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導語：在中國古建筑論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：古代；建筑；文化；特色
前言
我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學界對于我國的傳統(tǒng)建筑文化及時有一些關(guān)注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國古代的建筑特點，對我們對傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚優(yōu)秀民族文化，以及對民族傳統(tǒng)建筑的弘揚是有著非常重要意義的。
一、展現(xiàn)了我國古代建筑文化的主題
中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統(tǒng)一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴格甚非常嚴厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。
二、風水對中國古代建筑的影響非常巨大
中華人們把大自然當做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風水好的地方去進行建筑。這是符合科學的選擇。可以理解為風水學中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強調(diào)建筑還有其設(shè)計一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會產(chǎn)生對景區(qū)景觀的人為的破壞。對風水術(shù)的科學內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區(qū)分。風水術(shù)在一定的含義上說就是通俗化的中國易學理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風水理論滲透其中。
三、農(nóng)業(yè)的文化對中國古代建筑起到了決定的作用
文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。
四、以詩的性情做為主要的思想的自然風景式
園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準確的了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計還有保護和搶救、弘揚民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。
結(jié)束語
總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優(yōu)秀建筑的建筑特點，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。
參考文獻
[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學出版社，2011.
[2]王振復.東方獨特的大地文化與大地哲學[C]北京大學出版社，2011.
關(guān)鍵詞：古建筑文化；現(xiàn)代建筑文化；融合
中國北方的傳統(tǒng)建筑和江南別致幽靜的園林等古代建筑，都體現(xiàn)出中國古代建筑的重要思想理念，即人與自然和諧發(fā)展。由此可知，從古至今堅持生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展是人類共同的目標。所以，在人類文明的發(fā)展中，我們應(yīng)把古代傳統(tǒng)建筑作為現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)與背景。在現(xiàn)代建筑中傳承古建筑的工藝和精粹的同時，注入時代的元素和氣息，讓中古建筑文化與現(xiàn)代建筑文化在時代的進步中完美融合。
1 中國古建筑文化的發(fā)展過程
1.1 古建筑中的宮殿、寺廟、橋梁
從我國的建筑歷史可知，古代建筑的定型時期，是從原始社會后期開始至春秋戰(zhàn)國時期。人們從剛開始利用黃土、木架、草泥建筑簡單的穴居和淺穴居，到商代利用夯土技術(shù)建筑宮室、宗廟和陵墓。到了西周以后出現(xiàn)了瓦，建筑技術(shù)又有所提高。秦漢至三國，我國的古建筑已步入了成熟時期，秦始皇統(tǒng)一中國時不僅修建了規(guī)模空前壯麗雄偉的阿房宮，還修建了西始臨洮，東達遼東的萬里長城。漢魏時期在建筑上開始吸收外來民族的文化，佛教建筑成了這一時期一大建筑特點，如北魏時建立的大同石窟寺，雕刻的樣式和花紋都極具濃重的西域風情和印度情調(diào)。隋唐至遼，我國古建筑已發(fā)展到時期，隋朝時營建的長安城，開始將宮殿、衙門、寺廟、居民住宅和市場進行布局分置，對我國城市建筑產(chǎn)生了深遠的影響。而另一個堪稱世界橋梁史上首創(chuàng)的河北趙州橋，更是構(gòu)思精巧。[1]唐時期因為大力宣揚佛道思想，因此寺廟、佛堂院落、道觀遍布全國各地，最著名的有現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑之一的五臺山佛光寺大雄殿。宋金元時期是我國古建筑的轉(zhuǎn)變時期。例如，北宋時建的萬安橋，采用的“筏形基礎(chǔ)”，很好地解決了湖水沖刷的問題；金代建的盧溝橋，不僅是一座石砌連續(xù)圓拱的大橋，柱頭雕刻的獅子更是生動活潑，姿態(tài)萬千；元朝時聞名遐邇的白塔寺，在磚造的建筑上添加了彩色的玻璃磚瓦。明清是我國古建筑逐漸改變的一個時期，這時期最重要的建筑就屬當今的北京故宮了。故宮宮殿繁多，每個宮殿又自成一體。
1.2 古建筑中的園林與民居
中國古建筑中的園林主要以崇尚自然山水為主題。西周時期的靈囿算是中國古建筑中最早的園林了。至春秋時期的姑蘇臺和梧桐園是江南園林的先風。漢代園林以塔和樓閣作為園林的遠景，使之與園林的近景形成交相輝映、層次錯落的鮮明對比，增添園林的美感。而到了魏晉南北朝至隋唐，因為佛教之風的大肆盛行，使得寺廟遍布于大江南北。所以，在寺廟興盛的基礎(chǔ)上帶動了寺廟園林的發(fā)展與興盛，如東晉高僧慧遠大師在香爐山瀑布旁建園。唐以后是苑囿和私家園林的大力發(fā)展時期，尤其是北宋時期的私家園林十分興盛。到明清兩代時期，不論是私家園林還是皇家園林都達到了鼎盛時期，有名的皇家園林有明代建立的北京皇宮的西苑，清朝建立的三山五園，即香山靜宜園、玉泉山靜明園和萬壽山的清漪園及圓明園和暢春園。私家園林的代表有上海的豫園、蘇州的拙政園等。[2]這些園林成了中國建園藝術(shù)的杰出代表。
民居，是指中國各地的居住建筑，它屬于建筑藝術(shù)史上出現(xiàn)最早、數(shù)量最多和分布最廣的建筑。但由于我國各地不同的自然地貌和人文習俗，民居在我國古建筑藝術(shù)史上也展現(xiàn)出了精彩紛呈多樣化的面貌。
例如，漢族地區(qū)的民居主要以中軸對稱的方式布局為主，北京四合院是其典型代表。南方則以多樓房較緊湊的住宅為主，其典型的住宅以天井為中心，外部或圓形或方形，福建的永定土樓是其代表。而少數(shù)民族的居住樓也是非常多樣化的，西北部的新疆維吾爾族多以平頂、土墻，建一至三層外帶院落的樓房作為住宅；則以外部為石砌內(nèi)里木構(gòu)的碉樓為住宅；蒙古族是可移動的蒙古包；西南少數(shù)民族則是一木構(gòu)的欄桿式樓房為多，其中以云南的竹樓最為特別，還有就土家族和苗族的吊腳樓；北方黃河中上游則是以窯洞為住宅。[3]
從中國建筑的文化發(fā)展過程可以看出，中國古建筑文化作為一種物質(zhì)文明和精神文明被流傳至今，它所表現(xiàn)的是一種巨大而宏偉的空間文化形態(tài)。不論是雄偉壯麗的萬里長城，恢宏璀璨的北京故宮，還是意境深遠的江南園林，樸實平凡的居民建筑，都在歷史的長河中給人們以深刻的思考，訴說著屬于我們民族的獨特文化。
2 中國古建筑文化如何立足于現(xiàn)代建筑文化
2.1 現(xiàn)代建筑中對古建筑文化的把握
我國的古建筑文化之所以能夠保存延續(xù)下來，不僅經(jīng)過了歷史長河中時代變遷的考驗，也經(jīng)過了漫長的歷史文明和現(xiàn)代文明的考驗。它是現(xiàn)代文化和未來文化的重要組成部分。
所以，在現(xiàn)代建筑中，對古建筑文化應(yīng)進行傳承和汲取并發(fā)揚，但在這個傳承汲取的過程中應(yīng)要有所把握，對古建筑文化的理解和運用，絕不應(yīng)該只停留在表面形式上，不應(yīng)一味地想著生搬硬套盲目復制，而是應(yīng)該吸收古建筑文化中豐富的內(nèi)涵。例如，讓我們從永定土樓的建筑中，學習中國古建筑的包容、仁愛、和諧。從中國古建筑主要選用土、木為材料這一點，學習中國古建筑對土地森林大自然的依戀，理解那份對大地、對自然的一種血肉相連的真正依賴，在古建筑的傳承和汲取中繼續(xù)創(chuàng)造出了令人感動的東方文化。而從那些流傳保存下來寺廟院落、道觀，可以看出儒道釋的思想對中國古建筑也有著深刻的影響。
2.2 將中國古建筑元素融入現(xiàn)代建筑中去
很多人認為現(xiàn)代是一個新的社會，應(yīng)該有新的思想，新的表達形式，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)成為過去式。其實這樣的想法是不正確的，什么叫做傳統(tǒng)文化？是具有重要價值，具有生命活力，歷經(jīng)歷史風霜，積淀、保存、延續(xù)下來的文化才被稱為傳統(tǒng)文化。那么，古建筑作為傳統(tǒng)文化中的一部分，它就有著深厚的歷史文化底蘊。
如果現(xiàn)代建筑摒棄這種傳統(tǒng)文化底蘊，完全采用新世界的新潮流來創(chuàng)造，這樣只會淪為這個世界中平淡無奇的一類。因為它將古建筑中的文化底蘊丟失了，沒有了屬于自己民族的特色和風采。所以，在現(xiàn)代建筑中應(yīng)吸收中國古建筑的元素，將兩者完美合理的融合起來，展現(xiàn)出古建筑與現(xiàn)代建筑文化風采和建筑風采。例如，建筑設(shè)計師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館，將蘇州的歷史文化融入現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中，使之成為一個新的標志性建筑。
3 結(jié)束語
當今社會日新月異的發(fā)展，自然環(huán)境和氣候都遭到破壞，在這樣的環(huán)境中我們應(yīng)尋求自然與人類，自然與建筑和諧發(fā)展的道路。我們既可以從傳統(tǒng)的文化中汲取它深厚的文化底蘊，也可以結(jié)合現(xiàn)代的環(huán)境、氣候、人文風俗等特點，將古建筑的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，添上新時代的特征，實現(xiàn)古文化與現(xiàn)代文化完美的融合統(tǒng)一。
參考文獻：
[1] 劉琦.中國古建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的融合[A].吉林省土木建筑學會2012年學術(shù)年會論文集[C]. 2012：4-6.
關(guān)鍵詞：建筑營造法 龍慶忠 學術(shù) 思想 特色
中圖分類號，TU-87
文獻標識碼：B
文章編號：1004-8537(2008)09-0170-07
背景
龍慶忠先生是我國著名的建筑學家，他提出了建立在歷史研究和實踐應(yīng)用基礎(chǔ)上的建筑歷史與理論教育體系，并在20世紀80年代開始的建筑研究生培養(yǎng)中付諸實踐。龍先生的建筑歷史與理論教育體系包括防災(zāi)、保護和設(shè)計營造法三大方面。由于龍先生年事已高，在其最后的學術(shù)生涯中，主要培養(yǎng)了防災(zāi)方面的研究生，同時創(chuàng)立了我國第一個建筑防災(zāi)研究室；在保護方面，龍先生也培養(yǎng)了研究生，并親自指導了廣州南海神廟等嶺南重要歷史建筑的復原設(shè)計。長期以來，以龍先生的助手或?qū)W生為主的華南理工大學(原華南工學院)建筑歷史方向的學者，為華南地區(qū)文物建筑的保護和修繕做出了重要貢獻。相對上述兩個方向而言，龍先生在古代建筑營造法方面的學術(shù)探索和成就不太為學術(shù)界所了解和注意，這筆學術(shù)遺產(chǎn)需要進一步發(fā)掘整理和深入研究。龍先生的古代建筑營造法研究，散見于其手稿和部分中，也見諸其建筑教育和言論中，影響了其學生和同仁。在本文看來，龍先生的古代建筑營造法研究，不僅是一種設(shè)計法則和設(shè)計規(guī)律的分析，同時也是對歷史建筑營造實踐中設(shè)計思想和設(shè)計理論的探索。龍先生在這方面的探索更多的與其對建筑防災(zāi)，建筑保護等方面的研究結(jié)合在一起，提出富有啟發(fā)性的觀點，其研究方法體現(xiàn)了鮮明的特色，可為今日研究所學習、借鑒。由于此前這一課題未曾得到系統(tǒng)的總結(jié)論述，本文僅僅是一種嘗試性的初步解讀。在解讀過程中，本文將重點對部分與古建筑設(shè)計法則(主要表現(xiàn)為數(shù)理關(guān)系和尺度規(guī)律)直接相關(guān)的文獻進行分析，并在此基礎(chǔ)上嘗試結(jié)合龍先生的其它文獻，探討龍先生中國古代建筑營造法研究的學術(shù)思想和研究特色。
中國古代建筑營造法則研究的現(xiàn)狀和趨勢
中國古代建筑的設(shè)計理論，主要采用了工匠世代相傳的方式得以延續(xù)。專論建筑的傳世文獻極少，地方性的、民間的建筑做法更是缺乏文獻資料。現(xiàn)存的古代文獻如宋代的《營造法式》，清代工部《工程做法則例》等，都反映了當時的官式建筑做法。對中國古代建筑營造法則的探索，表現(xiàn)為以上述兩種文獻為主，結(jié)合實例的分析研究。例如梁思成先生對清代工程做法則例的研究……陳明達先生對宋代營造法式的研究……等。在他們的基礎(chǔ)上，經(jīng)過眾多學者的努力，對中古以來中國古代建筑營造法則的探索不斷有新的進展。
目前對于中國古代建筑營造法則的研究，暫不考慮建筑實例稀少的唐代以前各時期，就唐代至清代這一時期而言，仍存在一些難點，例如下列課題
①宋《營造法式》提及的“材”模數(shù)制在唐至元時期實例中的應(yīng)用程度和表現(xiàn)；
②清《工程做法則例》、《營造算例》、《營造法原》和實例的對比研究，我國古建筑實例少有大量精確測繪，公開發(fā)表更少，受限于此，這方面研究進展不多；
③模數(shù)營造法則從宋《營造法式》到清《工程做法則例》的演變過程，包括元、明時期的斷代專題研究等。這方面的研究有一定進展，但受限于上述①和②兩方面的成果，仍有待進一步深入。
④地方性傳統(tǒng)建筑的營造法則。近年來，部分建筑學者開始將注意力轉(zhuǎn)向地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗等領(lǐng)域的研究。這一轉(zhuǎn)向，是對傳統(tǒng)建筑史學以官式建筑營造法則為主流研究方向的拓展，是對近二十幾年來對民間建筑(主要是傳統(tǒng)民居)研究的深化，也是對近十幾年來在建筑史學理論研究的反思后更為貼近歷史主體、歷史事件和歷史實踐的方法論轉(zhuǎn)移。
龍慶忠先生的中國古代建筑營造法研究概況
1 成果文獻
龍先生對中國建筑史學的研究主要體現(xiàn)在其大量的研究手稿中，目前其手稿僅整理出一部分，以《中國建筑與中華民族》為題于1989年出版為論文集。其中收入的下列5篇論文屬于中國古代建筑營造法方面直接相關(guān)的研究成果(下文文獻名后括號內(nèi)為本文編號、文稿完成日期、文集頁碼)
《中國塔之數(shù)理設(shè)計手法及建筑理論》(文獻Ⅰ：1987年6月；P16)、《營舍之法》(文獻Ⅱ；完成時間不詳：P87)、《論石券橋之設(shè)計思想》(文獻III；1982年；P104)、《中國木構(gòu)(梁枋柱桁椽等)由廳堂中間柱梁依次折減的計算方法》(文獻Ⅳ：1986年3月P110)、《中國古建筑上“材分”的起源》(文獻V；1982年之前；P246)。占論文集收入18篇論文的近三分之一，具有相當份量。在論文集所收的其它各篇中，有部分內(nèi)容也涉及建筑營造法則的研究。此外，龍先生1986年1月完成的論文稿《論中國古建筑之系統(tǒng)及營造工程》(文獻VI)也是一重要文獻，1995年發(fā)表于《華中建筑》。
2 研究周期
在《論中國古建筑之系統(tǒng)及營造工程》序言中，可以發(fā)現(xiàn)龍先生對中國古代建筑營造法則的關(guān)注是一個長期的過程，1956年、1965年、1978年，
1985年均分別取得了階段性的成果，論文中相應(yīng)的表格實際上也已經(jīng)在上述各個年代完成。這三十年(實際上應(yīng)考慮更早時期的探索)的研究過程，同時也正是中國建筑史學界對宋代《營造法式》及其反映的營造法則的進行探索并取得重要成果的時期，其中比較典型的研究成果包括
(1)梁思成先生主持的《營造法式》注釋研究工作。這一工作在20世紀60年代開始進行，因而中斷，1983年出版了研究成果(僅有上卷)。
(2)陳明達先生對宋代《營造法式》大木作制度的探索研究。這一工作源于其20世紀60年代初期對山西應(yīng)縣木塔的研究，到1981年出版《營造法式大木作制度研究》。
龍先生對中國古代建筑營造法則一古建筑“營造法式”的持續(xù)研究，正如其同時代的建筑史學者們一樣，是對主流課題的關(guān)注。
3 研究條件、研究資源
如同那個時代的所有其他學者一樣，龍先生是在艱苦困難的條件下進行著自己的研究工作。現(xiàn)代中國古代建筑史學開始于20世紀30年代中國營造學社的調(diào)查研究，研究者掌握的實例資料不足對建筑營造法則、尤其是尺度設(shè)計法則的研究是一個嚴重的制約。到目前為止，對中國古代建筑營造法則的很多研究文獻仍集中關(guān)注于《營造法式》等歷史文獻的文本闡釋，大量進行實例數(shù)據(jù)驗證的文獻仍顯不足。即便如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹烬埾壬奈母逯斜容^多的引用了實例的
數(shù)據(jù)資料進行分析和探索，并參證以日本的資料例，如文獻Ⅰ對日本古塔資料的引證、文獻Ⅳ對日本中世紀建筑資料的引證等。這種中、日對比研究，在當代的中國建筑史學研究中仍顯不足。此外，大量引證經(jīng)史文獻闡釋中國古代建筑文化是同時代的建筑史學研究者的共同特征。
由于時代的限制，當時尚不可能展開對地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗的深入研究，以及將地方和官式做法進行比較研究。但是龍先生在其學術(shù)歷程中，很早就注意到了地方民間營造的經(jīng)驗，并進行歷史的分析。如在1930年表的《穴居雜考》一文(見《中國營造學社匯刊》第五卷第一期)，應(yīng)屬最早關(guān)注民居建筑的論文。
4 學術(shù)史影響
現(xiàn)發(fā)表的龍先生文章由于主要是由后人據(jù)其手稿編撰而成，其中有不少編輯上的不足，文字缺漏錯亂也有；在表達上，文章具有明顯的手稿特點，包括大量的參考文獻內(nèi)容的摘抄引用和計算，大量符號的使用等，同時由于時代的限制，龍先生的文稿在表達上很多時候無法滿足今天所謂學術(shù)規(guī)范的要求，另外，文稿也有強烈的研究者個人特色，包括在當時時代背景下的微言大義式的一些表述。這些因素都影響了今日將這些文章作為純粹的建筑設(shè)計法則研究文章進行研讀，對這些文章在學術(shù)史上發(fā)揮影響帶來了消極的作用。
龍先生在1980年代進行的華南理工大學建筑歷史與理論研究生教育中，主要培養(yǎng)了建筑(包括城市)防災(zāi)方面的研究生。龍先生教育特點是在其自身多年研究積累的基礎(chǔ)上，指導研究生繼續(xù)探索，其成果往往是在龍先生手稿基礎(chǔ)上的擴展和深化。可以想見，如果天假以年，龍先生是可以在中國古代建筑營造法則研究方面做出更大的貢獻的。今天我們對于龍先生中國古代建筑營造法則方面的文稿，應(yīng)加以重視，以發(fā)揮其積極的作用。
主要文獻評述
前述的6篇主要文獻(文獻Ⅰ～Ⅵ)可以分為四類。
1 文獻Ⅰ
文獻Ⅰ針對古塔這一特殊的建筑類型進行研究。其思路源于《營造法原》中外塔盤外階沿之周圍總數(shù)和塔總高相等的制度，由此得到了豎向尺度和水平尺度的基本關(guān)系。再通過各種實例數(shù)據(jù)的驗證和分析，探索古塔各層高度、邊寬的相互關(guān)系以及層間遞變規(guī)律。由于古塔作為具有強烈儀式象征作用的多層建筑，其尺度一般具有較規(guī)律性的取值，這種傾向數(shù)理分析的方法是有效的。論文初步提出以下基本觀點
(1)多邊形樓閣式塔的公式是基本關(guān)系式，總高H=底邊周長C=n×底邊邊長a(n為邊數(shù))；
(2)以(1)式為基礎(chǔ)，對密檐塔提出了參考關(guān)系式，總高H：塔底層之邊長a＝4～4.8，以4為多；
(3)各層塔身寬w：塔身高H＝1/3～2/5。以1/3為古制，并提出以此取值代表古塔的臺殿式傳統(tǒng)；作為對比，部分密檐式塔首層為光平無柱的高塔身，是為闕榭式傳統(tǒng)，其首層塔身寬與塔身高之比可達到1.2。尺度規(guī)律的探索聯(lián)系形態(tài)和制度，并互為促進，這是古建筑營造法則研究中的重要學術(shù)傳統(tǒng)，在陳明達先生《營造法式大木作制度研究》中，我們同樣可以感受到這一點；
(4)對于密檐式塔，結(jié)合磚皮數(shù)分析尺度，這就擺脫了純粹的數(shù)字分析而聯(lián)系到工程實踐的可行性，是一可貴的研究思想。
2、文獻Ⅲ
文獻Ⅲ是對官式石拱橋這一特殊的建筑類型進行研究。此研究源于王壁文先生的《清官式石橋做法》(見《中國營造學社匯刊》第五卷第四期62～114頁)。這篇文稿相較于文獻I，更典型地體現(xiàn)了龍先生探索古建筑數(shù)理設(shè)計手法的分析手段。不同于西方文化對幾何作圖法則的重視，這種以數(shù)字比例為主的見解也見于陳明達、莫宗江等學者的理念中。
3、文獻Ⅴ
文獻Ⅴ是對《營造法式》所提到的“以材為祖”制度的歷史考證。龍先生在文中對“材”、“章”等作了辨析，并對八等材的數(shù)列規(guī)律提出了初步的設(shè)想。其中值得注意的是，龍先生指出7寸材的特殊性。文中引《說文通訓定聲》“材，木挺也，從木才聲。才方三尺五寸為章。唐人言一檀，章雙聲，故言木之盛曰千章。”又引《類編》“唐式柴方三尺五寸日。”作者還引用其它古代文獻，指出：“材是條直橫長有一定尺寸的木挺。章是這種材的計量單位。”并據(jù)五臺山佛光寺大殿月梁剖面為7:5，以及《營造法原》對界擱柵用7寸×5寸，提出“唐式柴方三尺五寸日撞。”中“方”為立方之義，方三尺五寸為一根標準方桁的體積，表示為0.7尺×0.5尺×10尺＝3.5立方尺。故7寸×5寸可能是唐代的一種標準用材，這一見解后來也出現(xiàn)在其它研究者的文章中。材的概念源于基本構(gòu)件，因此中國古代建筑“以材為祖”的思想，并不是一種抽象的數(shù)學模數(shù)，這一點在評價和研究中國古代建筑思想上也需加以重視。
4 文獻Ⅱ、文獻Ⅳ和文獻Ⅵ
它們是關(guān)于古代官式木構(gòu)建筑營造法則三篇重要文獻。其內(nèi)容各有側(cè)重而互有補充。
(1)文獻Ⅱ借用《夢溪筆談》關(guān)于北宋俞皓《木經(jīng)》的論述中“營舍之法”及其上中下三分的思想，意在對房屋整體設(shè)計作一通盤論述。其中“上分”的屋頂部分論述甚簡略，“下分”分析臺基以及欄桿的制度的論述則甚為細致亦少見他人研究。“中分”部分包括中分與上分的木構(gòu)件在設(shè)計上的聯(lián)系是全文的重點。其主要思路是綜合比較《營造法式》、清式做法和《營造法原》中基本木構(gòu)件的尺度關(guān)系，辨異求同。文獻Ⅱ似乎成文較早，并未系統(tǒng)提出尺度設(shè)計的法則性結(jié)論，不過，文獻Ⅳ和文獻Ⅵ的基本思路和部分前導性觀點此文中已經(jīng)形成(文獻Ⅱ中有關(guān)柱徑與桁檁徑關(guān)系討論的小段文字再現(xiàn)于文獻Ⅵ中)。
(2)文獻Ⅳ則是綜合比較清式做法、《營造法原》和日本中世紀(引自關(guān)口欣也的著作)三種對于房屋主要木構(gòu)件尺度的計算方法，并概括為一個一致的傳統(tǒng)法則；在一座建筑中設(shè)定一個主屋(即明間、正間等)，決定其主要構(gòu)件尺度后，向上和四周遞減尺寸。這里最先決定的主要構(gòu)件在《營造法原》中是大梁圍；清式和日本中世紀則是用柱徑。文獻Ⅳ未涉及宋式的討論，其主要用意不在于法則的推演，而是張揚此種技術(shù)傳統(tǒng)的實用和經(jīng)濟價值，以之為現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒。
(3)文獻Ⅵ似可作為龍先生建筑營造法則研究的代表。前文已提到，該文稿歷經(jīng)三十年始成，1986年成稿后始終未發(fā)表，10年后才發(fā)表時龍先生已經(jīng)離世一年。恐怕不能作為定稿看待。文稿分為三部分，大體對應(yīng)于3個時期的探索，并對應(yīng)于文章中的3個附表。
①表一成于1956年，顯示出對于數(shù)列規(guī)律的重視，類同于文獻Ⅰ、文獻Ⅲ：同時也關(guān)注各間遞變規(guī)律，即文獻Ⅳ的研究內(nèi)容。總的來看，表一是一個較為理想化的數(shù)列體系。
②表二成于1965年。按文中序言，這部分工作是從《營造法原》、《清式
營造算例》、《營造法式》三書制度比較中取得它們在建筑種類、用材、椽平、闌額高、桁徑、柱徑等關(guān)系，分為八項。這里的八項是按照《營造法式》八等材劃分的，實際上這部分研究的主要貢獻也在于為《營造法式》原文未明確的部分制度性內(nèi)容提出了新的探索途徑和觀點。其探索途徑的關(guān)鍵是利用《營造法原》的制度來推算《營造法式》的開間取值，本文嘗試將原文中推演過程簡化改述如下：
按《營造法原》，有下列關(guān)系式(圍徑比按3計算)：
a 桁圍＝正間面闊×(1.5/10～2/10)，有：開間＝(15～20)×桁徑(圍徑比按3計算)
b 柱圍＝正間面闊×2/10，有：開間＝15×柱徑(圍徑比按3計算)
c 大梁圍=內(nèi)四界深×2/10，有：椽架平長-4×梁高(梁圍比梁高按10/3計算)
d 正間面闊×0.8＝次間面闊
e 闌額高=柱高×0.1
根據(jù)《營造法式》，桁徑取1材～2材(這里取桁徑而不是取柱徑進行推算，是由于宋式柱徑相對較大)、四椽袱取2材～3材、次間面闊按2倍橡架平長、闌額高取2材，各項代入上面關(guān)系式，并相互復核，可以得到
f 正間面闊=20～30材
g 次間面闊=16～24材
h 椽架平長＝8～12材
i 柱高=20材
上面是本文根據(jù)按原文思路推算的結(jié)果，可作為參考。如按原文表二，則較多直接采用了尺寸值，并以等差數(shù)列方式給出。
③表三成于1978年，增補了磚、瓦等項目，并把建筑類型調(diào)整為7大類，以當心間方的取值劃分。
在本文作者看來，文獻Ⅵ的最重要成果是在表2的部分。根據(jù)表2的內(nèi)容完全可以在當時(1965年)就提出一個《營造法式》材分制度下各項建筑指標取值的解釋系統(tǒng)；如果龍先生在1980年代前后更多傾心于此，那么我們今天將會讀到兩種關(guān)于《營造法式》制度研究的經(jīng)典：龍先生的和陳明達先生的。這將對《營造法式》的研究帶來更多的積極影響。
結(jié)論
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，龍先生中國古代建筑營造法則研究具有鮮明的特色，體現(xiàn)了其學術(shù)思想。本文嘗試概括為：
1 基于道德感與實踐感的規(guī)范性研究取向
相對于純粹的實證性研究，以歷史文獻為主的營造法式研究，不可避免的都具有規(guī)范性研究取向的特點。身處現(xiàn)代中國古代建筑史學的開創(chuàng)期和建立系統(tǒng)中國建筑理論的動力，無疑會加強研究者的這一傾向；而在當時掌握的實例資料不足的背景下這一研究取向似乎也是唯一的選擇。我們在梁思成先生的《清式營造則例》和陳明達先生的《營造法式大木作制度研究》這兩份經(jīng)典文獻中均可發(fā)現(xiàn)這種規(guī)范性研究的特點。龍先生對中國古代建筑營造法則的規(guī)范性研究取向，并非出于一種對建立宏觀統(tǒng)一理論的純粹學術(shù)偏好，而是在其強烈的歷史感和道德感支持下的實踐方向。生于農(nóng)村、長于動亂的舊中國，長期關(guān)注底層民眾的營造實踐，都促成了龍先生獨特的學術(shù)關(guān)懷。在《序言》中，龍先生指出，“學習、研究、編寫建筑史的，好像是‘知死’，實際上是在‘知生’。因為人死了的東西不僅包含著它生的時候那種活潑生氣，而且會影響和推動人們?nèi)ピ偕a(chǎn)。這就是知生的必要和所以。……”這反映了龍先生歷史研究的學術(shù)思想。
2 面向民間的經(jīng)驗性研究取向
龍先生的文稿中多處綜合比較《營造法式》、《營造法原》和《清式營造算例》的制度，用共時性的方法嘗試建立一個系統(tǒng)的尺度規(guī)律。這種研究方法固然也是屬于規(guī)范性的研究，但卻另有值得考辯之處，而且也是不見于同時代其他學者的獨特視角。這種從設(shè)計角度出發(fā)的研究方法論，其背后的根據(jù)是中國民間傳統(tǒng)營造經(jīng)驗的穩(wěn)定性，對木構(gòu)件材料力學性能認識的穩(wěn)定性。正因為如此，才可以在一定的前提下，忽略宋代和清代的系統(tǒng)差異、甚至官式和民間的系統(tǒng)差異，根據(jù)常用尺度的比例關(guān)系(具體而言，就是構(gòu)件的高跨比、細長比之類)，探索歷史文獻未能明確的某些營造法則。在文獻Ⅵ中，這一方法的運用最為突出。
3 面向社會的系統(tǒng)研究取向
一、諸葛八卦村的概況
諸葛八卦村位于浙江省金華市蘭溪市西部，原來叫高隆村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地，村落為諸葛亮第二十八世孫諸葛大獅于元朝末期（1350年前后）選址、設(shè)計營建的，村落布局奇巧罕見，整體建筑格局按“八陣圖”樣式布列，全村以“九宮八卦”的格局精心設(shè)計構(gòu)建，村落以一口名為“鐘池”的池塘與岸地構(gòu)成的陰陽太極圖為中心，8條巷道呈放射狀向外延伸，村中民居自然歸入八卦“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個方位，形成內(nèi)八卦；而村周環(huán)抱的經(jīng)堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大園山、果合山、太公山、擂鼓山8座小山，構(gòu)成村落的外八卦。整個村落古建筑以“青磚小瓦馬頭墻，肥梁胖柱小閨房”為主體風格，極富文化內(nèi)涵，是我國較為典型的明清民居古建筑群，現(xiàn)存有209座明清民宅建筑。
二、諸葛八卦村的旅游開發(fā)現(xiàn)狀
諸葛八卦村的旅游開發(fā)主要依托于村落的古建筑群，其建筑宏偉，而且都是保存完好、已有幾百年歷史的古建筑。因此，整個村落猶如一個巨大的活文物，極具研究和觀賞價值，所以當之無愧成為了中國古村莊與古民居完整保留的典范，也是我國古村落旅游開發(fā)的排頭兵，其中，村落中的大公堂、民居、大經(jīng)堂、古商業(yè)街、丞相祠堂、鐘池、天一堂、農(nóng)坊館、百草生態(tài)園、壽春堂、雍睦堂、孔明生平展、隆豐禪院均以被開發(fā)為頗具吸引力的村落景點，每年前來瞻仰游覽的游客絡(luò)繹不絕。整個村落的旅游資源開發(fā)過程始于20世紀90年代初，而在1996年11月20日，諸葛村的地位因為被國務(wù)院評為中國重點文物保護單位而得到了一個提升，中國乃至世界的眼睛開始凝視這個世上罕見的古村落。
在諸葛八卦村的旅游開發(fā)過程中，一直秉承村落作為全國奇村的特點，奇村的表現(xiàn)主要是全村絕大多數(shù)村民都是1700多年前蜀國宰相諸葛亮的后代；它的布局精巧玄妙，從高空俯視，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好與歷史上寫的諸葛亮九宮八卦陣暗合；完整保存了大量元明清三代的古建筑與文物（最久遠的距今700余年）。因為這三奇而使得八卦村的旅游開發(fā)更具文化價值，而村民風俗、元宵節(jié)“迎龍燈”、諸葛亮之精神這些都是諸葛八卦村旅游資源開發(fā)的重要元素。但在這些年的發(fā)展過程中，諸葛八卦村在旅游開發(fā)依然出現(xiàn)了些許問題需要去完善，主要表現(xiàn)在：
（一）八卦村的景色較為單一，古建筑是吸引游客的一大法寶，但是單調(diào)而缺乏神秘色彩的建筑群會使得村落難以吸引更多的游客，難以可持續(xù)發(fā)展。
（二）由于八卦村主要以古建筑為領(lǐng)域開發(fā)點，而古建筑在歷史的發(fā)展過程中本就有所損壞，在經(jīng)過與游客的頻繁“接觸”以后，這些古建筑的破壞程度更是有所加大，嚴重影響到了古村落建筑文化價值的傳承。
（三）八卦村難以與其它景區(qū)產(chǎn)生聯(lián)系，在位置上略顯孤獨，難以吸引游客長時間的游覽。
（四）八卦村由于建筑布局的特色，使得交通相對不夠發(fā)達，影響了游客的出行游覽。
（五）由于諸葛八卦村在全國的知名度加大，游覽人數(shù)的上升使得村落的旅游配套設(shè)施出現(xiàn)了不完善的地方，在住宿、餐飲與娛樂等方面都需要得以改善。
三、諸葛八卦村的文化保護
在游客人數(shù)日益增加，八卦村的古村落文化受到嚴重挑戰(zhàn)的形式下，諸葛八卦村所在政府也及時發(fā)現(xiàn)了在旅游開發(fā)與村落文化保護之間的發(fā)展矛盾，也根據(jù)保護文化的需要制定了一些保護措施，主要體現(xiàn)在：
（一）以法為據(jù)，嚴密保護
政府應(yīng)積極進行以《文物保護法》為重點的法制教育，宣傳文物保護觀念，帶動當?shù)卮迕耖_展宣傳講演，以提高當?shù)卮迕窈蛯в蔚奈奈锉Ｗo觀念為依托來感染游客；執(zhí)法部門嚴格執(zhí)法，嚴厲打擊損毀文物的違法行為，并對對八卦村文物保護和傳統(tǒng)文化宣傳工作做出突出貢獻的個人和集體進行嘉獎和宣傳鼓勵。
（二）實施專業(yè)保護與群眾保護相結(jié)合的措施
村落所在政府積極組織資金人力，成立八卦村文物保護委員會，從不同側(cè)面全方位予以保護。其次，村落所在政府積極組織城建、國土、林業(yè)等部門對古建筑群土地使用，集鎮(zhèn)建設(shè)，村莊建設(shè)，旅游綠化，環(huán)境保護，文物保護和維修等進行規(guī)劃，嚴格要求村民遵守執(zhí)行，形成監(jiān)督制度嚴厲懲罰破壞祖先遺產(chǎn)的行為，從而進一步提高村民和游客的游覽素質(zhì)。通過制度和宣傳教育的形式加強村落居民和游客在游覽過程中對文化保護的意識。
四、結(jié)語
莫先生是清華大學建筑系的知名教授，被公認是一位頗具傳奇色彩的老師。我們都知道他是梁思成先生的得力助手。梁先生帶著他去尋找并發(fā)現(xiàn)了一座座國之瑰寶的古建筑，并教他繪制出一幅幅精美的、文獻性的建筑實測圖。他是全清華大學唯一不具大學學歷的教授！每當莫先生給我們上中國古代建筑史課的時候，大家都搶第一排的座位，以便看清他在黑板上飄逸的鉤畫和用投影儀反射出一幅幅精選的實例圖片。例如，在講蘇州園林時，他曾放出一張黑白照片，高高的疊石陡山上矗立著一片雪白的粉墻。他說：“中國古典園林中有各種不同的美。你們看這一景，是不是簡潔明快、對比強烈、充滿了現(xiàn)代美？”至今這個畫面還印在我的腦際，不可磨滅。
我大學畢業(yè)時被分在清華的建筑歷史及理論教研組當研究生。1961年我這個研究生有幸參與教研組進行的兩次大規(guī)模的學術(shù)考察活動。第一次是在北方考察歷史遺址、古建、園林，第二次在南方，則主要是園林。兩次都由莫宗江先生帶隊。每到一處都是莫公(當時大家都親切地稱他為“莫公”)為我們“導讀”。他邊走、邊看、邊講，揭示了許多我們看不出或不懂的美景和典故，特別是點評規(guī)劃設(shè)計的成敗，言簡意賅、切中要害，入情入理。他既要對我們這些晚輩進行教學輔導，還要圍繞自己的課題抓緊深入研究、實地拍照，所以總是忙得不亦樂乎。那時正值的困難時期，連香煙也要限量供應(yīng)，這對勞累不堪而曾是煙不離口的莫公真是相當夠嗆，可他卻每到一處總是神采奕奕。
這兩次學術(shù)考察使我為中國古典園林傾倒，認為這是一個可以古為今用的廣闊領(lǐng)域。1962年在我的研究生課題定向時，我竟然沒有按照梁思成先生和系里原來希望的那樣選宋《營造法式》，而表示想研究中國園林。事后又為此好幾天心里忐忑不安。於是我去向梁先生匯報一下我的心思。可喜的是梁先生毫無責怪之意，并尊重我的志愿。他說：“你有志于研究中國園林，這很好。這方面請老莫(即莫宗江先生)指導最合適。他對古典園林研究很深。不但造型、尺度十分精到，而且對這種東方的美有特殊的感受，對一山一水、一草一木、一亭一閣、一情一景都能講出許多道理。”從此，我就正式追隨莫先生學習中國皇家園林了，一學就是三年。
這時正值、自然災(zāi)害之后，全國正在貫徹“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的。這是風平浪靜的三年，清華園洋溢著濃濃的學術(shù)氛圍。清華建筑系歷史教研組在中國古代建筑史方面有兩個重大課題，一個是梁思成先生宋《營造法式》研究。一個是莫宗江先生的頤和園研究。莫先生在關(guān)于清代北方十大皇家園林，特別是頤和園的來龍去脈、規(guī)劃布局、景點設(shè)計、藝術(shù)特色等方面已經(jīng)做了大量研究工作。他曾在教研組小范圍內(nèi)講過幾次《頤和園研究》。他到頤和園進行現(xiàn)場研究有時叫我隨同前往。他不時會提出問題要我回答，促我思考。一次，他讓我分析一下“意遲云在”、“重翠亭”和“千峰彩翠”這三個處在一條路上的建筑的景觀特色。為此，我在這三處轉(zhuǎn)了好幾次，畫了速寫及平面圖，后來發(fā)現(xiàn)在造景方面除建筑的形式、位置外，道路與建筑的關(guān)系起著重要作用。我把這些圖和體會向莫公匯報時，他笑著表示滿意。然后，他讓我接著做一個課題，把昆明湖中的龍王廟這個島嶼作為景點進行研究。對當時的我這就是個大題目了。我學著莫公的工作方法，查閱歷史文獻資料、弄清沿革，從全園總體布局上進行分析，對島上建筑群進行測繪并研究，攝影、畫圖、成文。在此過程中不斷受到莫公指點。在他鼓勵下，我將這篇文章送交《建筑學報》發(fā)表。
這時莫先生給我提出了更高的要求，把研究生論文題目定為《頤和園后山西區(qū)若干風景點的園林原狀、造景經(jīng)驗與修復改造》。莫公就是這樣由淺入深、由表及里、由此及彼一步步引領(lǐng)我進行學術(shù)的攀登。他對我們年輕人的教誨總是嚴格而又慈祥，高深而又淺出。他曾經(jīng)說要在一場大雨之后帶我們年輕人去看香山的瀑布，這是他獨到的發(fā)現(xiàn)。可惜，時光流逝卻始終未能成行。
莫先生在從事課題研究、帶研究生、給同學講授中國建筑史外，還在教研組內(nèi)部給教師作專題講座。如：他在教研組內(nèi)曾系統(tǒng)地講《中國古代建筑法式制度》，內(nèi)容豐富，分四次才講完。有一次我和年輕教師一起帶學生測繪古建筑實習之前，莫公專門給我們講了《清官式的基本作法》。從莫先生那里得來的關(guān)于古建筑的系統(tǒng)知識，可以說是我受用終生的。上世紀80年代初我還回到母校專程拜訪莫先生，就唐代建筑問題向他請教。他仍像當年我在校時一樣，不厭其煩地向我講解傳授唐代建筑之要領(lǐng)，對于我在西安設(shè)計新唐風建筑是莫大的鼓勵與支持。
進入上個世紀90年代，莫先生健康每況愈下。1991年7月27日上午我回清華看望莫先生，他七十五歲生日剛過，正值作完第一次癌癥手術(shù)。羅森教授陪同我前往清華大學校醫(yī)院探望。手術(shù)后的莫公精神很好，很想出去走走。在莫濤陪伴下我們一起在“荒島”散步并攝影留念。最后一次見到莫先生是在1999年11月。他又一次手術(shù)后病危住在北大醫(yī)院，周圍的人都知道他的時間不多了。莫先生則還是很精神地叫師母取出他寫的書稿詳細提綱，很興奮地對我說他還要寫什么、補充什么。我只好忍著淚水勸他休息、待身體康復后再工作。這是最后的道別。半個月后我在西安獲悉莫先生已辭世而去。莫宗江先生在中國建筑界是大師級的人物，是梁思成先生的得力助手，是清華建筑系棟梁之才，作為莫先生的弟子是我一生的幸運和光榮。莫宗江恩師永遠留在我們心中。
以仿古中式三層閣為研究對象，建立了力學抗震分析模型．對結(jié)構(gòu)整體分別施加人工波和天然波2種地震波，并進行時程分析，得到X和Y方向的層間位移．研究表明：模型X向?qū)娱g位移比Y向小，說明X向側(cè)移剛度與Y向相比較大；模型的1～3層的層間位移角遠小于彈性限值1／550，結(jié)構(gòu)剛度偏大；減少墻、柱豎向構(gòu)件的截面面積，或減少梁柱數(shù)量，對結(jié)構(gòu)力學的性能影響不大．為提高結(jié)構(gòu)整體剛度，需加大Y向側(cè)移剛度，這可以通過加大Y向截面尺寸來實現(xiàn)．
關(guān)鍵詞：
仿古閣樓；地震波；層間位移
我國木結(jié)構(gòu)古建筑的構(gòu)造不僅在靜力作用下結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性能良好，而且抗震性能優(yōu)越．傳統(tǒng)風格的現(xiàn)代建筑是這些年逐漸發(fā)展起來的一個構(gòu)造形式，其將古建筑中原本起承重作用的部件省去，加入仿古裝飾配件，從而達到仿古的目的．很多的木結(jié)構(gòu)古建閣樓在經(jīng)歷了各種自然災(zāi)害甚至包括地震的破壞后，仍然能夠較為完好地保存了下來，足以證明其結(jié)構(gòu)形式具有一定程度的抗震功能．張明［1］對鋼筋混凝土仿古建筑－萬佛塔進行了小震作用下結(jié)構(gòu)的動力分析，并得到相關(guān)參數(shù)；趙武運［2］對甘肅涇川仿古塔進行結(jié)構(gòu)計算，建立梁柱節(jié)點的有限元模型，并通過節(jié)點分析得到最大應(yīng)力和節(jié)點的薄弱部位；王佩云等［3］對天壇祈年殿式鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)在豎向荷載作用下的內(nèi)力分布及其抗震性能進行了研究；王昌興等［4］對洛陽隋唐城天堂遺址保護建筑結(jié)構(gòu)進行了有限元分析；李桂榮［5］根據(jù)我國古建筑在歷次地震作用下的結(jié)構(gòu)破壞狀況，總結(jié)了古建筑結(jié)構(gòu)的震害特點，并以泰安市古建筑為例進行了抗震性能分析；方東平等［6］建立了木結(jié)構(gòu)的有限元模型，并將動力計算結(jié)果與實驗數(shù)據(jù)進行對比分析，得到了結(jié)構(gòu)的力學特性；薛建陽等［7］對古建木結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)構(gòu)成和古建工藝進行了廣泛調(diào)研，并探討了古建木結(jié)構(gòu)抗震機理．一般而言，殿堂結(jié)構(gòu)從豎向分為4個層次，即梁架、鋪作層、柱架和臺基，研究表明，榫頭和卯口可以通過摩擦擠壓產(chǎn)生減震作用．筆者選取典型的仿古中式三層閣為研究對象，考慮內(nèi)部夾層的存在，在已有研究的基礎(chǔ)上，建立力學分析模型，研究其抗震性能．主要方法為：對三層閣分別施加天然地震波和人工地震波，然后計算3層的層間位移角，并比較各層的變化特點，從而發(fā)現(xiàn)最不利的連接點及部位，為提高結(jié)構(gòu)的抗震性能提供依據(jù)．
1工程概況
研究對象為廊院式結(jié)構(gòu)，主要組成部分有閣樓、過殿、配殿、紀念堂、角亭、山門等．從外形看，該建筑屬于唐朝早期建筑形式，用了單層4角攢尖式的角亭、單層9脊殿形式的過殿、單層懸山式的配殿．該閣樓在平面布局上成方形，屬于歇山式風格，建筑總高39．5m，外5層內(nèi)3層．結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的基本信息為：鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，混凝土強度等級為C30；采用直徑為500～600mm的混凝土圓柱，設(shè)計使用年限50年，重要性系數(shù)1．0；場地類別為Ⅲ類，抗震設(shè)防烈度為7度；設(shè)計地震分組為第1組，基本地震加速度值為0．1g，特征周期值為0．45s；安全等級2級，基本風壓取0．40kN／m2（50年一遇），基本雪壓取0．35kN／m2，結(jié)構(gòu)抗震等級2級；設(shè)防類別丙類，地基基礎(chǔ)設(shè)計等級為丙級，工程勘察等級為乙級．
2基本假定與簡化模型
仿古建筑是古建筑的外觀與現(xiàn)代材料的有機結(jié)合，在不改變建筑外觀審美的基礎(chǔ)上，利用鋼筋混凝土材料的優(yōu)勢，使其同時具有觀賞價值與使用價值．引用鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的模型化簡方法，將梁、柱設(shè)置為鋼筋混凝土材料［9］，并對結(jié)構(gòu)作假設(shè)：（1）結(jié)構(gòu)為鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)；（2）鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)中的基本理論適用于本結(jié)構(gòu)的受力變形分析；（3）框架結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)特性適用于本結(jié)構(gòu)的特性；（4）砌體結(jié)構(gòu)的抗震特性也適用于本結(jié)構(gòu)；（5）風荷載計算信息符合一般計算方式；（6）地震力信息為計算水平地震作用建立模型（圖1）．
3地震信息與振型組合
3．1地震信息
已有研究成果：當?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯禐?．05g時，建筑結(jié)構(gòu)基本完好；當?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯禐?．1g時，建筑結(jié)構(gòu)至多受到輕微破壞；當?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯禐?．2g時，多數(shù)建筑結(jié)構(gòu)可能會出現(xiàn)中等程度的破壞；當?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯禐?．4g時，發(fā)生中等破壞與發(fā)生嚴重破壞的數(shù)量大致相同；當?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯荡笥?．4g時，根據(jù)場地條件選取地震波；閣樓在設(shè)防烈度、地震分組、場地類別方面與閣樓所處地理位置有關(guān)．首選北京飯店地震記錄波對閣樓進行抗震性能測試，同時考慮人工地震波的情況，并對測試結(jié)果進行比對分析．由于地震波峰值一般都集中在某一時間段，因此只需輸入相應(yīng)時間段內(nèi)的地震波就能滿足要求．本研究選取12s區(qū)段內(nèi)地震波作為地震數(shù)據(jù)進行輸入．施加地震波時對信息進行統(tǒng)一規(guī)定，使其能準確而詳細地反映閣樓仿古建筑的性能．天然地震波和人工地震波分別如圖2—3所示．對主體結(jié)構(gòu)施加不同特征周期的地震波，比較其最大的層間位移，進而研究建筑物本身的抗震性能．地震參數(shù)設(shè)計為：地震烈度為8（0．2g）；場地類別為Ⅱ，特征周期為0．35s（1．4s）；阻尼比確定方法為全閣樓統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)阻尼比取0．030；周期折減系數(shù)1．00；特征值分析類型為WYD－RITZ；用戶定義振型數(shù)為15；抗震構(gòu)造措施的抗震等級不改變；考慮偶然偏心，不考慮雙向地震扭轉(zhuǎn)效應(yīng)；活荷重力荷載代表值組合系數(shù)取0．50；多遇地震影響系數(shù)最大值為0．160，罕遇地震影響系數(shù)最大值則為0．900；地震作用放大方法全樓統(tǒng)一，全樓地震力放大系數(shù)取1．00；減震、隔震附加阻尼比算法取強制解耦，最大附加阻尼比則為1∶0．25．
3．2CQC振型組合法
采用CQC振型組合法［1－2］建立模型．為提高計算精度，考慮各個振型之間的耦合和基地加速度的作用，當線性結(jié)構(gòu)具有N個自由度的時候，模型的基本動力方程［8］可表示為Mx••（t）＋Cx•（t）＋Kx（t）＝MIu••（t），其中：M為N×N階質(zhì)量；C為N×N階阻尼；K為N×N階剛度；x和I分別為N×1階質(zhì)點位移向量和N×1階影響向量；I對應(yīng)的u••（t）方向位移自由度的元素為1，其余均為0．結(jié)構(gòu)具有比例阻尼特性，若以ωi表示第i振型的自振圓頻率，ξi表示第i振型的阻尼比，Yi（i＝1，…，N）表示第i振型的振型向量，且振型向量Yi滿足質(zhì)量歸一化條件，φTiMφi＝1，則質(zhì)點位移向量可以表示為x（t）＝∑Ni＝1γiφiSi，（1）其中：γi＝ΥTiMIu，為第i振型的參與系數(shù)；Si（t）由式Si（t）＋2ξωSi（t）＋ω2Si（t）＝－u••（t）求得．結(jié)構(gòu)的響應(yīng)向量可以由質(zhì)點位移向量的線性組合表示R（t）＝qTx（t），（2）其中q為響應(yīng)傳遞矩陣，是結(jié)構(gòu)幾何屬性和彈性屬性的函數(shù)．根據(jù)（1）式可知，在u••（t）方向結(jié)構(gòu)第i振型的地震作用向量Fi為Fi＝αigγiφi＝Kδi，（3）其中αi和δi分別為第i振型的規(guī)范反應(yīng)譜影響系數(shù)和結(jié)構(gòu)在Fi作用下的位移向量．利用（3）式及關(guān)系式（K－ω2iM）φi＝0，可得δi＝K－1Fi＝αigγiω2iφi．（4）其中γi＝｜ci｜／max｜ci｜（αiγi／ωi2記為ci，稱為第i振型的振型系數(shù)）．根據(jù)（4）式可知，位移向量δi隨ωi的增加迅速減小，但兩者變化幅度不同，從（2）式可知，地震作用效應(yīng)完全一致．
4實驗分析及結(jié)果討論
4．1實驗分析
對3層仿古中式閣樓建筑進行地震影響載荷研究，分別施加天然地震波和人工波時，各層間位移角如表1—4所示．由表1和表2可知：當X，Y向同時輸入加速度峰值為0．035g的天然地震波時，X向在1～3層的層間位移角均未超過彈性位移角限值的1／550；3層的層間位移角在0．1g，0．2g，0．4g，0．8g加速度峰值下均超出彈性限值；2層在0．8g的時候超出塑性位移角限值的1／50．由表3和表4可知：在X，Y向分別施加0．035g，0．1g，0．2g，0．4g，0．8g加速度峰值的人工地震波時，X，Y向?qū)娱g位移角相差不大，Y向?qū)娱g位移角略大于X向，各層具有統(tǒng)一的規(guī)律．層間位移角呈逐漸增加的勢態(tài)．總增率為：X向1層0．3％～0．5％，2層0．5％，3層0．5％～0．502％；Y向1層0．3％～0．499％，2層0．3％～0．5％，3層0．3％～0．5％．這說明結(jié)構(gòu)整體規(guī)則，X，Y向剛度相近．
4．2結(jié)果討論
根據(jù)《建筑抗震設(shè)計規(guī)范》，假設(shè)建筑結(jié)構(gòu)7度設(shè)防，對模型進行時程分析．當天然波加速度取0．2g，0．4g，0．8g時，X，Y向位移的峰值超出彈性范圍，模型進入塑性變形階段；而當人工波取0．8g的情況下，層間位移仍小于1／50．這說明此模型符合地震要求的標準．地震波考慮雙向作用，在雙向地震輸入的情況下，研究結(jié)構(gòu)的抗側(cè)剛度更加接近實際．對X，Y方向，加速度峰值分別取0．035g，0．1g，0．2g，0．4g，0．8g時，地震記錄及人工模擬加速度時程曲線呈現(xiàn)的層間最大位移角都是在2層．與2層相比，1層的柱子布局數(shù)量大于2層，多1圈柱，1層下端固支，抗側(cè)抗彎剛度加大．整體考慮下，2層剛度則小于1層剛度．在層高方面，3層的層高小于1層和2層的層高．因平座層與2層樓層間隔較小，故在其中間設(shè)了1層圈梁．因平座層與3層樓層間隔較大，故外加2層圈梁．因此，2層層間位移角大于3層的層間位移角．
5結(jié)論
動力時程分析表明，所建模型符合地震要求的標準．模型簡化會引起結(jié)構(gòu)局部出現(xiàn)不安全因素，考慮斗拱為裝飾構(gòu)件．為使節(jié)點滿足抗震設(shè)計要求，設(shè)計時宜采用型鋼混凝土結(jié)構(gòu)．因為國內(nèi)此類研究的實驗較少，所以采取了較為保守的節(jié)點設(shè)計方法，通過不同的計算方法進行核算．為確保核心區(qū)剛度，可以通過適當加大配筋，來保證結(jié)構(gòu)的安全．為有效避免共振，結(jié)構(gòu)不宜選擇主振動頻率在此自振周期的場地建造，同時建議在建筑角點與梁板的邊緣處連接件要牢固，必要時可進一步加固．
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陳先生是長輩學者，一生在腳踏實地勤奮工作，成果斐然，卻又淡泊名利，對我們后學則平易近人，誨人不倦，令人欽敬。1978年我從干校到建筑工程公司工作10年后，回到中國建筑技術(shù)研究院建筑歷史研究所工作，那時陳先生已從文物出版社調(diào)到研究所里我很慶幸能與德高望重的先生一塊工作，可隨時求教。當時我們尊稱他陳公，每天都戴著老花鏡，站在高大的繪圖桌前用鴨咀筆在認真繪制1/2開的圖紙(今天早已不用這種老式的繪圖桌和每次要添上墨水才能畫的鴨咀筆繪制圖紙因為用它繪圖太費勁了)，先生告訴我，這是繪制《營造法式大木作研究》的圖版，共49幅。先生繪的圖很規(guī)矩、漂亮。我想，每張圖紙從起草圖、描正到圖面注字，這么弓腰站著繪制即使我們年紀輕的人用一個星期也完成不了，何況是60多歲的老人啊，陳公這種艱苦勤奮的工作精神，令我們后輩肅然起敬。
1980年我做布達拉宮專題時去向陳公請教，先生先給我講他做《應(yīng)縣木塔》專題的經(jīng)驗：開始覺得資料準備得很充分了，一動筆才發(fā)現(xiàn)不夠再去補充調(diào)查和測繪，來回幾次才做好。然后說“那邊是另一種做法，另一種風格，在面上要廣，多看一些，點上工作要細，深入一些。”確是如此若調(diào)查疏忽，等以后發(fā)現(xiàn)問題再去補測，談何容易，我以前也有此教訓。于是我們在第一次認真測繪了布達拉宮并出全部圖紙，還調(diào)查了各地的古建筑作比較，當做完《布達拉宮》專題后，我還能繼續(xù)做《藏傳佛教寺院建筑》和《中國藏族建筑》等課題，這正是得益于陳公的教誨。
當我把以前的調(diào)查資料整理成《閩南民間住宅做法》及《廣東民居木尺》，并用它們的做法原則去解讀民間流傳的《魯班經(jīng)匠家鏡》一書，覺得它們?nèi)呤窍噍o相成的一個整體，結(jié)果寫成《(魯班經(jīng)匠家鏡>研究》一文，我?guī)е}綱和一些原稿去向陳公請教，先生看后說，研究民間建筑設(shè)計與做法的方向?qū)Γ襁@樣充分掌握資料，在事實的基礎(chǔ)上去分析很好現(xiàn)在寫的深度如何并不重要，可以再研究，要能讓別人在你的資料基礎(chǔ)上去分析、提高，把問題搞清楚，這才是目的。令我至今不忘的是先生在閩南原稿中指出“檐出”是多少沒有記錄，這問題雖不大，但說明先生看問題深入細致，關(guān)鍵處不容忽略，學風嚴謹。一天在陳公家中遇見王世襄先生來訪，時王先生剛發(fā)表《家具條款初釋》，陳公即對我說王先生已做了《魯班經(jīng)》的家具研究你是做建筑和其他部分，應(yīng)有王先生的家具部分才算完整。還有一次，陳公與我們在院門口遇見建工出版社的編審喬勻先生，陳先生即向喬先生介紹了我正在寫《研究》，盡管當時有一些客觀原因，此文稿不能出版，但從以上可看出陳公對后學的熱心教誨扶掖。
陳公原來住在人大會堂后面石碑胡同一座小四合院的兩間東廂房里，房屋已很有些年代了，面積也不大里屋住人，外屋是客廳兼工作室、餐室室內(nèi)有桌、椅、書架、柜，布置有點緊，但簡潔。東墻外地勢高，東墻下半部經(jīng)常是潮濕的，所以室中央秋、冬、春三季都在生著蜂窩煤爐子，以避潮氣。爐子上坐著開水壺，先生笑說這好啊，隨時可以沏茶。20世紀80年代初期，我們院在辦公樓后面蓋了三棟宿舍樓，陳公分到一套兩室半的住宅，總面積不過70m2。先生搬過來后說：這比石碑胡同那邊寬，家里有了餐室，廚房和廁所，好，夠用就行，都是安居之地。在生活上先生要求不高，且從不計較，心情平靜、坦然。
我們研究所與外面的一些科研單位和有建筑系的大學一直在學術(shù)上有著廣泛的交流與聯(lián)系，每年所里都有不少同事應(yīng)邀忙于參加各種學術(shù)交流會議，這些陳公都不參與。除做自己的研究工作外，卻對培養(yǎng)新生力量及為出版社出好書把關(guān)而傾注心力，如為天津大學、清華大學及中國藝術(shù)研究院等高等院校建筑系研究生授課、評閱研究生畢業(yè)論文；為中國科學院自然科學史研究所籌備編寫《中國古代建筑技術(shù)史》承擔戰(zhàn)國至北宋木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的撰寫工作，為文物出版社主編《中國古代建筑研究》叢書參與文物出版社的一些重要著作的編審工作等，先生一直腳踏實地勤勞工作，不尚虛聲。
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。
五臺山是第一批國家級風景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關(guān)一門與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發(fā)展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續(xù)性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場所。
前面這個小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內(nèi)外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態(tài)自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術(shù)價值和歷史價值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。
1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五臺山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這祖師塔，整個佛光寺都是一個古代藝術(shù)的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動了中外建筑學界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為亞洲佛光。
佛光寺始建于北魏，后來被毀。現(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內(nèi)還不多見。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河東節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的四絕藝術(shù)。
金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里。
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里金閣浮空的傳說，主持建造的。當時鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創(chuàng)立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。
論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史
現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內(nèi)涵
爾今，在當代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當時當?shù)孛褡逄匦缘模虼耍L期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經(jīng)濟全球化帶來巨大經(jīng)濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。