導(dǎo)語：在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：國內(nèi)林業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理論文

摘要：林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)專業(yè)的發(fā)展對林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的意義，但是我國在此專業(yè)發(fā)展方向上還有很多不完善的地方，主要包括課程內(nèi)容設(shè)置不合理，專業(yè)老師師資力量薄弱，學(xué)生專業(yè)水平低下。

關(guān)鍵詞：林業(yè);發(fā)展;經(jīng)濟(jì)管理

1.如何快速壯大我國林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展

1.1我國林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式中的弊端

林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中還有很多的弊端。第一，師資力量不足。師資是一切專業(yè)快速發(fā)展的必要條件，專業(yè)沒有師資就沒有發(fā)展前景，熟話說好馬配好鞍，同樣的好的專業(yè)也要配備好的專業(yè)老師。但是我國大學(xué)都有的一大教學(xué)弊端就是對專業(yè)老師的培養(yǎng)力度不夠，沒有領(lǐng)會到大學(xué)的靈魂在于學(xué)校的師資力量，由于師資力量不足，嚴(yán)重阻礙了林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的發(fā)展。為了提高林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的競爭力，就必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。我國經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)老師主要從事有關(guān)林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和林業(yè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的教學(xué)和研究，但是我國正處在快速發(fā)展的現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)模式更多的向工業(yè)方面發(fā)展，同時城鎮(zhèn)化進(jìn)程也在加大，國家非常需要大量專業(yè)人才入駐我國林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)專業(yè)，所以國家必須要加強(qiáng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，以增強(qiáng)和提升林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的師資力量。第二，專業(yè)內(nèi)容太少涵蓋面太窄。教學(xué)內(nèi)容太陳舊，不能跟上時展的步驟，專業(yè)內(nèi)容很是落伍。林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)缺少以經(jīng)濟(jì)為本位的教育改革來全面提升人的素質(zhì)的教育體系。同時林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)也缺少自己專業(yè)學(xué)科的體系，包括課程體系和教學(xué)內(nèi)容體系。

1.2處理林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式問題的辦法

為了全面改善我國大學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)專業(yè)的發(fā)展問題，需要從以下幾方面進(jìn)行改善。第一，加強(qiáng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)專業(yè)師資隊(duì)伍力量，努力提高師資教學(xué)和科研能力，這就要大學(xué)引進(jìn)其他國家的先進(jìn)知識分子來學(xué)校進(jìn)行專業(yè)知識的教授，還要幫助年輕的林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)學(xué)者到國外進(jìn)行深造培養(yǎng)，除此之外還要積極組織召開國際性的林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)會議，促進(jìn)和國際間的交流，開展學(xué)術(shù)專業(yè)研討會，來提高我國大學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)水平和能力。第二，建立完善的教師制度來約束，進(jìn)而使得教師隊(duì)伍師資力量快速提升。教師隊(duì)伍要積極合作互相幫助，這樣進(jìn)步會更快。

2.結(jié)束語

林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)專業(yè)的發(fā)展對林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的意義，但是我國在此專業(yè)發(fā)展方向上還有很多不完善的地方，主要包括課程內(nèi)容設(shè)置不合理，專業(yè)老師師資力量薄弱，學(xué)生專業(yè)水平低下。為了快速的發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)，國家和大學(xué)必須聯(lián)合起來各盡職責(zé)來積極發(fā)展此專業(yè)。

參考文獻(xiàn)

1、資源概念拓展和面向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)周德群當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)1999-01-15

2、循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)黃英娜,張?zhí)熘?顏輝武環(huán)境保護(hù)2004-08-25

關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理論文

摘要：通過對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的問題與措施進(jìn)行探討，得出在信息化時代和知識經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理必須創(chuàng)新發(fā)展模式，才能使企業(yè)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新;發(fā)展;經(jīng)濟(jì)管理

一、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的問題分析

1.企業(yè)人力資源管理的弱化。一些企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理過程中對人力資源管理比較弱化。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對于員工的管理主要依據(jù)個人經(jīng)驗(yàn)，有的領(lǐng)導(dǎo)對員工缺乏人性化關(guān)懷，這種隨意性的管理讓員工無所適從，不適應(yīng)企業(yè)長期發(fā)展對人力資源管理的科學(xué)要求，對員工缺乏崗位職業(yè)培訓(xùn)。有的企業(yè)對員工沒有形成良好的激勵機(jī)制，對員工的獎勵還依靠領(lǐng)導(dǎo)對其評價(jià)，這樣就造成了員工與業(yè)績的偏離，員工薪酬與福利偏低，就不能有效激發(fā)員工的工作積極性，也使得企業(yè)失去了經(jīng)營活力。因此，企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中對人力資源觀念滯后，缺乏合理開發(fā)人力資源，這樣在動態(tài)發(fā)展的市場環(huán)境中，人力資源管理就變得遲緩。

2.企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用水平還比較低。在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理必須跟上時展的變化。然而，有的企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理模式上還是生產(chǎn)工藝或服務(wù)上，都沒有結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的特征進(jìn)行改善。這樣對于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的應(yīng)用水平低，就脫離了社會發(fā)展的方向。互聯(lián)網(wǎng)能夠加快信息傳遞速度，也能提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理水平，企業(yè)忽視了對信息技術(shù)的提升，就難以實(shí)現(xiàn)信息化的辦公。還有的企業(yè)不能很好地利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳與公關(guān)，這樣就失去了低投入和高產(chǎn)出的效果。還有的企業(yè)沒有重視網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)人才的培養(yǎng)與招聘，就難以提升企業(yè)員工整體的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用水平，不能提高工作效率，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理水平還比較低，這樣就不能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。

3.企業(yè)還沒構(gòu)建知識經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)管理模式。在知識經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理模式要進(jìn)行調(diào)整，構(gòu)建健全的知識特征的管理體系，才能滿足社會發(fā)展的要求。但是，一些企業(yè)沒有認(rèn)識到社會這樣的變化趨勢，仍然堅(jiān)持原有的管理模式，這樣就不行滿足復(fù)雜經(jīng)濟(jì)環(huán)境的管理新要求。對于缺乏知識特征的企業(yè)組織來說，就不能進(jìn)行動態(tài)與開放式的經(jīng)濟(jì)活動，缺乏創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式的發(fā)展方向不能依據(jù)規(guī)模效益來獲得競爭優(yōu)勢，而是要考慮到消費(fèi)需求的變化，要以個性化的產(chǎn)品與服務(wù)贏得消費(fèi)者的青睞，這樣就要使企業(yè)重視生產(chǎn)工藝流程，精準(zhǔn)把握終端市場的消費(fèi)者的消費(fèi)動向。但是，缺乏對知識經(jīng)濟(jì)環(huán)境的分析的企業(yè)，其生產(chǎn)決策與終端市場的消費(fèi)者消費(fèi)訴求相分離的格局。此外，知識經(jīng)濟(jì)也要求企業(yè)員工具有較強(qiáng)的創(chuàng)新力，要求企業(yè)技術(shù)與員工知識不斷更新，但是，一些企業(yè)做不到這樣的主動變革，就被市場所淘汰。

二、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理有效性的措施

1.提升企業(yè)人力資源管理能力。企業(yè)的發(fā)展需要人力資源作為支撐，因此，企業(yè)就必須建立和完善人力資源管理制度，采取科學(xué)的人力資源管理方法，構(gòu)建良好的勞資關(guān)系。企業(yè)要為員工進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)培訓(xùn)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型的組織，企業(yè)要保障員工的各項(xiàng)福利和權(quán)益。企業(yè)要發(fā)揮激勵機(jī)制作用，這樣才能更好地進(jìn)行人力資源管理，激發(fā)員工的工作積極性。企業(yè)還應(yīng)建立獎懲制度，這樣才能在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)造公平公正和積極向上的工作氛圍，更好地發(fā)揮員工的潛在能力，也促使企業(yè)更好地發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該構(gòu)建良好的企業(yè)文化，通過這樣無形的文化來規(guī)范員工的行為，實(shí)現(xiàn)以人為本和柔性管理，為企業(yè)的發(fā)展提供人力資源保障。

2.增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理能力。在信息時代，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理信息化水平，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用能力與管理能力，為企業(yè)的發(fā)展中創(chuàng)建信息共享平臺，實(shí)現(xiàn)各部門的網(wǎng)絡(luò)信息管理。企業(yè)應(yīng)培養(yǎng)和引進(jìn)具有較強(qiáng)信息技術(shù)的人才，提升企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)用水平。通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用，提高企業(yè)管理組織執(zhí)行力，優(yōu)化企業(yè)的組織管理結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)信息化還能為企業(yè)開拓新的市場業(yè)務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

3.構(gòu)建知識型的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式。當(dāng)前，信息化加快了知識與技術(shù)的傳遞，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。這樣就必須促使企業(yè)構(gòu)建知識型企業(yè)，采取以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)管理模式。企業(yè)要采取以人為本的管理理念，要給予員工尊重，通過提升組織團(tuán)隊(duì)的知識能力，來增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新能力。以知識經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向來改善企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理效率，改進(jìn)產(chǎn)品生產(chǎn)工藝和優(yōu)化企業(yè)運(yùn)營流程的方式來提升企業(yè)對終端市場需求的響應(yīng)速度，增加用戶對企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)的感知價(jià)值，企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過建立終生學(xué)習(xí)式企業(yè)的方法來穩(wěn)步提升員工的綜合職業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)技能水平。

三、結(jié)語

通過對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的問題與措施進(jìn)行探討，得出在信息化時代和知識經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理必須創(chuàng)新發(fā)展模式，才能使企業(yè)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展。企業(yè)要重視優(yōu)秀人才的培養(yǎng)與引進(jìn)，要能夠提升技術(shù)水平，更好地整合資源和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這樣才能在復(fù)雜和動態(tài)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的競爭優(yōu)勢。企業(yè)所處的行業(yè)消費(fèi)者對產(chǎn)品和服務(wù)有著更高的要求，更傾向于個性化、節(jié)能環(huán)保等訴求。因此，企業(yè)的經(jīng)營管理就必須提高組織團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)能力，構(gòu)建知識型的員工組織，提升企業(yè)對消費(fèi)者消費(fèi)動態(tài)的認(rèn)識，更快和更好地調(diào)整企業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)，從而使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理滿足甚至引導(dǎo)市場消費(fèi)者的需求。

參考文獻(xiàn)

第2篇

【關(guān)鍵詞】循環(huán)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展模式；生態(tài)園區(qū)

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的含義

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)以低消耗、低排放、高效率為基本特征，通過清潔生產(chǎn)、市場機(jī)制、調(diào)控等方式,組織成為一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的物質(zhì)在生產(chǎn)生活中反復(fù)循環(huán)流動的過程,旨在最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境、資源與社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和目標(biāo)可以從技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個層次界定。技術(shù)層次，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是要在生產(chǎn)實(shí)踐中，通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)相融合，減少單位產(chǎn)出的資源消耗，最高效率地節(jié)約使用資源；在經(jīng)濟(jì)層面上，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要一種新的制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。需要把資源和生態(tài)環(huán)境看成稀缺的、社會大眾共有的自然福利資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中參與定價(jià)和利益分配。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特征

循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種的發(fā)展觀其特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是新的系統(tǒng)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求人在考慮生產(chǎn)和消費(fèi)時不再置身于這一大系統(tǒng)之外，而是將自己作為這個大系統(tǒng)的一部分來研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)原則。

二是新的經(jīng)濟(jì)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，不僅要考慮工程承載能力還要考慮生態(tài)承載能力。在生態(tài)系統(tǒng)中只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。

三是新的價(jià)值觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀將自然作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，且要充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力；在考慮人自身的發(fā)展時，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力。

四是新的生產(chǎn)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，在生產(chǎn)過程中要求遵循“3R”原則：資源利用的減量化（Reduce）原則、產(chǎn)品的再使用（Reuse）原則、廢棄物的再循環(huán)（Recycle）原則。

五是新的消費(fèi)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀提倡物質(zhì)適度消費(fèi)、層次消費(fèi)，在消費(fèi)的同時要考慮到廢棄物的資源化，建立循環(huán)生產(chǎn)和消費(fèi)的觀念。

三、各國循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢

（一）日本

上世紀(jì)90年代以來，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念在日本深入人心，21世紀(jì)初，提出“環(huán)境立國”戰(zhàn)略，即創(chuàng)建循環(huán)型社會的國家目標(biāo)。消費(fèi)者報(bào)廢電器時應(yīng)支付廢舊家電收集、再商品化等有關(guān)費(fèi)用，廢舊電器經(jīng)過商家回收又重新回到生產(chǎn)。資源循環(huán)利用率如空調(diào)為78%，電視為73%，冰箱為59%，洗衣機(jī)為56%。日本力爭資源回收率達(dá)100%。從家電中回收的玻璃、銅、鋁等材料制作成玻璃杯、易拉罐等再生產(chǎn)品。

（二）德國

在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面德國始終走在世界前列。早在1972年德國就制定和頒布了《廢棄物處理法》，1996年又頒布《循環(huán)經(jīng)濟(jì)和廢物管理法》，確立產(chǎn)生廢棄物最小法、污染者承擔(dān)治理義務(wù)以及政府與公民合作三原則。家庭廢棄物利用率從1996年的35%上升到2003年的60%。2003年在冶金行業(yè)，95%的礦渣、75%以上的粉塵和礦泥，以及至少有2000萬頓廢舊鋼材被重新利用。，廢棄物處理成為德國經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，年均營業(yè)額約410億歐元，并創(chuàng)造20多萬個就業(yè)機(jī)會。

（三）美國

美國1976年就制定和頒布《固體廢棄物處置法》。2003年，美國城鎮(zhèn)產(chǎn)生的廢棄物為5.5億t，回收利用率達(dá)到40%。在各種廢棄物回收利用率中，紙張為42%，軟飲料塑料瓶為40%，鐵制包裝為57%。

（四）歐盟

歐盟實(shí)施的家用電器回收辦法，規(guī)定商業(yè)界必須回收90%的廢棄電冰箱及洗衣機(jī)，并將此類大型電器用品的60%用于再生產(chǎn)利用。在個人電腦方面其回收比例則按產(chǎn)品重量由原定的60%提高到70%，再生率也由50%提高至60%。此外法國政府要求應(yīng)有85%的包裝廢棄物循環(huán)利用；奧地利法規(guī)要求80%回收包裝材料必須進(jìn)行再循環(huán)處理或再利用；丹麥政府規(guī)定所有廢棄物要有50%進(jìn)行再循環(huán)處理。

四、目前循環(huán)經(jīng)濟(jì)的幾種發(fā)展模式

（一）杜邦模式——企業(yè)內(nèi)部的循環(huán)經(jīng)濟(jì)

通過組織廠內(nèi)各工藝之間的物料循環(huán)延長生產(chǎn)鏈條，減少生產(chǎn)過程中物料和能源的使用量，盡量減少廢棄物和有毒物質(zhì)的排放，最大限度利用可再生資源，提高產(chǎn)品耐用性等。發(fā)明這種模式的杜邦公司到1994年生產(chǎn)廢棄物減少了25%，空氣污染物排放量減少了70%。

（二）園區(qū)模式——又稱為卡倫堡工業(yè)園區(qū)模式

按照工業(yè)生態(tài)學(xué)的原理，通過企業(yè)間的物質(zhì)集成、能量集成和信息集成，形成產(chǎn)業(yè)間的代謝和共生耦合關(guān)系，使一家工廠的廢棄物或副產(chǎn)品成為另一家工廠的原料和能源，建立工業(yè)生態(tài)園區(qū)。丹麥卡倫堡工業(yè)園區(qū)內(nèi)各企業(yè)通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中的廢棄物或副產(chǎn)品作為自己的原料，不僅減少了廢物生產(chǎn)量，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益。

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（三）德國DSD——回收再利用體系

德國的包裝物雙元回收體系（DSD）是專門組織回收包裝廢棄物的非營利性中介組織，最初由95家產(chǎn)品生產(chǎn)廠家、商業(yè)以及垃圾回收部門聯(lián)合組成，已有1.6萬家企業(yè)加入。在需要回收的包裝物上做標(biāo)記然后由DSD委托回收企業(yè)進(jìn)行清理、分揀再進(jìn)行循環(huán)利用。

（四）日本的循環(huán)型社會模式

日本在循環(huán)型社會建設(shè)方面主要體現(xiàn)三個層次上。一是政府推動構(gòu)筑多層次體系；二是要求企業(yè)開發(fā)高新技術(shù)；三是要求國民從根本上改變觀念，不要鄙視垃圾，要把它視為有用資源。堆在一起是垃圾，分類存放就是資源。

五、國外循環(huán)優(yōu)秀案例及經(jīng)驗(yàn)借鑒

下面以日本北九州生態(tài)園為例介紹。

（一）園區(qū)簡介

為解決大量消耗能源、資源而產(chǎn)生的垃圾排放等越來越多的環(huán)境，北九州市以建設(shè)亞洲的“國家資源及環(huán)保產(chǎn)業(yè)基地”為目標(biāo)，以振興再生資源利用產(chǎn)業(yè)為主，制定了生態(tài)工業(yè)園基本規(guī)劃。工業(yè)園建于2001年，是再利用型生態(tài)園的代表。園區(qū)分為實(shí)證區(qū)和循環(huán)工業(yè)園兩個區(qū)域。

（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)施措施

北九州市的環(huán)保產(chǎn)業(yè)擁有合理的環(huán)境管理體制及安全的高新技術(shù)，由企業(yè)、大學(xué)及政府部門組成的“北九州環(huán)境產(chǎn)業(yè)推進(jìn)會議”制定了基本工作方向并采用了環(huán)境政策與產(chǎn)業(yè)振興政策相結(jié)合的獨(dú)具特色的地方政策。重點(diǎn)實(shí)施措施有四個方面：（1）建設(shè)循環(huán)使用及舊零部件再次使用產(chǎn)業(yè)園區(qū)；（2）充分利用現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，新產(chǎn)業(yè)；（3）創(chuàng)辦新能源技術(shù)產(chǎn)業(yè)、超微納米等新一代環(huán)保產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；（4）加強(qiáng)人才培訓(xùn)。

此外北九州通過規(guī)劃合理的功能區(qū)布局來更好的貫徹實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，具體功能區(qū)布局如下：（1）2001年6月設(shè)立北九州市生態(tài)工業(yè)園區(qū)中心：是開展環(huán)境的基地，舉辦以市民為主的環(huán)保知識講座，舉辦環(huán)保技術(shù)相關(guān)研修、講座，推廣環(huán)保技術(shù)。（2）環(huán)保企業(yè)聚集區(qū)：通過各企業(yè)的相互合作，把環(huán)保相關(guān)企業(yè)發(fā)展成為廢物排放為零的資源循環(huán)基地。（3）響灘再生使用區(qū)：市政府場地租給企業(yè)，支持中小企業(yè)發(fā)展環(huán)保項(xiàng)目，地方中小企業(yè)充分利用自己獨(dú)創(chuàng)的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)工藝，開展各種再生使用產(chǎn)業(yè)活動。（4）環(huán)保研發(fā)中心：企業(yè)、政府、大學(xué)聯(lián)合起來將進(jìn)行最尖端的廢物處理技術(shù)、再生使用技術(shù)的研發(fā)。本九州生態(tài)產(chǎn)業(yè)園利用作為工業(yè)城市積累起來的技術(shù)和人才、工業(yè)設(shè)施及企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)、政府、市民建立的，將振興產(chǎn)業(yè)與環(huán)境保護(hù)兩大政策有機(jī)結(jié)合成功實(shí)現(xiàn)了建立獨(dú)具特色的地區(qū)政策的工業(yè)園區(qū)，其成功經(jīng)驗(yàn)對我們建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)具有很好的借鑒意義。

六、國內(nèi)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)建議

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展最重要和最現(xiàn)實(shí)的選擇。結(jié)合我國國情發(fā)展生態(tài)園區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)可從以下幾點(diǎn)試做努力：

1.創(chuàng)新機(jī)構(gòu)，保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展。成立循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H狀況，從引導(dǎo)和促進(jìn)的角度出發(fā)全面推進(jìn)區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)工作。

2.綠色招商，促進(jìn)第二產(chǎn)業(yè)生態(tài)工業(yè)發(fā)展。通過產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)品鏈和廢物鏈的構(gòu)建與完善，資源和廢物的減量化等措施，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)，改善投資環(huán)境。根據(jù)生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)建設(shè)需求和市場機(jī)制有選擇地進(jìn)行主題招商和綠色招商，重點(diǎn)發(fā)展補(bǔ)鏈企業(yè)，形成多產(chǎn)品多鏈條的生態(tài)工業(yè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

3.集約使用，提高資源使用率。注重資源的集約化使用，無論在土地資源、水資源、還是能源使用效率方面均努力達(dá)到較高水平。

4.重視，引領(lǐng)靜脈產(chǎn)業(yè)生態(tài)工業(yè)發(fā)展。可利用高新技術(shù)發(fā)展海水淡化以解決淡水資源缺乏的問題；投資興建垃圾發(fā)電廠，利用先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行煙氣凈化處理發(fā)電的同時保護(hù)居住環(huán)境；完善區(qū)域水循環(huán)系統(tǒng)，建立以污水處理廠為主體的中水回用系統(tǒng)，節(jié)約用水的同時滿足企業(yè)對中水的需求。

5.加強(qiáng)信息建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)工業(yè)信息平臺。建立固廢資源信息網(wǎng)，便于企業(yè)之間進(jìn)行固廢資源交換與再利用的信息溝通，為生態(tài)工業(yè)園和循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭建信息平臺。

6.注重生態(tài)教育，建設(shè)綠色學(xué)校。生態(tài)文化建設(shè)從孩子抓起，各級學(xué)校開展環(huán)境教育，在相應(yīng)課程中增加環(huán)境保護(hù)知識，把生態(tài)教育納入學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)容，從小培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的自覺性。

[1]林慧岳.基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)區(qū)域創(chuàng)新活動[J].辯證法研究，2006，（2）．

[2]于萍.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展[J].天津科技，2004，（6）．

[3]許江萍.循環(huán)經(jīng)濟(jì)：從理念到實(shí)踐[J].科技投資，2006，（8）．

[4]江翔.可持續(xù)發(fā)展的必由之路——循環(huán)經(jīng)濟(jì)[J].華東經(jīng)濟(jì)管理，2005，（3）．

第3篇

近年來，以蘋果公司在線網(wǎng)絡(luò)商店為代表的新型雙邊市場模式取得了巨大成功。

基于經(jīng)濟(jì)學(xué)論文經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論研究，對蘋果公司的案例進(jìn)行分析，給出了雙邊市場模式成功的原因，并論證了我國適合采取新型雙邊市場模式來發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)擁有比較優(yōu)勢。

一、引論。

近年來，隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)不斷發(fā)展，一種成功的經(jīng)營模式和市場形態(tài)越來越引起人們的注意，這就是雙邊市場(two-sided market)。一個雙邊市場的簡單定義，就是作為平臺(platform)的企業(yè)，同時服務(wù)兩組不同的消費(fèi)者。比如，ebay、易趣網(wǎng)、淘寶網(wǎng)這類的電子交易中介平臺，同時服務(wù)商品的供給者和需求者;珍愛網(wǎng)、百合網(wǎng)這類婚姻介紹網(wǎng)站，同時服務(wù)男性和女性顧客;智聯(lián)招聘、前程無憂這類的工作招聘網(wǎng)站，同時服務(wù)企業(yè)和求職者。

這種新興的電子平臺，成功的開發(fā)出新的雙邊市場，從而在經(jīng)濟(jì)上獲得了巨大成功的例子還有很多。事實(shí)上，雙邊市場在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史上是很早就出現(xiàn)的，那就是媒體產(chǎn)業(yè)，比如報(bào)紙和電視就同時服務(wù)觀眾和廣告商。到底新興的雙邊市場成功的原因何在?它與傳統(tǒng)雙邊市場有什么區(qū)別?這種新興的雙邊市場，對我國發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)又有什么啟示呢?

二、雙邊市場相關(guān)理論研究。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域中，最早系統(tǒng)的研究雙邊市場的是Caillaud和Jullien (2001，2003)，Rochet和Tirole (2003，2006)以及Armstrong(2006)。 Rochet和Tirole(2003)首先給出了粗略的定義：雙邊(更一般的說是多邊)市場是通過一個或幾個平臺能使最終用戶相互作用，并通過合理地向每一邊收費(fèi)試圖把雙方(或多方)維持在平臺上的市場。雙邊市場中的兩組參與者需要通過平臺進(jìn)行交易，而且一組參與者(最終用戶)加入平臺的收益取決于加入該平臺另一組參與者(最終用戶)的數(shù)量。

在這樣一個雙邊市場中，兩組參與者之間存在著交叉的網(wǎng)絡(luò)外部性(network externalities)。網(wǎng)絡(luò)外部性是指連接到一個網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值，取決于已經(jīng)連接到該網(wǎng)絡(luò)的其他人的數(shù)量。在雙邊市場中，這就表現(xiàn)為一種交叉網(wǎng)絡(luò)外部性，也就是每個參與者從平臺獲得的效用或收益，與另一組參與者的總數(shù)量有關(guān)。一組參與者的總數(shù)量越多，另一組參與者得到的效用或收益越高，這就被定義為是正的網(wǎng)絡(luò)外部性;反之，就被認(rèn)為是負(fù)外部性的情形。

在傳統(tǒng)雙邊市場中，往往表現(xiàn)為一邊參與者對另一邊參與者的網(wǎng)絡(luò)外部性為正，反之，網(wǎng)絡(luò)外部性為負(fù)。比如在媒體市場中，該媒體的觀眾越多，廣告商投放廣告的收益就越大;反之，廣告商投放的廣告越多，對使用該媒體服務(wù)的觀眾而言，造成的干擾就越多，獲得的效用也就越低。

近年來，相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把精力投入到對雙邊市場的研究中來，這也使得雙邊市場成為產(chǎn)業(yè)組織理論研究中的一個熱點(diǎn)。國外的研究中，Caillaud和Jullien (2001，2003)， Rochet和Tirole(2003，2006)以及Armstrong(2006)主要分析了在雙邊市場中的定價(jià)策略。研究結(jié)果都表明在雙邊市場中，定價(jià)策略不同于一般的單邊市場。企業(yè)在定價(jià)上擁有更靈活的空間，完全可以通過對一邊參與者的收費(fèi)來補(bǔ)貼另一邊，例如現(xiàn)實(shí)中有些報(bào)紙就選擇完全免費(fèi)發(fā)放給讀者。還有些研究側(cè)重于對市場失靈的分析，提出了媒體市場的這種交互網(wǎng)絡(luò)外部性會導(dǎo)致媒體產(chǎn)品的同質(zhì)性，產(chǎn)品不夠多樣性，從而減少社會福利(比 如Gabszewicz等(2004)，Gal -Or和Dukes(2003))。

在我國，也有相當(dāng)多的學(xué)者關(guān)注雙邊市場的研究，這些研究主要側(cè)重于雙邊市場理論以及定價(jià)策略的介紹和分析，以及對雙邊市場競爭的政府規(guī)制建議。主要實(shí)證分析也還是集中在媒體或銀行卡市場這樣的傳統(tǒng)雙邊市場上。新興的基于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的雙邊市場的理論與實(shí)證分析比較缺乏。

事實(shí)上，近年來出現(xiàn)的許多新型雙邊市場的特征，并不同于傳統(tǒng)雙邊市場，最重要的一點(diǎn)區(qū)別就是雙邊市場所服務(wù)的兩組參與者之間的網(wǎng)絡(luò)外部性不再是一正一負(fù)，而都為正的。例如，加入淘寶網(wǎng)的賣家數(shù)量越多，買家就越可能找到更便宜且更適合自己的商品;使用淘寶網(wǎng)的買家越多，賣家就可能賣出更多商品，從而獲得更高的利潤。這種區(qū)別，主要來自于參與者對于信息的獲取過程是不一樣的。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個分析重點(diǎn)就是信息，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中常常存在信息不對稱的情況，為了做出最優(yōu)決策，市場中的微觀個體(企業(yè)和消費(fèi)者等)需要為信息支付額外的成本。這個成本可以被理解為是一種交易成本，而這種成本有時可能很高以至于潛在的交易不會發(fā)生。我們再以傳統(tǒng)媒體市場為例，閱讀報(bào)紙的讀者越多，在報(bào)紙上刊登廣告的企業(yè)就可能賣出更多的商品，所以讀者對企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)外部性為正。但當(dāng)報(bào)紙中的廣告越來越多時，必將占據(jù)刊登其他新聞內(nèi)容的版面，讀者閱讀報(bào)紙所獲得的效用會減少。值得注意的是，讀者(潛在的消費(fèi)者)在報(bào)紙上接受到的關(guān)于交易的信息，已經(jīng)被報(bào)紙這個平臺所限定，找到對自己有用的信息的可能性很小。雖然不排除有部分讀者因?yàn)閺V告找到了自己需要的商品，但這個效應(yīng)比因廣告而造成的效用損失要小，所以在報(bào)紙這個平臺上企業(yè)對讀者的網(wǎng)絡(luò)外部性為負(fù)。報(bào)紙能提供的關(guān)于另一組參與者的交易信息實(shí)在有限，交易成本沒有被顯著減少。而在基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新興雙邊市場中，因?yàn)橛行Ф憬莸乃阉魇侄危沟檬褂闷脚_服務(wù)的任何一組參與者，都可以以非常小的成本迅速地找到自己感興趣的另一組參與者的交易信息。原來因?yàn)闈撛诮灰壮杀具^大而沒有發(fā)生的交易，在新興的服務(wù)平臺能夠以比較低的交易成本發(fā)生，這對兩組參與者，平臺企業(yè)以及整個社會的福利都是一個帕累托改進(jìn)。這也是近年來新興雙邊市場模式大獲成功的一個重要原因。

在理論上，這種交叉網(wǎng)絡(luò)外部性都為正的雙邊市場，會使得交易成本下降，而這種下降的趨勢，會隨著參與者規(guī)模的增大而更加迅速，從而呈現(xiàn)一種規(guī)模報(bào)酬遞增的狀態(tài)。也就是說，參與者進(jìn)入這樣的雙邊市場的好處，會隨著另一組參與者的數(shù)量的增加而增加，并且呈現(xiàn)出幾何增長的趨勢。但實(shí)際中，這樣的市場模式又會有什么問題，以及對我國有何啟示呢，我們下面將通過雙邊市場的實(shí)際案例予以說明。

三、雙邊市場實(shí)例分析。

近年來，全世界最成功的、最引人津津樂道的雙邊市場的案例，莫過于美國蘋果公司推出的移動終端操作系統(tǒng)iOS和服務(wù)平臺iTunes Store了。蘋果的迅速崛起正是充分利用了這種新型的雙邊市場關(guān)系，以iTunes Store中專門提供只針對蘋果產(chǎn)品和操作系統(tǒng)的應(yīng)用程序商店App Store為例，根據(jù)調(diào)研機(jī)構(gòu)AdMob的報(bào)告，2010年App Store年收入近24億美元。每位iPhone用戶從蘋果App Store在線商店平均每月下載10.2個應(yīng)用程序，iPod Touch用戶平均每人每月下載的則更多，達(dá)到18.4個。蘋果從App Store中每月平均收益近2億美元。而考慮到消費(fèi)金額，平均每位iPhone用戶每月在App Store上會花費(fèi)9.49美元，2640萬iPhone用戶每月會給App Store帶來1.25億美元的收入;iPod Touch用戶平均每人每月會在App Store上會花費(fèi)9.79美元，1860萬iPod用戶每月會給App Store帶來7300萬美元的收入。截止2010年8月份，App Store美國商店應(yīng)用數(shù)量251007個，它們來自50304個者(個人開發(fā)者或開發(fā)商)。進(jìn)入2011年以來，由于iPhone 4和iPad的推出和熱賣，以上這些數(shù)字還在飛快的增長中。

在截至6月25日的2011財(cái)年第三季度，蘋果的營收增長至285.7億美元，凈利潤為73.1億美元，稀釋后每股收益為7.79美元，創(chuàng)下歷史最高紀(jì)錄。在2011財(cái)年第三季度，蘋果售出2034萬部i-Phone，同比增長142%;售出925萬臺iPad，同比增長183%。我們可以很明顯的看出來，網(wǎng)絡(luò)商店模式的成功又進(jìn)一步帶動了平臺服務(wù)終端的銷售。

普遍認(rèn)為，蘋果公司之所以能夠取得今天的巨大成功的原因，不僅僅是其出色的工業(yè)設(shè)計(jì)和制造理念，更加得益于這種優(yōu)秀的商業(yè)模式，蘋果公司將其旗下的幾乎所有產(chǎn)品都和iTunes Store這個十分強(qiáng)大的應(yīng)用平臺相捆綁。 iTunes Store模式的意義在于為多媒體商品和軟件的供給者搭建了一個方便而又高效的銷售平臺。對于產(chǎn)品的內(nèi)容和質(zhì)量，因?yàn)橛脩魝儗ζ湔木W(wǎng)絡(luò)外部性和規(guī)模效應(yīng)，使得供給者們參與其中的積極性空前高漲，適應(yīng)了用戶們對商品個性化和多樣化的需求，這是一個對用戶們的正網(wǎng)絡(luò)外部性;同時，因?yàn)樘O果在線商品的產(chǎn)品都是音樂、書籍、應(yīng)用程序這樣的虛擬產(chǎn)品，其邊際成本幾乎為零，當(dāng)商品的供給者越多時，競爭越激烈，價(jià)格可以越來越低以至于趨近于零，但低價(jià)會吸引更多用戶來購買和使用他們的產(chǎn)品，兩組參與者再次呈現(xiàn)出對對方的正的網(wǎng)絡(luò)外部性。總而言之，用戶們享受到的商品和服務(wù)越來越好，價(jià)格越來越低;供給者們雖然面臨激烈的價(jià)格競爭，但由于其商品的特殊性，只要用戶規(guī)模不斷擴(kuò)大，就有利可圖;作為平臺的蘋果公司在賺取平臺服務(wù)費(fèi)用的同時，還能售出更多的平臺服務(wù)終端。對三方而言，這種模式都是非常成功的，從而使得iTunes Store開始進(jìn)入了一個高速、良性、相輔相成的發(fā)展軌道。在其他IT領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)化，平臺化運(yùn)營也已日益成為當(dāng)下IT的主流商業(yè)模式。

但是這樣的發(fā)展模式還存在一些問題。第一個最主要的問題就是平臺競爭，因?yàn)檎耐獠啃院鸵?guī)模效應(yīng)，很多企業(yè)都想?yún)⑴c進(jìn)來分一杯羹，然而這就可能造成重復(fù)投資，資源會被浪費(fèi)。就以和蘋果公司競爭的其它幾個移動終端服務(wù)平臺為例，除了谷歌公司的安卓(Android)系統(tǒng)外，諾基亞公司的塞班(Symbian)系統(tǒng)和微軟公司的Windows Phone系統(tǒng)在市場上的表現(xiàn)都不盡如人意。而標(biāo)榜所有應(yīng)用程序免費(fèi)的安卓系統(tǒng)雖然市場占有率高，但相關(guān)商品的利潤率卻比蘋果公司的低很多。這是因?yàn)樵诮徊婢W(wǎng)絡(luò)外部性都為正的雙邊市場中，兩邊的參與者越多，就會使得整個系統(tǒng)的效率越高，規(guī)模報(bào)酬遞增，這類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中定義的自然壟斷。在這樣的市場中，如果存在多個平臺瓜分兩組參與者，反而使得整個經(jīng)濟(jì)的規(guī)模效應(yīng)沒有得到體現(xiàn)，資源沒有達(dá)到有效配置。任由一家企業(yè)做大，成為市場中的壟斷者，又會抬高商品價(jià)格，造成消費(fèi)者福利的損失，所以適當(dāng)?shù)恼?guī)制是必要的。

而這樣的一種發(fā)展模式，在我國也存在一定的困境。因?yàn)楝F(xiàn)在的相當(dāng)多的新型網(wǎng)絡(luò)平臺，所提供的都是很多虛擬產(chǎn)品，我國知識產(chǎn)權(quán)法律的規(guī)定以及監(jiān)管地相對不足，企業(yè)采取雙邊市場模式，如何保證商品提供者的合法權(quán)益和利潤，值得思考。

雙邊市場為市場中的參與者提供信息，降低交易成本，使得更多的交易得以發(fā)生，但如果有部分參與者提供的是虛假信息，則會造成與之交易的參與者的損失，使得整個平臺的效率和社會總福利下降。這種情況下，要求作為平臺企業(yè)對于平臺上所有參與者的信息進(jìn)行檢查和辨別成本又太高，所以相關(guān)政府機(jī)關(guān)和部門的監(jiān)管也很重要。

總而言之，我們可以看到新型雙邊市場的潛力，也了解到在市場任由雙邊市場發(fā)展會出現(xiàn)的問題。結(jié)合到中國發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的實(shí)際，筆者認(rèn)為在中國發(fā)展這種新型雙邊市場模式是合適的。

四、新型雙邊市場對發(fā)展有中國特色服務(wù)業(yè)的啟示。

國家以及各級地方政府的十二五規(guī)劃，都把發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，作為今后我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)。要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢。在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系中，金融業(yè)的地位舉足輕重，然而現(xiàn)代金融業(yè)的發(fā)展，對于相關(guān)經(jīng)濟(jì)金融法律的保護(hù)，依賴度很高，考慮到我國相關(guān)經(jīng)濟(jì)金融法律制度的現(xiàn)狀，想要在短期內(nèi)迅速提高發(fā)展現(xiàn)代金融業(yè)，難度很大;而類似的原因也適用于法律咨詢、會計(jì)師咨詢、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等其它相關(guān)行業(yè)。而發(fā)展新型雙邊市場，更加準(zhǔn)確地為市場中各個微觀個體提供相關(guān)交易信息，降低成本，在我國則更具潛力，主要理由如下：

(1)我國雙邊市場發(fā)展相對落后，很多跟人民群眾日常生活息息相關(guān)的交易信息獲取不易，信息成本過高，這方面發(fā)展?jié)摿薮蟆１热纾瑢θ嗣袢罕娙粘Ｉ詈苤匾乃㈦姟⒚簹獾确?wù)往往信息不充分，查詢和繳納方式原始，交易成本過高。

(2)我國人口基數(shù)使得潛在規(guī)模效應(yīng)巨大。如上所述，這樣的新型雙邊市場的網(wǎng)絡(luò)外部性會隨著參與者數(shù)量的增加而越來越大，甚至?xí)尸F(xiàn)幾何增長的速度。如果能建立全國范圍的雙邊市場和服務(wù)平臺，消費(fèi)者的福利和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利潤的增長，也會相當(dāng)可觀。

(3)我國強(qiáng)大的政府機(jī)構(gòu)和政府職能，能夠有效地調(diào)控和監(jiān)管雙邊市場可能出現(xiàn)的問題。前文提到了雙邊市場發(fā)展可能出現(xiàn)的問題，可能的重復(fù)投資或者是壟斷者，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和虛假信息問題，都需要相關(guān)政府職能部門的規(guī)制和監(jiān)管。

(4)現(xiàn)代信息技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，使得我們發(fā)展新型雙邊市場有了完備的技術(shù)基礎(chǔ)。

綜上，筆者認(rèn)為在我國發(fā)展新型的雙邊市場潛力巨大，通過政府的引導(dǎo)和幫助，這種雙邊市場模式能有效減少信息成本，增加交易數(shù)量，是發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的一個重要途徑。

五、政策建議。

最后，根據(jù)本文之前的理論和案例分析，結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的現(xiàn)狀，給出如下對政府的政策建議：

(1)對于以國有企業(yè)為主體或者和人民群眾生活密切相關(guān)的行業(yè)，比如水、電、煤氣等市政服務(wù)以及醫(yī)療、教育、社保等，政府可以自己建立服務(wù)平臺，整合各級政府機(jī)關(guān)部門和國有企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校的信息，為廣大人民群眾提供完善的信息服務(wù)，同時也使國有企業(yè)等有機(jī)會展示自己的信息和需求。

(2)對于其他以私營經(jīng)濟(jì)為主體的行業(yè)，應(yīng)該鼓勵有潛質(zhì)的企業(yè)投資設(shè)立新的服務(wù)平臺，發(fā)展新的雙邊市場。同時注意不要重復(fù)投資和浪費(fèi)。

(3)對于已經(jīng)建立起來的雙邊市場，要注意監(jiān)管，以免出現(xiàn)行業(yè)壟斷。加強(qiáng)司法建設(shè)和監(jiān)督，保障雙邊市場參與者的合法權(quán)益不受侵犯。

(4)大力發(fā)展信息技術(shù)和推廣互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)，不斷增大受眾人數(shù)，包括廣大農(nóng)村人口，使得雙邊市場規(guī)模效應(yīng)越來越大。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇

關(guān)鍵詞：本土化；經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；儒家文化；女性主義

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼，A 文章編號：1003―5656(2008)06―0040―08

一、引言

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門社會科學(xué)，它具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而是建立在西方個人主義行為心理的基礎(chǔ)之上；特別是隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國最終形成，從而深深地打上了美利堅(jiān)民族的行為和心理烙印。正是基于這個角度，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會根深蒂固的自然主義思維。楊國樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)；……但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠放諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在。正因?yàn)楫?dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)根基于基督教文明下的心理及相應(yīng)的行為機(jī)理之上，因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應(yīng)于西方人的心理和行為機(jī)理。

正因如此，長期以來，能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出較為顯著貢獻(xiàn)的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國人就是在英國工作的外國人；而20世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國人就是在美國工作的外國人。這些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國籍和工作地點(diǎn)之所以會有這種時間和地域上的相對集中，顯然，并不僅僅是因?yàn)槿缌忠惴蛩f的是“由于世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移”，相反，更主要的原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有非常強(qiáng)的本土性，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)已經(jīng)被世界經(jīng)濟(jì)中心的國家及其本土學(xué)者或具有相通文化背景的學(xué)者所掌握。事實(shí)上，如果僅僅從國籍和工作地點(diǎn)的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國等)在美國的大學(xué)中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國家的教授卻可以在很短時間內(nèi)取得的“非同凡響”的聲譽(yù)，甚至造就了一批“世界性”的頂級大師(這些地區(qū)出生的人都曾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎)。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點(diǎn)。究其原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是建立在微觀心理學(xué)和宏觀社會文化的基礎(chǔ)上，而這些國家與美國文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發(fā)展某些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而華裔的學(xué)者根本沒有這一切身的文化感受為基礎(chǔ)，無法把理論推理和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來；因此，往往只能在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相對脫節(jié)的數(shù)理或計(jì)量方面有所發(fā)展，而對以社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個“內(nèi)部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學(xué)養(yǎng)，原則上都無法接近社會或文化的真理，因?yàn)榇嬖谝环N結(jié)構(gòu)性的限制使他沒有能力了解異己的團(tuán)體、文化和社會。是以本文嘗試就女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思以及對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化啟示作一分析。

二、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思

在當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)大家則更少。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要小；相反，根本上在于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)，因?yàn)樗哂忻黠@的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實(shí)上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，從而具有非常強(qiáng)的偏見，這嚴(yán)重限制了女性對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。正是這個原因，導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代之后女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現(xiàn)實(shí)，更注重人情，更富同情心，更愿意進(jìn)行合作而不是爭奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經(jīng)中的兩個故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時的那個婦女在兒子命在旦夕時寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長期以來西方社會卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級形態(tài)，其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評價(jià)較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評價(jià)低的則與女子氣聯(lián)系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運(yùn)轉(zhuǎn)的，每個人都可以認(rèn)識并掌握這些法則，因?yàn)樗麄兌紦碛猩系圪x予的理性才能，都可以以同一種機(jī)械的方式進(jìn)行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎(chǔ)上提出了一種牛頓模式：整個宇宙決定于幾條簡單的、永恒的數(shù)學(xué)規(guī)律；由此推演，人類憑借理性就可以認(rèn)識支配道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及美學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律。同時，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國；為此，牛頓模式又將世界分成兩個部分：被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說，所有不遵循理性、不遵循機(jī)械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實(shí)的，它受到理性世界的監(jiān)管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強(qiáng)加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。

盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的科學(xué)化路徑以期排除價(jià)值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但

是，它并不能真正做到這一點(diǎn)，而是存在強(qiáng)烈的規(guī)范色彩。一個明顯的例子就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個人、社會以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說，所謂的客觀知識其實(shí)不過是那些在社會上和政治上擁有更強(qiáng)大勢力人的知識。顯然，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度。譬如，根據(jù)納爾森等人的看法，經(jīng)濟(jì)人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱衷于使用“經(jīng)濟(jì)人”一詞，但卻很少對它的真實(shí)含義以及起源進(jìn)行梳理。在某種程度上，“經(jīng)濟(jì)人”一詞本身就已經(jīng)成為實(shí)用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點(diǎn)，其中就包括男性對女的控制。因此，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)界之所以數(shù)量少、貢獻(xiàn)低，這主要與不同性別和文化下的學(xué)者對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自發(fā)認(rèn)知有關(guān)，從而與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性有關(guān)。

一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯(lián)系的個人內(nèi)在心理會影響人們對事物的認(rèn)知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會對其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會克制自己內(nèi)心的沖動，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達(dá)成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責(zé)任”意識，而不是發(fā)自“競爭的公理”，這種認(rèn)知能力決定了“它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關(guān)愛的行動”，往往圍繞著對“責(zé)任和關(guān)系的理解”，往往設(shè)法建構(gòu)“聯(lián)系之網(wǎng)，人際之網(wǎng)，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來的社會后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利；相應(yīng)地，她們往往偏好于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等的研究，而這些方面則屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣分支。

另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展；因?yàn)樗麖氖麓朔矫娴难芯渴窃从趦?nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過程。顯然，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的控制、征服、機(jī)會主義等。事實(shí)上，與女性的“責(zé)任道德”相反，男性明顯地表現(xiàn)出“權(quán)利道德”的傾向，它立足于“對分離的而非聯(lián)系的情調(diào)”，立足于“對個體而非基本的關(guān)系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機(jī)械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級化的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。正因如此，盡管女性在心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要刻意地進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這不是女性的錯，而是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)在的偏見所導(dǎo)致的，應(yīng)該歸咎于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的畸形化發(fā)展，因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域建樹不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到更為合理的研究軌道上來。

其實(shí)，男女之間的性格差異主要與早期工作場所(工廠)和生活場所(家庭)的分離有關(guān)，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對市場爭奪行為的刻畫，“經(jīng)濟(jì)人”也是與當(dāng)時參與激烈市場競爭的男特質(zhì)相符的。早期社會中，男性從事市場的競爭，從而日益變得好斗；而且，由于在企業(yè)組織等工作場所的活動往往都是被規(guī)定好的，男性的性格也逐漸被異化：價(jià)值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟(jì)人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實(shí)務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時間以培養(yǎng)多樣化的性格；特別是，在婦女的主導(dǎo)下家庭往往成為置身于殘酷爭斗的市場之海中的無數(shù)個相對平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有像興盛于美國的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以工具性的經(jīng)濟(jì)人為理論基石，也是有其深刻的社會歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴(kuò)張沖動的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進(jìn)入，但由于缺少了原先共同體的庇護(hù)，從而也只能遵守業(yè)已樹立起來的市場爭奪規(guī)則，從而具有強(qiáng)烈的個人主義和工具理性特征。

當(dāng)然，隨著社會物質(zhì)財(cái)富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會，社會行為主體成分的這種變化也就會對市場上的行為機(jī)理產(chǎn)生影響；與不斷變化的實(shí)踐相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個相應(yīng)修正過程：應(yīng)該越來越多地把女機(jī)理納入進(jìn)來，不能把女視為非理性的而排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內(nèi)涵。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻頑固地維持著傳統(tǒng)的自然主義思維及其經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當(dāng)然就與之不相適應(yīng)；這正如費(fèi)波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會性別影響了他對社會事物的感知，影響了對問題相關(guān)性和重要性的評估，從而也就影響了認(rèn)知原理的解釋。正是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)打上了深深的男性沙文主義，它的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有利于男性而不利女性：不僅主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)了男性的話語和思維，而非對女的刻畫和世界；而且，長期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。事實(shí)上，當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)看到了這種現(xiàn)象，但不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對女性和女性活動排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認(rèn)識到，社會性別是一種文化和社會建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯(lián)系。

可見，正是由于社會心理上的差異，導(dǎo)致了男女雙方在經(jīng)濟(jì)學(xué)上截然不同的表現(xiàn)；這不是因?yàn)榕员旧淼男袨橛袉栴}，而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。費(fèi)波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文因素和社會影響，就意味著對主流范式的總體否定和對客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性”；事實(shí)上，“女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以出現(xiàn)，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)太客觀了，而是因?yàn)樗€不夠客觀，因?yàn)樘嗟募僭O(shè)和方法論思想在沒有經(jīng)過全面的批判性審查之后就開始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體視為普遍而客觀的了”。正因?yàn)槿绱耍恍┡灾髁x學(xué)者對數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，他們認(rèn)為，當(dāng)前這種流行的科學(xué)至上主義會把整個世界無論是物

質(zhì)世界還是生活世界物化為它者，女性注重協(xié)作的互動行為對社會的破壞性更小，更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動；也正因如此，他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認(rèn)識和情感結(jié)合起來，要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡化輪、統(tǒng)治和直線。推而廣之，不同的社會文化下的人們的行為機(jī)理也是不同的，因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系上可見一斑。

三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化要求和思維

上面的分析表明，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)之所以不足，主要不是因?yàn)槌橄髷?shù)理能力的欠缺，而是一種與文化相聯(lián)系的社會性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會性差別推廣到不同特質(zhì)的文化之間，那么，就可以對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化適用性進(jìn)行反思。

其實(shí)，盡管一些海歸學(xué)者將國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)水平低歸咎于經(jīng)濟(jì)學(xué)人的數(shù)學(xué)功底差，但這卻不是主要原因；事實(shí)上，不少海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻都曾承認(rèn)，海外的中國人沒有因?yàn)閿?shù)學(xué)不好而學(xué)不下去的，林毅夫更是認(rèn)為，“外國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，我國年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通常數(shù)學(xué)較好，在這方面有比較優(yōu)勢”。同樣，主要也不在于中國人缺乏邏輯思維能力，事實(shí)上，中國人在自然科學(xué)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)正越來越大：不僅近年來在自然科學(xué)領(lǐng)域獲諾貝爾獎的華人在逐漸增加，而且，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域華人的貢獻(xiàn)也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會氣質(zhì)上的明顯差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認(rèn)知和行為為基礎(chǔ)的，從而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走向和人員構(gòu)成也必然受西方所支配。事實(shí)上，我們可以把男女的社會性征和東西方人的行為機(jī)理聯(lián)系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現(xiàn)為侵入性、個體性和占有性；而東方人則更多地表現(xiàn)出女性化的行為特征，這表現(xiàn)為合作性、社會性和共享性。例如，東方人更為強(qiáng)調(diào)抑制自己的需求，強(qiáng)調(diào)社會和諧與合作，也特別注重社會責(zé)任和人文關(guān)懷，因而中國社會相對于西方社會來說歷來也要平和得多。正因如此，當(dāng)前中國人學(xué)習(xí)和研究體現(xiàn)西方心理的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著與女性學(xué)習(xí)和研究那種體現(xiàn)男性認(rèn)知觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同困境。

因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人對經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)不足，不是因?yàn)橹袊说臄?shù)學(xué)水平不高，不善于使用計(jì)量回歸等分析工具，更不是中國人的英語水平不好；相反，這主要是因?yàn)閷ι鐣恼J(rèn)知思維存在很大的差異，中國人的日常生活和社會制度與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)宣揚(yáng)的存在巨大差距。正因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假說與儒家社會的行為機(jī)理相差很大，這種學(xué)說是外在于中國人自身的生活的；因此，中國人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會環(huán)境和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，從而往往難以產(chǎn)生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學(xué)者花了很大努力去學(xué)習(xí)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但對“經(jīng)濟(jì)人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會現(xiàn)象的認(rèn)識依然無法達(dá)到西方人那樣的深度，從而無法對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展作出被主流“認(rèn)可”的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，儒家文化一直強(qiáng)調(diào)“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實(shí)踐相結(jié)合”，試想：如果對人類行為的研究不是從自己切身的體認(rèn)出發(fā)，而是可以接受外來的一套假設(shè)和學(xué)說，怎么可能深入地剖析社會行為的內(nèi)在機(jī)理呢?由此可見，強(qiáng)調(diào)普遍適用性的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著如何重構(gòu)其脆弱的文化基礎(chǔ)這一問題：正如女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)是為了揭示并消除經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的性別偏見，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地反映整個人類社會的現(xiàn)實(shí)世界一樣；為了消除當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對東方社會文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國人行為機(jī)理之上的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之振興。

一般地，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強(qiáng)調(diào)方法論上的個體主義和社會后果中的物競天擇，并通過還原論把人的心理還原為動物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個經(jīng)驗(yàn)客體，是自然的一部分，終極價(jià)值判斷是給定的，因而具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)理性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的色彩。但顯然，中國人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。而且，基于先驗(yàn)的理性主義思維，西方社會對事物的理性認(rèn)知往往是脫離經(jīng)驗(yàn)的，也可以游離于實(shí)踐之外；正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不相符，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊把它視為理論研究的基本假設(shè)，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會往往從社會實(shí)踐中獲得對人類行為的認(rèn)知，從而特別強(qiáng)調(diào)知行合一，理論不能脫離實(shí)踐；正因如此，它要求隨著社會的發(fā)展而不斷修正不合理的假設(shè)，使得理論日漸逼近實(shí)踐，并為實(shí)踐提供指導(dǎo)。事實(shí)上，在盛洪看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)存在著重要區(qū)別：經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有提出對所有人都有利的方案才能為人民服務(wù)，而科學(xué)則可能會被部分人用來損害別人；顯然，由于中華文化中蘊(yùn)含著“天下主義”的精神，因而如果能夠?qū)⑽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)與中國文化有機(jī)融合起來，那么就可以使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更像“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并能夠抑制西方科學(xué)和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學(xué)方法通過損害別人來增進(jìn)自己的利益(如改進(jìn)武器)，二、諸如對社會的建構(gòu)等對科學(xué)的不當(dāng)應(yīng)用而損害所有人。

但不幸的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)都是西方的，以致當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；顯然，在沒有搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理，不將理論契合在中國人的行為機(jī)理基礎(chǔ)之上，即使出現(xiàn)了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規(guī)范化和國際化》一文中比較系統(tǒng)地論述了他對如何用規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究中國具體的經(jīng)濟(jì)問題的看法，但他依然認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究成果必須國際化，而研究的對象的本土化則是研究成果國際化的一條主要通道。當(dāng)然，他認(rèn)為，在對本土現(xiàn)象進(jìn)行研究時，需要“弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要的、錯綜復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)背后的主要經(jīng)濟(jì)、政治、社會變量，然后才能構(gòu)建一套簡單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關(guān)系”，這已經(jīng)意識到了社會現(xiàn)象背后的內(nèi)在機(jī)理的不同。但是他并沒有深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提――人性和行為機(jī)理問題，而僅僅是關(guān)注約束變量的不同。

楊國樞指出，“美國心理學(xué)因能有效探討美國人之個人主義文化內(nèi)的心理與行為，所以是一種本土心理學(xué)――美國人的本土心理學(xué)。這種本土心理學(xué)是從美國自己的社會、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的，所以是一種原生性的‘自發(fā)心理學(xué)’或‘內(nèi)發(fā)心理學(xué)’。與此不同，西化的中國人的心理學(xué)是一種被美國人本土心理學(xué)所扭曲的知識體系，而不是從中國人的社會、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的知識體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發(fā)心理學(xué)’。外發(fā)性的中國人心理學(xué)難以有效探討中國人之

集體主義文化內(nèi)的心理與行為，所以不能算是真正的中國人的本土心理學(xué)。……只有內(nèi)發(fā)性的中國人心理學(xué)，才能提供有效了解中國人心理與行為的知識，才能作為發(fā)展全人類心理學(xué)的良好基礎(chǔ)”。顯然，在西方的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；同樣，也只有以中國化的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更適用中國的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預(yù)言，“最遲到下個世紀(jì)30年代，我國將成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。隨著我國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中所占地位的提升，中國經(jīng)濟(jì)研究在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)成為全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體之一時，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到我國來”；但是，筆者卻認(rèn)為，如果不改變當(dāng)前盲目照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、范式的風(fēng)氣，不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國社會文化有機(jī)契合起來，那么，即使中國經(jīng)濟(jì)如目前一般再持續(xù)發(fā)展20年，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍將沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，更加不要提中國將成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心。

四、簡短結(jié)語