中最活躍、最核心的環節應當為員工的薪金激勵環節。員工的薪金,不但是對員工工作成績的認可,也是調動員工積極性、促進員工不斷深造的有效動力。通過薪金激勵可以使廣大教學科研人員以更大的動力投身到教學科研中,促進獨立學院在教學科研層面上的提高;可以讓廣大管理人員用更加積極、更加負責任的態度投身到管理中去,為學院的發展奠定良好環境。獨立學院必須要根據實際情況不斷改革薪金機制,不要盲目照搬照用公辦高校等事業單位的薪金管理體制,要構建一種既能實現社會效益、又能服務經濟效益的薪金管理機制,以激發員工形成公平性的發展環境為原則,更好地提升獨立學院的競爭力,更好地引進人才、留住人才。在條件允許的情況下,獨立學院要想法設法制訂在同類獨立學院中具有較強競爭力的薪金制度,以吸引更多的科研教學和管理人才。員工在薪金上的愿望滿足了,才能更加安心地投入到工作中、以更加有優越感的姿態長期為學院的發展服務。薪金機制改革并不意味著僅僅是在貨幣形式和物質層面上,還要建立一種隱形的薪金福利并納入到人力資源的激勵機制中,建立一種復合的薪酬體系。這種復合的、隱形的薪酬體系可以包括對員工的帶薪深造、帶薪培訓等。這種隱形的薪金體系對于員工來講更加具有吸引力。獨立學院要緊跟國家高校體制改革的步伐,同時要結合自身實際,不斷創新適合自身特點的薪金體系,實現薪金在獨立學院人力資源激勵中的作用發揮。
關鍵詞：美學；感性學；藝術學；美
中圖分類號：B83-0 文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.01.013
關于美學的研究對象，在中國當前的美學研究領域有一個流傳很廣，并為很多研究者所接受的說法，那就是：普通人對“美學”的理解是錯誤的，是一種“望文生義”，美學并不只是研究“美”的學問。更有人說，如果有一位美學家因為熱愛自己的專業說：“美學是多么美啊！” 那么，這話不是在美學門內說的，而是在其門外說的。
兩千多年前的孔子，面對著禮崩樂壞的社會局面，說：“必也正名乎！”認為名與實的相符是治世的關鍵。因為日常經驗，因為他的影響，我們有了循名定實的常識。學術研究，作為專家的事業，是否也應該遵循起碼的常識，要求名稱與內容相符呢？具體到美學，別的不說，僅就審美教育基礎理論研究來說，作為一個國家高度重視，社會極度關心，民眾十分歡迎，有著巨大社會實踐意義和應用前景的重要研究領域，如何切實展開對它的研究，從而真正實現其指導現實審美實踐和提高廣大人民群眾欣美、鑒美、創造美能力的功能？研究者一方面大講金蘋果和特洛伊的故事，講希臘美女海倫的絕世風姿，講千百年來人們對美的追求和向往；另一方面又說美學不僅僅是研究“美”的學問。既然美學不只是研究美的學問，那又何談審美研究？何談審美教育？向來以追求嚴謹的學術、科學和真理而著稱的學者，為什么會出現這種顯而易見的自相矛盾卻還振振有辭呢？
實事求是地說，我們也不能把這個理論研究和常識嚴重背離的責任，完全歸結在一些研究者身上。而要說清楚它，還得從“美學”的西學背景談起。按照當前研究界的一個說法，作為美學學科而言，“美學”對等于歐洲等西方國家的“aesthetics”研究。而“aesthetics”是伴隨著西方傳統知識學，即今天所謂的哲學學科的分化、成熟和完善而出現的一個學科，是為了填補傳統知識學研究的空白，完善傳統知識學體系而建立起來的，并被界定為感性學、藝術哲學。因而，“aesthetics”帶有很強的哲學胎記。就學科而言，“aesthetics”在哲學的知識分野中獲得定位。像其它很多學科一樣，在中國現代意義上的學科建設過程中，因為要與國際接軌，所以在很長一段時間里，中國的學者們照葫蘆畫瓢，一直在做著拿來和照搬的所謂“批判繼承”工作。而由“aesthetics”（感性學）演變為美學，就是其中的重要成果之一。了解了這一點，我們也就知道了一些研究者之所以如此堅持“美學不是研究美”的原因了。
而從實際來看，中國學界對“aesthetics”的學科定位，似乎一開始就錯了。因為，我們給它起了一個美麗的名字“美學”。那到底什么是美學？先是指美術、書法，后又定位于文藝，并最終發展到今天的復雜內涵。在西方，“aesthetics”被界定為感性學、藝術哲學。而“aesthetics”一詞本身就有感覺、感性的意味。藝術又與感性密切相關，因此，對西方人來說，aesthetics研究藝術，研究感性，研究美，就像藝術學研究“fine arts”而不研究“music”一樣，不存在任何問題。而對于中國人，就不同了。受日本這個美麗譯詞“美學”的影響，國內學界不加任何分辨地將之引入中國（實事求是地說，當時文化語境下由藝術作品的稀缺性所導致的“光暈”效應，對此也起到了重要影響）。這雖很容易切合東方人的經驗，喚起國人的注意（比如“美育代宗教說”的巨大影響，以及建國后的“美學熱”），對于“美學”這個學科的成長和發展來說作用巨大，但問題是，在一種一邊倒的接軌意識影響下，出現了一大批缺乏任何批判意識的研究成果，并強有力地影響著當前的美學研究。一些基本概念和術語，如“感性經驗”與“審美經驗”、“藝術”與“美”、“藝術學”與“美學”等不加分辨地混同，造成了學理表述上的混亂，并最終導致了學術研究的不嚴謹。這不僅表現在對國外相關著作的題目和內容的隨意翻譯上，更表現在時下很多研究者所寫的論文和著作的行文里。相應地，在中國這片神奇的土地上，美學研究也最終背離了中國人的基本審美經驗，成了學者們天馬行空般學術創新和思想神游的絕佳領地。各式各樣的“美學”書籍的確蔚為大觀，但其中為數眾多的只是看上去愉悅滿目，而讀起來卻極其考驗人的意志。
其實，就西方人而言，早在20世紀初，呼吁建立獨立的藝術學科的德國學者德索，就非常明確地區分了“美”與“藝術”，認為美學和藝術學有別，并較早探究了藝術學的研究方法。曾受業于他的國內學者宗白華先生，隨后在國內最早開設了藝術學課程。國內學者馬采，則較為深入地研究了關于藝術學的學科問題。在這些先驅的影響下，加上改革開放以后經濟社會發展中藝術重要性的日益凸顯。20世紀80年代以后，國內的一批有識之士，重提藝術學建設，并最終在東南大學建立了第一個旨在打通各個藝術門類，研究藝術普遍規律的藝術學學科。目前，在國家和相關部門的支持下以及在相關學者的共同努力下，這個學科正在蓬勃發展。當然，實現打通的目標，要走的路還很長。而在美學研究領域，1998年，國內學者劉士林在《江蘇社會科學》上撰文，對中國語境中的“美”的本源也作了開創性考辨[1]，并致力于這一問題的深入考察和研究。隨后其出版的《澄明美學•非主流之觀察》（鄭州大學出版社2002年版）一書，以思辨的方式，詩意的論說，全面闡釋了他的以“美”為中心的審美教育理論。2009年，陳良運的《美的考索》（百花洲文藝出版社）則以一種更加明確的方式，試圖建立以美為中心的系統理論。“美”學隨之而呼之欲出。在國外，同樣值得關注的是，2000年，舒斯特曼的《實用主義美學》一書出版，在書中，他試圖以身體和生命為中心來重構美學，也在嘗試改變以往以藝術為中心的美學研究取向。2004年，阿瑟•克萊門特•丹托的《美的濫用》出版，在書中，他更是旗幟鮮明地批評了以藝術為美的思想和研究[2]。在他看來，今天的人們在談論和評價藝術時，濫用了“美”這個概念。因為“美”對于藝術家以及對于藝術已經不重要了。但對于生活而言，“美”的意義重大。這就從而呼應了審美日常生活化這一當代主題。但是，國內一些研究者，雖大講美學，卻依然認為美學研究的不是“美”和“漂亮”。美學究竟該研究什么，他們要么說話自相矛盾，要么言之不詳，而絲毫沒有顧及到有學者發出的“無美之學”[3]的批判性呼聲。
問題是，有那么多人對美抱有崇高的熱望，現實生活中有那么多美的現象，藝術中有那么多美的存在，“美”為何就不能成為一門獨立的學問？當代文化藝術空前繁榮，印刷出版、影像藝術，特別是以計算機為載體的網絡傳媒迅速發展，讓今天的人接觸到多得讓人不可想象的美的存在。而越來越多可以很容易地得到的審美制品，和受現代技術發展影響而不斷出現的新藝術門類，為當代人的審美提供了極為便利的條件和可能，同時，也為我們重新思考審美問題提供了豐富的素材。特別是隨著影像資料保存技術的不斷進步，更增加了人們，特別是研究者對各種過去曾經是稀缺的，也許只能一次性欣的東西，進行重新審視的可能。這不僅為我們提供了充足的研究資料，也破除了傳統欣資源因稀缺而帶來的一次性和不可再現的“審美”光暈效應。讓我們真正有機會“面對事物本身”，從而為近距離的審美反思提供切實的材料和語境保證。當然，這也給傳統的“膜拜”式審美教育提出了嚴峻的挑戰。
大眾傳媒及文化產業的繁榮，讓所謂的“眼球”經濟，“注意力”經濟學成了時代新寵。我們可以目之為消費文化而鄙薄之，但不得不承認，正是它們讓美成了隨時隨地可以感受的存在，讓審美真正日常生活化了。而當代所謂“美的藝術”更是集中在商品生產以及為之服務的廣告制作和播放中。因此，我們有什么理由忽視這些鮮活的審美現象，而只注重典籍的閱讀和整理？我們有什么理由否定這些鮮活的審美現象，而認為美只存在于哲思和藝術中？
當然，我們也無意于一味指責那些近現代的學者。由于所處時代不同，他們所面對和所要解決的問題和我們不一樣（他們要創造一個理想的世界，美的世界；他們關注最多的是西方的古典藝術）。而且其處于學科草創時期，不可避免會出現一些術語借用中的混亂。但是，隨著社會的發展，傳統的回歸，整個社會群體藝術審美素養的提高，以及由于社會安定，經濟繁榮，專業化要求所帶來的學者們學科意識的增強，今天的學人，如果依然讓這種名實不符的情況存在且說起來還振振有辭，那就難免有些自欺欺人的意味了。
事實上，在中國學者比照西方建立自己的學科體系過程中，像這類問題，存在于很多學科之中。就拿與美學相近的一個學科――中文專業的文藝學來說，就也有相似的問題。這個學科的得名據說來自俄文的翻譯，因為文學學有重復之嫌，所以翻譯者采用了文藝學這個說法。可問題是，作為傳統和現實，“文藝”一詞在大多數人的觀念中應該指文學和藝術，甚至僅指繪畫、音樂等藝術門類。
前幾年，有個學文藝學的研究生去招聘會找工作，一個高校人事部門的招聘人員竟問他：“你是學唱歌的，還是學跳舞的？”高校人事部門的招聘人員尚且如此，何況普通人？
到底是常識錯了，還是學科有問題？學術，是要以歷史為準還是要更顧及當前人們的認識？比如，就像對文學的認識。歷史上，文學曾主要被看作一種能夠直接服務于社會生活的文化現象，而今天，人們更多地是把它看作是一門獨特的藝術。那我們在講文學時，是該把文學主要看成文化現象呢，還是主要看作一門藝術？以筆者看來，如果采用韋勒克的觀點，所有以文字樣態存在的東西都是文學，估計沒有幾個當代人會接受。因而，作為歷史，我們也應該知道美學的曾經形態，可我們更關心美學在今天的存在及其所具有的價值。
令人欣喜的是，近幾年，隨著學者們學科意識的增強，在國家學科體制下的藝術學、文藝學（也就是文學理論）研究領域，出現了對這些問題的深刻反思。關于文學的基本理論研究，越來越多的人采用了文學原理、文學理論的說法。而藝術學也在嘗試著建立自己的學科。可以想見，在不久的將來，在文學研究領域，作為二級學科的文藝學最終會定名為文學理論，以回歸它的本位。當然，文學也是一門藝術，作為文學研究者，也可以研究屬于藝術的一般問題。或者，在文學研究中，也會觸及到藝術的一般問題。而此時，才是文藝學的領域。只有把文學理論作為文學的理論學科，放在文藝學這個大的藝術學科歸屬之下，才是解決文藝學、藝術學名實不符問題的最簡單辦法。而這就是當前文學、藝術學工作者致力于要解決的問題。
按說這是很清楚的事情，人人也都明白，可為什么會出現這種混亂？最直接的原因，恐怕是因為當前學科研究過于條塊分割以及各自為政的專業分工體系所致。在很多學校的學科設置中，文學、繪畫、音樂，包括電影，都是設置成專門的院系。各個院系在學科建制、資源、人員配備方面都各自獨立。以至于在很多人的觀念中，文學不屬于藝術。說一個人是搞藝術的，更多地是指音樂和繪畫。2011年，在教育部最新的高校本科專業目錄里，藝術學最終從文學學科門類中脫離，成為與文學等學科并列的一級學科點。這在某種程度上也可視為此種觀念的一種集體表達。美學的情況，雖與此有很大不同，但也相差無幾。比如，哲學系有自己的美學專業，以哲學研究為基礎，建立了影響較大，也相對齊整的研究隊伍。藝術的各門專業都開有美學課，大多都有自己的授課老師，也形成了一定的研究團隊。而作為現實，由于美學學科的西學背景和已有傳統，在國家學科目錄上，美學卻從屬于哲學學科。受此影響，在中文等學科專業又出現了所謂文藝美學、藝術美學的研究。因而，哲學系里的美學研究者理所當然地自認為是老大，以為美學是哲學的分支，是哲學的固有研究領地。其主要理由如下：其一，在西方，“美學”（感性學）就開在哲學系，而且很多哲學家對“美學”（感性學）研究做出了巨大貢獻。其二，“美學”研究需要思辨，而思辨是哲學的最重要特征。可是，他們忘了一個前提，大多數哲學家之所以研究“美學”，并不是因為他們對美有多大的興趣，只不過是因為美的巨大肯定性價值可以更好地服務于他們的哲學體系建構，達到他們對世界本源或本質的論證而已。如果我們的研究者堅持以此為基礎進行定位，那美學便永遠是一個可以任人擺布的二流角色。我們以為，這或許正是當前美學研究領域雖然熱熱鬧鬧地對美學原理進行反思，卻總是成果有限的原因所在。與此同時，更讓人疑惑的是，既然西方人的“Aesthetics”是指感性學（當然，其中也包括美），那么，從知情意及感性和理性研究的哲學完整性出發，那我們為什么不恢復其“感性學”的本來名號呢？這樣名實相副，不就沒有了諸多爭議了。以此，對于當前這個領域過于混亂的研究局面，將起到根本性的撥亂反正作用。而且由于明確了研究方向，其對于進一步深化這一領域的研究，也將起到不可低估的作用。
總之，為什么不索性讓美學獨立出來，讓美學成為“美”學，使它既不屬于哲學、文學，也不屬于藝術學，而只集中于與美有關的問題的研究呢？只有在此基礎上，才有所謂的哲學、文學、藝術的視角問題。對此，我思索了很久。哲學系的人，大多以高深的思想為美；搞文學藝術的，大多以文學藝術為美；至于普通人所認為的美，那一般是不能登學術研究這個大雅之堂的。正如卡西爾所說：“美應當是最明明白白的人類現象之一。它沒有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復雜而難以捉摸的形而上學理論來揭示。美就是人類經驗的組成部分；它是明顯可知而不會弄錯的。然而，在哲學思想的歷史上，美的現象卻一直被弄成最莫名其妙的事。”[4]于是，美學繁榮依舊，美卻遙不可及。
[參考文獻]
[1] 劉士林.俗語“漂亮”與美的本源[J].江蘇社會科學，1998（3）：107-112.
[2] 丹托.美的濫用[M].王春辰，譯.南京：江蘇人民出版社，2007.
[3] 葉知秋.無美之學[M].北京：人民出版社，2004.
[4] 卡西爾.人論[M].甘 陽，譯.上海:上海譯文出版社，1985：175.
How Far Is the Theory of Beauty away from Us?
RUAN Xue-yong
(Department of Literature,Henan Normal University,Xinxiang 453007,Henan,China)