時(shí)間：2023-02-18 02:53:47
導(dǎo)語(yǔ)：在建筑文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1實(shí)用性：“三位一體”
建筑屬于實(shí)用藝術(shù)，本身具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)三位一體的實(shí)用精神。在中國(guó)古代建筑體系中，無(wú)論何種建筑類(lèi)型，都注重建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一，善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致性，空間和諧，尺度合理，組合巧妙，意境獨(dú)特，并通過(guò)室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境，如帝王宮殿的威嚴(yán)、民居的親切、園林建筑的恬靜等。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系在建筑形象上也呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯。首先，會(huì)針對(duì)不同功能的建筑類(lèi)型采用不同的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)形式，而利用不同的結(jié)構(gòu)形式又會(huì)形成廡殿、歇山、攢尖和單檐、重檐等不同的屋頂造型，從而影響單體建筑的外觀形象；其次，結(jié)構(gòu)形式及其構(gòu)件不僅會(huì)遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，而且其中一些如斗栱之類(lèi)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件還會(huì)產(chǎn)生裝飾性的作用；此外，對(duì)結(jié)構(gòu)部位各個(gè)構(gòu)件的藝術(shù)加工如雕刻、彩繪等，也形成了獨(dú)特的中國(guó)古典建筑裝飾體系。
1.2人文性：“以人為本”
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有很強(qiáng)的人文性。這里所說(shuō)的人文性是指對(duì)人性、人倫、人格均全面加以尊重和關(guān)懷，而其最終目的則是為人服務(wù)，這也正是現(xiàn)代建筑理論所倡導(dǎo)“以人為本”的理念。
1.3哲學(xué)性：“天人合一”
中國(guó)傳統(tǒng)建筑并不以形式體量之美為主要追求，而是以文化的表述作為基本結(jié)構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人和一”被描繪為人類(lèi)最理想的生存狀態(tài)，是中華民族傳統(tǒng)的宇宙精神、生命意識(shí)、自然觀念、環(huán)境思想、審美心理的集中反映。“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)起到了深遠(yuǎn)的、不可替代的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)。一方面，它將封建倫理關(guān)系放大到天命的高度，從而更好地進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治；另一方面，它所體現(xiàn)的崇尚自然與返樸歸真的審美情趣也廣泛體現(xiàn)在建筑之中，追求建筑景觀的布置疏密有致、張弛得體，與自然環(huán)境相融合——這種融合不僅是形態(tài)上的共生，更是心靈與自然之間共鳴，從而達(dá)到了情景交融的境界。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，“天人和一”既是哲學(xué)的尺度，也是美學(xué)的尺度，更包括了人的主觀能動(dòng)的構(gòu)筑和創(chuàng)造。
1.4生態(tài)性：“風(fēng)水學(xué)說(shuō)”
風(fēng)水學(xué)說(shuō)其實(shí)就是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有崇尚自然美的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人所居住與活動(dòng)的場(chǎng)所是包含自然生態(tài)環(huán)境等因素的整體，十分重視自然生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)元素的有機(jī)聯(lián)系及交互作用。因此，在建筑選址和規(guī)劃方面，會(huì)以“風(fēng)水”作為準(zhǔn)繩，對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境，達(dá)到趨吉避兇納福的目的。實(shí)際上，風(fēng)水學(xué)說(shuō)就是“天人合一”的思想在具體營(yíng)建過(guò)程中的系統(tǒng)體現(xiàn)。它在行動(dòng)層面上，將形而上的哲學(xué)理念具體實(shí)施，體現(xiàn)的是一種人與自然、人類(lèi)心靈的自由與釋放的審美關(guān)系。所以，“風(fēng)水”在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵，這實(shí)際上正符合設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。
2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何傳承傳統(tǒng)建筑文化
當(dāng)下，人們經(jīng)常會(huì)在景區(qū)或城市的公共地帶看到許多抄襲簡(jiǎn)化版的仿古的建筑，這并不是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚(yáng)與運(yùn)用，而是誤解了所謂的“對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承”。中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)建筑資源，但到了現(xiàn)代，設(shè)計(jì)的理念和手法都發(fā)生了巨大的變化，古人的一些審美思想和營(yíng)造方式都已經(jīng)不符合時(shí)代要求，如果不考慮這些因素，而只是對(duì)傳統(tǒng)資源不假思索地套用照搬，非但不能從整體上美化城市環(huán)境，還會(huì)給城市生硬地貼上一些“假古董”式補(bǔ)丁。那么，我們的傳統(tǒng)建筑資源通過(guò)如何轉(zhuǎn)換，才能恰如其分地存在于現(xiàn)代建筑實(shí)體之中呢？要將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，既需要尋找傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代化功能之間的契合點(diǎn)，又要考慮傳統(tǒng)建筑形式在現(xiàn)代技術(shù)與材料層面上的拓展性，還要探討傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑語(yǔ)言中的運(yùn)用方式，通過(guò)綜合各個(gè)方面的處理，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的共生。
2.1借用其形式
對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的借用牽涉到如何通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形式使用概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等手法來(lái)完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。如SOM設(shè)計(jì)的上海金茂大廈，在外形上就借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中塔的造型，既體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，又繼承了傳統(tǒng)建筑的形式，是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的成功實(shí)例。而在后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格中，建筑師通常會(huì)將傳統(tǒng)建筑形式概括和提煉成為一種融入了結(jié)構(gòu)形式與審美取向、功能性與藝術(shù)性并重的概念化符號(hào)。當(dāng)然，現(xiàn)在這種隱喻的手法已不再獨(dú)屬于某一種建筑風(fēng)格，許多建筑師都常運(yùn)用這樣的符號(hào)來(lái)表達(dá)自己對(duì)建筑文化的理解，以形會(huì)意，既可以使現(xiàn)代建筑蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)，又可以保持二者之間的距離，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的創(chuàng)造性。
2.2內(nèi)蘊(yùn)其精神
現(xiàn)代建筑所追求的不僅是建筑形式與結(jié)構(gòu)功能的合一，更重要的是對(duì)空間精神的深度理解。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究寫(xiě)意，追求“形不似而神似”。因此，以形寫(xiě)神也是現(xiàn)代建筑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一種有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代的形式對(duì)江南水鄉(xiāng)建筑元素進(jìn)行了極其精確地概括——造型明快硬朗的白色粉墻、灰黑色輪廓線、八角涼亭、片石假山、直曲小橋，雖不同于傳統(tǒng)江南園林的婉約嫵媚，但依然充滿了蘇州園林的神韻氣息，塑造了一個(gè)“神似”的江南新園林建筑。如果說(shuō)蘇州博物館設(shè)計(jì)的成功源于一位華裔設(shè)計(jì)大師對(duì)故鄉(xiāng)園林的深刻理解，那么中國(guó)國(guó)家體育館“鳥(niǎo)巢”在空間、結(jié)構(gòu)、材料上都沒(méi)有采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)關(guān)聯(lián)的設(shè)師計(jì)又是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象于無(wú)形中滲透到建筑中去的呢？法國(guó)人認(rèn)為自然界的鳥(niǎo)巢結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，并具有最完美的受力結(jié)構(gòu)，是大自然巧奪天工的杰作。“鳥(niǎo)巢”為了滿足獨(dú)特的功能需求而采用鋼架結(jié)構(gòu)，各組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡(luò)狀的外觀造型，而外觀同時(shí)也是建筑的結(jié)構(gòu)，內(nèi)外達(dá)到了完美統(tǒng)一。因此，它是“仿生”的，是“天人合一”的，是一件符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意想的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)灰的色與體育館看臺(tái)的紅色，正是結(jié)合了北京的平民灰磚建筑和故宮紅色宮墻這兩種色調(diào)，也很好地詮釋了與東方美學(xué)的關(guān)系。
2.3延用其技藝
傳統(tǒng)建筑經(jīng)過(guò)幾千年積淀，已形成了一整套行之有效的建筑技術(shù)及空間處理手段——比如“就地取材”不但可以盡量運(yùn)用采集、運(yùn)輸便利的材料來(lái)進(jìn)行建造和裝飾，還能充分利用和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩砗蜌夂驐l件，做到減少資源浪費(fèi)可與持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)技藝已不再適應(yīng)現(xiàn)代建筑的功能要求，但也有不少的技術(shù)、藝術(shù)處理手法與環(huán)境、材料關(guān)系非常緊密，因此可以有選擇地去粗取精，為整個(gè)建筑的最終效果服務(wù)。如蘇州博物館新館就大量運(yùn)用了江南古典園林中廣泛運(yùn)用的借景手法，以營(yíng)造出園林的意境。
2.4拓展其手段
中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，講求天時(shí)地利人和，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施藝，適可而止。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性特征，并利用先進(jìn)的技術(shù)手段，突出科學(xué)精神。物質(zhì)條件與生活方式改變了，即使那些的傳統(tǒng)形式被傳承下來(lái)，但也由于不適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求而出現(xiàn)各式各樣的問(wèn)題，因此應(yīng)該對(duì)原有技藝的不足之處做相應(yīng)的修正，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，采取更先進(jìn)的材料和技術(shù)，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。如貝聿銘先生在設(shè)計(jì)蘇州博物館新館時(shí)，巧妙地將與拙政園共用的一面白墻當(dāng)成“宣紙”，“以壁為紙，以石為繪”來(lái)營(yíng)造具有米芾山水畫(huà)意境的片石假山，以獲得與周邊園林的“神似”之感，這一別出心裁的設(shè)計(jì)取得了一致好評(píng)。而貝聿銘先生之所以會(huì)設(shè)計(jì)片石假山，一方面是要考慮通過(guò)營(yíng)造一種體現(xiàn)有新館特征的“新”假山，另一方面也有著自然和工藝上的原因而無(wú)法營(yíng)造出傳統(tǒng)的假山造型。但無(wú)論何種原因，都是在傳統(tǒng)園林疊石堆山手法的拓展。
2.5關(guān)聯(lián)其意識(shí)
人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，是其生活經(jīng)歷、所受教育，生活習(xí)慣等因素的傳承疊加，這就注定了一定地域甚至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家會(huì)對(duì)自身傳統(tǒng)與習(xí)性產(chǎn)生親切感。這實(shí)際上是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識(shí)”——即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡(jiǎn)潔的快節(jié)奏生活方式中，為了在有限空間中滿足人們潛意識(shí)中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)中對(duì)應(yīng)的元素加入設(shè)計(jì)之中，使人們?cè)诓皇r(shí)尚感的同時(shí)追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。
2.6建立新舊之共存
要做到傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。如果傳統(tǒng)消亡，就會(huì)使現(xiàn)代建筑無(wú)從談起，因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的傳統(tǒng)建筑保留文化資源的原貌，不會(huì)被現(xiàn)代的建筑環(huán)境所遮蔽和破壞；同時(shí)，具有東方特色的現(xiàn)代建筑文化也不能是對(duì)原資源的粉飾和照搬，“假古董”是難以與現(xiàn)代社會(huì)需求相容的，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化資源的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，必須有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造，才能最終形成作為傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與現(xiàn)代建筑形式的合理共存，做到古今對(duì)話、新舊擁抱的二元滲透，從而提升了使用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值乃至長(zhǎng)久的歷史價(jià)值。由以上分析可以發(fā)現(xiàn)，要完成具有東方特色的中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的建構(gòu)，不但要注重學(xué)習(xí)鑒西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)和運(yùn)作模式，更重要的是要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設(shè)計(jì)出更多植根于中國(guó)文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。
3結(jié)語(yǔ)
閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)及審美情趣，憑借自己的聰明才智創(chuàng)造了閩南的建筑風(fēng)格，閩南傳統(tǒng)民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊等極具閩南地域文化特色的建筑，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精髓。其中，泉州地區(qū)的紅磚古厝已經(jīng)成為閩南地區(qū)最具代表性的民居建筑風(fēng)格。
（一）紅磚建筑文化的起源
紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過(guò)燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強(qiáng)，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺(tái)風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門(mén)、漳州，臺(tái)灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱(chēng)“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點(diǎn)。
（二）泉州紅磚建筑的傳承
泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬(wàn)多平方米。整個(gè)民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨(dú)有的官式大厝形制，閩南人稱(chēng)之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說(shuō)法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對(duì)于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬(wàn)字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實(shí)平衡，形成了獨(dú)具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門(mén)街、北門(mén)街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。
二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性
（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢(shì)
雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護(hù)，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒(méi)有對(duì)紅磚古建筑進(jìn)行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長(zhǎng)期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進(jìn)行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價(jià)值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護(hù)意識(shí)的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢(shì)的重要原因。
（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色
隨著城市化的進(jìn)程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點(diǎn)，取而代之的則是設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。現(xiàn)今大部分的工程和建筑項(xiàng)目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時(shí)，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計(jì)師們對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)。如今國(guó)內(nèi)的建筑市場(chǎng)，決策者和開(kāi)發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)并不認(rèn)同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計(jì)師直接借鑒國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計(jì)時(shí)很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。
三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對(duì)策
（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件
政府可建立土建從業(yè)人員的考察實(shí)踐基地。可定期組織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開(kāi)間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進(jìn)或二進(jìn)五開(kāi)間的布局，被譽(yù)為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個(gè)親臨體驗(yàn)學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實(shí)踐基地，讓土建從業(yè)人員對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。政府應(yīng)加大對(duì)于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺(tái)。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺(tái)緣博物館。閩臺(tái)緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺(tái)，來(lái)提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進(jìn)行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來(lái)展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過(guò)程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺(tái)，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺(tái)的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費(fèi)的投入，并作為閩南文化傳承和保護(hù)的重要組成部分。
（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的作用
充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的獨(dú)特作用。行業(yè)協(xié)會(huì)可為會(huì)員單位提供各種市場(chǎng)信息、咨詢(xún)與服務(wù)，為會(huì)員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機(jī)會(huì)和搭建平臺(tái)。因此，土建協(xié)會(huì)要在每年的培訓(xùn)計(jì)劃中，有意識(shí)地設(shè)計(jì)閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來(lái)文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點(diǎn)評(píng)等等，漸進(jìn)式持續(xù)地對(duì)土建人才進(jìn)行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會(huì)在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國(guó)家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會(huì)是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會(huì)要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚(yáng)閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進(jìn)行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。
（三）土建人才繼續(xù)教育要重視傳統(tǒng)建筑文化元素
1.文化的定義
對(duì)于文化的定義，似乎沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣。
2.中國(guó)文化定義
中國(guó)文化一般指中國(guó)傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀積累下來(lái)的精華，是民族未來(lái)發(fā)展的根基。“文化”在中國(guó)古代典籍里是“文”和“化”的復(fù)合。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂(lè)記》中說(shuō)：“和，故百物皆化。”這里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來(lái)源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動(dòng)方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙?lái)興盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。
二、中西方建筑文化的比較
建筑文化是人類(lèi)生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家文化的重要組成部分。在不同的時(shí)代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會(huì)發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。
1.中國(guó)建筑文化
中國(guó)建筑伴隨著中華大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價(jià)值而成為無(wú)價(jià)之寶，它能陶冶國(guó)人的情操，提升國(guó)人的審美情趣，豐富國(guó)人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達(dá)官顯貴的陵寢等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國(guó)建筑有著濃厚的天人合一的時(shí)空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說(shuō)，中國(guó)的建筑滲透了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個(gè)重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對(duì)于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱(chēng)為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國(guó)古代人民無(wú)與倫比的智慧和獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
2.西方建筑文化
關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家倫理
中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵
所謂倫理，就是在人類(lèi)社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會(huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。
（一）三綱五常
傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”。“三綱”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來(lái)的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序。“五常”即“仁、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛(ài)人，過(guò)去儒家講愛(ài)人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛(ài)人民，為人民服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來(lái)。“義”就是要態(tài)度公正。“禮”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識(shí)。“信”就是說(shuō)話算數(shù)，不說(shuō)假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五常’應(yīng)加以分析。仁者愛(ài)人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定。”[1]
（二）理想人格
儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”這是儒家肯定了人的價(jià)值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說(shuō)“憂樂(lè)天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”意思是從天子到普通民眾，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。
（三）社會(huì)責(zé)任
儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”儒家從由近及遠(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬(wàn)事之本。“修身、齊家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開(kāi)而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五常”
《說(shuō)文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先。“日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類(lèi)產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五常”以“禮”的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過(guò)建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五常”要求的“尊卑有序、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。
傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠。《禮記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”[3]可見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專(zhuān)享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類(lèi)。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類(lèi)且不可逾越，一類(lèi)是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類(lèi)祖廟被稱(chēng)為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類(lèi)是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱(chēng)為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過(guò)太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說(shuō)法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五常”理念的人的崇拜和紀(jì)念。
（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求
孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”孟子說(shuō)：“人人有貴于己者。”儒家強(qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五常”（仁、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類(lèi)對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開(kāi)封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒(méi)有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說(shuō)的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過(guò)是出乎其類(lèi)、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任
中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來(lái)說(shuō)，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過(guò)在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂(lè)功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂(lè)平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所。孔子的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的“仁愛(ài)”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說(shuō)的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。
《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。
參考文獻(xiàn)：
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[3]馮國(guó)超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.
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Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine
CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
1.建筑施工企業(yè)安全物質(zhì)文化層次。建筑施工企業(yè)安全物質(zhì)文化層次是該體系中最表層的部分，它包括在施工生產(chǎn)過(guò)程中所選擇的保護(hù)員工安全和健康的施工作業(yè)環(huán)境和設(shè)施、設(shè)備、工具、原料、工藝、儀器、儀表、防護(hù)用品和用具等安全器物。
2.建筑施工企業(yè)安全管理文化層次。為了保證企業(yè)安全目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，施工企業(yè)各層次管理人員進(jìn)行的安全管理行為和管理方式稱(chēng)之為建筑施工企業(yè)安全管理文化。在此層次又包含了以下三種文化：（1）制度文化。安全管理活動(dòng)需要有章可循，建立針對(duì)施工人員的安全生產(chǎn)、生活管理等的規(guī)章制度，使監(jiān)督管理有章可循，有據(jù)可依。安全制度作為建筑施工企業(yè)安全生產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制，能夠有效地保障企業(yè)的安全價(jià)值觀及安全理念充分而直接地落實(shí)到具體的安全生產(chǎn)中去。（2）目標(biāo)文化。深入人心、切合實(shí)際的目標(biāo)總是能在企業(yè)內(nèi)部形成一股強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力，使員工同心同德為之奮斗。企業(yè)的安全目標(biāo)的宣傳和放大無(wú)疑會(huì)在員工心中建立強(qiáng)大的安全意識(shí)和行為指導(dǎo)。而在企業(yè)外部，明確的企業(yè)目標(biāo)也會(huì)起到很好的宣傳作用，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。（3）行為文化。施工企業(yè)員工把自己的安全意識(shí)和企業(yè)的安全理念轉(zhuǎn)化為施工過(guò)程中的實(shí)際的安全行為，這樣的行動(dòng)方式就是企業(yè)安全文化體系的行為文化。
3.建筑施工企業(yè)安全精神文化層次。建筑施工企業(yè)安全精神文化是指被多數(shù)員工接受，并能對(duì)員工行為進(jìn)行正確指導(dǎo)的安全思想意識(shí)、價(jià)值觀、理念等的集合，也稱(chēng)作安全觀念文化。
（二）建筑施工企業(yè)安全文化的管理層次
建筑施工企業(yè)安全文化建設(shè)需要企業(yè)中每一個(gè)人的分工努力共同完成，各層次管理者依據(jù)自己的工作職責(zé)，不同程度地參與到企業(yè)安全文化的傳播和執(zhí)行中，使企業(yè)從上至下對(duì)安全文化內(nèi)涵及意義能夠充分理解，融會(huì)貫通，并依此指導(dǎo)自身的生產(chǎn)行為。在此涉及到的管理層次分別是企業(yè)高層管理者層次、項(xiàng)目管理者層次以及施工人員層次。
1.企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者層次。企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者作為建筑施工企業(yè)的最高管理層，肩負(fù)著企業(yè)安全文化體系的締造者和領(lǐng)路人的角色，為了保證方向的正確性，應(yīng)考慮到以下幾方面的問(wèn)題：（1）安全環(huán)境、安全工具及護(hù)具以及宣傳安全理念的活動(dòng)都需要資金的支持，所以決策層要保證安全生產(chǎn)的資金投入。（2）決策者一定要身體力行，做出表率，決策者的安全態(tài)度就代表整個(gè)企業(yè)的安全態(tài)度。
2.項(xiàng)目管理者層次。項(xiàng)目部是施工企業(yè)最直接的安全管理區(qū)域，項(xiàng)目管理者是施工場(chǎng)所安全管理的最高責(zé)任者，不斷向施工人員傳達(dá)安全規(guī)章和在施工過(guò)程中監(jiān)督工人的施工安全就成為他們工作的主要內(nèi)容，他們所傳達(dá)出來(lái)的安全態(tài)度以及在發(fā)現(xiàn)安全問(wèn)題時(shí)采取的具體做法，恰恰就是整個(gè)企業(yè)安全文化的真實(shí)體現(xiàn)。
地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)方式并不相同，受到地域人文和自然環(huán)境的差異影響，建筑物所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也各不相同，各有側(cè)重點(diǎn)。建筑物體現(xiàn)出的人文文化，主要為歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的社會(huì)性質(zhì)、風(fēng)土人情、意識(shí)形態(tài)等方面的體現(xiàn)；自然環(huán)境則主要為區(qū)域氣候條件、地質(zhì)特征、經(jīng)緯度、季節(jié)差異等方面。在建設(shè)設(shè)計(jì)之初，必須深入了解項(xiàng)目所在地的人文和自然環(huán)境兩方面的知識(shí)，在建筑設(shè)計(jì)中將二者緊密聯(lián)系，融會(huì)貫通，相互襯托得以體現(xiàn)。若建筑設(shè)計(jì)僅體現(xiàn)自然環(huán)境特征，則缺少文化底蘊(yùn)，建筑設(shè)計(jì)方案較為膚淺，不能被當(dāng)?shù)厝嗣袼邮眨荒荏w現(xiàn)地域特征；而僅體現(xiàn)人文特征的建設(shè)設(shè)計(jì)，則會(huì)與周?chē)h(huán)境形成較大差異，顯得格格不入，無(wú)法達(dá)到美化城市的目的。因此，在建設(shè)設(shè)計(jì)中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個(gè)建筑所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)屬性是通過(guò)建筑技術(shù)以及與特定的社會(huì)環(huán)境之間進(jìn)行相互作用，人們將文化意識(shí)以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當(dāng)中，讓建筑表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代或者區(qū)域所具有的獨(dú)特意義。建筑設(shè)計(jì)在一定的情況會(huì)受到環(huán)境的制約，而這種制約又會(huì)反過(guò)來(lái)與自然環(huán)境進(jìn)行磨合，最后達(dá)到一種人性化的設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的完美整合，不但推進(jìn)了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進(jìn)而讓人們對(duì)建筑產(chǎn)生親切感。
二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合的方式
1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)
本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國(guó)文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時(shí)期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時(shí)期的文化特色和建筑風(fēng)格，與周?chē)匀痪坝^相互襯托，共同體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計(jì)精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計(jì)理念的幫助下進(jìn)行升華，與當(dāng)?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時(shí)空變化的感受。
2、要善于借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號(hào)
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進(jìn)行藝術(shù)加工，具有一定的語(yǔ)言和符號(hào)，一定信息的載體和功能標(biāo)志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過(guò)裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運(yùn)用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動(dòng)植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設(shè)計(jì)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計(jì)中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬(wàn)別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細(xì)膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、充分利用項(xiàng)目所在地特有的建筑材料
不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當(dāng)?shù)爻渥恪?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們?cè)谠O(shè)計(jì)建筑物時(shí)，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類(lèi)別進(jìn)行劃分，使建筑設(shè)計(jì)既凸顯地域特色，也降低建筑物造價(jià)。
5、建筑的地域性與當(dāng)?shù)氐娜宋摹v史的緊密聯(lián)系
建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，要深入該建筑所在的區(qū)域進(jìn)行了解，充分發(fā)掘周?chē)挠杏眯畔ⅲㄟ^(guò)與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計(jì)師們?cè)诶^承歷史建筑物風(fēng)格的同時(shí)，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時(shí)代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。
6、建筑理念要與時(shí)代要求相匹配
現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)也就說(shuō)現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，所謂傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，就是指繼承歷史時(shí)期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會(huì)遺留下來(lái)與當(dāng)?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄穑虼耍粋€(gè)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)問(wèn)題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對(duì)待西方文化問(wèn)題。
7、參照當(dāng)?shù)仄渌ㄖ锾厣?/p>
2）砌塊建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；常用砌塊的類(lèi)型及砌塊墻體構(gòu)造。
3）大板建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；內(nèi)外墻板﹑樓板及屋面板類(lèi)型（材料﹑受力﹑復(fù)合）；節(jié)點(diǎn)構(gòu)造，外墻板縫防水構(gòu)造（材料防水﹑構(gòu)造防水）。
4）裝配式框架板材建筑：骨架結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，框架結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；按材料分類(lèi)，按施工方法分類(lèi)；結(jié)構(gòu)布置及傳力系統(tǒng)；柱網(wǎng)形式及常用尺寸；框架節(jié)點(diǎn)連接；框架結(jié)構(gòu)外墻構(gòu)造，外墻的類(lèi)型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其外墻，板柱結(jié)構(gòu)組成形式和力的傳遞，板柱的節(jié)點(diǎn)連接，墻體材料及構(gòu)造。
5）大模板建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；類(lèi)型﹑墻體材料及節(jié)點(diǎn)構(gòu)造；
6）滑模建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)施工要求及類(lèi)型。
7）升板建筑：特點(diǎn)﹑施工要求；樓板類(lèi)型及構(gòu)造節(jié)點(diǎn)。
8）盒子建筑：特點(diǎn)及類(lèi)型；組裝方式與構(gòu)造。
建筑工業(yè)化
（一）建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容
1。建筑工業(yè)化是指建筑業(yè)要從傳統(tǒng)的以手工操作為主的小生產(chǎn)方式逐步向社會(huì)化大生產(chǎn)方式過(guò)渡，即以技術(shù)為先導(dǎo)，采用先進(jìn)、適用的技術(shù)和裝備，在建筑標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品和設(shè)備的生產(chǎn)，培育技術(shù)服務(wù)體系和市場(chǎng)的中介機(jī)構(gòu)，使建筑業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)逐步走上專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化道路。
2。建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容是：采用先進(jìn)、適用的技術(shù)、工藝和裝備，科學(xué)合理地組織施工，發(fā)展施工專(zhuān)業(yè)化，提高機(jī)械化水平，減少繁重，復(fù)雜的手工勞動(dòng)和濕作業(yè)；發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品、設(shè)備生產(chǎn)并形成適度的規(guī)模經(jīng)營(yíng)，為建筑市場(chǎng)提供各類(lèi)建筑使用的系列化的通用建筑構(gòu)配件和制品；制定統(tǒng)一的建筑模數(shù)和重要的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)（模數(shù)協(xié)調(diào)、公差與配合、合理建筑參數(shù)、連接等），合理解決標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化的關(guān)系，建立和完善產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、工藝標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)管理標(biāo)準(zhǔn)、工法等，不斷提高建筑標(biāo)準(zhǔn)化水平；采用現(xiàn)代管理方法和手段，優(yōu)化資源配置，實(shí)行科學(xué)的組織和管理，培育和發(fā)展技術(shù)市場(chǎng)和信息管理系統(tǒng)，適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。
（二）建筑工業(yè)化的發(fā)展
建筑工業(yè)化是我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展方向。近年來(lái)，隨著建筑業(yè)體制改革的不斷深化和建筑規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，建筑業(yè)發(fā)展較快，物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)顯著增強(qiáng)，但從整體看，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高幅度不大，質(zhì)量問(wèn)題較多，整體技術(shù)進(jìn)步緩慢。為確保各類(lèi)建筑最終產(chǎn)品特別是住宅建筑的質(zhì)量和功能，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快建設(shè)速度，改善勞動(dòng)條件，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使建筑業(yè)盡快走上質(zhì)量效益型道路，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。我們主要吸取我國(guó)幾十年來(lái)發(fā)展建筑工業(yè)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)和作法；考慮我國(guó)建筑業(yè)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、地區(qū)間的差距，以及勞動(dòng)力資源豐富的特點(diǎn)；適應(yīng)發(fā)展建筑市場(chǎng)和繼續(xù)深化建筑業(yè)體制改革的要求；重點(diǎn)是房屋建筑，特別是量大面廣、對(duì)提高人民居住水平直接相關(guān)的住宅建筑。
（三）實(shí)現(xiàn)建筑工業(yè)化的措施
建筑工業(yè)化，首先應(yīng)從設(shè)計(jì)開(kāi)始，從結(jié)構(gòu)入手，建立新型結(jié)構(gòu)體系，包括鋼結(jié)構(gòu)體系、預(yù)制裝配式結(jié)構(gòu)體系，要讓大部分的建筑構(gòu)件，包括成品、半成品，實(shí)行工廠化作業(yè)。一是要建立新型結(jié)構(gòu)體系，減少施工現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)。多層建筑應(yīng)由傳統(tǒng)的磚混結(jié)構(gòu)向預(yù)制框架結(jié)構(gòu)發(fā)展；高層及小高層建筑應(yīng)由框架向剪力墻或鋼結(jié)構(gòu)方向發(fā)展；施工上應(yīng)從現(xiàn)場(chǎng)澆筑向預(yù)制構(gòu)件、裝配式方向發(fā)展；建筑構(gòu)件、成品、半成品以后場(chǎng)化、工廠化生產(chǎn)制作為主。二是要加快施工新技術(shù)的研發(fā)力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創(chuàng)新，減少施工現(xiàn)場(chǎng)的濕作業(yè)。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護(hù)結(jié)構(gòu)體系上，大力發(fā)展和應(yīng)用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應(yīng)用力度，減少施工現(xiàn)場(chǎng)手工操作。在積極推廣建設(shè)部十項(xiàng)新技術(shù)的基礎(chǔ)上，加快這十項(xiàng)新技術(shù)的轉(zhuǎn)化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機(jī)械化能力。
在新型結(jié)構(gòu)體系中，應(yīng)盡快推廣建設(shè)鋼結(jié)構(gòu)建筑，應(yīng)用預(yù)制混凝土裝配式結(jié)構(gòu)建筑，研發(fā)復(fù)合木結(jié)構(gòu)建筑。在我國(guó)，進(jìn)行鋼結(jié)構(gòu)建設(shè)的時(shí)機(jī)已比較成熟，我國(guó)已連續(xù)8年世界鋼產(chǎn)量第一，一批鋼結(jié)構(gòu)建筑已陸續(xù)建成，相應(yīng)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、施工質(zhì)量驗(yàn)收規(guī)范已出臺(tái)；同時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)以其施工速度快、抗震性能好、結(jié)構(gòu)安全度高等特點(diǎn)，在建筑中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)日顯突出；鋼結(jié)構(gòu)使用面積比鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)增加面積4%以上，工期大大縮短；在工程建設(shè)中采用鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)有利于建筑工業(yè)化生產(chǎn)，促進(jìn)冶金、建材、裝飾等行業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)防火、防腐、保溫、墻材和整體廚衛(wèi)產(chǎn)品與技術(shù)的提高，況且鋼結(jié)構(gòu)可以回收，再利用，節(jié)能、環(huán)保，符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求。
建筑行業(yè)如此龐大，在很大的市場(chǎng)需求下要求我們要有合理的規(guī)劃。建筑業(yè)與我們生活息息相關(guān)，這要求我們要很重視房建工程。好的工程要從設(shè)計(jì)開(kāi)始，所謂好的工程就是用最少的錢(qián)建造出最安全合理的房屋來(lái)供社會(huì)來(lái)使用。我們?cè)O(shè)計(jì)行業(yè)尤其是結(jié)構(gòu)專(zhuān)業(yè)要帶頭進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，為國(guó)家節(jié)省資源出份力。
1案例概況
本工程為辦公樓，初步方案為框架結(jié)構(gòu)，但是為了減少造價(jià)改為砌體結(jié)構(gòu)。根據(jù)建筑抗震規(guī)范規(guī)定該建筑所在的城市抗震設(shè)防烈度為7度，設(shè)計(jì)基本地震加速度為0．159，設(shè)計(jì)地震分組為第一組，設(shè)計(jì)使用年限51年。建設(shè)場(chǎng)地為II類(lèi)，基本風(fēng)壓為0．35KN/m2，基本雪壓為0．35KN/m2。結(jié)構(gòu)層數(shù)為4層，結(jié)構(gòu)形式采用磚混結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)采用條形基礎(chǔ)。
2結(jié)合案例
進(jìn)行對(duì)建筑節(jié)誒狗優(yōu)化設(shè)計(jì)措施進(jìn)行分析
2．1建筑結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)
戶型選擇主要由建筑類(lèi)型與功能決定，而建筑設(shè)計(jì)方案決定建筑類(lèi)型與功能。在建筑結(jié)構(gòu)形式優(yōu)化沒(méi)計(jì)中，砌體結(jié)構(gòu)與底部框架剪力墻結(jié)構(gòu)是設(shè)計(jì)的主要部分。根據(jù)本次案例的實(shí)際情況，文章做一下具體設(shè)計(jì):
(1)加強(qiáng)砌體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。磚砌體是建筑承重與抗側(cè)移的結(jié)構(gòu)部分，可以靈活的布置建筑平面，但不適于做躍層結(jié)構(gòu)與受力大的突兀結(jié)構(gòu)。為了有效減少建筑構(gòu)造柱的配筋，可在保證建筑安全性的基礎(chǔ)上，建至少道縱向墻體，而且門(mén)窗開(kāi)洞寬度不超過(guò)2．1m。
(2)加強(qiáng)底部框架剪力墻結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。在該設(shè)計(jì)中，如果底部框架剪力墻豎向抗側(cè)力構(gòu)件不連續(xù)，極易出現(xiàn)受力不平衡問(wèn)題，所以必須嚴(yán)格要求建筑平面。設(shè)計(jì)底部框架剪力墻結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)盡可能將承重墻設(shè)計(jì)在框架梁上，若將墻體設(shè)于次梁上，則需加大建筑部分結(jié)構(gòu)的配筋，如該次梁、主梁、框架梁，并加厚該次梁樓板。下圖1為優(yōu)化后的梁布置圖。(3)此外，結(jié)構(gòu)樓板應(yīng)在填輕質(zhì)材料的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行錯(cuò)層。在建筑戶型設(shè)計(jì)中，為便于布置臨街面柱網(wǎng)，應(yīng)在臨街面布置大房間，而背面則布置小房間，如衛(wèi)生間、廚房等。
2．2建筑剪力墻設(shè)計(jì)
在剪力墻設(shè)計(jì)過(guò)程中，連梁設(shè)計(jì)是其中的關(guān)鍵部分。連梁連接建筑各墻肢形成聯(lián)肢墻，增加了制約墻肢的條件。建筑結(jié)構(gòu)的地震作用隨著連梁剮度的增大而增大，而連梁與墻肢的分配內(nèi)力也隨之而增大，因此需適當(dāng)增加構(gòu)件配筋量，才能保證建筑的安全．性，但會(huì)浪費(fèi)建筑材料。所以，設(shè)計(jì)建筑結(jié)構(gòu)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師通常不采用剛度大的衡下墻作為連梁，而是將連梁設(shè)計(jì)為弱連梁，減小截面與剛度。此外，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不儀要符合剛度和變形條件，還必須綜合考慮建筑抗力、變形、經(jīng)濟(jì)等方面，盡可能合理布置建筑抗側(cè)力構(gòu)件。可見(jiàn)建筑結(jié)構(gòu)抗側(cè)力剛度隨著剪力墻數(shù)量的增多而加大，結(jié)構(gòu)位移也隨之減小，但建筑結(jié)構(gòu)地震力會(huì)因此增大，從而不利于控制建筑結(jié)構(gòu)造價(jià)。所以在進(jìn)行布置剪力墻時(shí)，要把周邊弄的更加均勻，可以運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、分散等原則，在設(shè)計(jì)的時(shí)候一定要以建筑規(guī)定的水平位移限值為標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)?shù)目刂萍袅?shù)量。
2．3建筑細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)
建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)優(yōu)化中主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面:加強(qiáng)建筑結(jié)構(gòu)局部構(gòu)件精細(xì)設(shè)計(jì)，如設(shè)計(jì)現(xiàn)澆板時(shí)，盡可能將異形板劃為矩形板，從而使建筑合理受力，并避免拐角出現(xiàn)裂縫;選擇冷軋帶肋鋼筋作為建筑底部框架抗震墻的底框梁箍筋，減少箍筋量，達(dá)到降低造價(jià)和便于施工目的;結(jié)合結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)理念與計(jì)算機(jī)技術(shù)，使計(jì)算仿真優(yōu)化設(shè)計(jì)思路廣泛應(yīng)用于建筑工程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。利用計(jì)算機(jī)建立建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)模型，并利用計(jì)算機(jī)高效的優(yōu)化設(shè)計(jì)方法，使建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)達(dá)到優(yōu)化目的。優(yōu)化設(shè)計(jì)大型復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)時(shí)，利用計(jì)算機(jī)優(yōu)化設(shè)計(jì)建筑結(jié)構(gòu)，具有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。所以，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)人員必須具備一定的計(jì)算機(jī)知識(shí)與運(yùn)用能力，有效利用計(jì)算機(jī)優(yōu)化設(shè)計(jì)分析建筑結(jié)構(gòu)。總而言之，對(duì)于構(gòu)造措施，要緊密聯(lián)系規(guī)范進(jìn)行設(shè)計(jì)，不要盲目的加大構(gòu)造尺寸和鋼筋直徑大小，減小不必要的浪費(fèi)。梁板柱的布置體系和受力體系盡量簡(jiǎn)單合理，對(duì)于不需要設(shè)置梁的部位要簡(jiǎn)化設(shè)置。控制砌體砂漿等級(jí)。控制基礎(chǔ)的埋深和合理選用基礎(chǔ)形式，對(duì)承載力特征值進(jìn)行修正。
二結(jié)束語(yǔ)
從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)管理優(yōu)化水平，代表了企業(yè)的管理水平，也是施工企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)建設(shè)的綜合表現(xiàn)。因此，施工企業(yè)應(yīng)該內(nèi)抓現(xiàn)場(chǎng)，外抓市場(chǎng)，以市場(chǎng)促現(xiàn)場(chǎng)，用現(xiàn)場(chǎng)保市場(chǎng)，并在此基礎(chǔ)之上，不斷優(yōu)化現(xiàn)場(chǎng)管理。
優(yōu)化現(xiàn)場(chǎng)管理的基本原則
優(yōu)化現(xiàn)場(chǎng)管理必須遵循以下三個(gè)基本原則：
一是經(jīng)濟(jì)效益原則。施工現(xiàn)場(chǎng)管理一定要克服只抓進(jìn)度和質(zhì)量而不計(jì)成本和市場(chǎng)，從而形成單純的生產(chǎn)觀和進(jìn)度觀。項(xiàng)目部應(yīng)在精品奉獻(xiàn)、降低成本、拓展市場(chǎng)等方面下功夫，并同時(shí)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)諸要素中，時(shí)時(shí)處處精打細(xì)算，力爭(zhēng)少投入多產(chǎn)出，堅(jiān)決杜絕浪費(fèi)和不合理開(kāi)支。
二是科學(xué)合理原則。施工現(xiàn)場(chǎng)的各項(xiàng)工作都應(yīng)當(dāng)按照既科學(xué)又合理的原則辦事，以期做到現(xiàn)場(chǎng)管理的科學(xué)化，真正符合現(xiàn)代化大生產(chǎn)的客觀要求。還要做到操作方法和作業(yè)流程合理，現(xiàn)場(chǎng)資源利用有效，現(xiàn)場(chǎng)定置安全科學(xué)，員工的聰明才智能夠充分發(fā)揮出來(lái)。
三是標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化原則。標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化是對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的最基本管理要求。事實(shí)上，為了有效協(xié)調(diào)地進(jìn)行施工生產(chǎn)活動(dòng)，施工現(xiàn)場(chǎng)的諸要素都必須堅(jiān)決服從一個(gè)統(tǒng)一的意志，克服主觀隨意性。只有這樣，才能從根本上提高施工現(xiàn)場(chǎng)的生產(chǎn)和工作效率和管理效益，從而建立起一個(gè)科學(xué)而規(guī)范的現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)秩序。
優(yōu)化施工現(xiàn)場(chǎng)管理的主要內(nèi)容為施工作業(yè)管理、物資流通管理、施工質(zhì)量管理以及現(xiàn)場(chǎng)整體管理的診斷和崗位責(zé)任制的職責(zé)落實(shí)等。通過(guò)對(duì)上述施工現(xiàn)場(chǎng)的主要管理內(nèi)容的優(yōu)化，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的優(yōu)化目標(biāo)。
一是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，為用戶提供最滿意的建筑精品，全面完成各項(xiàng)生產(chǎn)任務(wù)；
二是徹底消除施工生產(chǎn)中的浪費(fèi)現(xiàn)象，科學(xué)合理的組織作業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的高效率和高效益；
三是優(yōu)化人力資源，不斷提高全員的思想素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)；
四是加強(qiáng)定額管理，降低物耗及能耗，減少物料壓庫(kù)占用資金現(xiàn)象，不斷降低成本；五是優(yōu)化現(xiàn)場(chǎng)協(xié)調(diào)作業(yè)，發(fā)揮其綜合管理效益，有效地控制現(xiàn)場(chǎng)的投入，盡可能地用最小的投入換取最大的產(chǎn)出；六是均衡地組織施工作業(yè)，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)管理；七是加強(qiáng)基礎(chǔ)工作，使施工現(xiàn)場(chǎng)始終處于正常有序的可控狀態(tài)；八是文明施工，確保安全生產(chǎn)和文明作業(yè)。
現(xiàn)場(chǎng)管理的主要途徑
一是以人為中心，優(yōu)化施工現(xiàn)場(chǎng)全員的素質(zhì)。現(xiàn)場(chǎng)管理的復(fù)雜性和艱巨性突顯了規(guī)章制度的局限性。龐雜的施工現(xiàn)場(chǎng)，眾多的工種和崗位，越來(lái)越短的工期，以及不斷壓縮的管理層，使得我們不可能做到時(shí)時(shí)監(jiān)督，處處檢查。因此，優(yōu)化施工現(xiàn)場(chǎng)的根本就在于堅(jiān)持以人為中心的科學(xué)管理，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)、激發(fā)全員的積極性、主動(dòng)性和責(zé)任感。充分發(fā)揮其加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)管理的主體作用，重視現(xiàn)場(chǎng)員工的思想素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)的提高。