時(shí)間：2023-03-22 17:34:57
導(dǎo)語(yǔ)：在中日文化交流論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：以嘉禾(嘉興)地域?yàn)槔囂綒v代古籍和地方文獻(xiàn)中有關(guān)竹枝詞、掉歌體詩(shī)的史料價(jià)值:歲時(shí)風(fēng)俗、民間藝術(shù)、船漁文化、稻作文化、傳統(tǒng)農(nóng)桑、歷史陳?ài)E、文化交流。可補(bǔ)方志所未備者。
1引言
明中葉以來(lái)，秀水(嘉興)社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴(kuò)展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，成為經(jīng)濟(jì)和文化重鎮(zhèn)。明清之際，朱彝尊(字錫粵，號(hào)竹詫，嘉興人，詞人，學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng)，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽(yù)為“方志詩(shī)”。之后，和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計(jì)有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩(shī)集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計(jì)有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國(guó)印本、鈔本傳世的詩(shī)集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識(shí)》中桐鄉(xiāng)張夢(mèng)廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過(guò)橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無(wú)窮。
竹枝詞、掉歌體詩(shī)，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡，且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會(huì)狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩(shī)作切近民間、傳唱時(shí)事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，有很高的史料價(jià)值。
2竹枝詞、掉歌體詩(shī)的史料價(jià)值
竹枝詞、掉歌體詩(shī)“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無(wú)論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時(shí)風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩(shī)境得以開拓，且保存豐富之社會(huì)史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
（1）歲時(shí)風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長(zhǎng)醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時(shí)風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
“江樓人日酒初濃，一一紅妝水面逢。不待上元燈火夜，徐王廟下鼓冬冬。”(《鴛鴦湖掉歌》五十二)上元節(jié)也稱元宵節(jié)，燒香祭賽，有臺(tái)閣歌舞，大街小巷花燈焰火照耀通宵，士女往觀，喧鬧達(dá)旦。農(nóng)村則有調(diào)馬燈、持火把奔跑習(xí)俗，祈求豐年。
嘉善農(nóng)家對(duì)春分、谷雨、中元(七月十五日)等節(jié)尤為重視，常請(qǐng)神賽會(huì)，以不失古時(shí)春祈秋報(bào)之義，非常熱鬧。清道光間嘉善曹竹君《魏塘竹枝詞》有:“春秋耕稼老農(nóng)為，報(bào)賽祈年飲滿危。愿谷盈倉(cāng)酒滿聾，人榮人辱我無(wú)之。”又，“中元佳節(jié)興偏濃，勝會(huì)蘭盆到處逢。一簇游人齊人寺，笑聽(tīng)佛殿鼓冬冬”。
(2)民間藝術(shù)2004年，嘉興開展了民族民間藝術(shù)資源的普查工作。2006年，申報(bào)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名單有湖州和嘉興合作的“浙北軋蠶花廟會(huì)”。軋蠶花在嘉禾大地有悠久的傳統(tǒng)。清咸豐年間，海鹽朱恒《武原竹枝詞》有“小年朝過(guò)便焚香，禮拜觀音渡海航。剪得紙花雙鬢插，滿頭春色壓蠶娘”一詩(shī)，記述了軋蠶花廟會(huì)上蠶婦們或自制蠶花，或購(gòu)買，插在頭上，蠶花成了蠶娘的一種特有服飾。此外，各地軋蠶花廟會(huì)還有豐富多彩的水戲節(jié)目，如桐鄉(xiāng)、海寧等地的抬閣船、標(biāo)竿船和踏白船等。
嘉善田歌，明清嘉善史志均無(wú)文字記載。清嘉善柯萬(wàn)源《斜塘竹枝詞》其一:“偏隅名勝苦無(wú)，難向前人掘舊科。只待東皋農(nóng)事起，付他牧豎當(dāng)山歌。”下附作者小注:“我鄉(xiāng)播種時(shí)，農(nóng)人每以歌節(jié)勞，謂之落秧山歌。”可見(jiàn)，距今一百六十多年前，嘉善農(nóng)村已盛唱山歌。這與現(xiàn)在該地農(nóng)民說(shuō)過(guò)去唱田歌是為了“解疲勞”，以及種田插秧時(shí)所唱的叫“落秧歌”是相吻合的。
(3)船(漁)文化嘉興是傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)，河網(wǎng)交織，船是水鄉(xiāng)生活不可或缺的重要工具。“阿儂家住秦溪頭，日長(zhǎng)愛(ài)掉橫湖舟”(朱彝尊《鴛鴦湖掉歌》六十八)。明清時(shí)，杭嘉湖地域漁船在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)中占有更重要的位置。大小船只，往來(lái)似織，“遠(yuǎn)若浮鷗，近如山涌”。主要種類有:
是船，是漁船中最大者，也稱六桅船、帆是，有桅6道，載量為石。孫子度詩(shī)云:“寬如數(shù)畝宮，曲房不見(jiàn)水。”朱彝尊《是船竹枝詞》亦載:“村外連村灘外灘，舟居翻比陸居安，平江漁艇瓜皮小，誰(shuí)信是船萬(wàn)解寬。”每當(dāng)風(fēng)起浪涌，諸船驚困，是船則乘風(fēng)牽網(wǎng)，縱浪自如。是船不用槽、槳，專賴風(fēng)力，但無(wú)法人港，不靠岸，常行止于大湖深水處。作業(yè)時(shí)聯(lián)四船為“一帶”，兩船牽大繩前導(dǎo)，另兩船牽網(wǎng)隨行，相機(jī)作業(yè)。船戶“以船為家，父子相承，妻女同載”，尾部系有三板小燦，以利陸往，“漁家處處舟為業(yè)”。是船也有5桅至2桅較小者。
另有江邊船、廠稍船、小鮮船、剪網(wǎng)船、鴻鵝船、劃船等，在竹枝詞里也有記載。
(4)稻作文化嘉興是稻米的發(fā)祥地之一，稻作文化之燦爛令世人矚目。兩漢至三國(guó)時(shí)期已產(chǎn)糧食，“嘉禾之區(qū)，一歲或穩(wěn)則數(shù)郡忘饑”。隋朝開鑿大運(yùn)河，給嘉禾大地帶來(lái)灌溉舟揖之利。唐代嘉興農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，稻米肥腆，“嘉禾一攘，江淮為之康;嘉禾一歉，江淮為之儉”。稻作文化歷史悠久，稻米生產(chǎn)舉足輕重，成為富饒的江南糧倉(cāng)，明清時(shí)更為著名的魚米之鄉(xiāng)。《鴛鴦湖掉歌》(九十五):“父老禾興舊館前，香粳熟后話豐年。樓頭沽酒樓外泊，半是江淮販米船。”描繪的就是嘉禾平原農(nóng)業(yè)大豐收的景象。
(5)傳統(tǒng)農(nóng)桑清初，農(nóng)村、城鎮(zhèn)緊密相連，農(nóng)、商、手工業(yè)得到空前發(fā)展，嘉禾地域蠶桑業(yè)進(jìn)人鼎盛時(shí)期，農(nóng)村處處養(yǎng)蠶織綢，市鎮(zhèn)貿(mào)易繁盛。《鴛鴦湖掉歌》(七十七)有:“輕船三板過(guò)南亭，蠶女提籠兩岸經(jīng)。曲罷殘陽(yáng)人不見(jiàn)，陰陰桑拓石門青。”記錄了運(yùn)河兩岸桑拓陰陰，無(wú)邊青色掩映石(即崇德)的南方水鄉(xiāng)風(fēng)光。
在傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)家初夏收繭后即開車縹絲，“村南村北響繳車”。淮院為江南五大名鎮(zhèn)之一，織造興盛，絲綢日出萬(wàn)匹，衣被天下，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷琉球、蒙古、廣州、山東、北京。各幫客戶在此設(shè)莊采購(gòu)，成為專業(yè)市鎮(zhèn)，時(shí)有“宋錦人傳出秀州，清歌無(wú)復(fù)用纏頭。如今花樣新翻出，海內(nèi)爭(zhēng)夸淮院綢”(《嘉禾雜詠》)之譽(yù)。
(6)史陳?ài)E清嘉善柯萬(wàn)源著有《斜塘竹枝詞》百首，其一有:“夏公勝跡在河干，片石經(jīng)時(shí)覓已難。前歲陽(yáng)侯狂鼓浪，更從何處覓優(yōu)患!”記述的是明永樂(lè)元年(1403)浙西大水，工部尚書夏元吉相度地宜，指導(dǎo)施工，役工十余萬(wàn)，采取“掣淞人瀏”、“掣淞人浦”方案，使杭嘉湖及太湖水流順暢入海，消除大面積積澇的事跡。夏氏在嘉善西塘鎮(zhèn)設(shè)置測(cè)量水位的石標(biāo)，就是“憂歡石”，以水位正常為歡，以水位上漲為憂，是水文測(cè)量具有歷史意義的設(shè)施。
清中晚期詩(shī)人昊曹麟有《語(yǔ)溪掉歌》五十首，今存。語(yǔ)溪是崇福鎮(zhèn)的古稱，有時(shí)也泛指崇德一縣。《語(yǔ)溪掉歌》記載最多的是名勝古跡，數(shù)量占一半左右，現(xiàn)大多已佚，少數(shù)連名字也湮滅不彰。但從詩(shī)中可以看出，在約200年前的清中晚期，這些古跡還較完整地保留著。《語(yǔ)溪掉歌》有很高的地方史文獻(xiàn)價(jià)值，為我們研究以前、特別是給江浙一地帶來(lái)深刻影響的洪楊運(yùn)動(dòng)以前桐鄉(xiāng)的歷史陳?ài)E研究提供了珍貴的參考史料。
竹枝詞、掉歌大都為嘉興籍人士所作，一人寫幾十首乃至上百首或更多。可貴的是許多和詩(shī)、續(xù)詩(shī)均步朱彝尊原韻而作。掉歌一唱三百年，成為嘉興獨(dú)特的文化現(xiàn)象，因此也完整地保存了幾百年嘉興的歷史陳?ài)E。
(7)文化交流清康熙二十三年(1684)海禁解除，乍浦作為對(duì)日貿(mào)易的主要港口，建有會(huì)館、公所、書院。人文薈萃，名人學(xué)者紛至踏來(lái)，如朱彝尊、高士奇、杭世駿、宋景鐮、阮元、吳賽、鮑文博、沈衡、李善蘭等，并留下不少詩(shī)篇。一些詩(shī)作記述了中日貿(mào)易和文化交流，如沈衡的《海上竹枝詞》:“城中幾日送梅雨，海上連朝舶趣風(fēng)。報(bào)說(shuō)洋船齊進(jìn)口，便開官局看稱銅。”林大椿的《為楊西亭(嗣雄)寫東海歸帆圖系之以詩(shī)》:“海外長(zhǎng)留五載余，帆回雪浪慰離居。相逢漫問(wèn)歸裝物，可有新來(lái)日本書”。
清時(shí)嘉興中日文化交流，古今典籍的傳輸無(wú)疑是占主導(dǎo)地位的。日本史學(xué)家大庭修先生在《江戶時(shí)代唐船舶載書籍之研究》一文中，統(tǒng)計(jì)從康熙五十三年(1714)至咸豐五年(1855)經(jīng)長(zhǎng)崎港進(jìn)口日本的漢籍達(dá)6118種，總計(jì)57240余冊(cè)。其中，乾隆初年至道光年間，從乍浦港購(gòu)置進(jìn)口的書籍有742箱，計(jì)15129冊(cè)。
乍浦是中日文化交流的一個(gè)主要港口。中國(guó)商人把大量典籍運(yùn)往日本，同時(shí)也把日本編撰、翻刻的，乃至保存的中國(guó)失傳書籍運(yùn)回國(guó)內(nèi)。黃遵憲《日本國(guó)志》記載了江戶時(shí)期日本編撰的說(shuō)經(jīng)類書約400余種，其他翻刻和校點(diǎn)的書籍則更多。正因如此，許多文人學(xué)者云集乍浦，訪書，買書，打聽(tīng)“可有新來(lái)日本書”。
1846年，平湖沈綺輯刊的《乍浦集詠》十六卷流傳到日本。伊藤圭介把其中譴責(zé)英軍侵占乍浦的詩(shī)作編為《乍川紀(jì)事詠》，小野湖山也選錄為《乍浦集詠鈔》。兩書選人“英吉利夷船”暴行的詩(shī)各有80余首，作為“警世之書”于1848年出版。后來(lái)日本學(xué)界認(rèn)為，日本當(dāng)時(shí)正面臨西方列強(qiáng)“叩關(guān)”，國(guó)勢(shì)堪危，《乍浦集詠》“起到顯著的啟蒙作用”。
1981年，李尤白完成了《梨園考論》一文的撰寫工作，他認(rèn)為唐代開元、天寶年間的梨園是我國(guó)歷史上第一所規(guī)模完備的國(guó)立皇家音樂(lè)、舞蹈、戲曲學(xué)院。此說(shuō)不僅引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的強(qiáng)烈反應(yīng)，在國(guó)際上也引起了熱烈反響。
作為一名職業(yè)戲曲理論工作者，我一直在研究梨園。我認(rèn)為，梨園研究不僅在于學(xué)術(shù)本身，而且也將為世界各國(guó)研究我國(guó)戲劇文化的學(xué)者、旅游部門另辟蹊徑，開拓一個(gè)新的精神世界，任其上下探索，縱橫翱翔。
1985年12月23日，李尤白先生在給我的信中說(shuō)：
東明：
望你將岸邊、田邊、戴維、胡繼熙夫婦情況一并按頁(yè)碼補(bǔ)入“總庫(kù)”。
李先生信中所提到的“總庫(kù)”，即李尤白先生在梨園研究過(guò)程中，偶有收獲進(jìn)展，或私人信件來(lái)往，一有所得，即和我聯(lián)系，并抄錄或者復(fù)印給我，所以很多史實(shí)和珍貴資料只有我知道，比如關(guān)于日本音樂(lè)史的研究通信。
唐代傳日的兩面琵琶
中日兩國(guó)在音樂(lè)方面的交流，早在隋唐時(shí)就開始了，唐代日本從五位上行掃部頭朝臣、美作椽兼遣唐使準(zhǔn)判官藤原貞敏來(lái)長(zhǎng)安拜劉二郎為師學(xué)彈琵琶的故事，就是唐代中日音樂(lè)家交流的梨園佳話。
唐宣宗大中年間，日本貴族藤原貞敏來(lái)長(zhǎng)安彈琵琶，拜梨園樂(lè)師劉二郎為師，堪稱尊師愛(ài)徒，藤原最后做了劉二郎的乘龍陜婿。藤原學(xué)成回國(guó)時(shí)，劉二郎以青山、玄象涼面琵琶相贈(zèng)。
清末詩(shī)人黃宗憲（1848-1905）曾作詩(shī)記其事道：“檀腹琵琶出錦囊，冰弦風(fēng)撥雜官商。王公子弟爭(zhēng)猿樂(lè)，傅粉調(diào)朱各上場(chǎng)。”后來(lái)，他在修訂《日本雜事詩(shī)》時(shí)，改為：
檀腹琵琶出錦囊，曾偕羯鼓譜霓裳。
大唐法曲今誰(shuí)讀，空記當(dāng)年劉二郎。
琵琶不僅使藤原貞敏與劉二郎結(jié)下師生之隋，與劉二郎之女結(jié)下夫妻姻緣，也使中日曬人民在音樂(lè)界結(jié)下千年友誼。
二十世紀(jì)三十年代曾留學(xué)日本，并在中國(guó)左聯(lián)東京分聯(lián)任干事，曾出版散文集《扶桑雜技》、譯詩(shī)集《日本古典俳句選》的林林，在1963年明隨中國(guó)藝術(shù)團(tuán)訪日時(shí)，曾到日本名流田邊尚雄家做客。田邊尚雄先生為藝術(shù)團(tuán)舉行了一次琵琶交流會(huì)。他請(qǐng)來(lái)東京的幾位琵琶演奏能手進(jìn)行演奏，中方劉德海也演奏了《十面埋伏》等曲子，輕部岳瑞先生還用日語(yǔ)演唱了《潯陽(yáng)曲》。有感于此，林林寫了一首《琵琶會(huì)》的詩(shī)：
賓主琵琶出錦囊，心聲合奏韻悠長(zhǎng)。
至今猶唱《潯陽(yáng)曲》，又憶當(dāng)年劉二郎。
關(guān)于這段史實(shí)，1935年出版的張鵬一《唐代日人來(lái)往長(zhǎng)安考》有記載：
日本有唐樂(lè)樂(lè)器，據(jù)《日本國(guó)志-禮俗篇》曰：“日本由唐時(shí)傳授樂(lè)曲有《萬(wàn)歲樂(lè)》《回波樂(lè)》《鳥歌》《承和樂(lè)》《河水樂(lè)》《菩薩破》《武德樂(lè)》《蘭陵王》《安鹽樂(lè)》《三臺(tái)鹽》《甘州胡》《渭州慶云樂(lè)》《想夫憐》《夜半樂(lè)》《扶南小娘子》《越大樂(lè)》《林歌》《孔子琴操》《王昭君》《折楊柳》《春庭樂(lè)》《柳花池》《赤白桃花李》《喜春鶯》《平蠻樂(lè)》等。然傳其譜，不能傳其辭。樂(lè)器則唐時(shí)藤原貞敏，學(xué)琵琶于唐人劉二郎，二郎妻以女，贈(zèng)以紫檀、紫藤琵琶各一面，歸為朝廷重器，今猶存。”
但藤原貞敏由中國(guó)唐代帶回日本的兩面琵琶“歸為朝廷重器，今猶存”不知“今猶存”在何處？構(gòu)造如何？千余年來(lái)在日本的影響和歷朝嬗遞傳授情況怎樣？唐代梨園研究專家李尤白先生為探究竟，曾于1985年3月6日致函日本國(guó)立藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)，該校音樂(lè)學(xué)部日本音樂(lè)史研究者田邊史郎于同年11月8日給李尤白先生回信：
李尤白先生，
拜讀了您三月六日的來(lái)信，以下就自己至今調(diào)查到的事項(xiàng)作以答復(fù)。
日本平安時(shí)代有一位名叫藤原貞敏的貴族，遠(yuǎn)渡中國(guó)（唐）學(xué)琵琶回國(guó)的時(shí)候，帶著師傅贈(zèng)送的兩面琵琶回來(lái)這件事，在日本的文獻(xiàn)中也有記載，即日本正史《日本三代實(shí)錄》貞觀九年（公元867年）十月四日條中說(shuō)：“從五位上行掃部頭，藤原貞敏卒。貞敏者……少耽音樂(lè)，好學(xué)鼓琴，尤善彈琵琶。承和二年（公元845年）為美作椽遣唐使準(zhǔn)-判官。五年到大唐，達(dá)上都，逢能彈琵琶者劉二郎，……明年聘禮即畢，解纜皈鄉(xiāng)，臨別，二郎設(shè)祖宴，贈(zèng)紫檀、紫藤琵琶各一面，是歲大唐大中元年，本朝承和六年也。……卒時(shí)年六十一。貞敏無(wú)他才藝，以能彈琵琶，歷仕三代。雖無(wú)殊寵，聲價(jià)稍商焉。”
上述的紫檀、紫藤琵琶各一面，確為您信中所提及的琵琶，“為朝庭重器”，雖然在正史中沒(méi)有記載，但從當(dāng)時(shí)的習(xí)慣來(lái)看，確是事實(shí)。
這兩面紫檀琵琶和紫藤琵琶，分別刻有“玄象”和“青山”字樣。日本江戶時(shí)代的樂(lè)人安倍季尚所著的《樂(lè)家錄》第四十一卷，有以下記載：“青山，仁明天皇御物紫藤之槽也。舊記日，承和二年掃部頭藤原貞敏蒙敕宣渡唐，竭于廉承武，習(xí)琵琶之秘曲，而得琵琶二，玄象，青山是也。廉承武傳曲于貞敏之時(shí)，自青山綠梢天人降翻回雪之袖，自是名之青山也。”“玄象，仁明天皇御物也。紫檀槽一枚，潑面畫黑象，是大唐琵琶也。祥述之青山下。”
此外，關(guān)于這個(gè)“玄象”“青山”現(xiàn)代的日本音樂(lè)史研究有以下的結(jié)論：“青山是日本有名的琵琶。……原來(lái)是仁明天皇的尊物。藤原貞敏根據(jù)承和二年（公元835）年，敕命遠(yuǎn)渡大唐。跟廉承武學(xué)習(xí)琵琶的秘曲，這個(gè)琵琶是和玄象的琵琶一起帶回的……長(zhǎng)期流傳于宮中，后來(lái)傳到仁和寺宮，雖然送給了平經(jīng)正，但因經(jīng)正擔(dān)心在戰(zhàn)場(chǎng)上丟失，所以退還給了仁和寺宮，可是到了源氏時(shí)代，似乎消失了……”，以上引至“平凡社”《音樂(lè)事典》。
這是關(guān)于“青山”的記載，總而言之，藤原貞敏帶回的樂(lè)器沒(méi)有現(xiàn)存。另外，在嘉歷四年（公元1329年）七月八日，根據(jù)文獻(xiàn)所記載的最早的“青山”模仿制作了一把新的“青山”，現(xiàn)在雖然據(jù)說(shuō)還在宮中，但我不能確認(rèn)。詳細(xì)情況，我勸您還是向日本國(guó)內(nèi)廳書陵部詢問(wèn)。
即使關(guān)于“玄象”，如果根據(jù)同樣的《音樂(lè)事典》的記述的話，則是，“雖然1376年（正和六年）被盜賊盜走了，但經(jīng)過(guò)幾個(gè)人之后，又回到了西園寺家之手，并再次回到了宮中。此后，因在內(nèi)裹（注：天皇平時(shí)居住的場(chǎng)所）時(shí)被火燒了，故未能留傳到現(xiàn)代。”
也就是得出這樣的結(jié)論：“青山”和“玄象”現(xiàn)在都不存在。對(duì)于先生的熱情，我不能不遺憾地告訴您所不想期待的結(jié)果。
這兩面不一樣的琵琶，作為名器，好像被珍藏著。關(guān)于這些有很多說(shuō)法。此外，文學(xué)（《源平盛衰記》等）、戲劇音樂(lè)（能《弦上》等）以此作為題材的也不少。
我作為日本音樂(lè)史的研究者之一，特別關(guān)心日中音樂(lè)文化的交流，并且確信您的來(lái)信也寄予著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的兩國(guó)友誼。
十一月八日 合掌禮拜
東京藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)學(xué)部樂(lè)理科
助手田邊史郎
至此，中國(guó)最早傳到日本的兩面琵琶及其在日本歷朝輾轉(zhuǎn)傳授、受人珍視之狀，水落石出，中日音樂(lè)史上一個(gè)長(zhǎng)期難以猜解的謎被解開了。
我覺(jué)得，田邊史郎學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，他以十分負(fù)責(zé)的態(tài)度幫助李尤白弄清了從唐朝傳往日本方面琵琶千余年來(lái)的傳授情況，這不僅是他們兩人之間的私事，而且是值得載人中日兩國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域史冊(cè)的事。
曾任陜西省文化局副局長(zhǎng)的趙譚冰為此專門寫了一首《兩面琵琶》的詩(shī)：
青山玄象渡東洋，一曲琵琶頌大唐。
御前樂(lè)舞起歡聲，宮內(nèi)嬪妃笑態(tài)狂。
藤子負(fù)笈長(zhǎng)安路，劉郎琴韻播鄰邦。
《三代實(shí)錄》紀(jì)盛事，睦鄰友好萬(wàn)年長(zhǎng)。
西安市九十二中高級(jí)教師劉占先也為此寫了一首《琵琶情》：
一衣帶水兩鄰邦，藤原學(xué)藝渡重洋。
琵琶聲聲師徒誼，琴瑟切切兒女腸。
玄象含情送藝果，青山著意化橋梁。
今日梨園傳佳話，皆因不忘劉二郎。
另外，日本奈良市正倉(cāng)院至今還保存著奈良朝傳寫過(guò)去的許多唐代梨園中的樂(lè)譜。李尤白先生1985年春曾致函奈良市長(zhǎng)，通過(guò)奈良市長(zhǎng)轉(zhuǎn)給正倉(cāng)院長(zhǎng)一封信，希望正倉(cāng)院提供有助于他梨園研究工作的相關(guān)資料。不久就接到正倉(cāng)院事務(wù)所長(zhǎng)橋本義彥4月5日給他寄來(lái)的日本奈良朝天平十九年以前由長(zhǎng)安傳往日本去的黃鐘調(diào)《番假崇》琵琶譜。這是日本現(xiàn)存最早的由唐代傳去的琵琶譜。
岸邊成雄與梨園研究
岸邊成雄（1912年6月16日至2005年1月4日）是日本著名的音樂(lè)學(xué)家、中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的良師益友，他的一生是辛勤耕耘、碩果累累的一生。據(jù)《九十大壽紀(jì)念岸邊成雄博士業(yè)績(jī)目錄》的統(tǒng)計(jì)，岸邊成雄的主要成果有：著書（含譯著）二十三冊(cè)，論文一百三十七篇，短論、報(bào)告、解說(shuō)一百六十七篇，監(jiān)修、編輯、參與撰寫條目的辭典、講座六十四部，監(jiān)修、編輯、撰寫解說(shuō)的唱片七十六套，書評(píng)七十九篇，唱片評(píng)論十三篇，演奏會(huì)節(jié)目單解說(shuō)一百二十七篇，隨想等一百六十七篇，被翻譯為英文的著作一種，被翻譯為中文的著作、論文四十一種……
其中《唐代音樂(lè)史的研究》一書是岸邊成雄先生的代表性論著之一，在學(xué)術(shù)界影響巨大。繁盛N爛的唐代音樂(lè)舉世矚目，是中國(guó)和世界音樂(lè)史上的一大奇觀。它上承秦漢以來(lái)歌舞音樂(lè)的繁榮，使之發(fā)展至極盛階段；下啟宋元戲曲、說(shuō)唱等市民階層音樂(lè)生活的巨大變革，為歌舞音樂(lè)向戲曲音樂(lè)型態(tài)轉(zhuǎn)化、發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)，其影響所及在亞洲各國(guó)起到了不可忽視的巨大作用。
在岸邊成雄先生的學(xué)術(shù)生涯中，唐代音樂(lè)史研究是一個(gè)宏大的貫穿性主題。1936年，他在東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)科的畢業(yè)論文《隋唐俗樂(lè)調(diào)的研究――龜茲琵琶七聲五旦與俗樂(lè)二十八調(diào)》就是有關(guān)唐代音樂(lè)史研究的題目。1960、1961年出版的《唐代音樂(lè)史的研究》（樂(lè)制編，上、下卷），奠定了他作為唐代音樂(lè)研究學(xué)科帶頭人的地位。制度對(duì)音樂(lè)文化的生成與發(fā)展確實(shí)有著相當(dāng)重要的影響，給我們的研究提供了一種新的視角和新的思路。
1982年第5期《人文雜志》發(fā)表了李尤白的《梨園考論》簡(jiǎn)稿。這篇論文讓遠(yuǎn)在日本的岸邊成雄看到了，他1985年明21日致函西安音樂(lè)學(xué)院蔣詠荷教授謂：
李尤白先生《梨園考論》有非常高的參考價(jià)值。先生將中日近代學(xué)者有關(guān)梨園著作部加以引用，唯我的《唐代音樂(lè)史的研究》未被提及。
蔣詠荷教授把岸邊成雄給他的這封信讓李尤白看了，李尤白立即給我來(lái)信：
東明：
蔣詠荷教授接到岸邊成雄的信。岸邊對(duì)拙作《梨園考論》獎(jiǎng)飾過(guò)分，使我惶愧。滋將其原函及詠荷先生托我院譯信寄你。岸邊年逾古稀，是東京大學(xué)名譽(yù)教授、日本著名音樂(lè)家，著作甚富。從此信中也可看出，岸邊似乎嫌我在《梨園考論》中沒(méi)有引用他《唐代音樂(lè)史的研究》中談梨園的部分。這要在以后補(bǔ)入。
尤白
1985年12月23日
其實(shí)李尤白在寫《梨園考論》的時(shí)候并不知道日本有個(gè)岸邊成雄，岸邊成雄有一本《唐代音樂(lè)史的研究》。李尤白看到岸邊成雄的信后，立即通過(guò)蔣詠荷給岸邊成雄去信，說(shuō)明非不引用，實(shí)未見(jiàn)其書。岸邊成雄接李尤白信后就直接給李尤白來(lái)信：李尤白先生大鑒：
去年12月25日玉筆芳信、1986年1月5日詳函及《地方戲藝術(shù)》中王東明先生的文章、《光明日?qǐng)?bào)》特寫均拜讀。因事務(wù)繁忙，回信較遲，深感抱歉。
我從今日（18日）到3月4日要去歐洲旅行，所以只能匆匆先寫這封短信。
（一）首先，就先生您對(duì)梨園研究的熱情，我深表敬意；
（二）衷心祝賀“唐代梨園紀(jì)念館”的籌建及“中華梨園學(xué)研究會(huì)”的成立；
（三）先生國(guó)際視野之開闊，使我銘感難忘，在先生所言及的外國(guó)學(xué)者中，還有一些人是我所不知道不認(rèn)識(shí)的；
（四）佐野彥和、田邊史郎二君在東京藝術(shù)大學(xué)讀書時(shí)，我曾教過(guò)他們；
（五）拙著《唐代音樂(lè)史的研究》（臺(tái)灣中華書局漢文版），我也曾寄贈(zèng)過(guò)中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)陜西分會(huì)和西安音樂(lè)學(xué)院；
（六）在上書梨園章節(jié)中，與任半塘教授的《唐戲弄》意見(jiàn)有所歧異；
（七）唐代梨園，除梨園本院外，在東宮宜春院北還有別院。
想和您探討的問(wèn)題很多，但因歐洲旅行之發(fā)生在即，只能暫且住筆，希鑒諒。6月22日及27日有可能于西安重晤。祝您春安！
岸邊成雄
1986年2月18日東京
及期，岸邊成雄果然與日本創(chuàng)明音樂(lè)社社長(zhǎng)小野衛(wèi)等十余人到達(dá)西安，由中旅社石家莊分社韓連華翻譯，岸邊成雄和李尤白在西安人民大廈見(jiàn)了面。語(yǔ)及中華梨園學(xué)研究會(huì)籌組事，岸邊提問(wèn)：“不知貴會(huì)接納外國(guó)會(huì)員否？”李尤白答：“學(xué)問(wèn)無(wú)國(guó)籍，您以七十七歲高齡，對(duì)唐代音樂(lè)又有專著，理應(yīng)歡迎。”岸邊繼問(wèn)：“我在學(xué)會(huì)可干些什么？”李尤白答：“可聘為顧問(wèn)。”岸邊聞而喜曰：“我很榮幸，也很感謝。”
當(dāng)晚共應(yīng)西安音樂(lè)學(xué)院劉大冬、魯日融及蔣詠荷之邀，一起在西安音樂(lè)學(xué)院觀看了鼓樂(lè)演奏。看完鼓樂(lè)后，岸邊成雄說(shuō)，長(zhǎng)安古樂(lè)和日本的雅樂(lè)一樣，是“國(guó)寶”：“長(zhǎng)安古樂(lè)與日本雅樂(lè)的流傳時(shí)間都在一千年以上。據(jù)歷史記載或民間傳說(shuō)，它們部是來(lái)源于唐代的俗樂(lè)。只不過(guò)長(zhǎng)安古樂(lè)―直流傳在長(zhǎng)安，而日本雅樂(lè)卻是通過(guò)唐代中日文化交流傳入日本，在日本一直保存到了今天。日本對(duì)雅樂(lè)的保護(hù)很重視，雅樂(lè)多是政府出資養(yǎng)著，政府會(huì)挑出專業(yè)人才，國(guó)家養(yǎng)起來(lái)，樂(lè)手多為公務(wù)員待遇。日本雅樂(lè)的根在中國(guó)，在西安。”
岸邊回國(guó)后，于1986年7月11日給李尤白來(lái)信，同時(shí)給李尤白寄來(lái)了梁在平、黃志炯譯，臺(tái)灣中華書局版《唐代音樂(lè)史的研究》上、下兩冊(cè)，其中對(duì)梨園遺址的看法和李尤白基本相同。隨后，李尤白立即把岸邊成雄關(guān)于唐代梨園遺址的論點(diǎn)補(bǔ)充到他的《梨園考論》中作為他的論據(jù)：
梨園本院系梨園弟子重要集居之，而梨園則系禁苑內(nèi)之著名果園。按《唐兩京成坊考》卷一對(duì)此曾有另一見(jiàn)解，其“所謂梨園者在光化門北”所注“商宗紀(jì)，儀鳳六年八月，停南北中尚梨園作坊，中宗紀(jì)、景龍四年二月，令五品以上并學(xué)士，自芳林門入集梨園，即此梨園也。至明皇置梨園弟子，乃在蓬萊宮側(cè)，非此梨園。主張梨園弟子在大明宮之蓬萊宮，此說(shuō)似系沿襲《通鑒》景云元年條續(xù)文“開元二年，玄宗置教坊于蓬萊宮，上自教法曲，謂之梨園弟子。至天寶中，即東宮置宜春北苑。命宮女?dāng)?shù)百人，為梨園弟子，即是梨園者按樂(lè)之地，而預(yù)教者名為弟子耳。凡蓬萊宮、宜春院，皆不在梨園之內(nèi)也”。按蓬萊宮之教坊（內(nèi)教坊）與梨園弟子，原系無(wú)關(guān)。《通鑒》將兩者混同使用，恐系錯(cuò)誤；就現(xiàn)有史料研究，蓬萊官之近傍，似不可能有梨園也。
之后李尤白還專門寫了一首《贈(zèng)岸邊成雄先生兼題
扶桑有學(xué)人，遐齡訪中華。
溽暑來(lái)長(zhǎng)安，相晤于大廈。
討論梨園學(xué)，議論互激發(fā)。
音院同觀樂(lè)，記問(wèn)精神佳。
撰著唐樂(lè)史，征引何博雅。
涉及梨園址，與吾見(jiàn)無(wú)差。
臺(tái)灣漢文版，譯筆妙生花。
隔海遙相贈(zèng)，隆誼溢芳札。
中日文化史，盛開一妍葩。
一、活動(dòng)方案的理論支撐
現(xiàn)代教育理念中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于主體地位，教師不再拘泥于學(xué)生知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，而更注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力和良好的習(xí)慣。
而初中學(xué)生對(duì)一切新鮮事物都充滿著好奇，由此會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，如若形成一定的競(jìng)爭(zhēng)心理則更易激發(fā)其向上學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。這種主動(dòng)的、積極的學(xué)習(xí)，自然難能可貴，但初中生情緒性強(qiáng)，很容易因情境的改變而消退。因此，在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中我們要特別注意個(gè)體多元智能的差異性，同時(shí)要特別注重營(yíng)造和利用校園、家庭與社會(huì)環(huán)境的積極氛圍。實(shí)際上，在師生的平等對(duì)話和新知探索的過(guò)程中，教師自身也獲得了諸多的發(fā)展。
實(shí)踐的探究方法有三：一是問(wèn)題情境的營(yíng)造；二是知識(shí)的融會(huì)貫通；三是知識(shí)的體系構(gòu)建。
二、活動(dòng)主題及實(shí)踐目的
“綜合實(shí)踐活動(dòng)有別于學(xué)科課程的一個(gè)基本標(biāo)志就是基于學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)、興趣和直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)課程活動(dòng)”［2］。因此，關(guān)注學(xué)生的興趣，構(gòu)建一個(gè)更貼近他們學(xué)習(xí)和生活的真實(shí)世界的全新課程領(lǐng)域，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的必由之路。
1963年，國(guó)家紀(jì)念委員會(huì)在張家港黃泗浦故址建立石刻“經(jīng)幢”一柱，后又修建東渡寺。在市區(qū)通往梁豐高中的東環(huán)路段，有一座四車道鋼筋水泥橋，名曰“六渡橋”。這些沉淀著中華民族深厚文化歷史底蘊(yùn)的遺跡和建筑都見(jiàn)證著1200多年前的一位唐代高僧，他就是為日本朝野推崇和中日兩國(guó)人民世代景仰的鑒真大師。鑒真東渡――上追玄奘，下啟鄭和，是千百年來(lái)中日文化交流的偉大創(chuàng)舉。1200年后的今天，張家港人以其超凡的膽識(shí)和膽魄，在取得了傲人的物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了精神文明的奇跡，期間產(chǎn)生了聞名于世的“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭(zhēng)先”的張家港精神，1200年前的東渡精神在此得以延續(xù)和發(fā)展。
本次活動(dòng)即是讓我們走近古黃泗浦、東渡寺、六渡橋，了解鑒真大師東渡扶桑那動(dòng)人的傳說(shuō)，感受他那不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的偉人風(fēng)范，以增強(qiáng)我們的人文素養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)習(xí)張家港建市20年來(lái)在兩個(gè)文明建設(shè)方面所取得的豐富經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)感受張家港精神的實(shí)質(zhì)。
這一主題的選擇構(gòu)建在學(xué)生學(xué)習(xí)了唐朝歷史，了解了張家港建市20年來(lái)在兩個(gè)文明建設(shè)方面所取得的豐碩成果的基礎(chǔ)上，這是對(duì)課本知識(shí)的拓展和延伸，致力于鄉(xiāng)土化的活動(dòng)課程，有利于凝結(jié)成濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。
課程活動(dòng)得到了宣傳部、東渡苑的領(lǐng)導(dǎo)的支持以及學(xué)校和家長(zhǎng)的資助，課題組成員掌握了最基本資料，如《偉大的理論，成功的實(shí)踐》、《張家港人》、《鑒真東渡》等讀本。
活動(dòng)中，學(xué)生將語(yǔ)文、歷史、地理課上學(xué)到的知識(shí)用于參觀、訪問(wèn)、調(diào)查等實(shí)踐過(guò)程，通過(guò)活動(dòng)小組的研究，學(xué)生了解了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，激發(fā)了愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情懷，拓寬了知識(shí)面，培養(yǎng)了收集、處理信息的能力。整個(gè)過(guò)程是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己設(shè)計(jì)方案，自己收集資料，自己形成觀點(diǎn)的過(guò)程；是學(xué)生積極探索、主動(dòng)實(shí)踐、有所創(chuàng)新的過(guò)程。因此，“讓學(xué)生親身參與、主動(dòng)實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的最根本特點(diǎn)”［3］。
三、活動(dòng)的準(zhǔn)備工作
第一，學(xué)校組織有關(guān)老師論證了這一主題的意義和可行性，配備了主要指導(dǎo)老師，納入學(xué)校研究性學(xué)習(xí)課程計(jì)劃，便于系統(tǒng)管理。
第二，指導(dǎo)老師對(duì)課題進(jìn)行初步的了解推薦普及通俗讀本。通過(guò)師生間的溝通，了解課題組每位學(xué)生的特長(zhǎng)、愛(ài)好、興趣等。
第三，與學(xué)生家長(zhǎng)取得聯(lián)絡(luò)，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和配合。
第四，與市委宣傳部、市東渡苑及秦振華同志取得聯(lián)系，聘請(qǐng)縣志辦同志擔(dān)任校外顧問(wèn)。
第五，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)指定活動(dòng)方案及具體的行動(dòng)計(jì)劃。
第六，介紹各種資料的收集、整理方法，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理信息的能力。
四、活動(dòng)過(guò)程的指導(dǎo)
整個(gè)活動(dòng)過(guò)程以自主性活動(dòng)為主，學(xué)生出現(xiàn)在前臺(tái)，教師引導(dǎo)于幕后。放手而不放縱，引導(dǎo)而不包攬。教師將自己視為學(xué)生的合作伙伴，盡可能的鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性。總結(jié)評(píng)價(jià)不以結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，所以教師必須觀察過(guò)程，關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)與感受。隨時(shí)做好過(guò)程日志，敦促學(xué)生及時(shí)小結(jié)，定期匯報(bào)交流。
1.研究性學(xué)習(xí)
（1）引導(dǎo)學(xué)生了解鑒真的生平事跡；結(jié)合唐朝對(duì)外交流歷史，掌握鑒真的出生背景。
（2）引導(dǎo)閱讀《偉大的理論，成功的實(shí)踐》、《張家港人》、《鑒真東渡》等讀本。
（3）指導(dǎo)學(xué)生掌握收集信息、處理信息的方法。介紹一些資料來(lái)源，如校圖書館、市圖書館、方志室、互聯(lián)網(wǎng)等。
2.考察性活動(dòng)
（1）考察鑒真第六次東渡地――鹿苑；
（2）考察鑒真主要活動(dòng)居住地――揚(yáng)州；
（3）考察張家港重點(diǎn)企業(yè)――沙鋼集團(tuán)。
3.系列宣傳活動(dòng)
由小組同學(xué)輪流在全班介紹鑒真東渡以及體現(xiàn)張家港精神的典型例子，結(jié)合學(xué)校藝術(shù)特色舉行一些與張家港精神、鑒真東渡有關(guān)的歷史劇表演，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和藝術(shù)表演能力。
4.階段性成果展示
將調(diào)查報(bào)告、小報(bào)、科研小論文、電腦動(dòng)漫、圖片展、有關(guān)課件等成果進(jìn)行展示。
五、活動(dòng)成果的評(píng)價(jià)
1.重視過(guò)程性評(píng)價(jià)
綜合實(shí)踐活動(dòng)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度和能力，所以評(píng)價(jià)應(yīng)更注重學(xué)生參與的態(tài)度、解決問(wèn)題的能力，注重實(shí)踐的過(guò)程和方法，注重交流和合作，以及注重所獲得的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。因此采用過(guò)程性評(píng)價(jià)方式，能更全面地發(fā)揮評(píng)價(jià)的各種功能，通過(guò)學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)去判斷每位學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和水平，符合人的多元智能的實(shí)際，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自信心。
2.以學(xué)生自評(píng)為主
“研究性學(xué)習(xí)……是貫穿于綜合實(shí)踐活動(dòng)所有內(nèi)容和所有過(guò)程中的主導(dǎo)性學(xué)習(xí)方式”［4］。活動(dòng)是以學(xué)生為主體的，評(píng)價(jià)自然也應(yīng)以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)為主，教師導(dǎo)向性評(píng)價(jià)與學(xué)生自評(píng)、互評(píng)相結(jié)合；小組評(píng)價(jià)與組內(nèi)個(gè)人評(píng)價(jià)相結(jié)合；書面材料的評(píng)價(jià)與對(duì)學(xué)生的口頭報(bào)告、活動(dòng)、展示的評(píng)價(jià)相結(jié)合。在評(píng)價(jià)過(guò)程中體現(xiàn)與人合作、與人相處的能力，在這種集體和個(gè)人的自我評(píng)價(jià)中，學(xué)生可以充分享受民主風(fēng)氣的熏陶。
3.評(píng)價(jià)的開放性
“綜合實(shí)踐活動(dòng)自身性質(zhì)在本質(zhì)上決定它有著不同于其他類型課程的一個(gè)基本特點(diǎn)：開放性”［5］。開放性的課程，評(píng)價(jià)也應(yīng)該具有開放性。評(píng)價(jià)應(yīng)盡可能采用集體討論和交流的形式，將個(gè)人和小組的經(jīng)驗(yàn)及成果展示出來(lái)，并鼓勵(lì)他們相互之間充分發(fā)表意見(jiàn)和評(píng)論。這樣的評(píng)論不僅可以使學(xué)生吸收他人的有益經(jīng)驗(yàn)，而且可以加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有助于培養(yǎng)敢于和善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解的優(yōu)良品質(zhì)。評(píng)價(jià)的開放性將更有利于學(xué)生創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，而“著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程價(jià)值與目標(biāo)最本質(zhì)的體現(xiàn)”［6］。
參考文獻(xiàn)：