時間：2022-10-10 09:09:04
導(dǎo)語：在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；德育；功能
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A
對中國傳統(tǒng)文化的研究一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個領(lǐng)域，而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實問題結(jié)合起來，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值評估研究等，都正視傳統(tǒng)文化價值體系潛在的規(guī)范功能，較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來說，理論探討多，實踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國大學(xué)德育實踐的視角審視傳統(tǒng)文化，通過挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊涵的多維的德育意義，尋找現(xiàn)實價值開發(fā)的路徑，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過程的道德資源，從而將傳統(tǒng)文化的功用價值落到實處，以求在大學(xué)德育實踐層面上推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
一、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價值
中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價值的內(nèi)涵是：首先，吸收傳統(tǒng)文化精華，可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶，是我們可資利用的德育思想資源，個體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因為如此，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國實際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮，逐步培育出合宜的中國社會德育資源，這就是中國傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價值之所在。其次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國社會有互補性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)出中國德育文化的“民族化”特點。具體說來，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）中國傳統(tǒng)文化具有強大的德育功能
中國是一個具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，幾千年的文明史鑄就了中國人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強不息、不斷發(fā)展壯大的精神動力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強大的德育功能。因此，加強社會主義道德建設(shè)，必須立足國情，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。
（二）中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源
隨著中國經(jīng)濟的起飛，我們告別了物質(zhì)匱乏的時代，但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來的消極效應(yīng)，價值觀的調(diào)整是一個不可忽視的問題。在為現(xiàn)代化過程提供合理的價值范導(dǎo)方面，中國傳統(tǒng)文化價值體系無疑蘊含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、集體主義、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠實守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。開發(fā)利用好這一資源，對于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。
（三）當(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化
學(xué)校德育工作是全社會思想道德建設(shè)的奠基工程，青少年學(xué)生是祖國的未來與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到國家的前途和命運。然而在經(jīng)濟全球化的過程中，學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來宗教或依靠空洞的說教，歷史已經(jīng)證明，這些做法根本不能解決中國的痼疾。因此，我們不應(yīng)忘卻傳承文明，只有復(fù)興中國文化，更好地繼承和發(fā)揚我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國建成世界經(jīng)濟強國，還要把中國建設(shè)成文明之邦，必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用，重視對它的現(xiàn)實價值的開發(fā)，促其盡快實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用
中國文化源遠流長，并且在社會發(fā)展中不斷取舍、充實、更新，形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國高等教育全面推進素質(zhì)教育，切實提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過程中，具有十分重要的育人作用。
（一）中國優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，可以說是中國傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說到底是關(guān)于學(xué)做人，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了，在這個問題上，儒學(xué)突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價值觀念。中國哲人強調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng)，因此在對待外部自然的態(tài)度上不是強調(diào)征服，而是追求與天地萬物協(xié)調(diào)共存。今天，當(dāng)人類社會面對生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時候，“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時候、任何空間都對人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長久的指導(dǎo)意義。
中國傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》，即《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是中華民族文化思想的起源，它以最簡單的原理說明宇宙的來源，萬物的始生及人類社會的進化法則，博大精深地囊括了上古社會的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會發(fā)展需要的內(nèi)容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過去、現(xiàn)在以至于將來都會在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，也已是《易經(jīng)》的真義和精神。《易經(jīng)》之易，首先是變化的意思，因為宇宙萬物，都是生生不息，不斷發(fā)生變化的。《易經(jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新，不要思維守舊，應(yīng)隨著時代的發(fā)展變化而不斷變化。其次，《易經(jīng)》也主張不易，即持之以恒，堅韌不拔，如其中所說的“天行健，君子以自強不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰，剛健強勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導(dǎo)的是知難而進，迎難而上的大無畏精神。另外，《易象》上說：“君子以多識，前言往行，以蓄其德”，這是說從小應(yīng)該不斷擴大知識面，多實踐前賢的言論及行為，使自己的道德學(xué)問大有蓄積。這一切，都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。
（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價值的人生
中華古典詩詞是中國文學(xué)的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻身報國的壯志，對于當(dāng)代大學(xué)生人生價值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，古代詩詞就具有鮮明的進步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發(fā)熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強大富饒而追求不息的愿望的強烈表達；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵了多少將士，奮發(fā)沙場，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識與學(xué)問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵他們?nèi)崿F(xiàn)為祖國更加繁榮富強而奮斗不息的人生價值。
（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，推動他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強不息的民族精神和舉世公認的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強調(diào)了社會的整體和諧；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)人和是成功之首；荀子強調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，這就是說，只要全社會團結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國富民強，推動社會的進步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，團結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚這些思想，有利于克服極端個人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認為“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對人的關(guān)心和尊重。由于階級和時代的局限性，我們在古為今用，重德求善時必須取其精華，去其糟粕，但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進行道德教育所不可缺少的內(nèi)容。克己主義，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認為君子應(yīng)始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險也無法阻擋他們奮進的步伐。孔子指出“克己復(fù)禮為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認為：作為人類行為所依循的“道”，應(yīng)致虛守靜，強調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對于莘莘學(xué)子們在學(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益。總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強不息”的進取精神，“經(jīng)世濟民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財富。
三、結(jié)語
對青年學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時代趨勢為背景，以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo)，以中國傳統(tǒng)文化的突出特點和德育功能為切入點，選取一些歷史上對于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，而在今天現(xiàn)實生活中仍然包含著積極因素的中國傳統(tǒng)文化為研究對象，對其進行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實將其繼承、弘揚和融貫到德育的理論和實踐之中，為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個新的實踐路徑。
參考文獻
〔關(guān)鍵詞〕傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；融合。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括思想學(xué)術(shù)、制度禮俗、科學(xué)技術(shù)、實物古跡、書法繪畫、醫(yī)學(xué)武術(shù)以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族自強奮進的精神支柱。實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠增強中華民族的自信心，弘揚中國精神，凝聚中國力量，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動中國夢的實現(xiàn)。
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認知現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅肩負著推動國家經(jīng)濟發(fā)展的重任，也擔(dān)負著弘揚和發(fā)展中華民族先進傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而，在世界各國都在關(guān)注學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的狀況卻不容樂觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過圣誕節(jié)、學(xué)習(xí)國外禮儀……，對于外來文化津津樂道，對自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對中庸貴和之道不明就里，對忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書法繪畫知之甚少，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有必要對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強民族文化知識的積淀。大學(xué)語文教學(xué)無可厚非地肩負著這一艱巨的任務(wù)，它融知識與道理于一體，是對學(xué)生進行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。
二、大學(xué)語文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用
大學(xué)語文課，是普通高校中面向文（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程，其內(nèi)容包涵了哲學(xué)思想、自然事理、社會倫理、民族意識等，是進行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)課程，有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性，在高職院校大學(xué)語文課程中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，自覺地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。時任南京大學(xué)校長匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青曾提出，高校開設(shè)大學(xué)語文課程的目的在于提高大學(xué)生的漢語水平和應(yīng)用能力，傳承傳統(tǒng)文化精髓，提升精神文明，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出，要“依托高等學(xué)校、職業(yè)院校，加強文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。
三、高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)的困境
近年來，高職院校的大學(xué)語文課程教學(xué)由于種種主客觀原因而運作乏力，主要表現(xiàn)在：學(xué)生語文功底較差，基礎(chǔ)知識相對薄弱，對學(xué)習(xí)的積極性不高；部分高職院校以學(xué)制短、專業(yè)課程要求高、實踐教學(xué)比重大等為由，擠占大學(xué)語文課時，有的高職院校甚至把它開設(shè)成為公共基礎(chǔ)課或選修課程，學(xué)時安排不固定，時開時停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評價等方面也較為混亂。由此，大學(xué)語文漸漸喪失其在大學(xué)教育中的作用，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也隨之?dāng)R淺。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)融合的思考
（一）提升教師教學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生自主探究。
打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進行教學(xué)研究、改革，在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時俱進，新教育理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律和特點，改變傳統(tǒng)的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，將語文教學(xué)分成“模塊”，例如在文言文教學(xué)單元，除了教學(xué)本身的目標(biāo)、任務(wù)和知識點以外，還可融入歷史人物、社會風(fēng)俗、地理人情、哲學(xué)思想等小的模塊，組織設(shè)計好“每一次課”，完成每一個教學(xué)任務(wù)、項目或單元，積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，靈活運用討論、鑒賞、比較、研究、專題報告、講座等方法和各種輔助教學(xué)手段，讓學(xué)生參與語文教學(xué)的全過程，發(fā)揮其主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的知識視野，增強學(xué)生對祖國古代社會的認識，增進學(xué)生熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，調(diào)動學(xué)生在教學(xué)雙邊活動中的思維活躍性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，修身養(yǎng)性，提高個人做人與為文的品位。
（二）編寫適用教材和講義，強化技能培養(yǎng)。
高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識和能力的內(nèi)涵，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實、知識面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務(wù)操作能力強，具有市場意識的應(yīng)用型高級專門人才，學(xué)生從學(xué)校到工作崗位沒有過渡期，這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時，不斷加強學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和實際操作能力，因此，高職院校的語文教學(xué)就要圍繞其人才培養(yǎng)目標(biāo)，以提升學(xué)生語言功底、語言表達能力、寫作能力和人文素養(yǎng)為主要任務(wù)，增強教學(xué)的實用性。教師在編寫講義和教材時，要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教材和講義，與具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓(xùn)練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容，增強文學(xué)知識的深度與厚度，強化思維能力和技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)對應(yīng)的專業(yè)人、崗位人，并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎(chǔ)。
（三）改革考試制度和評價體系，綜合評定學(xué)生。
高職院校的大學(xué)語文課程不能僅以一張試卷衡量學(xué)生的成績，要取締原有的考試制度和評價體系，將學(xué)生技能的掌握、興趣的保護與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評價標(biāo)準(zhǔn)，形成涵蓋知識、能力、素養(yǎng)各方面指標(biāo)的多維度評價體系，對教學(xué)過程中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)、做”進行全面檢測和綜合評價，體現(xiàn)過程性考核與能力性考核。可采用口試與筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫作與閱讀能力考查、口語表達能力考查等形式，結(jié)合學(xué)生平時的學(xué)習(xí)態(tài)度，綜合評定學(xué)生的成績，全面考核學(xué)生的知識與技能掌握情況。
現(xiàn)代高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應(yīng)用型人才，高職院校大學(xué)語文教學(xué)要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現(xiàn)代文明同步，加強對學(xué)生在語言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生認識自我、認識社會、認識人生，樹立正確的價值觀和人生觀，樹立人格尊嚴(yán)，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養(yǎng)，弘揚、培育中華民族精神，助力民族振興中國夢的實現(xiàn)。
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[4]王蘊玉 傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語文教學(xué)中的滲透初探.《學(xué)術(shù)論壇》.2012年5月
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時現(xiàn)代中國社會乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國綜合實力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進世界走向大融合的思想源泉等五個方面研究了對現(xiàn)實社會的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權(quán)威主義對現(xiàn)代社會民主、“人治傳統(tǒng)”對現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時現(xiàn)代商品經(jīng)濟、因循守舊對現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個方面的負面影響進行了論述。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實社會產(chǎn)生著深刻的影響。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的積極影響
中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國際化的市場經(jīng)濟條件下，建設(shè)和諧國家，實現(xiàn)民族復(fù)興乃至實現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動中華民族的發(fā)展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。
(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實社會及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經(jīng)驗總結(jié)相驗證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。
（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實力的精神資源
按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。
(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會的基本條件
縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們在社會生活各個領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，推動了社會的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會文明的今天，其現(xiàn)實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實現(xiàn)和平掘起、發(fā)達文明提供支撐的基本條件。
(五)傳統(tǒng)文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發(fā)展的“助推器”。
尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學(xué)院的興起，必將增強、擴大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實現(xiàn)世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的消極影響
在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。
(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負面影響
中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾巍Ｔ谶@種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負面影響
中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價值觀念，現(xiàn)實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。
(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟的負面影響
重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會演進過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠。而現(xiàn)代社會是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會中，求利與競爭是促進社會，特別是社會經(jīng)濟發(fā)展的源動力，也是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；初中學(xué)生；教育影響
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與初中學(xué)生思想教育有效地結(jié)合起來，對提高初中學(xué)生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對初中學(xué)生思想教育的積極作用
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的愛國主義情感。愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。初中學(xué)生將肩負著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強烈的愛國主義情感會成為鼓勵初中學(xué)生將來參與祖國建設(shè)的強大動力，同時，也更有利于初中學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的社會責(zé)任感。許多初中生是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責(zé)任感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得初中學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責(zé)任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責(zé)任。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的道德情操。當(dāng)前許多初中學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因為文化素質(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的意志力和自強精神。由于特殊的成長背景，初中學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)初中學(xué)生頑強的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神；“天行健，君子當(dāng)自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國初中學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新的精神。時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，初中學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、探索中國傳統(tǒng)文化對初中學(xué)生思想教育的新途徑
1.營造校園文化氛圍
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在學(xué)校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。任何一門傳統(tǒng)的文化藝術(shù)都是高雅的，不僅陶冶學(xué)生的情操，而且還會彌漫在校園的每個腳落里，因此，在校園里創(chuàng)設(shè)一種文化藝術(shù)的氛圍與之相適應(yīng)顯得尤為重要。教學(xué)樓墻壁都是堅實冰冷的水泥磚墻，為使墻壁生動起來，我們可以對墻面進行創(chuàng)意，如將學(xué)生的書法、繪畫作品進行裝裱，把名人名言懸掛于墻上，讓師生感到賞心悅目。
2.編寫傳統(tǒng)文化教育校本教材
校本教材是民族文化傳承發(fā)展弘揚的基本載體，校本課程的開發(fā)是傳統(tǒng)文化教育中的重要環(huán)節(jié)，其宗旨要體現(xiàn)中華民族基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和價值，并結(jié)合地域的傳統(tǒng)文化資源，突出熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。
在課程設(shè)置的過程中，可以向每位學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，了解學(xué)生所需，可以開發(fā)書法課、楹聯(lián)課、圍棋課等校本課程。通過校本課程的研發(fā)，促進學(xué)生個性潛能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，個性得到全面和諧的發(fā)展；拓寬學(xué)生知識面，開闊學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的美好情感。
3.開展各種實踐活動
通過各種學(xué)生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
關(guān)鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化
一、傳統(tǒng)文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學(xué)研究表明，環(huán)境對人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進行了傳統(tǒng)文化進校園的建設(shè)，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經(jīng)典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實意義。
1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”
園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動：《優(yōu)美詩詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優(yōu)美詩詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務(wù)活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”
為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節(jié)日禮儀5個部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場景及內(nèi)容，每一個活動充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環(huán)境”傳承“孝”
良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結(jié)進行裝飾，燈籠和中國結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。
二、教師隊伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”
1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂
孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機智，捕捉教育時機，創(chuàng)造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。
2.演講比賽，展露風(fēng)采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級文件精神，開展了“弘揚傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統(tǒng)文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養(yǎng)
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養(yǎng)。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節(jié)活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高校思政課 教學(xué)研究
文化是我們的民族之根，是我們的民族之魂。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族核心靈魂的體現(xiàn)，正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使得中華民族在時代的發(fā)展長河中可以屹立幾千年而不倒。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)有助于引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非、善惡、美丑，使他們自覺樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀[1]。對于國家和社會培養(yǎng)既有知識又有文化的高素質(zhì)人才，具有十分重要的意義。
一、大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解的現(xiàn)狀
（一）一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認識尚淺。
中華民族在5000 多年的歷史長河中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，中華文化博大精深，蔚為壯觀，是值得全體中華兒女為之驕傲的，也是我們承載接續(xù)的一筆無與倫比的財富。傳統(tǒng)文化所蘊含的世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則無時無刻不在影響、制約著今天的中國人[2]。然而，從現(xiàn)實情況看，當(dāng)代一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知程度令人不太滿意。調(diào)查發(fā)現(xiàn)只有極少數(shù)的大學(xué)生知道儒家、佛家、道家并能夠區(qū)分三者的觀點，某些學(xué)生不能完整地描述三大家的基本觀點。對于大家都非常熟悉的中國四大名著，只有很少的學(xué)生非常熟悉內(nèi)容，大多數(shù)學(xué)生大概知道內(nèi)容，有的甚至沒有看過書籍，就看過一兩部影視作品等。因此，他們很難從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)。毋庸置疑，從總體上來說，當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認識程度尚淺是不爭的事實。
（二）一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認識不到位。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既然能夠傳承到現(xiàn)在，就說明它具有極強的生命力，具有超時代的價值。但是，當(dāng)代一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值了解多少呢？通過相關(guān)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，某些大學(xué)生認為中華傳統(tǒng)文化與他們的現(xiàn)實生活脫節(jié)，已經(jīng)過時了。他們體會不到中華傳統(tǒng)文化對身心發(fā)展甚至人生規(guī)劃的一個積極的影響，看不到中華傳統(tǒng)文化對今天的生活仍有重要的指導(dǎo)意義，也看不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在價值。目前，某些大學(xué)生崇拜的不再是古代著名的思想家，而是現(xiàn)代比較流行的歌星、明星和影星等。他們的價值取向也發(fā)生了巨大的改變，首先是把經(jīng)濟利益放在第一位;科學(xué)家、教育家和醫(yī)生等已經(jīng)不是他們所追求的目標(biāo)，他們奮斗的目標(biāo)是哪些職業(yè)能夠讓他們獲得更多的利益。
（三）一些大學(xué)生缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。
某些大學(xué)生在思想上和心理上都普遍認同中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也表示愿意接受傳統(tǒng)文化的洗禮。但是在實踐的學(xué)習(xí)過程中，缺乏主動性，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度也不高。他們大多數(shù)人喜歡瀏覽時尚雜志、韓劇美國大片等，很少有人主動閱讀中華傳統(tǒng)人文經(jīng)典或者文史哲類書籍。根據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在大學(xué)階段能夠真正讀完中國古典四大名著的人數(shù)非常之少。西方的許多節(jié)日以迅猛的速度和超高的普及率走進國人的生活，再加上商家的推波助瀾，一些大學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，對許多洋節(jié)如情人節(jié)、圣誕節(jié)等的來歷、習(xí)俗如數(shù)家珍，而對于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、文化內(nèi)涵卻知之甚少。由于受到美日韓等西方文化的沖擊，部分大學(xué)生更熱衷于追捧新鮮時尚的外來文化，缺乏傳承和弘揚優(yōu)秀文化的責(zé)任感，造成傳統(tǒng)文化意識的淡薄[3]。
二、一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解程度不容樂觀的重要原因
（一）一些高校對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的忽視。
在社會就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的今天，高校的主要教學(xué)目標(biāo)就是就業(yè)率，因此在培養(yǎng)方向和課程設(shè)置上，不可避免地“因需施教”，只注重專業(yè)課程的拓展加深，注重職業(yè)技能的培養(yǎng)。一些高校并沒有采取相關(guān)的措施加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育未引起重視，甚至有的高校沒有開設(shè)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。如此培養(yǎng)出的人才，雖然具有一定學(xué)科的專長，能夠較好地融入現(xiàn)代社會龐大的有機體，適應(yīng)高速運轉(zhuǎn)的社會運行要求。但是，這樣的人才是不完整的，缺少傳統(tǒng)文化和人文精神的底蘊。雖然不能即刻明顯地暴露出弊端，但是長時間下去，會造成各種各樣的弊端[4]。對于大學(xué)生來說，大學(xué)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提高自身修養(yǎng)，在就業(yè)壓力較大的情況下，某些大學(xué)生往往只關(guān)注前者，認為更加務(wù)實，自覺忽略后者。
（二）思政課教師傳統(tǒng)的理論灌輸模式。
中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，包括知識、價值取向、道德規(guī)范、思想等內(nèi)容。因此，在思想理論課教學(xué)中，無論是教學(xué)目的，還是教學(xué)內(nèi)容，都必須重視與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合[5]。高校思政課教師在傳授知識的同時，既要考慮社會的需求，又要考慮學(xué)生的接受狀況。但目前一些高校思政課教師年級較輕，缺乏教學(xué)經(jīng)驗，對傳統(tǒng)文化和理論課的學(xué)習(xí)不夠，很少進行教學(xué)手段的創(chuàng)新，多以照本宣科和灌輸式方式進行教學(xué)，課堂缺乏生機和活力，加上學(xué)生態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)熱情低，上課無精打采，提不起興趣，只是為了獲得學(xué)分好順利畢業(yè)。讓這樣一門與時展緊密相連、與學(xué)生生活密切相關(guān)，關(guān)系到大學(xué)生的健康成長的學(xué)科成為擺設(shè)，起不到應(yīng)有的作用。
（三）多元化價值觀念與市場經(jīng)濟的沖擊。
隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國間的文化交流越來越緊密，文化多元化已成為一種現(xiàn)狀。一些西方發(fā)達國家趁機向發(fā)展中國家兜售自己的價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)等。多元文化，特別是西方文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊，影響了一些大學(xué)生的行為和思維方式、價值觀念。大學(xué)生思想不成熟，對新鮮事物感興趣，看問題不夠全面，再加上一些西方國家的文化產(chǎn)品充斥大學(xué)校園中，如圖書、音像制品和報刊等。久而久之，某些意志薄弱的大學(xué)生開始對西方的價值觀念和文化傳統(tǒng)等由最初的好奇到盲目崇拜，懷疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的價值觀念，這也就意味著對大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的挑戰(zhàn)。
社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，極大地提升了人們的生活水平，但同時伴隨一些問題的出現(xiàn)。如市場經(jīng)濟中優(yōu)勝劣汰的理念，使一些大學(xué)生在學(xué)校里選修科目時對于他們認為是無用的，根本就不會學(xué)。加上目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，大學(xué)生面臨各方面的競爭，考級、考證……總之，功利性的職業(yè)至上理論讓某些大學(xué)生只注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的途徑與方法
將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)是弘揚和繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要措施，是青年學(xué)生健康成長的需要，也是時代和社會發(fā)展的必然選擇。具體而言，可以從以下幾個方面著手：
（一）高校思政教師通過學(xué)習(xí)，不斷提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
高校思政課是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，而思政課教師則承擔(dān)著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的傳承和解讀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，開展此項教育是一項知識性、綜合性很強的工作，高校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在很大程度上決定了課程教學(xué)效果，因此需要一批高素質(zhì)的人才隊伍承擔(dān)此項重要的教育工作。高校思政課教師首先要有較高的文化素質(zhì)。思政課教師必須全面深入地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并深刻領(lǐng)悟其內(nèi)涵和蘊含的精神，不斷拓寬文化視野，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。其次要有良好的道德素質(zhì)，比如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“清正廉潔、艱苦奮斗”即是新形勢下思政教師必須具備的道德品質(zhì)[6]。高校教師要以身作則，堅守職業(yè)道德，做到道德自律，因為老師良好的道德品質(zhì)、生活方式等會潛移默化地影響學(xué)生。
（二）發(fā)揮思政課堂主渠道作用，改進教學(xué)方法，強化教學(xué)效果。
開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課，同時在課程設(shè)置、教學(xué)方法、組織教學(xué)內(nèi)容等方面結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點展開教育。思政課教師可運用故事教學(xué)法和微課、慕課等現(xiàn)代教育技術(shù)手段采取學(xué)生樂于接受的專題講座、課堂討論、觀看錄像等形式增強教學(xué)感染力，強化教學(xué)效果。如教師可以通過多媒體搜集一些簡單、深刻，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的故事用通俗易懂的語言講授給學(xué)生，除傳統(tǒng)“講”的方式外，還可以通過多媒體播放有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖片和視頻資料等。如此通過視覺方面的刺激，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認識。
（三）加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力。
社會實踐是高校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要環(huán)節(jié)。高校學(xué)生通過親身參與的實踐接受新知，加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟。在思政的實踐教學(xué)課上，教師可依據(jù)高校大學(xué)生的特點，依托學(xué)生處、院團委、社團等在重大傳統(tǒng)節(jié)日或紀(jì)念日開展一些既喜聞樂見，又具有一定文化層次的傳統(tǒng)文化教育活動。通過這些活動的開展，大學(xué)生切身感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。這些活動的內(nèi)容和形式可以多樣化，如開展國學(xué)經(jīng)典誦讀、百家講壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽、傳統(tǒng)文化知識競賽等實踐體驗活動，使大學(xué)生從中感受到中華民族文化的博大精深，讓學(xué)生在潛移默化中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。
思政課老師可以結(jié)合文化保護傳承與區(qū)域特色文化等實際積極組織學(xué)生開展各種社會實踐活動，讓學(xué)生真正感受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的獨特之處。文化館、名人故居、歷史博物館、歷史文化遺址等都可以作為高校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐的場所。
（四）搭建傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)教育平臺，使其潤物細無聲滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。
網(wǎng)絡(luò)教育平臺是新媒體時代重要的教育方式，它具有與傳統(tǒng)課堂教學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。因此，高校思政課除了重視課堂教學(xué)外，還應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。建立和完善校園網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中華優(yōu)秀文化的重要載體和學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要教育平臺。思政課教師可以搭建具有傳統(tǒng)文化特色的思政教育專題網(wǎng)站，將傳統(tǒng)文化放置在微信、微博、博客等新時空語境下，把中華傳統(tǒng)文化的博大精深與現(xiàn)代數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，如開設(shè)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化論壇、制作數(shù)字化文化遺產(chǎn)傳播視頻等，通過這些舉措，調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，使中華傳統(tǒng)文化的精華部分潤物細無聲地凈化學(xué)生的心靈。
四、結(jié)語
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)時，應(yīng)與學(xué)生的思想、生活和學(xué)習(xí)實際相聯(lián)系，最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和興趣，讓學(xué)生真正體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和精髓所在，提高高校的思政教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生的全面健康發(fā)展。
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近幾年，相繼出現(xiàn)了一些有關(guān)幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀策略性研究的論文及研究報告，一方面肯定了在幼兒階段進行國學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性，另一方面又認為死記硬背的方法，違反了現(xiàn)代教育科學(xué)理論。鑒于此，幼兒在進行國學(xué)經(jīng)典誦讀時，既要積極剔除中國傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，又要對其誦讀方法有很好地把握。但在實踐教學(xué)中，幼兒誦讀經(jīng)典在整體上并未引起太多的重視。
從上世紀(jì)90年代開始，在全國城鄉(xiāng)之間開展了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的活動，但是收效甚微。筆者曾在西安市的小學(xué)及幼兒園做過詳細的調(diào)查，對經(jīng)典誦讀較為重視的是本市的幾個重點小學(xué)，利用課余時間，教師要求學(xué)生背誦了《論語》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《笠翁對韻》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等國學(xué)經(jīng)典，收到了良好的教學(xué)效果。而在絕大多數(shù)幼兒園中，對經(jīng)典的誦讀相對較為缺失，這一點應(yīng)引起足夠的重視。科學(xué)研究證明，孩子13歲以前是記憶力的最好時期，也是語言文化學(xué)習(xí)的最佳時期，更是道德觀念、人文素養(yǎng)形成的關(guān)鍵時期。在這一階段進行國學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)，無疑是最佳的。并且人們還通過各種方法增強孩子的記憶力訓(xùn)練，諸如養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣、通過鼓勵增強記憶信心、在游戲中訓(xùn)練記憶力、在興趣中促進記憶力，而國學(xué)經(jīng)典誦讀即是一種一勞永逸最為有效的訓(xùn)練方式。
在幼兒啟蒙教育階段，重視國學(xué)經(jīng)典誦讀，使幼兒自小從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對于幼兒人文精神的培養(yǎng)、人格的塑造有著至為關(guān)鍵的作用。
總的來說，現(xiàn)如今對于國學(xué)經(jīng)典的誦讀個別小學(xué)實施得比較好，而絕大多數(shù)幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個極大損失，希望能引起足夠的重視。
二、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性
要在幼兒階段積極開展經(jīng)典誦讀，必須認識到中華傳統(tǒng)文化的精華，認識到幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀的積極作用。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是中華民族長期以來智慧的結(jié)晶。張瑞敏曾說：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達觀，屈原杜甫的憂國憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉(xiāng)里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學(xué)文學(xué)價值之外，在為人處事方面也給當(dāng)今的人們以很大的啟發(fā)：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛國精神、憂民精神、奮發(fā)有為的精神以及勇于改革、創(chuàng)新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。
幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀篇目包括注音版的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》以及《四書》、《五經(jīng)》等等，要求在學(xué)習(xí)的過程中以“不求甚解，但求熟背”的態(tài)度，使幼兒從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養(yǎng)達到一個全新的境界。民國時期，我國之所以出現(xiàn)了許多學(xué)貫中西的大師級人物，與他們從小形成的國學(xué)文化積淀是分不開的，當(dāng)然，這也是經(jīng)典誦讀的必然有效的結(jié)果。古人一向就比較注重國學(xué)經(jīng)典誦讀，從秦漢時期到清朝末年，語文教育最基本的教與學(xué)的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國學(xué)經(jīng)典。古人尤其注重《四書》、《五經(jīng)》的學(xué)習(xí)，比如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱為《四書》，據(jù)說它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書》。南宋著名儒學(xué)大師朱熹認為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時，在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀，也是符合黨的十《國家“十二五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》把傳統(tǒng)文化的傳承與保護放在了突出的位置，核心價值向傳統(tǒng)文化回歸的宗旨。
當(dāng)今社會，許多與國學(xué)經(jīng)典誦讀有關(guān)的研究報告、教學(xué)計劃，往往強調(diào)的是在中小學(xué)階段培養(yǎng)孩子的經(jīng)典誦讀習(xí)慣，而忽視了幼兒階段，其實在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀是非常必要的。“誦讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中的精品，古人寫詩作文，往往注重音律和諧，注重對仗對偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來瑯瑯上口，“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，文言文駢散結(jié)合自不待言，詩詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關(guān)鍵時刻，在長期的培養(yǎng)中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會文本的內(nèi)涵，潛移默化中完成了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與學(xué)習(xí)。另外相對于孩子的中小學(xué)階段，幼兒階段學(xué)習(xí)的壓力相對較小，可以有大量的時間進行學(xué)習(xí)，在孩子游戲的過程中，播放一些國學(xué)經(jīng)典篇目，日積月累，效果自然是相當(dāng)明顯的。
三、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀切實可行之方法
清代散文家劉大??在《論文偶記》中說“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神氣出矣。”在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀對于幼兒的身心發(fā)展、記憶力的強化提升、口語表達能力的增強、幼兒人格素養(yǎng)的形成具有重要作用，同時，在進行國學(xué)經(jīng)典誦讀過程中亦應(yīng)有切實可行之方法：
1、熟讀熟誦、持之以恒
經(jīng)典誦讀是一個長期的過程，只有堅持，才會有意想不到的效果。古人云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”；蘇軾曾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強調(diào)了熟讀熟誦的重要性。
2、營造環(huán)境、激發(fā)興趣
在家中，可以通過播放CD，播放背景音樂，營造國學(xué)經(jīng)典誦讀的環(huán)境；父母也可以同幼兒進行國學(xué)經(jīng)典誦讀的互相學(xué)習(xí)，或同幼兒一起觀看一些有關(guān)國學(xué)經(jīng)典的綜藝節(jié)目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀競賽，通過比賽，從而激發(fā)孩子們誦讀國學(xué)經(jīng)典的興趣。據(jù)研究證明，幼兒的學(xué)習(xí)能力一直處于一種變化過程中，從出生的“一心多用”到長大后的“一心一用”，這個過程是一個衰退的過程。家長和幼兒園應(yīng)該抓住幼兒這個特點，諸如，在幼兒進行游戲的過程中可以播放有關(guān)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學(xué)習(xí)效率，達到教育目的。
3、積極探索、提煉方法
論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強烈的愛國主義情感有利于團結(jié)青年一代，更會成為鼓勵當(dāng)代大學(xué)生參與祖國建設(shè)的強大動力，同時，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責(zé)任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因為文化素質(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強的意志力和自強精神
由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團結(jié)協(xié)作意識的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識增強，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學(xué)生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強調(diào)集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級觀念，強調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認為當(dāng)官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學(xué)生在找工作的時候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時轉(zhuǎn)變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時有效地應(yīng)用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認為，要想加強這方面的教育，還應(yīng)該進一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴大化，同時豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
(三)與時代精神相結(jié)合的積極的社會實踐
論文內(nèi)容摘要：高職院校音樂專業(yè)舞蹈課應(yīng)從打破傳統(tǒng)觀念，大幅度提高中國傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)習(xí)，使之系統(tǒng)化；提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強教師的傳統(tǒng)文化意識；傳統(tǒng)舞蹈在音樂專業(yè)舞蹈課中的應(yīng)用與開發(fā)等方面進行教材的開發(fā)與應(yīng)用。優(yōu)秀的舞蹈教材應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈的藝術(shù)審美功能、文化教育功能和形體訓(xùn)練功能等。因此，長期而艱巨的任務(wù)是在民族舞蹈文化中選用和發(fā)掘舞蹈教材，使民族舞蹈在教學(xué)中逐步系統(tǒng)化。
舞蹈課作為高職院校音樂專業(yè)的主干課程，承擔(dān)著培養(yǎng)高級實用型音樂人才的重任。自1999年高職院校音樂專業(yè)招生以來，舞蹈教材體系一直受專業(yè)音樂院校教材的影響。訓(xùn)練內(nèi)容太難、太深，它們是否適于高職院校音樂專業(yè)舞蹈課的教學(xué)，這一點值得研究。
一、高職院校音樂專業(yè)舞蹈教材的研發(fā)與教材在教學(xué)中的錯誤趨向
自教育部1981年印發(fā)舞蹈教學(xué)大綱以來，我國已相繼出版了以下舞蹈教材：1.《舞蹈》高等教育出版社1994年出版；2.《舞蹈欣賞》人民音樂出版社1989年出版；3.《舞蹈編導(dǎo)知識》人民音樂出版社1984年出版；4.《舞蹈藝術(shù)概論》上海音樂出版社1997年出版。
翻開這些教材，可以很直觀地看到多年來被舞蹈界所認同的選材結(jié)構(gòu)，即教材被分為兩部分：形體訓(xùn)練、民族民間舞蹈。存在的問題是教材的使用是由教師各自為政任選的。由于教師受個人修養(yǎng)及品位等因素的制約，教師對教材的選用范圍和進度上的差異使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和舞蹈組合的掌握情況大相徑庭，由此可以設(shè)想在全國范圍內(nèi)教材選用的隨意性就更大了。這種教材的選用結(jié)構(gòu)和取向的隨意性，不可避免地出現(xiàn)由舞蹈教材選擇隨意性所帶來的弊病。
教材取向上的差異，必然導(dǎo)致各自追求的不同，例如在舞蹈教學(xué)中，一些教師熱衷于讓學(xué)生接觸一些舞蹈技巧，不切實際地向?qū)I(yè)院校看齊，導(dǎo)致的結(jié)果是教材的選用面狹窄、教材類型和學(xué)生的實際情況相去甚遠，出現(xiàn)兩個極端的學(xué)生類型。從教育層面上說，這種現(xiàn)象與高職院校舞蹈培養(yǎng)目標(biāo)是相悖的，這種教材選擇兩極化的誤區(qū)造成的突出問題就是對傳統(tǒng)舞蹈掌握知之不多。
二、合理評價高職音樂專業(yè)舞蹈課啟蒙教學(xué)中中國教材的作用
從上個世紀(jì)芭蕾基訓(xùn)傳入我國以來，經(jīng)過幾代人的努力，不論從訓(xùn)練方法上還是從動作的創(chuàng)作上，越來越多地與我國本民族的文化相融合，形成了具有中國特色的中國古典舞基訓(xùn)。但同時應(yīng)該認識到學(xué)習(xí)芭蕾基訓(xùn)的目的是要學(xué)習(xí)其文化的精華，洋為中用，使之與音樂表演的實際、與高職院校音樂專業(yè)舞蹈課學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段的特點相一致。縱觀全國音樂專業(yè)的舞蹈教學(xué)，選用芭蕾基訓(xùn)教材模式進行形體訓(xùn)練的突出問題是初學(xué)者適應(yīng)慢，困惑點多，教學(xué)進度受到影響。其原因是芭蕾基訓(xùn)的正規(guī)性、持久性、文化底蘊與中國高職院校音樂專業(yè)學(xué)生的起點（包括：年齡、身體條件、學(xué)習(xí)目的、舞蹈感悟力等）差距較大，這點尤其受高職院校舞蹈教學(xué)的制約。中國古典舞基訓(xùn)教學(xué)，一方面使學(xué)生的上肢、下肢與軀干在初步規(guī)范的基礎(chǔ)上，掌握身體運動的規(guī)律，并在一定的音樂節(jié)奏與旋律中能協(xié)調(diào)自如地運動；另一方面使學(xué)生在學(xué)習(xí)中初步掌握中國舞蹈藝術(shù)所特有的韻味，增強民族自豪感。①因此，形體訓(xùn)練教學(xué)，中國古典舞基訓(xùn)應(yīng)占主導(dǎo)地位。
中國民族民間舞教學(xué)，在全國音樂專業(yè)舞蹈教學(xué)模式中已經(jīng)占重要板塊。通過各個民族舞蹈的學(xué)習(xí)，初步了解和把握各種舞蹈的不同風(fēng)格特點，加強對民間音樂的理解，增強其藝術(shù)表現(xiàn)力。②民族民間舞在教學(xué)中已經(jīng)顯示了其藝術(shù)價值及地位。
將古典舞基訓(xùn)和民族民間舞選入教材，不僅可以理出我國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，還將對高職院校音樂專業(yè)舞蹈課教學(xué)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)起到重要的作用。
三、系統(tǒng)的中國教材在高職院校音樂專業(yè)舞蹈課教學(xué)中的應(yīng)用與開發(fā)
作為教師，肩負著傳播中華文化的重任，作為學(xué)者，承擔(dān)著繼承和發(fā)展中華文化的責(zé)任。因此，在中華文化的舞蹈教育的前提下，承認西方舞蹈滲透的客觀性與合理性，從教材體系的構(gòu)建和應(yīng)用開發(fā)上來繼承、發(fā)展中華文化是切實可行的。落實到高職院校音樂專業(yè)舞蹈課這個問題上，我們應(yīng)從以下幾個方面進行教材的開發(fā)與應(yīng)用：
（一）打破傳統(tǒng)觀念，大幅度提高中國古典舞基訓(xùn)在形體訓(xùn)練中的質(zhì)量，使之系統(tǒng)化
中國古典舞現(xiàn)在仍未度過它的童年，其自身還在成長發(fā)育中。北京舞蹈學(xué)院李正一和唐滿城兩位古典舞老教授，毅然整理、創(chuàng)建了古典舞“身韻”課，它使中國古典舞重振雄風(fēng)，使古典舞事業(yè)曙光再現(xiàn)。李正一教授在詮釋“中國古典舞”時這樣講道：“名為古典舞，它并不是古代舞蹈的翻版，它是建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。它是以民族為主體，以戲曲、武術(shù)等民族美學(xué)原則為基礎(chǔ)，吸收借鑒芭蕾等外來藝術(shù)的有益部分，使其成為獨立的，具有民族性、時代性的舞種和體系。”③以上事例充分證明了繼承傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)西方文化是不抵觸的，只有在傳統(tǒng)文化中革故鼎新，才能使中國傳統(tǒng)舞蹈文化得以創(chuàng)新，才能將中國優(yōu)秀的舞蹈成果運用到高職音樂專業(yè)舞蹈課教學(xué)中。
（二）提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強教師的傳統(tǒng)文化意識
高職院校音樂專業(yè)舞蹈課教學(xué)對教師提出了新的要求，即教師應(yīng)立足民族文化這個根，樹立甘為人梯的思想，把舞蹈教育看成是文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)課程，而不僅僅看作是技能表演課程。在教學(xué)中有的教師技巧水平很高，但總給人在舞蹈感覺上有欠缺的感覺，就是因為他們民族文化的修養(yǎng)，對舞蹈作品掌握的程度和系統(tǒng)性是不夠的。因此，在教學(xué)中我們應(yīng)建立“教學(xué)—研究—舞蹈表演—進修” 四位一體的教學(xué)模式，這將有助于提高師資隊伍的素質(zhì)，并使教材的使用達到應(yīng)有的規(guī)格和質(zhì)量。
（三）傳統(tǒng)舞蹈在高職院校舞蹈課中的應(yīng)用與開發(fā)
優(yōu)秀的舞蹈教材應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈的藝術(shù)審美功能、文化教育功能和形體訓(xùn)練功能等。因此，長期而艱巨的任務(wù)是在民族舞蹈文化中選用和發(fā)掘舞蹈教材，使民族舞蹈在教學(xué)中逐步系統(tǒng)化。舞蹈課教材的選用應(yīng)包括：形體訓(xùn)練、中外舞蹈、舞蹈欣賞。按照民族舞蹈的發(fā)展順序，教材可由三部分組成：1.形體訓(xùn)練（芭蕾基訓(xùn)、古典基訓(xùn)、身韻，可提高學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性和良好的姿態(tài)，有助于音樂表演能力的提高）；2.中外舞蹈（以中國民族民間舞為主，以外國代表性民間舞和流行舞為輔，既可了解西方舞蹈的特點，又可提高民族文化修養(yǎng)，還可掌握舞蹈發(fā)展的趨勢）；3.介紹和欣賞優(yōu)秀中國舞蹈作品（體現(xiàn)并繼承了民族文化，并將民族文化與民族舞蹈的特點運用在教學(xué)上）。
綜上所述，編寫教材是高職音樂專業(yè)舞蹈課教學(xué)和科研的重要內(nèi)容。因此，在教材的開發(fā)與應(yīng)用方面應(yīng)以“實事求是”的態(tài)度，在教學(xué)與研究中耐心細致、腳踏實地積累經(jīng)驗，切忌簡單盲目。
注釋：
①呂藝生，朱清源.舞蹈[m].北京：高等教育出版社，1995.第2頁.