時間：2023-03-24 15:09:15
導語：在微博文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：馬克斯•韋伯；宗教社會學；合理化；價值理性；工具理性
馬克斯•韋伯是德國著名的社會學家、政治經濟學家，是西方宗教社會學的創始人之一。20世紀80年代其思想傳入中國。韋伯的思想主要包括社會學理論、政治經濟學理論以及宗教社會學理論。受到所處時代的制約，他的社會學思想帶有明顯的“西方優勢論”特征。但他在討論資本主義的本質時，并沒有單一地從某一個層面來分析，而是通過考察文化與經濟、社會和宗教的關系來進行綜合分析。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探討了資本主義發展的動力問題。
一、韋伯對資本主義經濟倫理的分析
韋伯是一位富有民族自豪感的社會學家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經出現過，但是唯獨在西方能夠得以保留和發展，原因就在于西方有著自己“獨特的精神氣質”。而這種獨特的精神氣質來自西方國家特有的“合理化”的社會運行規則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進程。無論是從經濟、政治，還是從科技的層面來看，這種合乎理性的行為方式對推動社會發展都起到了關鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。文化的“合理化”是實現社會“合理化”的原動力，只有從經濟和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯系，才能更清楚地了解資本主義社會發展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時要誠信經營、生活上要量入為出、做人要謹慎誠實。韋伯認為，這段演講所闡述的正是資本主義經濟發展中必不可缺的“至善”美德，市場的交易應當建立在這些美德之上。在韋伯看來，不能為了獲取最大利潤而不擇手段。他認為追逐利益本身與資本主義并無關系。韋伯指出，不管在什么樣的國家，利益都是人類無法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會應當具備的要素有：合理的自由的勞動組織、以消費為指向的理易形式、家計與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。而在這些要素之上，必須有一個確定的經濟倫理，這個確定的經濟倫理實際上也就是在歷史和社會的影響下所產生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實現的基礎。富蘭克林給商業設置了一個倫理規范，實際上這種規范就是建立在宗教倫理基礎上的經濟倫理。當資本主義經濟開始形成的時候，人們必須面對這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產遭到瓦解、農民開始進城務工。在新的經濟環境下，人們無法再過悠然自得的生活，維持生計的本能讓他們走進了工廠。韋伯在調查之后指出，在工業化生產中，天主教徒往往工作態度單純并且創新不足。他們用消極的眼光看待商家和實業家，對商業回報缺乏信心。他們的文化背景使得他們無法在工廠中獲得技術職位，如此，他們在現代化的商業競爭中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個全知全能的神。人們認為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰會成為上帝的寵兒。將“預定論”轉化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動。人們努力增強自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創造力。人們不僅創造了經濟效益，而且還展現了一種新的精神。人們不再認為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來體現自己的價值。新經濟時代的到來使韋伯看到了新的精神、新的倫理。
二、韋伯“合理化”宗教社會學思想的建構
（一）宗教的“祛魅”過程
宗教改革終結了教會的黑暗統治，改變了宗教神秘化、儀式化的運行機制?！耙蛐欧Q義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個層面感受上帝的榮耀?！罢嬲那褰掏缴踔習芙^在墳墓前出現宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”［1］103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來加爾文對宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價值，從而實現其得到上帝恩賜的愿望。由于和宗教實踐實現了個人化，宗教思想對人們日常行為的影響就化作了人們共同的文化修養，清教徒誠信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會發展進程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎上形成的文化世界觀將資本主義社會的發展進程推進到一個“合理”的階段，同時，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會各個領域的理性化進程?！办铟取钡膫ゴ笾幵谟谄渲敢藗儗⑿叛龊屠硐胱罱K都落實到了“勞動”上。對于新教徒而言，勞動不是服役，不是沉重的負擔，而是他們樂于從事的一項活動，勞動讓他們變得光榮。人們不再從復雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動中與上帝進行交流。人們在勞動中找到樂趣，勞動使他們的心靈得到慰藉。勞動是人類進步和社會發展的動力。這種來自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動資本主義實現了快速發展。
（二）入世的禁欲主義
雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強調“因信得救”，并且將響應神的號召與從事世俗的職業在語言表達上進行統一，職業便具有了“由神所交付的使命”這一意義［2］?！疤炻氂^”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機會得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義（即“天職觀”）引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對人們的宗教生活進行指導。加爾文將與宗教事務相關的責任和儀式都與日常行為方式聯系起來，這就使新教徒具有了入世的精神。對于新教徒而言，金錢不再是中世紀宗教強調的“罪惡的根源”，而是證明自身價值的證據，經濟上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會生活中，這種宗教精神就是經濟發展的推動力。人們可以竭盡全力為自己爭取財富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此［1］164。財富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因為擁有財富而過驕奢逸的生活，積累財富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財富的。倡導入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們在工作中看到了自己的價值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數人成為自由勞動力，他們不為教會所控制，“天職觀”激勵著他們去追求財富。這種情況又為科技的發展提供了可能性。韋伯實際上并不把科學和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認為它們是分別在理智和情感這兩個領域起作用的事物［3］。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴格遵守誠信和勤勞的原則，在“理智”的運用中立于不敗之地。
三、對于韋伯文化觀的評價
從前文的分析可知，韋伯從經濟和宗教問題入手所闡述的，實際上是一種文化倫理。由于受到所處時代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學術界對于韋伯的思想向來褒貶不一。對于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對他，但是，你絕對不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對于社會發展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現的價值沖突?！办铟取北旧砭褪恰袄硇曰钡倪^程?！办铟取笔棺诮痰膬r值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復存在。在《經濟與社會》一書中，韋伯根據“目標”和“手段”的關系將人類有意義的行動劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對客體在環境中的表現和他人表現的預期，行動者會把這些預期作為“條件”或者“手段”，來實現自身的理性追求；第二類是價值理性的，它決定于對某種包含在特定行為方式中的無條件的內在價值的自覺信仰，行動者只追求這種行為本身，而不去管具體的結果；第三類是情緒的，它決定于行動者具體的情感和情緒狀態；第四類是傳統的，它決定于行動者根深蒂固的習慣［4］。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對人類有意義的行動所作的區分。前兩類主要涉及對社會的分析，后兩類主要涉及對個人行為的分析。“工具理性”和“價值理性”本身就存在著矛盾，而當理性的社會制度凌駕于“價值理性”之上的時候，就會導致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會讓原本統一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價值判斷作為行為準則。人們因為文化觀不同而相互爭辯，人們對各種行為的理解發生沖突，這最終導致了文化的分裂?！肮ぞ叩睦硇浴笔谷藗兿萑胍环N官僚的、以目的為導向的行為方式，人們進入了一個新的社會“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結尾對西方文明作了悲觀的預測：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝；而這種空殼人還浮想著自己已達到了一種史無前例的文明程度?！保?］184韋伯在探尋資本主義發展的推動力時，并沒有從經濟理論出發，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。在韋伯看來，資本主義能夠在西方實現發展是因為西方有“特殊的氣質”，西方人的自律藝術是推動社會發展的軟實力。那么，為什么在亞洲國家，比如中國和印度這樣的文明古國，資本主義沒有發展起來呢？韋伯指出，在中國，幾千年來儒學在規范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價值不遜色于任何宗教教義。我們暫且不討論韋伯將儒學與宗教相提并論是否恰當，單就儒學的社會功用來看，它的主張的確被中國的一些知識分子作為行為準則。儒學所提出的“修身、齊家、治國、平天下”的人生規劃完全可以將社會推向“理性化”。但是，中國人不關心形而上學，因而也就無法擺脫傳統的束縛［3］163，“價值理性”也就無法轉化為“工具理性”，由此導致了思維和現實之間的差距。例如，中國的數學研究雖然很早就已經涉及三角學領域，但后來卻因為相關知識沒有得到廣泛運用而出現衰退。中國的宗教不重視理論思辨，也缺乏對形而上學的關心，道教的“無為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個虛無的世界，“出世”精神導致中國的宗教對于資本主義發展的推動作用并不顯著。
參考文獻：
［1］馬克斯•韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京：北京大學出版社，2012．
［2］孫碩，劉晗．從韋伯的宗教社會學思想看資本主義發軔于西方的精神動力［J］．河北青年管理干部學院學報，2013（2）：39－41．
［3］蘇國勛．理性化及其限制［M］．上海：上海人民出版社，1988：29．
1.1信息化資產管理基礎薄弱
我國廣播電視監測事業于2004年前后開始蓬勃發展，很多廣播電視監測中心的從業者，對信息化資產認識還不夠深入，也缺乏有效管理信息化資產的經驗。而且，我國廣播電視監測中心基本屬于事業單位性質，受到其內部環境的影響，很多基層員工甚至管理者缺乏責任心，對信息化資產管理不夠重視。
1.2信息化資產管理不夠科學
廣播電視監測中心信息化資產主要是用于采集、儲存和傳輸廣播電視相關數據的機器設備及用于廣播電視監測的軟件和相關智能網絡系統，大都屬于高科技產品，更新換代迅速。在實際工作中，有些信息化資產雖然還未滿規定的使用年限但在技術上已經失去了價值，只能隨意堆放，等待財政批準報廢。而有些系統集成項目，購置的時候作為一個整體入賬，但在實際使用中因多次更新維保早已面目全非，或者外殼一樣但是參數和配置都已升級，或者是經過重新組合集成，部分組配件已挪作他用?？傊?，在信息化資產的后續使用管理中，很難做到明細資產的賬實相符，也很難進行盤點；維保開支也相對隨意，固定資產和工具、耗材分類混亂，無明確的資本化和費用化界限，也無維保的臺賬記錄。
1.3信息化資產管理水平有待提高
廣播電視監測中心普遍規模較小，建制不全，內部并沒有完善的資產管理內控體系。既沒有專門的資產管理人員，也從來不對信息化資產進行清查盤點，很多時候信息化資產的核算與監督單純依靠財會人員，因財務人員對業務不夠了解，出現對資產誤分類甚至遺漏入賬等情況，也給工作人員私用盜用國有資產留下可乘之機。
2廣播電視事業單位加強信息化資產管理相關對策
2.1夯實信息化資產管理基礎
首先，應完善資產管理責任制，使員工的績效考核與資產管理責任履行情況掛鉤，提高員工對信息化資產管理的重視程度和責任心。其次，應結合財政規定和廣播電視行業資產特點，通過調研取經，由技術部門和財務部門共同參與制定廣播電視監測中心常用信息化資產的分類分級目錄，對各類別制定簡要管理規則，對耗材、工具和固定資產進行明確界定，對維修制定明確的費用化和資本化標準，為信息化資產日常規范有序管理奠定良好的基礎。最后，要對單位資產進行一次全面清查，摸清家底，建立健全信息化資產數據庫。
2.2規范信息化資產管理流程
①要梳理管理流程，信息化資產的預算購置、維修調配、報廢處置等各環節，均由使用部門提出申請，經有關部門論證后，由領導進行簽批，并向資產管理部門和財務部門報備。②對信息化資產要進行全面的標識編號管理，明確存放地點，對移動監測車和便攜式監測設備等較貴重的移動設備則要進行專門的交接或出入庫檢查登記，對異地存放資產要定期查看清點。③技術部門等信息化資產使用部門應建立定期和不定期的檢修維保制度，并建立臺賬。④資產管理歸口部門要制定定期和不定期的信息化資產盤點清查制度，以確保賬實相符。杭州市廣播電視監測中心成立于2006年，主要負責對杭州市廣播和電視播出節目的監測。在對信息化資產的管理過程中，單位嚴格按照規定進行相關設備和系統的采購和管理，定期維護機房監測設施，并采用新中大資產管理數據庫對單位資產進行聯網動態管理，通過這個數據庫對資產進行條碼標識和實時動態管理，為資產的預算、采購、調配、處置、盤點等工作提供科學有效的依據，也為資產管理的各審批環節提供了一體化平臺。這個數據庫，由各級資產管理人員和財務人員負責日常維護操作，本單位和上級主管部門都可以隨時查看到最新的資產狀態和各統計報表，還可以查看歷史審批記錄等，有效地保障了國有信息化資產的安全。
2.3完善信息化資產管理內控體系
近年來隨著數字電視和新媒體的發展，廣播電視監測設施的建設預算投入與核算將會更加復雜，廣播電視監測中心急需完善信息化資產管理內控體系，建立“統一歸口，分級管理，責任到人”的資產管理制度。法人代表是信息化資產管理第一責任人，資產管理部門是歸口管理部門，使用部門對資產直接管理責任。其次，要善于借助計算機軟件和單據等工具來實現對信息化資產的規范管理，資產的出入庫必須有一式三聯的單據，完成簽批后，使用部門、資產管理部門、財務部門各存一聯，并憑此對各自資產臺賬進行增減操作，達到三者賬目聯動一致。最后，要充分發揮財務部門在信息化資產管理中的監督作用，把好入口關，確保國有信息化資產登記完整，把好出口關，杜絕擅自處置國有資產行為。
3結語
［關鍵詞］微博大學生思想政治教育
［中圖分類號］G641；G648.7［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0136-02
一、引言
根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的《第31次中國互聯網絡發展狀況統計報告》數據，截至2012年12月底，我國微博用戶規模為3.09億，網民中的微博用戶比例達到54.7%，手機微博用戶規模達到2.02億，即使用手機終端訪問微博的微博用戶高達65.6%。由此可見，微博已經成為中國網民使用的主流應用。高校學生作為網民的主流人群，其微博使用率正在不斷增長。而關于微博在思想政治教育中的研究才剛剛開始，尤其是針對微博中的大學生用戶群體。
筆者根據中國知網數據庫，對微博在教育中的應用研究論文的調查發現，一部分關注的是微博的媒體價值，研究如何宣傳和推廣信息；一部分關注的是微博的教育價值，研究如何將微博技術應用到課程教學過程中來提升教學效果。大部分研究者已認識到微博對大學生思想政治教育的影響，并對此進行了大量廣泛的研究。但是針對大學生思想政治教育的研究缺乏系統化，急需開展進一步研究。
本文是在正確認識高校青年亞文化微博亞文化的基礎上，探究如何引導亞文化與高校主流文化相一致，研究微博文化對高校青年學生的影響及其在校園內廣泛傳播的原因，并共同作用于高校學生思想政治教育上。
二、微博在松江大學城學生群體中的擴散狀況分析
本次調查共訪問230人次，填寫問卷200份，有效問卷173份。問卷有效率為86.5%。下文對問卷收集到的樣本資料進行詳細分析。
（一）學生結構分析
在173份有效問卷中，有45.6%的同學使用微博，58%的女生使用微博，男生的比例為34%；不同學科的同學使用微博也存在差異：文科學生使用的比例為42%，理工科學生使用的比例為33.3%。
（二）使用偏好、頻率、方式分析
1.使用微博的主要目的
數據分析表明（見圖1所示），開設微博的動機中，“取得信息”所占比例為最大，“記錄自己的生活”也占有相當多的比例。
“記錄自己的生活”表明了大學生借助微博，尋求個人認同這一動機。作為心情的記錄，可涉及日常生活的方方面面，碎片化的信息，關注的話題具有較多的私人性和自我意識;“表達自己的觀點”，則體現了微博使用的深層社會價值，這一點，是微博作為一種傳播媒介參與構建公共話語平臺的一個基礎動因。140字里，微博作者們獲得了比以往更多的個人表達的機會。
■
圖1使用微博的主要目的
2.閱讀微博的主要目的
閱讀微博的主要目的見表1所示。
表1閱讀微博的主要目的
■
（三）微博關注度
1.微博內容大部分為時政類、財經類、社會民生類、娛樂八卦、體育類、文藝類和閑文軼事。
2.在大學生的微博關注度中（見圖2所示），最主要的是社會民生類信息，為64%。
■
圖2微博內容關注度
三、基于微博的大學生思想政治教育的對策分析
微博不僅給高校思想政治教育帶來一定有利影響，同時也帶來了巨大的不良影響。高校思想政治教育現在必須解決如何在保證有利影響的同時消除其帶來的不良影響這一問題。目前，高校思想政治教育工作者要正確認識微博這個新媒體并迅速占領微博客平臺，在增強高校主流文化建設的同時，開拓微博客傳播思想政治教育內容的功能；明晰學生的思想動態，提升自己的知識水平，提高思想政治教育的權威性；針對性地對微博文化產生的一些負面影響進行干預。
（一）搭建微博傳播平臺
青年學生群體極易受任何一種新媒介的沖擊，進而滲透并且改變其生活方式。這些新興媒體既產生了一系列問題，同時也帶來一定的好處。教育工作者應正確面對并且用好這些新興媒體。作為新興媒體的一種，微博必然存在著這樣那樣的問題。但是，教育工作者不能因噎廢食，一味憑借教育者的地位去阻止學生的使用，而是應該去主觀上正視這種新興事物，主動去接觸、去了解，積極探尋其吸引人使用的原因、利弊，然后針對這些采取積極的對策，使其發揮有力作用，避免給大學生帶來不良影響。
（二）強化微博思想政治教育的育人功能
高校作為人類文化傳承的載體，其校園文化尤其重要。其中加強高校主流文化建設對強化思想政治教育來說特別重要。從學生的角度講，學生文化價值觀的精神內涵首先需要滿足“只爭朝夕、敢為人先、求真務實、開拓創新、追求卓越”這五種精神，其次需要體現學生群體的總體需求。微博式交往對學生思想政治教育提供的機遇在于可充分發揮出微博積極因素的影響，是高校思想政治教育師生互動的新途徑。
（三）對微博文化過度娛樂化的降低，加強審美培養
如何在糟粕與精華中選出對自己的生活、學習和成長有利的信息是一個不易的過程。在這個過程中，應該如何界定這個信息對自己有益還是有害，除了要具有基本的生活常識、理論知識外，審美能力也是一個很重要的因素。在高校青年學生使用微博的過程中，對“美”的正確辨識有利于避開低俗文化和不良沉迷。提高審美能力能夠降低微博文化的娛樂性，能主動促進對思想政治教育的嚴肅性的樹立。
（四）對“微博控”進行心理疏導
微博雖然給大學生提供了宣泄情緒、彰顯個性等精神活動的空間，但也帶來了很多心理問題，其中最主要的表現為使用者依賴微博的現象，即“微博控”?！拔⒉┛亍睍繒r每刻用網頁或者手機刷新微博，關注博友們的動態。要使用正確的思想政治教育方法并對其進行心理疏導和校園文化建設雙管齊下的對策。
［參考文獻］
［1］CNNI. 第31次中國互聯網絡發展狀況統計報告［EB/OL］./hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201301/P020130122600399530412.pdf.
［2］韓恬恬. 微博在教育領域的應用［J］. 教育評論，2013，（1）:30-32.
［3］國青松.微博文化的沖擊與高校思想政治教育的對策［D］.華東師范大學，2011.
［4］劉麗芳.微博客的傳播特征與傳播效果研究［D］.浙江大學，2010.
陳凱歌的電影《搜索》就是現實生活的真實寫照，現實甚至比電影來得更血腥更殘暴。杭州K192公車上，一個男人連扇一個小伙子5個耳光，小伙子被打得鼻血橫流，鏡框也被打飛，斷成幾截，挨打的原因是他沒有給這個男人抱著孩子的妻子讓座；上海地鐵中，一個男子辱罵一個女子，并把前來勸架的另一男子打傷，因為該女子沒有給人讓座；濟南公車上，一位帶小孩的母親扇不讓座男子耳光，還揚言“替你媽教訓你！”
讓座，本是相互幫助、發揚美德的事。但是，一些人憑著“應該讓座”和“維護美德”的正義感，在公共場合罵人、打人。社會美德能以一種更冷靜、更有效率的方式維護嗎？難道“生氣”已經成為國人生活的常態選擇嗎？
臺灣作家龍應臺說過：在一個法治上軌道的社會里，人是有權利生氣的。她的犀利發問：“中國人，你為什么不生氣？”曾經震動一代中國人。今天，我們再次向社會發出提問：“中國人，你為什么愛生氣？”
社會為公民提供了在權益受到損害時進行申訴的渠道。社會得以形成的原因之一，在于保障個體的安全，幫助公民更有效率地解決問題。人們建立一個社會，也需要付代價，花費成本。遇到問題時，卻不依賴辛苦建設的法治系統，而運用原始的以暴制暴方式，是不是太不劃算？究其原因，恐怕是制度的保障和執行還不嚴密，人們的法律意識較為淡薄，并且，人們求助于正規途徑沒有直接“生氣”這么省事兒。
但是，看看“生氣”帶來了多少麻煩吧?！笆弧秉S金周的華山景區，上萬人下不了山。部分滯留山頂的游客和景區人員發生沖突。他們封堵了景區入口，讓大巴車無法接客，造成更嚴重的滯留。人們發生爭執，讓本來擁堵的場景更加混亂。從內蒙古包頭去陜西華山旅游的董立文夫婦在景區要求退掉未消費過的擺渡車車票時，惹怒了一群人并被對方用刀捅傷。
如果料想到這些后果，中國人，是否該問一句：我們為什么要生氣？
人都有情緒的起伏，因為外界的環境、人自己內在的感受隨時都在變化。在穿行于地下的地鐵里生氣，在奔馳在路上的公車中生氣，在巍峨屹立的高山上生氣，在異國他鄉翱翔于天空的飛機上也生氣。9月7日，塞班島飛往上海的航班上，多名中國乘客互相毆打。就在這次事件的5天前，蘇黎世飛往北京的航班上，兩名中國男子因座椅問題大打出手，飛機因此迫降。
專家稱，一旦飛機上乘客發生激烈的肢體沖突，如果再加上五六個人勸架，飛機的平衡姿態就會受到影響，還可能導致飛機失事。
迫降會帶來時間和經濟上的損失，可能發生的飛機失事更是不堪設想。所以，中國人，為什么在飛機上，也要生氣呢？
更讓人驚訝的是，在中國有“修身齊家治國平天下”傳統的知識分子，也開始生氣了。一次游行中，韓德強教授遇到了反對游行口號的老人。教授很生氣，就掄起手扇了老人一耳光。
為什么對和自己觀點不一致的人生氣呢？是不再有傾聽的耐心，不再有對不同思想的容忍度，不能再體會到思想碰撞的樂趣，還是覺得，扇一記耳光比從邏輯上說服對方更容易？
說起生氣，個別官員也是火氣十足。9月初，一名南方航空的空姐因放置行李問題被一官員打傷。
取得舉世矚目的經濟建設成就，在物質層面得到極大滿足，但是，精神層面如何進步卻成為一個重要的社會命題。遇到問題，先看看法律怎么說，有時也會發現，法律條文含糊不清；遇到麻煩，先找找相關機構，有時會發現，各種機構可能相互推諉。但這些，也還不是隨時生氣、發怒、打人的理由。恐怕也會有人會把“生氣”歸結于一大堆社會問題：沒辦法呀，值得生氣的事情太多了。你看看，出門吧，馬路上到處堵車，逛風景又開始堵人。看病吧，掛個號排老長隊，醫生又可能給冷臉看。和人打打交道吧，這些人，這么沒素質……
但是，社會只要在發展，就要面臨問題。一味“生氣”并以暴力方式進行表達，并不是一個理性和成熟社會中應有的狀態，只能加劇社會矛盾。地鐵里面的暴力事件、景區的擁堵沖突、飛機上的大打出手、老人挨教授巴掌，提醒著我們如何在經濟發展的背景下降低浮躁、減輕壓力、解除焦慮、尊崇法律。
清華大學教師劉瑜說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素?！?/p>
媒體人許文廣曾寫過這樣一條微博：從新加坡到民丹島要坐55分鐘快輪。乘客八成以上是國內來的同胞。閘門一開，大家爭搶著涌向甲板。我聽到裹挾在人群中兩位老外的聲音：“這船難道不會等我們嗎？”“不是人人都有座位嗎？”被后面的乘客推著向前沖的我，苦澀地回味著這兩個問題：手里握著船票的爭先恐后的我們，到底怕錯過什么呢？
是啊？我們到底害怕錯過什么？我們為什么喜歡生氣？
也許，當我們平和下來，不再擔心錯過，不再生氣的時候，我們的時代又在不知不覺中前進了一小步。
（選自《中國青年報》）
【論文關鍵詞】旅游目的地；微博營銷
微博營銷是新興起的一種網絡營銷方式，以微博作為營銷平臺，每個聽眾（粉絲）都是潛在營銷對象，企業利用更新微博向網友傳播企業、產品的信息，樹立良好的企業形象和產品形象。隨著微博的傳播效益逐步顯現，微博已經成為推廣旅游的利器。越來越多的旅游目的地開始重視微博營銷的作用，通過應用微博這一社會化媒體營銷平臺提升自身的影響力和競爭力。
一、微博與旅游目的地營銷的融合
當前，信息化浪潮仍是主要的技術革新因素之一，互聯網的生活化、產業化應用將持續推動整體經濟的變革，中國在線旅游的發展面臨著深闊的藍海。旅游業作為網絡營銷的主要產業板塊之一，微博營銷發展迅速。微博與旅游目的地營銷有以下契合點：
1.受眾基礎
《第29次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2011年12月底，我國微博用戶數達到2.5億，較2010年底增長了296.0%，增長率居互聯網應用之首。網民中的使用率從13.8%提升到48.7%。手機網民使用微博的比例也從2010年底的15.5%上升至38.5%。新浪數據顯示，截至2011年9月底，其微博用戶平均每天微博8600萬條。微博用戶基數龐大，增長率高，保證了微博營銷足夠大的覆蓋面，增加了與目標受眾接觸的可能性。
艾瑞咨詢的《2010年中國微博發展現狀及用戶研究報告》顯示，我國微博用戶各年齡段中比例最高的為19-24歲，占29.9%，其次為25-30歲，占21.2%。微博用戶半數以上是19-30歲的中青年。這一年齡段的人群旅游頻率較高，如果他們在微博中對某一旅游目的地留有較深印象，會增加他們到該地旅游的幾率。同時，如果這些人習慣了從微博獲取旅游信息，即使他們現在的消費能力有限，隨著時間的推移，他們同樣會給旅游目的地帶來可觀的利潤。
根據易觀國際對2011年8月主要微博網站UV地區分布的研究，上海、廣東、北京、江蘇、浙江等發達地區是微博的主要用戶群。微博用戶集中在大城市和中心城市，一方面保證了信息擴散的速度，另一方面，又與當前主要旅游客源地相重疊，在一定程度上保證了微博營銷的效果。
2.體驗共性
旅游需要的體驗傳播，而體驗傳播離不開網絡這個環境。網民通過互聯網、局域網、無線網等渠道，以文字、圖片、視頻、音頻等形式上傳各種信息。通過標簽、分類等方式創造虛擬社群環境，使具有相同個人興趣喜好或者共同體驗的群體建立起某種經常性的聯系。
微博用戶獲取旅游目的地信息主要有兩種方式：一種是關注某旅游機構、企業或旅游者，通過微博內容、評論轉發、活動互動等方式獲得旅游信息；另一種是加入旅游相關的微群，微群內的成員共享旅游體驗，相互傳遞信息。
旅游者在購買旅游產品和服務前習慣于上網查看相關評論，在微博互動中獲取旅游行為和旅游體驗、心理偏好、觀光度假決策、分銷渠道選擇、目的地選擇等更加“真實”的旅游信息，影響旅游者的消費選擇和消費傾向。旅游是一種體驗過程，旅游產品的購買是一種體驗的購買。微博與旅游的體驗共性為它們的融合鋪平了道路。
3.信息需求
微博形式精簡，操作便捷，功能強大，支持文字、圖片、視頻等多媒體信息，特別適合在移動客戶端瀏覽和，與旅游“在路上”的狀態不謀而合。此外，微博信息生成群體龐大、傳播速度快，可以在第一時間告訴大家最新動態，時效性強，搶鮮度高，能夠滿足旅游者對目的地信息的需求。
二、旅游目的地微博營銷的優勢
微博營銷作為一種新興網絡營銷方式，得到了旅游目的地的高度重視，并成為其樹立品牌形象與推進產品銷售的重要渠道之一。旅游目的地微博營銷的優勢顯而易見。
1.參與互動性強
每一個微博用戶都可以和任何其他用戶接觸交流。傳者在信息的同時也在接受他人所的信息。微博模糊了傳者與受者的界限。通過一對多的互動，實現幾何式的傳播效果。
旅游目的地通過微博旅游產品信息或旅游行程中的所見所聞，傳播給受眾。這時，直接接觸到的受眾又作為傳播者，形成一個信息樹，與周邊的受眾發生聯系，把信息傳播得更遠。通過這種擴散機制，信息擴展的廣度和深度能夠達到一個前所未有的地步。旅游者在旅游的過程中通過自己的微博分享自己的沿途風景，旅行社、導游、旅游景區、酒店的服務，也成為了消息的傳播者。旅游者在微博參與過程中傳播旅游目的地信息，在粉絲互動中體現微博營銷的價值。參與和互動的高強度性是旅游目的地微博營銷的鮮明特性。
2.效果實時反饋
旅游目的地微博營銷以網絡為載體，在互動參與的過程中傳播旅游目的地信息，達到潛移默化訴求的營銷效果。旅游目的地管理機構可以隨時獲知對微博營銷的反應狀況并且對這種反應做出深入分析，而受眾也能夠迅捷、方便地反饋意見，大大提高了反饋的可信度。此外，微博的即時通訊功能非常強大，還可以通過手機客戶端即時更新微博，實現實時通信。因此，微博營銷的效果明顯，能夠得到實時反饋。
3.營銷精準度高
對受眾來說，可以根據自己需要有選擇地接收信息或即時反饋信息，這樣不但保證了選擇信息和信息的自由，而且大大提高了微博營銷的有效性。目前大部分旅游目的地官方微博實現了實名認證，這種基于信任鏈的傳播，減少了大量沒有意義的垃圾信息的傳播，這種形式可以使用戶既能成為信息的者，又能接受到較為有效的信息，還可參與互動溝通，提高了用戶的使用黏度。另一方面，對旅游目的地管理機構來說，可以主動尋找和關注目標用戶群并與之保持良好的互動關系，幫助企業提高粉絲活躍度和轉化率，實現精準營銷。
4.營銷成本較低
首先，通過微博營銷，旅游目的地減少了對收費昂貴的相關媒體（如電視）的依賴，從而為游客降低了成本。其次，微博的自媒體形式極大地降低了內容生產的成本。最后，旅游目的地開通官方微博越過了中間商，開創了直接對客營銷的時代，解決了旅游目的地在超細分市場營銷中面臨的高成本困境，可以為游客削減成本，增加價值，從而獲取競爭優勢。因此，旅游目的地微博營銷有著以小搏大的特征，用較低的成本，實現迅速的傳播，這對提高旅游營銷的整體性價比有著很大的幫助，其優勢正在逐步顯現。
三、旅游目的地微博營銷策略
微博營銷在我國還屬新生事物，旅游目的地要重視微博營銷。旅游目的地微博營銷要想獲得更大程度上的應用，還應在以下幾方面有所提高。
1.強化服務功能
微博營銷是一種基于信任的主動傳播。在營銷信息時，只有取得用戶的信任，用戶才可能轉發、評論，才能產生較大的傳播效果和營銷效果。
作為旅游目的地營銷的平臺之一，微博不應僅僅是提供旅游信息的平臺，還應成為提供服務的平臺。微博的使用給旅游目的地提供了一個與游客直接溝通的平臺，能夠使對方獲得被重視的感覺，使其愿意與旅游目的地官方微博建立友好的關系?？梢杂闷揭捉说恼Z言、貼近生活的內容以及人性化的回復，拉近與公眾之間的距離。通過提供貼心的人性化服務，為受眾解決切實的需求，讓受眾感受到人文關懷，逐漸地讓受眾將官方微博當作一個可信任的朋友，而不僅僅是一個官方的營銷工具，贏得受眾較高的信任度和忠誠度，這樣就能達到良好的營銷結果。
2.突出專業精品
由于微博里新內容產生的速度太快，如果的信息沒有被及時關注到，那就很可能被埋沒在海量的信息中；其次，一條微博文章只有140字，微博的傳播承載力有限。因此，旅游目的地官方微博應成為對游客有用的專業工具，而非為了短時間的匯集人氣而偏離旅游服務的正題。要做精品內容，要形成品牌效應。對于一些品牌景點，比如安徽的“一品黃山”、浙江的“海天佛國普陀山”、四川的“童話世界九寨溝”等等本身就是一個含金量非常高的名牌，在介紹時，要突出品牌信息，在第一時間吸引眼球。
關鍵詞：微時代;大學生;思政教育;有效性
中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）027-000-02
引言
隨著“微時代”的來臨，無論是社會大眾還是在校大學生都發生了許多心理變化，這些變化不僅在悄悄地改變著他們的生活習慣和學習方法，而且逐漸地影響到他們的心路歷程和思想行為。如果高校的思政教育者無法及時地把握住“微時代”背景下產生的種種新變化，努力想辦法來應對這些新挑戰，那么大學生的思想政治教育工作也就很難深入持續地在各大高校的校園內順利展開。所以說，在“微時代”這個大背景下，高校和及時都要積極地去探索適合當代大學生的思政教育新途徑，繼續像之前那樣占領大學生思政教育的高地，并將其高度重視起來，作為當代高校的思政教育工作亟待解決的重要問題。
一、“微時代”背景下大學生出現的新變化
因為大學生所處的環境優勢，使得他們對新型信息傳播技術更加敏感，可以通過非常便捷的渠道了解新型信息文化及其傳播運作方式，并能起到擴散效應。所以說，大學生相比來說更容易成為“微時代”的導引者和推動者。同時，這種短小精悍的文化信息傳遞方式，也對大學生的心理狀態和思想行為產生了直接影響，為高校的思想政治教育帶來了一些新挑戰。
1.“微時代”背景下大學生的“微行為”
在“微時代”背景下產生的一些行為可以稱作“微行為”。精簡是“微時代”下文化媒體的重要特色之一，如微博文字上傳的上限是140字，微電影的放映時常在300秒以內等等。這些特色都與當代社會人們追求快節奏的生活及要求非常適應，同時讓人們更加便捷地獲得海量的信息。但同時也不可避免地造成信息瑣碎化等許多不足，傳播的信息所要表達的文化內涵也不完整，缺乏深度。媒介的文化的載體，但由于“微媒介”對內容要求精簡，直接導致媒體工具的強選擇性，形成了一種網輿文化氛圍。這種氛圍傾向對大學生的思想產生了巨大的影響，他們不再像以前那樣刻苦鉆研，總是半知半解，缺乏對問題的深入探究精神;對社會上發生的許多問題都了解地非常膚淺，缺乏持續關注等。這些問題的出現都會直接影響到當代大學生的思想行為和價值觀的形成，最后導致集體浮躁心理的不良現象出現。
高速傳播是“微時代”下另一個非常重要的時代特色。無論是哪個“微媒介”，它的主要功能就是擴大人際關系網，提升網輿影響力，將個人生活狀態，價值觀點等快速傳遞分享給更多人。這就導致有人為博大眾眼球而故意夸大甚至扭曲事實的丑惡現象發生，還有的持極端態度用過激的語言來表達其個人價值取向，不遵守基本道德規范、不順從社會主流價值觀。由于大學生正價值觀形成的初期階段，一切都還不成熟，面對紛繁復雜的社會和大量信息的獲得，他們分不清哪個是有利的，哪個又是有害的，也缺乏抵制不良影響的能力，因此這些問題在高校大學生群體中顯得較為明顯。
2.“微時代”背景下大學生的“微心理”
在“微時代”背景下產生的一些心理可以稱作“微心理”。在這個特定的時代背景下人們的網絡人際關系變得更加復雜，在網絡媒體環境下，可以加任何陌生人為好友，說話也更加隨意，由網絡人氣激發的自我滿足，同時填充了現實中很難實現的自我價值的心理，降低了現實生活中種種挫折感，反之人們會對不真實的網絡需求更加依賴，轉而淡化現實生活中的真實的人際關系。當大學生進入到一個全新的完全陌生的環境中時，好多人一下子適應不了，甚至對大學的人際關系有種懼怕感和疏離感，長此以往，他們會不再期待現實中的人際關系，而會全心投入到網絡虛擬的人際關系構建中去，以期在那兒找到滿足感。雖然這會在一定程度緩解現實中的挫折感帶來的低靡心理情緒，卻無法從根本上解決好人際關系間的供求矛盾，反而會徹底導致現實生活中人際關系的惡化。這種惡性循環同時還會加劇他們在現實生活中深深的自卑情緒，甚至會產生自閉行為。網絡虛擬環境中的“得意”和實際生活中的“失意”互相矛盾，又給大學生的心理加重了負擔，進一步引發嚴重心理問題。
二、“微時代”背景下思想政治教育新途徑
思政教育要與時俱進，在“微時代”背景下，思政教育者要全面了解行為思想、傳統文化和日常生活受到的影響，緊抓“微時代”特征，掌握好“微時代”背景下思政教育新的規律，來積極探索這個背景下的思政教育新途徑。當今的社會環境異常復雜，做好引領思想工作的難度不斷加大，要堅持不懈地對高校的大學生進行思想政治教育，這是實現我國社會主義總目標的強有力保障。
1.構建“微媒介”平臺，增加大學生思政教育時效性
高校大學生的思政教育工作必須跟上時代，將最新的信息技術融入到思想政治教育中去，并與當代特色相結合，深入分析當代大學生遇到的種種困惑，真正做到答疑解惑，有的放矢，引導好大學生建立正確的價值觀，督促其樹立崇高的理想，做到在思想政治教育學習中受益。
“微媒介”要求高校思政教育者：首先，全面了解“微媒介”的特點以及新型媒體的優勢和不足，了解的越全面在實際應用中越可以做好揚長避短，充分利用“微媒介”將思想政治教育的效力完全發揮出來。學校還可以定期地組織思政教師來進行關于新型媒體技術應用等方面的培訓，在經過一系列系統的培訓學習后，再將這些新型的技術落實下去。其次，建立一個長效的工作機制，將“微媒介”實際應用到工作中來。學校帶頭構建成熟的“微媒介”的信息平臺，并對其給予財力物力上的支持。高校還應招募一些專業技術人員對平臺定期維護和監管，可以注冊學校的官方微博，組織一支專業的隊伍來負責微博，盡量以生動形象的形式，出陳創新的方法，貼近大學生生活的內容，來有效地進行思想政治教育。再次，要制定相關的“微媒介”思政教育新規范與教材，通過系統化的將“微媒介”通入到大學生的思政教育中去。既然要將“微媒介”做到工作常態化，就要制定一個目標，更加深入、系統地來展開教育工作。但“微媒介”只是作為來支持思政教育能夠順利展開的信息平臺，歸根結底還是如何才能做到讓思政教育更加有效。因此，要懷著目的性，系統地利用“微媒介”來不斷推進思想政治教育的進行，在新規范和新教材的導引下做出有效的指導。同時要將“微媒體”的特殊性考慮進去，不能單純地采用傳統教學方式來展開教學，同時還要將時代元素加進去，不斷地創新改革。
2.做好“微行為”引導教育，提高大學生自我教育有效性
利用“微媒體”教育與傳統的單向灌輸式教育大不相同，它需要受教者也參與到其中，教師和學生可以互動進行問題交流探討等。所以，不可以再按照之前的舊思路來對學生進行灌輸教學，還應該注入新的活力，針對不同人的理解接受程度進行相應的引導，督促他們學會自我管理，獲得自我成長、自我進步的動力。大學生在“微時代”背景下的許多“微行為”引導恰好正是“微媒介”的最有效導引方式。首先，要努力引導好大學生的言論，做好個人文明，這就為大學生的獨自思考能力和自我約束能力的培養提出了嚴格要求。監督大學生做好對任何事都能明辨是非，即使在缺乏嚴格輿論控制的情況下，也能不斷地來提高文化修養，勇于表達正確的觀點。同時，在面對良莠不齊的大量信息時可以靜下心來認真分析，動腦思考，然后再得出結論。要學會甄別網絡信息，對不良言論和惡俗文化堅決抵制，絕不姑息。其次，引導大學生正確對待“微時代”。既能在微博和微信的社交平臺上結識好友，又能在生活和學習上處理好人際關系。既能利用“微媒體”來拓展自己的眼界，又能在自己心中堅定個人的理想信念。大學生要在“微時代”中不斷健全自己的人格，平復躁動的內心，以更加積極的態度來坦然接受“微時代”給生活的方方面面帶來的變革。
三、“微時代”背景下大學生課余時間安排
通過與大學生多次座談后發現，在網絡的使用上面，大致可以將他們分成以下幾種。一類是有較明顯專業性的專業的如計算機類的學生，因為長時間與計算機接觸，加之這類學生大多性格內向，逐漸養成長時間使用電腦的習慣。他們除了專業課程外，在課余時間會花費較多時間利用計算機打網絡游戲。一類是文科類學生，他們沒有多少課程需要用到計算機，在課余他們會使用計算機看電視、看電影、網聊和打游戲等。還有一類是比較熱衷關注網絡信息的學生，他們經常通過微博、微信等信息傳播工具實地校內外信息，引發大量同學的關注，在大學生中形成很大的影響，各種評論轉發蜂擁而至。
四、大學生課外思政教育渠道探索
大學生的課外思政教育指的是相關的教育者指導學生在課外根據個人興趣愛好，自愿參加一些具有教育意義的活動，如志愿者活動、敬老院服務和工廠參觀等，在潛移默化中向學生宣揚正確的思想政治教育觀念。高校展開大學生課外思政教育活動的時候可以采用較為隱蔽的方式，在不知不覺中使大學生的思維活動感受和理解講授的思想政治教育內容，不使他們感受到任何外界壓力，進而內化成個人的世界觀、人生觀和價值觀，提高個人修養，使大學生的思想政治教育更具有效性。
學校要想方設法為學生開展課外思想政治教育，并積極探索新渠道和新路徑。如通過舉辦大型晚會，積極招攬具有藝術才能的學生設計主題和場景，充分發揮其才能;還可以定期舉辦運動會，讓熱愛運動和有體育專長的人有發揮特長的空間;與希望小學合作，展開定期愛心助教，給大學生提供一個社會實踐平臺;在校內創設大學生創新創業基地，鼓勵學生自主創業，積極響應國家號召，做對國家、對社會有用的人才;加強?？?、校報、校內廣播和校內宣傳欄的建設，設立相應社團，共同建設多姿多彩校園文化;加強哲學思想和社會科學的研討會、講座等的管理，提高學生對科學社會的認識;設立心理健康測評室、校園心理咨詢室、開設心理學課程等來正確引導大學生可以健康成長。
五、以“微工具”為載體，攻占思政教育的新高地
“微時代”背景下，微博和微信等信息即時傳播工具已經被廣泛使用，并迅速受到當代大學生的熱捧。作為思想政治教育的工作者，要敏銳地觀察到網絡中繁雜的信息也充斥著不同的價值觀，它們不斷沖擊著大學生那不成熟的價值觀，給思想政治教育工作帶來了挑戰。在這種情況下，要充分地利用“微工具”打造系統科學化的微數據，實現傳統的教學形式與“微工具”的結合，以此實現更加多元化的教學方式，而不是將兩者割裂。在大學生思想政治教學的過程中，教師要充分尊重微媒體，重視它的存在地位，必要時還可以借助微博和微信公眾號等新型媒體手段來對學生進行教學。這些新型媒體通過引用上面豐富的教育教學資源來實現對學生的教學，不僅可以大大提升學生對思想政治的學習興趣，同時還能提升思想政治教育的教學效果。學校還可以建立班級微信群或者討論組，并且定期上傳分享一些相關的視頻資料或文字文件，達到不斷強化學生學習思想政治的效果。
高校大學生思想政治教育工作者要把握好“微時代”的種種特征，緊抓課本知識的同時，更應該積極將社會熱點引入話題討論，激發學生學習興趣，這有助于思政教育者更加及時地掌握大學生思想動態，以便更好地制定高效的教學計劃。與此同時，充分利用新型多媒體等更加現代化的教學技術和手段，不斷積極地推進多媒體教學，讓思想政治理論課變得更容易被接受。
六、結語
“微時代”的來臨和快速普及為高校的思政教育工作帶來了更加廣闊的新天地，為大學生們的思政教育提供了增強時效性的新的重大機會，各大高校的思政教育工作者應該不忘自己的職責，緊跟時代的召喚，及時對教育教學思路做出調整，在“微時代”的要求下積極深入地來探究如何做好展開思想政治教育的新途徑。
參考文獻：
[1]何媛媛，范志輝，侯磊，等.“微時代”下大學生思想教育工作面臨的新挑戰及對策研究――以云南財經大學為例[J].中國電子商務，2015（1）.
[2]邢丹丹.“微時代”背景下高職院校大學生思想教育研究――基于對某高職院校物流專業大學生的調查[J].物流技術，2016，（35）.
[3]楊銀平.簡論“微時代”高職大學生思想政治教育工作方式創新[J].學校黨建與思想教育：普教版，2014（16）.
[4]沈培輝.“微時代”下大學生思想政治教育工作研究――基于傳播學視角的思考[J].高校輔導員學刊，2013（5）.
關鍵詞：博客 教育博客 網絡教學 師生對話
我國教育技術得到快速發展，但傳統的師生對話面臨的一些問題一直未能得到很好的解決。一方面，教師的教學方法無法與個體學生自身的條件達到最佳結合。另一方面，學生面對教師產生畏懼感或依賴思想，阻礙師生交流。那么，教育博客如何深化教師與學生間的溝通呢？教育博客如何使教師的教學方法與學生自身的條件達到最佳結合呢？教育博客如何消除學生的畏懼感或依賴思想，使交流得以有效進行呢？本文通過研究教育博客，結合文獻，對教育博客在教學中的應用及其存在的問題進行了綜述，可以為解決以上問題提供一些啟示。
一、關于教育博客作為教學輔助工具的研究
對于教師而言，教育博客是作為教學輔助工具，將其與教師的課程教學結合在一起，以彌補課堂的不足。國內研究者甘忠偉在研究教育博客的作用時，根據教育傳播學課程教學的需要，把博客自然應用到課程教學中。他認為：“博客比較適合作為一個教學輔助工具，用來彌補課堂教學的一些不足，使課堂教學能夠很好地從課內延伸到課外，保持教學的完整性和連續性。”國內研究者陳美芳和項國雄在研究這個問題時也認為，將網絡技術與課后輔導進行有效整合，可以為學生的課后鞏固以及自主學習提供指導。正如國外研究者Hazel Hall、Brian Davison認為：“博客可以作為自己正確的學習工具，而不只是作為提供網絡信息的一種選擇。”
國內研究者黃勇、李慶明結合目前大學英語教學改革的實際情況，從寫作教學、合作學習、自主學習與過程評估四個方面，論述了博客在英語教育中的應用，他認為博客有助于學生英語寫作能力的提高，能夠形成學習團體，合作學習，促進個人學習交流，增加英語學習的趣味性并實現過程式評估。而國內研究者胡曉雯則研究了教師博客在輔助高中英語課外閱讀中的作用，她通過親自嘗試制作教師博客，發表博文，和學生進行互動的課外活動；她還利用教師博客在教學內容、學習方式、語言環境的創設和教學方式等方面的重要特點，將教師博客與高中閱讀教學相融合進行研究，結果表明，教師博客在培養高中學生英語閱讀能力方面具有得天獨厚的優勢和巨大的發展潛力。萬文龍則以測試和調查問卷為測量工具，對博客與大學英語教學整合的效果進行統計和分析，論證了教育博客與大學英語教學整合的可行性和實效性。他的研究表明：教育博客通過鏈接或添加聲音和視頻文件作為教學訓練的資源，極大地提高了學生學習的興趣。另外，教育博客增加了學生聽、說、讀、寫、譯的訓練量，從而提高了學生實際運用語言的能力。
在研究教育博客的過程中，許多文獻研究了教育博客在輔助教學中的表現模式。國內研究者黃新燕在研究博客及其在教育教學中的作用時，認為應用博客開展教育教學有多種形式，主要表現在極富個人風格的學生博客，海納百川的教師博客和師生共同參與的博客。這與國外研究者Martin Weller、Chris Pegler與Robin Mason的結論相似，他們認為，博客在教育中有三個主要的（而不是相互排斥）使用功能：群體博客、學術保持博客、學生使用博客。國內外研究者都從教師群體、學生群體、學生與教師三個方面研究這一問題。國內研究者熊曾與唐曉勇在研究這個問題時認為，隨著應用的不斷深入，教師在實踐中賦予了博客新的內涵，不斷創新博客應用的模式，在教師專業發展、班級管理、教學管理、專題研究、學生成長、家校溝通等方面取得了很好的效果。國內研究者汪基德在研究博客的教學輔時，針對博客的教育適應群體，指出“博客的教學特點決定了它比較適合研究生教學，其教學思想符合建構主義學習理論和主導、主體相結合的教學原理。初步的實踐表明，利用博客可以實現研究生的情景生成學習、基于問題學習、協作學習、任務驅動學習和開發性學習，可以培養研究生的自學能力和創新能力?！倍鴩鴥妊芯空咭字玖羷t在研究中小學師生這一群體利用博客進行輔助教學中，進一步從師生個人博客和小組博客出發研究其引申的內容，他通過教育博客的個性引申了個人知識管理和隱性知識的挖掘；通過教育博客的公共性引申了知識共享和營造文化氛圍；通過小組博客引申了知識共享、文化氛圍的營造和學習型組織的創建。
在研究教育博客的教學輔中，有研究者從如何利用教育博客引導學生學習出發進行研究。國外研究者Ebner，M.、Lienhardt，C.和Rohs，M.等在研究博客應用于高等教育的導向學習時，認為：“微博客應該被視為一種全新的交流形式，它可以支持課堂以外非正規的學習?！眹鴥妊芯空唔棁酆涂桌A以建構主義為理論基礎，以博客為平臺，也提出利于在校大學生合作或協作學習、學習反思、以優帶新的基于博客的導學制，為博客的教育應用提供了一條思路。
二、關于教育博客促進情感交流的研究
教育博客賦予教師與學生在虛擬世界里獲得真實世界沒能達到的交流，通過這種交流使教師了解學生，并幫助學生取得學習上的進步。國內研究者于斌在研究博客在職業教育教學實踐中的應用價值和前景時，認為博客有助于師生間的深入了解，有助于師生間的思想交流和問題答疑。研究者趙可云在研究教育博客的交流作用對學生的影響時，也認為：“博客作為一種交互媒體，在師生交流的初期，由于學生作為虛擬主體存在，可以無所顧忌地將自己學習中的問題向教師呈現，對教師教學提出意見，如果教師能夠及時解答學生的問題，并正確認識學生意見從而改進教學，實現與學生主體的交互。則學生逐步認同自己的老師，加深感情，進而實現從虛擬身份向公開身份的轉換，通過這種交互，可以了解學生原有認知結構，成為教師對學習者進行分析的依據，確定教學起點，改進教學，從而實現因材施教?！?/p>
國內研究者楊曉新、章偉民則研究了博客的特點和應用于教育中的優勢，他們認為博客解決了“沉默多數”的話語權問題，構成了“蜂窩”式的學習模型，減輕了網絡學習的心理負荷，博客促進了學生的成長。國內研究者潘燕、郭根生在研究通過博客建立新的教育模式時，也認為：“在博客中，教師、學生和學習伙伴是采用對話的方式進行交流的，這意味著三者之間是平等而關聯的，沒有什么絕對的權威，學習者的主動探索、親身經驗占主要位置。學習者的自我評價同樣在所有評價中占有不可替代的位置。同時這種對話式的交流方式可以拉近教師與學生之間的距離，甚至達到‘推心置腹’的境界，有利于教師更好地了解學習者，更有針對性地對其進行指導。學生也可以從這種對話中了解教師的教育思想，從而使自主學習更具有方向性。”趙可云在討論對話中的權威這個問題時，認為：“教師博客可以成為教師與學生交流的工具，是教師認識學生，理解學生的一種方式。這種溝通除了教師與學生在教學內容上的溝通外，更多的包涵了感情，更具有人性化?！?/p>
國內研究者陳向東、王興輝、高丹丹等通過研究博客的起源、特征和分類，分析博客文化與現代教育技術的聯系，介紹國外博客在教育技術中的應用情況，說明博客作為互聯網時代一種重要的文化現象，它將影響我們的學習方式和教學模式，他們認為通過教育博客可以過濾信息，提供學習的豐富情境，提高學生的媒體文化水平，鼓勵參與者發表自己不同的觀點，提供對信息的評價，鼓勵學生的參與和協作。研究者白雪杰在研究教育博客的影響時也認為：“教師博客是教師敞開的個人日記，教師不僅僅在其中記錄著自己的教育生活，也讓學生成為了自己日記中的參與者和主角。在教師博客中，學生把自己的心事說給老師聽，老師也通過這個平臺傳達著對學生的期望和愛。師生關系因博客而美麗，學生因從博客中感受到教師的關注而快樂地成長著?！?/p>
三、關于教育博客提高思想教育的研究
學校最關心的問題之一是學生的思想道德發展，因此，如何將教育博客應用到學生思想道德工作上也是研究者的關注點之一。國內研究者付鵬從“博客”在實際運用中對教師、學生的作用及其對教育系統本身的影響，分析了創建高校思想政治理論課教師博客的重要性，得出創建高校思想政治理論課教師博客是非常必要的，對高校政治理論課教師、學生及其教育教學方法的改進都具有重大意義。他認為“博客”使師生之間的交流、了解更加深入，有助于師生間的思想交流和問題答疑，有利于學生個性化的培養和學生主體意識的增強，有利于高校學生信息素養的培養，有利于促進學生團結協作精神的發展，有利于高校學生政治思想的培養和心理健康的發展。國內研究者宋雪飛在討論博客給學生思想政治教育帶來的機遇和挑戰這一問題時也指出，通過建立同學錄類博客、建立教師博客、建立師生共同參與的博客來進行學生思想政治教育。龐丹、楊連生認為，輔導員博客作為隱性思想政治教育的有效載體，以其暗示性、滲透性等特點在當前高校思想政治教育工作中發揮著良好的作用。
國內研究者曹鳳燕在研究利用班級博客進行道德教育時認為：“利用班級博客進行道德教育，有助于拓展學生德育的時空場域，有利于在真實的道德事件體驗中培育品德，有助于師生、生生之間平等交流和真誠對話，有助于學生在同齡群體中開展自我教育。”國內研究者丁璐在研究這個問題時認為：“在博客平臺上，師生可以自由平等地交流，成為朋友，在互相尊重、坦誠傾訴、引導鼓勵中達到教育學生的目的，從而形成良好的師生互動，突破時間和空間的限制，將思想教育工作加以延伸和擴展?！眹鴥妊芯空吖苁苛猎谘芯拷逃┛蜁r也指出，教育博客讓教師與學生記錄生活的事件，是他們反思與改進自我的相對獨立的平臺，他認為：“通過博客可以對學習進程進行記錄，對于學生來講，這樣的電子檔案非常有助于‘自我反省’，更及時地幫助學生改進學習方法，或由教師做出方向性的引導?！?/p>
四、關于教育博客的不足與缺陷的研究
教育博客對教師而言具有輔教學的益處，但是，它也引發了各種隱性或者顯性的問題。國內研究者文繼奎在研究博客的輔作用時，認為：“博客僅僅是一種技術媒體，是達到目的的一種手段，真正的目的是教育性的而非技術性的，博客在教育中的應用還存在很多需要解決的問題?！彼赋霾┛徒逃龖么嬖诙矫娴膯栴}：一是要求具備上網的條件，二是如果教師在教學中過分依賴博客，對不能方便使用博客的學生將產生一種教育不公平現象。國外研究者Hyung Nam Kim在研究博客應用存在的問題時認為，許多教育者試圖在教育背景下推行博客，以提高師生間的交流環境，甚至用博客代替傳統的計算機通信媒介，應該通過考慮用計算機媒介通信來全面開發教育博客的作用。研究者Ying Xie、Fengfeng Ke與Priya Sharma在研究博客的應用時對40個一年級與二年級的大學本科生的調查研究，發現學生的反思水平隨時間發展有重大提高，但同齡反饋對學生反思的技巧有負面影響。
有研究者研究博客在青少年群體中的應用情況時，也發現教育博客存在的不足。如國內研究者李會繽從小博客的角度出發，認為青少年“博”并快樂著，他還指出網絡監管處于真空狀態，對小博客無需大驚小怪，小博客需要引導和監管。國內研究者王曉櫻、薛冠元、張義冉在討論這一問題時也認為：“兒童博客的出現，無疑為青少年傾訴感受包括煩惱增加了渠道。”但也有教育專家提出，博客低齡化，是對傳統家庭教育的挑戰，并不利于家長和孩子的溝通。國內研究者傅勁則研究了博客給大學生群體的思想行為帶來的影響，他認為博客對大學生思想行為造成的負面影響主要表現在：使大學生的“三觀”產生傾斜，沖擊大學生傳統倫理觀，影響大學生道德素養，挑戰大學生的理性思維，降低大學生心理素質。正如劉海談到的，在教育博客的發展過程中， 需要正確處理好它的數量和質量、原創和轉載、個體和群體的關系，這樣才能不斷推進教育信息化。
五、關于教育博客研究的新方向
對教育博客的研究應該擴大研究視野，進行多學科交叉研究。很多研究者只從單一視角研究教育博客，而只有從教育學、心理學與管理學等多學科視野來審視師生對話在教育博客中的構建，才能真正做到研究的全面化、立體化，才能使研究的理論分析更為透徹，而且使師生對話在教育博客中的構建建立在由多學科理論作為支撐的堅實理論平臺上。
參考文獻：
[1]甘忠偉.博客在教育傳播學課程中的使用[J].電化教育研究，2007（02）：85-87.
[2]陳美芳，項國雄.Blog在課堂教學輔導中的應用[J].現代遠距離教育，2006（02）：30-32.
[3]Hazel Hall，Brian Davison. Social software as support in hybrid learning environments： The value of the blog as a tool for reflective learning and peer support. Library&Information Science Research ，2007，163-187.
[4]黃勇，李慶明.淺談博客在英語教育中的應用[J].教育與職業，2006（10）：172-173.
[5]胡曉雯.利用教師博客輔助中學生進行英語課外閱讀的研究[D].碩士學位論文（東北師范大學）2007：
[6]萬文龍.教育博客與大學英語教學整合的實驗研究[J].河南科技學院學報，2011（2）：98-100.
[7]黃新燕.博客在教育教學中的應用[J].教育導刊，2005（10）：28-29.
[8]Martin Weller，Chris Pegler，Robin Mason.Useof innovative technologies on an elearning course.Internet and Higher Education， 8，2005，61-71.
[9]熊曾，唐曉勇.教育博客的創新應用[J].中小學信息技術教育，2006（09）：57-60.
[10]汪基德.基于博客（B10g）的研究生遠程教學初探[J].學位與研究生教育，2005（11）：9-13.
[11]易志亮.博客及其引申的知識管理在中小學教育中的應用研究[D].碩士學位論文（華東師范大學），2004：1.
[12]Ebner，M.，Lienhardt，C.，Rohs，M.，Meyer，I.Microblogs in Higher Education–a chance to facilitate informal and process oriented learning. Computers&Education（2009），doi：10.1016/pedu. 2009.12.006
[13]項國雄， 孔利華.高等教育中基于博客（Blog）的導學制研究[J].電化教育研究，2004（12）：31-35.
[14]于斌.Blog技術在職業教育教學實踐中的應用[J].中國職業技術教育，2005（10）：45-47.
[15]趙可云，網絡博客促進教師專業化發展研究[D].碩士學位論文（河北大學），2006.
[16]楊曉新，章偉民.博客在教育中的應用研究[J].中國遠程教育，2006（06）：47-50.
[17]潘燕，郭根生.淺析博客運用于Webquest[J].中國成人教育，2006（10）：119-120.
[18]陳向東，王興輝， 高丹丹等.博客文化與現代教育技術[J].電化教育研究， 2003（03）：17-21.
[19]白雪杰.從隱匿到彰顯——基于教師博客的教師文化研究[D].碩士學位論文（南京師范大學），2007：1.
[20]付鵬.對創建高校思想政治理論課教師博客（Blog）的研究.碩士學位論文（哈爾濱工程大學），2007：4.
[21]宋雪飛.博客在思想政治教育中的應用[J].中國職業技術教育，2006（08）：47-48.
[22]龐丹、楊連生.高校輔導員博客的隱性思想政治教育功能新析[J].學校黨建與思想教育，2010（8）：70-71.
[23]曹鳳燕.班級博客：學校道德教育的新天地[J].教育導刊，2007（10）：14-16.
[24]丁璐.博客在教育教學中的應用研究[D].碩士學位論文（華中師范大學），2007：21.
[25]管士亮.基于博客（Blog）技術的現代教育理論應用簡析[J].教學與管理，2005（12）：95-96.
[26]文繼奎.教育博客運用的現狀與反思[J].教育導刊，2006（01）：61-63.
[27]Hyung Nam Kim. The phenomenon of blogs and theoretical model of blog use in educational puters&Education，51，2008，1342–1352.
[28]Ying Xie，Fengfeng Ke，Priya Sharma.The effect of peer feedback for blogging on college students'reflective learning processes.Internet and Higher Education ，11，2008，18–25.
[29]李會繽.小博客讓人歡喜讓人憂[J].上海教育，2004（05）：15-16.
[30]王曉櫻，薛冠元，張義冉.引導兒童“健康博客”[J].上海教育，2006（02）：17-18.
[31]傅勁.博客對大學生思想行為的影響及教育對策[D].碩士學位論文（電子科技大學），2007：1.
[32]劉海.對當前中學政治教育博客建設現狀的思考[J].中國教育信息化，2012（22）：31-34.
作者簡介：
謝曉潔（1982— ），男，漢族，廣東揭陽人，中山大學南方學院，實習研究員，主要研究方向：教育學原理。
【論文摘要】近年來，輔導員博客在大學生思想政治教育工作中得以有效實踐，其交互性、開放性、共享性的特點在加強師生交流、提升工作效率、傳承先進經驗等方面正發揮著越來越重要的載體作用。而要提高輔導員博客的實踐效果，高校需要在提高博客質量、建設開放性平臺、建立和完善輔導員博客的考核激勵機制等方面下功夫。
隨著網絡在高校的逐漸普及，如何利用網絡平臺加強和改進大學生思想政治教育成了當前高校學生工作的重點內容。在此形勢下，越來越多的輔導員開通了輔導員博客，以期通過博客加強師生溝通、增進相互了解、傳播價值理念，開辟大學生思想政治教育的新渠道。經過近幾年的實踐，輔導員博客的思想政治教育功能得到了大家的普遍認可。
一、輔導員博客是加強大學生思想政治教育的重要載體
（一）輔導員博客可以加強師生間的交流與溝通
傳統的高校德思想政治教育工作往往采取的是輔導員講、學生聽的單向溝通模式，學生是被動接受輔導員傳達的信息，主動參與的機會較少，而且這種溝通模式的效果會因時間、學生人數的限制而大打折扣。而博客的重要特征之一就是交互性，輔導員可以通過博客將自己的想法、見解、想要傳達的信息，以日志、圖片、視頻的方式展示出來，學生也可以通過留言、回復等途徑表達自己的想法，傳統的師生關系在借助網絡這一虛擬環境轉換成平等的“網友”關系。輔導員與學生可以在博客中敞開心扉、自由交流，而不用太受時間、環境等客觀條件的限制。這在無形之中拉近了輔導員與學生之間的距離，消除了輔導員與學生之間的隔閡。通過博客，學生可以了解到更多的輔導員工作、生活情況以及心理感受，了解到輔導員是生活在學生周圍、跟學生有許多共同的話題的“益友”，而不再是高高在上、板著臉訓人的“嚴師”。同時，博客也為輔導員開辟了詳細了解學生思想動態的新窗口，便于輔導員及時掌握學生思想動態并做好學生工作。
（二）輔導員博客可以提升學生日常管理工作效率
目前，很多高校的輔導員配備遠沒有達到1∶200的標準，許多輔導員一個人負責幾百名學生的日常管理工作，工作內容涉及到學生的思想、學習、工作和生活的方方面面。繁雜的事務牽扯了輔導員大量的時間和精力，真正投入到學生思想政治教育研究和實踐方面的精力有限，很大程度上影響了輔導員從事思想政治教育工作的專業化進程。而學分制的普及也導致學生自然班概念的弱化，導致“輔導員—學生干部—宣傳欄及口頭通知—學生”這一傳統工作模式不能完全適應學生日常管理工作的實際情況，而博客的即時傳播功能則可以實現“輔導員—學生”的直接傳達。通過博客，輔導員可以及時將各類管理規定、通知、文件等信息實時公布，學生上網就能瀏覽閱讀，獲取各類動態信息，有任何疑問均可直接留言咨詢并得到回復、解決。如此，輔導員可以更高效地完成學生日常管理工作，使得高校學生日常管理工作更加規范和科學。
（三）輔導員博客可以有效傳承和借鑒學生工作的先進經驗
為了提高學生思想政治教育工作水平，傳承和借鑒學生工作的先進經驗，高校會不定期舉行輔導員交流活動。傳統的交流方式往往以座談、開會、討論的形式展開，這種形式受時間、地點的限制比較嚴重，而且一般僅限于高校內部之間交流，校際之間的交流則很少，這在很大程度上影響了先進學生工作經驗的傳播和借鑒。而博客的資源共享性和交流異步性特點則能克服時間和地點的限制，輔導員可以將自己的工作心得、經驗和教訓在博客上公布，其他輔導員便可根據自己的時間安排，選擇合適的機會進行學習，有問題可以在線留言；并且這種溝通方式不受地點的限制，高校之間的交流也可以通過博客而豐富起來。多渠道的溝通可以使先進的學生工作經驗得到有效傳承，避免年輕輔導員走彎路，大大提高輔導員工作的實效性。
二、如何提高輔導員博客的實踐效果
（一）提高輔導員博客質量
輔導員博客質量的高低直接關系到輔導員博客的教育引導效果。這就要求輔導員博客要有較高的質量，要把握教育藝術，將深刻的教育意義融入到博客之中。在網絡信息泛濫的今天，只有內容新穎、立意明確的博客內容才能吸引學生注意力，讓學生能夠主動瀏覽輔導員博客。要提高輔導員博客質量，應在“求短、求實；求新、求活”幾個方面下功夫。
求短求實，就是要求輔導員博客內容力求簡短精煉、直截了當，觀點鮮明、重點突出。網絡快餐時代，冗長的文章不僅不能吸引學生的注意力，反而容易引起學生的反感。“微博”能夠短時間內廣泛流傳就是因為其內容精練、簡短，符合當今時代人們的需求。因此輔導員在寫博客時也要注意學生的反應和接受效果，一些通知性內容簡練，直接列出即可；而一些個人感悟則可在文采、意境方面下功夫，使之生動有趣、文筆優美，吸引學生的注意力。
求新求活，就是要求輔導員博客要力求思想深刻、富有新意，生動活潑、易于接受。一些名人的博客點擊量比較多，就是因為他們的博客有很多新的觀點和看法，能夠滿足受眾的獵奇心理。很多輔導員發現某些文章、資料質量比較高，覺得可以給學生看，則直接將其復制過來，殊不知，網上信息很多，學生可以從多渠道得到相同的信息，時間長了便會產生厭倦心理。因此，輔導員在寫博客時一定要注意保持自己的個性化，可以多發表一些點評類的內容，通過一些活靈活現的例子傳達自己的想法和思想。另外，博客內容要力求形式多樣化，通過文字、圖片、視頻等多種方式提高博客的吸引力。
（二）建設博客開放性平臺
提高輔導員博客實踐效果，還要充分發揮博客的交互性功能，建設博客開放性平臺。輔導員博客不能僅滿足于被學生瀏覽，吸引學生注意力，更重要的是要利用這種自由平等交流的平臺與學生交流思想，從而影響學生。輔導員要鼓勵學生對博客內容提出自己的想法，并要同學生平等、耐心地交流；也可以在博客中提出問題，鼓勵學生自由、廣泛地進行討論。輔導員博客內容只有經過學生廣泛的討論和思考，才能在學生中產生一定的影響。輔導員本人也會在學生的不斷探討與辯論中增進對學生的了解，提高開展學生思想工作的針對性，同時也能在學生的言論中產生新的想法和感悟。
另外，建設博客開放性平臺還要注意輔導員之間的交流與溝通，要經常去瀏覽其他輔導員的博客，吸取教訓、借鑒經驗、探討問題，提高輔導員工作科學化水平。
（三）建立完善輔導員博客考核激勵機制
輔導員博客不僅是輔導員個人展示個性、抒發感想的舞臺，更是全面推進大學生思想政治教育、發揮網絡服務功能的前沿陣地。因此，建立和完善輔導員博客的評價、考核、激勵機制，全面提高輔導員博客的質量和輔導員維護博客的積極性是非常有必要的。
要完善輔導員博客的評價機制，形成學校評價、院系主管領導評價、學生評價、輔導員互評的全面、科學的評價機制。學校應將輔導員博客的運行情況作為工作考核的一部分，并適時進行評比表彰。學校主管學生工作的相關部門應該對輔導員博客系統備案，有關負責人應定期登陸輔導員博客，對其運行情況進行監督和指導。對維護較好、運行正常、學生反響比較熱烈的輔導員博客給予一定的嘉獎和鼓勵；對形式單薄、內容枯燥、學生不感興趣的輔導員博客予以提醒和改進。
另外，要完善輔導員博客激勵機制。除對優秀輔導員博客在評價考核的基礎上給予一定的嘉獎和鼓勵外，調動輔導員主動建設維護好博客的積極性才是最關鍵的。很多輔導員因經驗不足、技術有限等原因，導致博客質量不高，學生不感興趣，進而又影響到輔導員維護博客的積極性，導致很多博客最后荒廢，這是值得引起學校重視的。學?？梢匝垖＜覍W者對輔導員撰寫博文進行指導，成立相關技術部門，提供必要的網絡技術支持，從輔導員開始撰寫博客開始便給予全方位的指導，保證質量，提高吸引力，增強輔導員主動維護博客的積極性。
總之，在信息技術高度發達的網絡時代，輔導員作為大學生思想政治教育的一線工作者，積極探索博客這一新興網絡文化現象，精心打造優秀輔導員博客，主動占領網絡思想政治教育陣地，使輔導員博客成為大學生樂于接受的思想政治教育新平臺，從而創建有效的思想政治教育模式，必將對網絡時代增強大學生思想政治教育的及時性和實效性產生重大的意義。
【參考文獻】
［1］黃金華．博客在高校德育中的價值及應用［j］．延邊教育學院學報，2010（2）：19-21．
［2］何雪梅．從輔導員的角度探討博客的思想政治教育功能［j］．文教資料，2009（1）：194-197．
關鍵詞：陳衍;同光體;學人之詩;“三元說”
一
“同光體”是晚清民國舊體詩壇最大的詩歌流派。因其上接道咸年間的“宋詩派”，一般認為這一詩派以宗宋為主流。在“唐宋詩之爭”的詩史脈絡中，清末民初的“同光體”與“南社”，分別代表著界分唐宋的不同詩學路徑。作為“同光體”這一名稱的首倡者，陳衍以《石遺室詩話》及其續編為中心，輔以《近代詩鈔》的編選，為“同光體”建構了一個相當龐大而又相對嚴密的詩學體系。這一體系的建構，非成于一時一地，而是在陳衍詩文品鑒、師友交游的漫長過程中逐漸形成的。
《石遺室詩話》的最早面世，是在1912年由梁啟超主辦的《庸言》雜志。陳衍“月成一卷，卷可萬言”，至1914年夏《庸言》雜志停刊時，共刊行十三卷（不知出于什么原因，其中第十二卷付闕如，故實際所登只有十二卷。所缺之第十二卷，實為商務版中的第十一卷）。雖然《庸言》雜志?？霸娭稍捳呱卸唷?，故1915年，應李拔可之請，陳衍又為《東方雜志》繼續撰寫詩話，至1918年，共出十八卷。1929年，陳衍將兩雜志所刊詩話“刪改合并，益以近來所得”，成三十二卷，由商務印書館出版。三十二卷本中，一至十三卷基本維持原貌，《東方雜志》所刊的十八卷中刪掉了卷十一、十三、十四全部，卷十也被刪掉兩大段，最后的四卷為新作。1933年底，陳衍又撰《石遺室詩話續編》在上海《青鶴》雜志連載，至1934年成詩話六卷，1935年由無錫國學專修學校出版。
在《石遺室詩話》卷一，陳衍即拈出“同光體”之名：“丙戌在都門，蘇堪告余，有嘉興沈子培者，能為同光體。同光體者，余與蘇堪戲目同、光以來詩人不專宗盛唐者也?！眥1}此段實則出自陳衍作于1901年的《沈乙庵詩序》，而所述之事，在癸未丙戌間，即1883-1886年間。因此，從陳衍與鄭孝胥論詩提出“同光體”之稱，到《石遺室詩話》續編于1935年的出版，前后所歷，長達半個世紀。
二
人多以“同光體”為宗宋，而最初陳衍與鄭孝胥揭幟于此，非常明確地表白，同光體詩人，是指作詩“不專宗”或曰“不墨守”盛唐。若說專宗、墨守盛唐，實為明代“前后七子”所倡詩風。因此，陳衍意中之“同光體”，不是對此前清代詩風的反撥或補偏救弊，而是對道咸詩風的接續與承傳，是在道咸詩風的基礎上，力破余地，并試圖在理論上為清詩自立面目。故《石遺室詩話》開篇便道：
道咸以來，何子貞（紹基）、祁春圃（藻）、魏默深（源）、曾滌生（國藩）、歐陽東（輅）、鄭子尹（珍）、莫子疲ㄓ閻ィ罾希始喜言宋詩。何、鄭、莫皆出程春海（恩澤）侍郎門下。湘鄉詩文字皆私淑江西。洞庭以南，言聲韻之學者，稍改故步。而王壬秋（]運）則為《騷》、《選》、盛唐如故。都下亦變其宗尚張船山（問陶）、黃仲則（景仁）之風，潘伯寅、李莼客（慈銘）諸公，稍為翁覃G（方綱）。吾鄉林歐齋布政（壽圖），亦不復為張亨甫（際亮）而學山谷。嗣后樊榭（厲鶚）、定庵（龔自珍），浙派中又分兩途矣。{1}
“始喜言宋詩”就是“不專宗盛唐”，此意從陳衍為沈曾植、鄭孝胥所做的詩序中也可以看得很清楚。
陳衍與沈曾植相識于1898年（戊戌）武昌張之洞幕府。在此前十多年，陳衍便從鄭孝胥處聽說過沈曾植其人，并得讀其詩作，嘆為“同光體之魁杰”。而沈曾植也曾在琉璃廠買過陳衍所編《元詩紀事》。兩人論詩相契，時托吟詠，至庚子（1900年）始散。兩年間，沈作已逾百首，陳衍“敘而存之”，認為沈詩古體“雅尚險奧。聱牙鉤棘中，時復清言見骨，訴真宰，蕩精靈”;而近體則“無不文從字順”。文中記載二人論詩語，乙庵自稱“詩學深，詩功淺。夙喜張文昌、玉G生、山谷內外集，而不輕詆七子”。陳衍則告以“君愛艱深，薄平易，則山谷不如梅宛陵、王廣陵”{2}。顯然，陳衍眼中的“同光體魁杰”，喜歡中晚唐的張籍、李商隱，而又不輕詆“詩必盛唐”的明七子，于宋詩則喜歡黃庭堅。在陳衍推薦下，又急讀梅堯臣和王令，正可為“不專宗盛唐”之注。
在作于1902年的《海藏樓詩敘》中，陳衍更是詳述與鄭孝胥二十年間的論詩宗旨與變化。謂海藏樓詩“始治大謝，浸柳州。乙酉歸自金陵，訪余于西門街，則亟稱孟東野”。待“己丑庚寅入都”，則“案上手鈔詩本，有晚唐韓、吳融、唐彥謙諸家。北宋梅圣俞、王荊公諸家。君詩已一變再變，為姚合體、為北宋”。③也是不墨守盛唐。
三
錢仲聯在晚年所編《陳衍詩論合集》的前言中，概論陳衍詩論體系，最為精辟：
先生之論詩，以為道咸以降，喪亂云，身丁變風變雅以近于詩亡之會，故其選詩之旨，無異于尼父之刪詩，蓋有感于詩與時事相關之切而云然，其所見為先立乎其大，此其一。先生又昌言學人之詩與詩人之詩合，于其鄉嚴儀卿詩有別才非關學也之說，不予首肯。以為詩也者，有別才而又關學者也。于是又著《詩品平議》，監鐘嶸說詩之腦，而直截嚴家餓隸濫觴之所自，視馮班糾謬，抑又進焉。扶敝救偏之意，不憚言之反復，是真得帝之懸解者矣。此其二。先生又以為詩不廢學古而尤貴拓宇，然后能取精用宏以至于無窮。于是創為開元、元和、元v三元之論，謂詩盛于唐，宋人皆推本唐人詩法，力破余地。果墨守舊說，不讀唐以后書，惟有日蹙國百里而已。若無新變，何以代雄，先生固籀其旨以詔來學者。此其三。{4}
如上所述，陳衍論詩，首先是有感于詩與時世相關之切，主風雅正變之說;其次以為“詩也者，有別才而又關學者也”{5}，倡言學人之詩與詩人之詩合;又以為詩不廢學古而尤貴拓宇，創為開元、元和、元v“三元說”昭示來者。
但從其所提出上述主張的時間順序上說，正好是反過來的。
最早是“同光體”這一發明?！妒z室詩話》中，除提出了“同光體”名稱之外，其核心的主張，一為“三元說”，一為“學人之詩”說。至于以“風雅正變”論詩，見于著述的是在其成書于1920年、出版于1923年的《近代詩鈔》中。
“三元說”主要形成于在武漢張之洞幕府與沈曾植、鄭孝胥等論詩的時期;{1}“學人之詩”說的成熟則與其居京十年的經歷大有關系;而以“風雅正變”論詩，主要形成于“五四“”后，亦即后期回家鄉主持纂修《福建通志》時期。
“三元說”見于《石遺室詩話》卷一所載陳衍與沈曾植論詩，言之甚詳：“余謂詩莫盛于三元，上元開元，中元元和，下元元v也。”沈曾植認為“三元皆外國探險家覓新世界、殖民政策、開埠頭本領”，陳衍認為“今人強分唐詩宋詩，宋人皆推本唐人詩法，力破余地耳。廬陵、宛陵、東坡、臨川、山谷、后山、放翁、誠齋，岑、高、李、杜、韓、孟、劉、白之變化也。簡齋、止齋、滄浪、四靈，王孟韋柳、賈島、姚合之變化也。故開元元和者，世所分唐宋人之樞斡也”。{2}
“三元說”主要是指示“同光體”之“不專宗盛唐”的具體詩學路徑。在發表于1916年《東方雜志》的《石遺室詩話》卷七（即商務版《石遺室詩話》中的卷二十一）中，陳衍又提到：“道咸以來，程春海、何子貞、曾滌生、鄭子尹諸先生之為詩，欲取道元和、北宋，進規開、天，以得其精神結構所在，不屑貌為盛唐以稱雄?！雹墼谶@里，陳衍進一步把道咸諸老與其“三元說”聯在了一起。如此一來，在陳衍的詩論里，道咸年間的宗宋詩風就與晚清的“同光體”在“不屑貌為盛唐”和“不墨守盛唐”上堪稱同調，且在取道“三元”，力破余地的為詩取向上一脈相承。這在陳衍詩論中是一個頗有意味的推進。
讀書至此，也為我們更好地理解“同光體”的“宗宋”，提供了某種契機。
首先，道咸年間的詩風最突出的特點是“以才學為詩，以文為詩，以議論為詩”，這種與“唐音”相對舉的“宋調”，并非有宋一代所獨專，而實開自唐代最優秀的詩人杜甫，后經韓愈“以文為詩”，泛溢其軌，至宋代蘇黃，遂成為一代大觀。故而道咸年間的宗宋詩風，以杜韓蘇黃為取法的楷模，而其所學于杜韓蘇黃之處，不在于規規摹擬其字句，也不單借鑒其“以才學為詩，以文為詩，以議論為詩”的途徑，而是尤為看重其覓新世界的探險家精神和力破余地的本事。道咸年間詩風主變，學古是為創新，復古旨在通變，故于宗宋也只是借為入手;到其出手時，標舉“不俗”，強調“有我”，而又貴有“詩之真者”。張維屏的“水當入海千條合，詩可呈天一字真。便到古賢須有我，獨開生面肯依人”{4}，正可代表當時詩人的共同追求。
其次，道咸詩風之所以可以“宗宋”一言以蔽之，還涉及到詩體正變的問題。嚴羽《滄浪詩話》說：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也?！眥5}以詩體正變而言，昔人多以唐詩為正，以宋詩為變。至清尚有“見詩之能變而新者，則舉之而歸之學宋”。⑥
陳衍以“同光體”上接道咸年間宗宋詩風，別具慧眼以程恩澤、祁藻、為道咸年間“以高位主持詩教者”，進而拈出其“學人之詩與詩人之詩合”的詩學主張。
四
如果說，清詩能夠度越元明而與唐、宋并峙，其不同于唐音、宋調的最突出的特點，就是“學人之詩”。特別是處乾嘉漢學之后的道咸年間，這一詩壇風尚特色更為突出。
一般來說，學者“以學為詩”，不外兩途：一是用詩來談學問，作考據，此即鐘嶸《詩品序》所稱“雖謝天才，且表學問”{1};二是以學問涵養性情識力，寫景言情，俱富學養，有厚味，正如杜甫所自道“讀書破萬卷，下筆如有神”。
為陳衍推尊為道咸年間“學人之詩”代表人物的程恩澤，在其《金石題詠匯編序》中有這樣一段話：
或曰：詩以道性情，至詠物則性情絀，詠物至金石，則性情尤絀，雖不作可也。解之曰：詩騷之源，首性情，次學問。《詩》無學問則《雅》、《頌》缺，《騷》無學問則《大招》廢。世有俊才灑灑，傾倒一時，一遇鴻章巨制，則瞢然無所措。無它，學問淺也，學問淺則性情焉得厚。{2}
他認為“詩以道性情”，而題詠金石之詩亦能道性情，此性情之“莊雅”或“激昂”，“自學問中出也”。程恩澤的“詩騷之源：首性情，次學問。《詩》無學問則《雅》、《頌》缺、《騷》無學問則《大招》廢”，雖非驚人之語，細忖則比嚴羽“詩有別才，非關書也，詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至”③這句名言更進一層。首先，嚴羽《滄浪詩話》“以盛唐為法，說江西詩病”，是以“詩之盛時”為標準立論;而程恩澤講“詩騷之源”，考察的是“詩之初時”;其次，嚴羽只說“非多讀書，多窮理，則不能極其至”。但“至”是什么樣子，卻語焉不詳，讓后人爭訟不休。程恩澤講“《詩》無學問則《雅》、《頌》缺，《騷》無學問則《大招》廢”，明確道出學問對詩的重要性在哪里，直可為嚴羽之言作注，而又并不以學問代替性情或先于性情，雖出語平實，但無可爭議，實出于漢學家本色。
以考據學問入詩，是道咸年間的“宋詩派”的顯著特點之一。作為學者，他們在日常生活中寢饋經史，鉤玄抉微，學問淹通，考證賅洽，故“溢而為詩”，也不脫學人本色，每個人都寫過幾首考據詩，或在詩中雜以考據。像程恩澤的《賦》并序、《橡繭歌》，祁藻的《郴石硯歌并序》、《水輪歌并序》、《苗先路讀段氏說文解字注，知徐楚金系傳姑蘇，黃氏、顧氏各有影鈔北宋足本，假觀之原形諸詠嘆，可謂勤已，次答以志同好》，鄭珍的《玉蜀黍歌》、《安貴榮鐵鐘行》、《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石，歌以送之》，莫友芝的《蘆酒三首》、《甘薯歌》等。以考據入詩，可以說是以才學為詩、以學問為詩的極限，其價值在于嘗試最大限度地拓展詩的表現領域。這種學問詩、考據詩并非詩之正格，也不是上述詩人創作的主要成就，不妨說是他們身為“宋詩派”的注冊商標而已。
此外，以考據入詩，也是受到乾嘉考據學風的影響?！锻砬鏼詩匯序》論清詩第二事即說：“肴核墳典，粉澤蒼凡，證經補史，詩道彌尊?！卞X■書先生認為此說“囿于漢學家見地。必考證尊于詞章，而后能使詞章體尊”。{4}同樣的情形其實也發生在宋明理學最盛之時，朱熹的《齋居感興二十首》，被李東陽《懷麓堂詩話》認為“以經史事理，播之吟詠，豈可以后世詩家者流例論哉”。故此錢■書說：“宋學主義理者，以講章語錄為詩，漢學主考訂者，以注疏簿錄為詩，魯衛之政爾?！眥5}然而，“詩可以觀”，清代考據詩的盛行也正是清代學術文化在詩中的反映和體現。
第二種意義上的“學人之詩”，則是黃庭堅所稱杜甫詩“無一字無來歷”的嗣響。姚g雛說：“道咸間，經儒通人作為韻語，刊落風華一歸真實，大率以杜韓蘇黃為歸，盤屈奧衍，而語必由衷，文無虛設?！雹捱@里的“經儒通人”，指的正是陳衍所追溯的“宋詩派”。錢■書謂：“清人號能學昌黎者，前則錢[石，后則程春海、鄭子尹……程鄭皆經儒博識，然按兩家遺集，挽硬盤空，口去鯨掣……妙能赤手白戰，不借五七字為注疏考據尾閭之泄也”。{7}可見，“宋詩派”詩人的真正長處，并不在其能以考據入詩，而在于能以學問馭其才華，厚其性情，助其詩藝。因此，在師法前人、力破余地之時，所表現出來的雄深博雅、奇崛奧衍的詩美風格。這種美學風格不是對宋詩的模仿，而是清詩的創新。陳衍拈出“學人之詩與詩人之詩合”，正是道出了清詩這一大特色。
五
清詩這一特色的形成，是在唐宋詩之爭的背景下，伴隨著對嚴羽“詩有別材，非關學也”{1}說法的論辯展開的。自清初以迄清末，各家對此曾各抒己見，見諸筆端者不勝枚舉。如朱彝尊詩有“詩篇雖小技，其源本經史。必也萬卷儲，始足供驅使。別才非關學，嚴叟不曉事”。{2}而沈德潛則替嚴羽辯解：“嚴儀卿有‘詩有別才，非關學也’之說，謂神明妙悟不專學問，非教人廢學也?！雹圻@兩種意見，在后來的詩話中被屢屢提及，而問題的關鍵，不在詩是否有“別材”，而在詩之別材，是否“關學”。
乾嘉之際，學人輩出，其后學者論詩多傾向于杜甫所云“讀書破萬卷，下筆如有神”，而以嚴羽之說為非。如朱序胡承珙詩集云：“嚴滄浪之說，務在‘不著一字，盡得風流’。其弊卑者淪滑調，高者墮禪機。剿襲雷同，毫無變化。惟杜陵自道生平曰‘讀書破萬卷，下筆如有神’。推原厥旨，必先事閎覽，書味積胸，然后涵邈而吐滂。但恐填滯，運思匪靈，所以貴能破也。而竟謂詩具別才，不關學問，豈篤論哉?！眥4}
這種注重學問的詩學觀，至道咸年間乃演為詩壇主流。程恩澤論詩主張“首性情，次學問”，“學問淺則性情焉得厚”？{5}鄭珍也稱：“固宜多讀書，尤貴養其氣。氣正斯有我，學贍乃相濟。”⑥真實性情和深厚學問，是“學人之詩”賴以在詩的天空翱翔的兩翼。陳衍對“學人之詩”的認識，也是沿著這條線索而來。
在開始撰寫發表《石遺室詩話》的同一年，陳衍為羅鋃詩集作序，曾有感而發，“深辯儀卿之言”：
嚴儀卿有言，“詩有別才，非關學也?！庇嗌跻芍?。以為六藝既設，風、雅、頌之體代作，賦、比、興之用兼陳，朝章國故，治亂賢不肖，以至山川風土草木鳥獸蟲魚，無弗知也，無弗能言也。素未嘗學問，猥曰“吾有別才也”，能之乎？漢魏以降，有風而無雅，比興多而賦少。所賦者眼前景物，夫人而能知而能言者也，不過言之有工拙。所謂“有別才”者，吐屬穩，興味足耳。若三百篇，則朝章國故、治亂賢不肖之類，足以備《尚書》、《逸周書》、《周官》、《儀禮》、《國語》、公、谷、《左氏傳》、《戴記》所未有，有之必相吻合。有其不合，則四家之師說異同，齊魯韓之書缺有間者也。未嘗學問，猥曰：“吾有別才也”。能為之乎？……故余曰，詩也者，有別才而又關學者也。少陵、昌黎，其庶幾乎！然今之為詩者，與之述儀卿之言則首肯，反是則有難色;人情樂于易，安于簡，“別才”之名又雋絕乎丑夷也。{7}
在這里，陳衍與程恩澤“《詩》無學問則《雅》、《頌》缺，《騷》無學問則《大招》廢”的說法一脈相承。
此年，陳衍在《與梁眾異黃秋岳書》中，也表達了同樣的意思，其稱詩文創作“非為之久，佐以讀書、見事、積理之多，則恒不工，工亦不至”。{8}與“工與不工”，“至與不至”的概念相近，陳衍還有“能”與“稱”的說法。{1}所謂“工”、“至”、“能”、“稱”，在陳衍看來是比宗唐還是宗宋更根本的問題。次年（1913），陳衍為同鄉劍懷堂主已舟先生作《劍懷堂詩草敘》，于此分說甚明：
今之人，喜分唐詩宋詩。以為浙派為宋詩，閩派為唐詩，咎同光以來，閩人舍唐詩不為而為宋詩。夫學問之事，惟在至與不至耳。至則有變化之能事耳焉，不至則聲音笑貌之為爾耳。{2}
這些概念所表達的核心理念，不外乎其所謂“詩也者，有別才而又關學者也”。這一方面是對嚴羽之說和后世論詩分唐界宋的超越;另一方面也是對“近來英俊，雅不喜多讀書”的不滿。③此間（1912-1914）陳衍論詩，從辯嚴羽之非入手，承道咸諸公余緒，突破爭唐界宋的樊籬，認為“詩人、學人二者，非肆力兼致，不足以薄，副雅材”。{4}
到《近代詩鈔》出版的1923年，陳衍對嚴羽之說又有了新的辨析和體悟，并發之于《李審言詩敘》中：
余屢言，詩之為道，易為而難工。工也者，必有異乎眾人之為，則讀書不讀書之辨也。詩莫盛于唐，唐之詩，莫盛于杜子美。子美曰：“讀書破萬卷，下筆如有神?！弊用乐孕?，則嚴滄浪“詩有別才非關學”之言誤矣。然非滄浪之誤也……故滄浪又曰：“非多讀書多窮理，則不能及其至?！惫蕜e才不關學者，言其始事;多讀書云云，言其終事，滄浪固未誤也。{5}
但又說“孔子教人學詩，終以多識。大小雅皆稱雅材，其非空疏無物也，可斷言矣”。⑥此種說法，較之前人更為融通透徹，而其根底經史的論詩思路又于其中一以貫之。
1927年，陳衍序黃F《聆風m詩》時，對此有清晰的表述：
余生平論詩，以為必具學人之根柢，詩人之性情，而后才力與懷抱相發越。三百篇之大小雅材是已。今人為詩，徒取給于漢魏六朝唐宋諸名家，雖號稱巨子，立派別，收招才俊，免于風而不雅之誚者蓋寡。{7}
但是在經歷了“五四”的1920年代，不但小說要取詩文的正宗地位而代之，詩壇也為大膽拋開傳統格律、別求新聲的白話新詩大量占據。這在篤于舊體詩的陳衍那輩人眼中，等于是“去小雅廢而詩亡也不遠矣”。{8}所以在當時，并世能認同陳衍此說者堪稱寥寥，陳衍自謂“審言、赦幀⑽奘妒人而已”。{9}難怪陳衍要以“不足為不知者道”來結束其文了。
六
在追溯道咸年間的“宋詩派”為“同光體”的前身的問題上，錢基博與錢仲聯持論有所不同，與陳衍詩論構成某種張力。
錢基博在其《現代中國文學史》中對道咸年間的宗宋詩風的描述與陳衍大致相同，謂“道光而后，何紹基、祁藻、魏源、之徒出，益盛倡宋詩”。{10}但與陳衍自程恩澤、祁藻上溯至嘉道間的錢載不同，錢基博是從上溯至桐城姚鼐，認為“詩自昌黎、山谷入杜，實衍桐城姚鼐一脈”。{1}錢基博以為姚鼐詩“以清剛出古淡，以遒宕為雄”，而其教人“學詩須先讀昌黎，然后上溯杜公，下采東坡，于此三家，得門徑尋入”，此“由韓學杜，已開晚清同光體之先河”。{2}認為晚清“同光體”的詩學門徑是由桐城古文家姚鼐開出的。
在為陳衍八十大壽所作壽序中，錢基博對陳衍之詩有一番持平公允之論，稱：“丈詩最有名，蓋有會于宋賢梅宛陵之蒼秀，陳后山之奧峭，楊誠齋之拗折，陸放翁之宏肆，而以上窺韓昌黎之雄奇肆詭，熔裁而出之一手。精思健筆，時有拙語，而氣能運之，成章以達……透辟生峭，與陳散原、鄭海藏一時爭雄，同出宋賢西江，而蹊徑各別。散原奧峭，而出之以磊`;海藏枯澀，而抒之以清適。丈則奧衍而發之以爽朗，鑿幽出顯，力破余地，此其所獨也?！雹坼X仲聯稱“此段論石丈詩至當”{4}。
但錢基博文中又借贊陳衍之文“不規規于桐城”之機，對桐城詩派作了更進一步的梳理：“桐城自海峰以詩學開宗，錯綜震蕩，其原出李太白。惜抱承之，參以黃涪翁之生嶄，開闔動蕩，尚風力而杜妍靡，遂開曾湘鄉以來詩派，而所謂同光體者之自出也。”并且謂陳衍《近代詩鈔》之選，欲“開戶牖，設壇坫”，而因“嗣響無人，遂貽論同光體者以數典忘祖之譏”，{5}表面上夸陳衍的文章，暗里卻是駁陳衍的詩論，所以被人說“不無弦外之音”。⑥在作于次年的《現代中國文學史》的“四版增訂識語”中，錢基博又再次將此意拈出，謂“詩之同光體，實自桐城古文家之姚鼐嬗衍而來”，并稱此意“自來未經人道”。{7}可見錢基博對自己這一說法的重視非同一般，簡直視為自己的獨得之秘。
錢基博長于論文，論詩的名氣和造詣本不如陳衍，但在認定桐城詩派為同光體的前身這一點上，卻擇善固執，而且這一論點在邃于清詩的錢仲聯那里得到了響應。
錢仲聯1934年受聘到無錫國專教書，時錢基博與陳衍都在該校任教。受陳衍影響，錢仲聯于1935年開始撰寫其《夢苕Q詩話》。對于清詩，錢仲聯自謂與陳衍崇尚不同，“對近代詩人最佩服的是黃遵憲、丘逢甲、金天翮三家”，{8}故于陳衍《近代詩鈔》，錢仲聯曾頗有微詞，條舉其“未能滿意”之處。{9}但對《石遺室詩話》及其續編，仍稱其“衡量古今，不失錙銖，風行海內，后生奉為圭臬。自有詩話以來所未有也”。{10}《夢苕Q詩話》中提到陳衍八十壽誕的盛況時，特于錢基博壽文中錄其有關桐城詩派的見解，并謂：“此一段議論，余亦主張。前曾于詩話中發之，惟尚不及此之詳。”{11}
二錢與陳衍的論詩分歧，主要是因為各自的出發點不同，或者說有漢宋之爭的影子。陳衍標舉的是“以學問為詩”的“學人之詩”，所關注的是道咸年間京師漢學家圈子中舉足輕重的人物如祁藻、何紹基，以及同出程恩澤門下，以樸學著稱于時的鄭珍、莫友芝等人;而錢基博強調的是在道咸年間以理學名臣著稱的“詩嗜黃庭堅”所產生的影響力。為文私淑姚鼐，登高一呼，使桐城古文有以中興，所以，錢基博之溯源“以文為詩”的桐城詩學，也有其充分的理由。應該說，溯源“同光體”的前身，當道咸年間，宋詩派與桐城詩派二者之間，有著千絲萬縷的聯系，唯用“以學為詩”和“以文為詩”可以大略勾勒二派之異。
除了學術之爭外，地域之分也影響到學者論詩。錢仲聯的《夢苕Q詩話》以“清代詩風，浙派為盛”{1}作為論詩角度，在浙派中著力推舉“同光體”中的沈曾植，認為“其學術自群經諸史道藏佛典邊徼地理詩詞雜藝，無一不造精微。以性不好名，不自表q，世但知其為書家為詩人而已。然即以詩論，亦屬第一流，晚清名家，無能駕其上者”。不同于陳衍之稱沈曾植“能為同光體”，錢仲聯以之與袁昶并稱為“晚清浙中二杰”，謂二家“皆能以漢、魏、晉宋為根柢，而化以北宋之面目者”。{2}至于時人為詩多宗散原而對沈曾植之詩“不能好之”，錢仲聯的解釋是“以其包涵深廣，不易搜窮故”。③又說：
邇來風氣多趨于散原、海藏二派，二家自有卓絕千古處。散原之詩f險，其失也瑣碎;海藏之詩精潔，其失也窘束。學者肖其短以相夸尚，此詩道之所以日下。惟乙庵先生詩，博大沉郁，八代唐宋，熔入一爐，為繼其鄉錢[石以后一大家，可以藥近人淺薄之病。然胸無真學問者，不敢學，亦不能學。否則舉鼎絕臏，其弊不至于艱深文淺陋不止也。{4}
對于陳衍在《石遺室詩話》中對他“詩多雋句，雅似其鄉何梅生，又甚似海藏”的評價，錢仲聯也并不以為榮，辯解道：“此則丈但見余已刻之二仲詩，故為此言?！彼f自己的詩“后此所作，風格大變”，認為金松岑所評其詩“初冷雋而終博麗”才算得上“知己之言”。錢仲聯之所以不愿意人說自己的詩似福建詩人何振岱和鄭孝胥，而強調自己此后詩風的大變，他自己的一句“殊不愿在閩人門下討生活也”{5}頗能道出其心態，同時，也是對他以浙派論詩的最佳注腳。如果說，錢基博的溯源姚鼐，是要在“宋詩派”之外，以“桐城詩派”來另樹一幟的話，那么錢仲聯之推尊沈曾植，則是欲以“浙派”而與當時遍及詩壇的“閩派”分庭抗禮。