時間：2023-04-11 17:14:56
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論文摘要:從文化產業的角度出發，對中國文化產業與2009年建的中國武術職業聯賽(WMA)之間的關系、民族文化品牌建立等幾個方面進行了闡述，旨在探討中國武術在文化產業發展道路中的作用。
1引言
文化產業作為經濟建設中的產業之一，促進著各個民族及人類的發展，有著提高國民經濟水平、提升人文綜合指標及傳播傳統文化的綜合功能。文化產業對一個國家和地區GDP的增長已經產生了重要的影響，并在國家經濟發展戰略中，占據了重要的地位。中國武術職業聯賽(WMA)之所以能成為中國文化產業的一部分，是因為“武術盡管在運動其中占有很重要的成分，但占主導地位的應該是一種文化”，我們只有“真正的把武術作為一種文化來傳播，才能對得起這項國粹，才能使武術在新的時期取得更大的發展，真正的走向世界”。作為一項極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無疑為中國文化產業的發展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產業的視角來審視WMA 。
2文化產業、體育文化產業、WMA
文化產業，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認為文化產業是“按照工業標準生產、再生產、存儲以及分配文化產品和服務的一系列活動，采取經濟戰略，其目標是追求經濟利益而不是單純為了促進文化發展”。而赫斯蒙德夫則認為文化產業“通常指的是與社會意義的生產最直接相關的機構(主要指營利性公司，但是也包括國家組織和非營利組織)。關于文化產業的定義可謂眾說紛紜、見仁見智，當今社會，文化產業已經成為了一種炙手可熱的產業，并在許多國家已躍升為國民經濟的支柱產業。而中國作為一個有巨大經濟潛力和深厚文化底蘊的國家，同樣具有發展文化產業的廣闊前景。
伴隨著文化、產業與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產業與體育結下了不解之緣，于是就產生了現在新興的朝陽產業—體育文化產業。廣義上體育文化產業“是指為社會提供體育文化產品的同一類經濟活動的集合，以及同類經濟部門的總和”。而更被大家公認的體育文化產業指“以體育無形資產為核心，是有形與無形資產的中介，是通過無形的體育精神和有形的體育物質來獲得精神和物質價值的一種精神和文化的產業”。于是，體育文化產業以其獨有的體育精神創造價值，在社會的物質生產領域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產業的重要組成部分。
WMA是中國武術職業聯賽的英文縮寫，其英文全稱為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門等注冊的俱樂部，通過契約形式完成的武術職業聯賽賽事產品的生產機構。”從WMA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂部與WMA不是行政管理的縱向關系，而是一種通過契約而建立的合作共同體，這一點就奠定了WMA在管理層面的職業化基礎。”而WMA的合作共同體是“一個生產產品的機構，并且這個機構所產生的產品決定著它的產出和收人，這一點決定了WMA是一個產業組織，是一個生產賽事及其相關產品的工廠，決定了它的企業屬性。從體育產業的角度來看WMA“職業化”的比賽模式、市場運作機制等方面的情況，不歸屬于國家的任何行政部門管理及其所有權的WMA，是一種完全市場化運作模式指導下產生的賽事組織，是一個真正意義上的擁有自主經營權的職業化組織。擁有自主經營產權的俱樂部可以根據其自身特點、市場的規律制定相應的發展規劃。而自主經營權的確立，“迫使每一個俱樂部必須在殘酷的競爭中構建自身獨特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂部作為一個民族品牌能夠生存和發展的核心競爭力，更是成就中國體育產業、文化產業持久發展的前提。
3 WMA:打造民族文化品牌
美國通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說:文化產業是“屬于這個時代最具挑戰力商人的最大蛋糕。化產業這塊“大蛋糕”、中國武術職業聯賽(WMA)這個民族品牌賽事的“大蛋糕”，對于我們發展文化產業、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰力。
認知心理學家認為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關于品牌知識和對品牌態度的總和”。了品牌，一個產品的形象代言，它是經濟利益增減的催化劑。而樹立與強化民族文化品牌，對于旨在打造民族品牌賽事的中國武術職業聯賽(WMA )來說，意義同樣深遠。實踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產品的空間，并產生相應的次級產品。反觀國內各種俱樂部，無論是籃球、排球還是乒乓球俱樂部，它們所依托的品牌主要是來自已經知名的各企業品牌，俱樂部品牌不是由項目本身發展形成。而WMA從一開始就是“為了創造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來獲得發展和商業擴張的”。這樣的一種模式，就像一個新產品的研發、出品、走進市場、獲得市場認可，最后形成知名品牌的產品一樣。WMA就如同一個真實的企業，具有產業發展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因為“品牌遠不止是一個名稱，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產品服務的全部流程，從企業到社會的方方面面。”良好文化品牌的建立，對于企業盈利及企業長遠的發展，起著至關重要的作用。所以，文化品牌作為文化產業品牌化的結果，其在WMA發展、建設過程中的作用尤為重要。
3. 1中國文化產業的新亮點
中國武術作為發展我國文化產業最基本的載體之一，是發展中國體育產業最便捷、最有效的切人點。我們倘若“僅把武術視為一個體育項目，這就遠遠不能包容其全部內涵。倘若割裂了武術與中國傳統文化的關系，武術就不能稱為真正意義上的中華武術，更不可能高于一般體育”。中國武術職業聯賽(WMA)作為中國武術項目的重要載體，在我國職業體育領域，“所有的所謂職業俱樂部的項目都是舶來品，而只有‘中國武術職業聯賽’是我們的民族項目”，它“不是一種復制，而是一種純粹的原創”。WMA從其誕生之日起就肩負著傳承和弘揚中國武術和中國傳統文化的歷史重任。與此同時，WMA作為中國文化產業嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發展中國體育產業、文化產業的一個切人點。
中央電視臺體育頻道總監江和平先生在“強烈的媒體責任和民族責任感”的驅動下，以“傳承與弘揚中國武術所具有的千變萬化的搏擊技巧與技法，把中國武術的博大精深奉獻給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂有限公司共同推出了屬于中國人自己的賽事項目，屬于中國民族文化品牌的賽事—中國武術職業聯賽(WMA )。同時，中國武術職業聯賽(WMA)在市場經濟大背景下，以傳承和弘揚中國武術為出發點的，以做中國人自己的民族文化品牌為目標，誕生了中國真正意義上的體育文化產業。
而文化產業必須走產業化發展道路，其中文化產業中的產業化，是一種自主經營的、自我發展的過程，它必須按照市場規律進行、必須打破區域間文化的壁壘，形成公平的競爭平臺。產業化的特點在于“為了銷售而生產”。中國武術職業聯賽，正是在遵循產業化特點和市場規律的前提下，抱著“為了進一步加強武術宣傳，更好地繼承和弘揚中華武術文化，探尋和建立我國武術產業的經營運作模式”的心態，“形成了一個自我經營的完整的循環過程，是一個真正意義的具有產業化特質的賽事”。中國文化產業的新生兒WMA，是符合市場規律和大眾需要的創新產品，盡管它暫時比較弱小比較稚嫩，但是它能在國際金融危機中誕生，也足以證明其有著頑強的生命力和文化產業的巨大潛力。
3. 2中國文化產業需要WMA這個民族文化品牌
文化和經濟的改革與發展符合人類社會發展規律。先生在談及中國文化如何發展時這樣說道:“中國的文化需要改革和發展是人類發展規律所決定的”。而中國的經濟發展由“計劃經濟”到“市場經濟”轉變，也符合人類社會發展的規律。中國文化產業正是在文化和經濟的共同作用下所產生的新興產業。因為，只有符合歷史發展規律的文化產業，最終才能在文化、經濟全球一體化的今天，占據文化話語的主動權與經濟的制高點。只有能代表本民族文化品牌的文化產業，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因為，越是民族的，就越是世界的。
20世紀90年代之后，世界范圍內的文化產業已經洶涌而至，文化產業的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺的融人到全球化一體之中，民族文化產業才能有發展的機會，才能更好地完成保護、傳承和發揚本民族文化的歷史重任。中國武術職業聯賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國武術文化將寶貴的武術文化遺產奉獻給世界”的宗旨，來保護、傳承和發揚中國武術這一民族文化瑰寶的。中國文化產業的發展離不開體育文化產業這個重要組成部分，中國文化產業應該全力打造民族文化產業品牌。唯有此，中國武術才能得到保護、傳承和發揚，中國傳統文化也才能得以保護、傳承和發揚。而中國武術職業聯賽(WMA )，也是一個真正意義上具有產業化、品牌化的職業賽事。因為，中國武術職業聯賽(WMA)真正擁有自己的自主產權，真正在保護、傳承和發揚中國武術及中國傳統文化。它以契約形式確立經營模式，各家俱樂部如同“生產車間，原材料就是具有運動素質和潛力的運動員”，賽事組織、管理方通過組裝使產品進人市場，面向消費者。它“突出了文化核心的基礎上，通過市場化和品牌化的運營，構建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國自己的賽事品牌”這一目標。對WMA賽事發展的前途，中央電視臺體育頻道總監江和平先生這樣展望:“將WMA中國武術職業聯賽打造為中國最好的職業聯賽，讓WMA實現中國第一個賽事產業化的里程碑，填補中國體育法中沒有‘體育產業’這四個字的空白，最終走向世界”。只有將中國武術職業聯賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發揮具有厚重歷史文化底蘊的中國武術的內在潛力與外在魅力，才能使中國武術走出國門，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。
3. 3 WMA肩負的責任
黨的十七大報告強調我國應“激發全民族文化創造力，提高國家文化軟實力。當今社會，文化軟實力作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，愈來愈成為民族凝聚力和創造力的重要源泉之一，愈來愈成為各國綜合國力競爭的重要因素之一。在世界上，一個民族的復興，必須要以文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國文化軟實力為根本途徑。而博大精深的中國傳統文化作為我國文化軟實力的首要資源和重要基礎，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來越得以凸顯。中國武術作為中華民族傳統文化的組成部分，同樣是我國的文化軟實力的首要資源和重要基礎。因此，我們要在充分發掘中華傳統文化基因—中國武術的資源優勢與潛力之上，全面認識中國的傳統武術文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現代文明相協調。進而自覺地實現民族文化現代化、世界化的轉換與發展。讓中國武術在經濟、文化全球化大背景下，充分發揮傳統武術的博大精深的魅力，將我國悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術，通過中國武術職業聯賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認識、了解中國武術與中國傳統文化。
從傳統文化傳承的角度來看，無論是武術的國內抑或是國外的發展，都更多地表現在技術的層面，遠談不上文化的高度。而傳統文化內在精華在中國武術精神層面的缺失，是真正制約中國武術發展走向的關鍵所在。只有我們把武術當成一種文化來繼承與發揚，才能對中國武術未來發展的問題進行解決，才能對中國傳統文化根脈完成一種強力保護。因此，我們對待中國武術的發展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內涵與要義，從保護中國傳統文化的起點出發，對中國武術進行保護，讓帶有“神秘”色彩的中國武術，通過現代傳媒的“無形之手”揭開其“神秘”的面紗，將中國武術這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺上，展示于世人面前。唯有此，中國武術才能守住其傳統文化根脈，才能讓世人看到更加真實的中國武術面貌，才能更好地去肩負起繼承、發揚中國傳統文化的歷史重任。
誠然，傳統文化外在表現形式均有著其自身的文化內涵。而大多數體育比賽的開始，幾乎都有著代表自身項目文化特色的預備式，也就是一種文化的外在表現形式。在這些具有文化意義的預備式當中，中國武術職業聯賽(WMA)的“搭手”獨具特色。“對此，可以說“‘搭手’的要求已經不僅僅是一種形式上的要求，更是一種文化上的體現，是對傳統的敬畏和回歸。它是一種互相尊敬的表示，也是中國傳統武術禮儀的展示”。抱拳禮、搭手看似簡單的動作，但其中卻包含著深厚的文化寓意和民族文化傳統，并且WMA中每一個細節都體現著中國傳統武術的精神及文化內涵之所在。由此，我們在欣賞中國傳統武術的同時，更應該用心去認識、體會中國武術所蘊含的深厚傳統文化精神與要義所在。因此，中國武術職業聯賽(WMA)肩上的責任重大，它不但要樹立良好的民族品牌形象，提高國家軟實力和發展文化產業而努力，更要為傳播、繼承和發揚中國傳統文化盡自己的責任與義務。
【論文摘要】中國傳統圖案是中國傳統文化的核心組成部分，蘊涵特殊的藝術價值，因此作為現代室內空間的設計者，我們有必要把中國傳統圖案有機融入到現代室內設計中，繼承和發揚中國傳統文化，從而創造出符合國人需求的、現代與傳統完美結合的室內設計。
當今社會快速發展，高樓林立，在國際設計風格潮流的影響下，現代室內設計出現了國際化、同一化的趨向，而一些傳統性、地域性特色的設計不斷喪失，以致失去了中國室內設計應有的民族特色，忽視了對精神文化價值的追求。現代室內空間不僅要解決人們最基本的物質需要，更加要重視人們的精神需要和更高層次的文化追求，沒有文化支撐的設計是蒼白而沒有說服力的。
中國傳統文化博大精深，隨著時代的發展越來越顯現出它深厚的文化底蘊，在現代室內設計中越來越顯示出它獨特的魅力。然而，中國傳統圖案是中國傳統文化的核心組成部分，體現了中華民族源遠流長的文化與深厚的藝術價值，同時也凝聚著人們對現實生活的美好追求。因此，把中國傳統圖案運用到現代室內設計中，不僅能夠起到弘揚民族文化的作用，而且也有助于我們創造出具有民族的、地域文化特色的現代室內設計作品。
1 中國傳統圖案的寓意
中國傳統圖案有很多種，按照圖案內容不同大致可以把它們歸于以下十類：文案類、建筑類、雕刻擺設類、花卉類、龍鳳類、福類、祿類、壽類、吉利類、喜慶類等。傳統圖案不僅內容形式豐富，而且飽含寓意，表達了人類對美好生活的期盼，因而在日常生活中被廣泛應用，出現在陶瓷、漆器、刺繡、織錦、地毯、建筑畫、年畫、雕刻、剪紙、首飾等日常用品上，在裝飾性和實用性等方面所發揮的作用是其他美術形式所不能媲美的。中國傳統圖案往往采用諧音、借喻、雙關、象征及比擬等表現手法，造型豐富形象，主題突出，構思巧妙，富有獨特而濃烈的民族色彩。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案，其中，“蝠”與“福”諧音，寓意有福；“鹿”與“祿”諧音，寓意厚祿；“魚”與“余”諧音，寓意“年年有余”。“梅、蘭、竹、菊”、”歲寒三友”等圖案則是采用隱喻的手法，借用植物的某些生態特征，贊頌人類崇高的情操和品行。其中，“竹”寓意人應有氣節，“梅”耐寒，寓意人應不畏艱險、不怕困難。“富貴白頭”則是選擇象征富貴的牡丹與白頭翁組成畫面，比喻人與人長時間的和諧相處。此外，石榴象征多子多孫；花蝶象征融融春意；元寶、錢幣象征富有；天地象征長久；蘭花象征高潔；仙桃、松鶴象征長壽；鴛鴦象征夫妻恩愛等。無論何時何地，人們對美好事物都一樣的心存向往，因此，傳統圖案背后的吉祥寓意同樣適用于現代室內設計，適用于現代人表達設計理念。這種吉祥寓意的沿用，使我們的室內空間少了一些商業氣息，更多了一些文化底蘊和親和力。
2 中國傳統裝飾圖案在現代室內設計中的運用
在中國傳統的室內設計中，傳統圖案是一個不可或缺的重要元素，從頂棚到地面，從家具到擺設，彩畫木雕等多種裝飾形式比比皆是。同樣，中國傳統圖案在現代室內設計中的應用范圍也非常廣泛，無論是在室內裝修設計，還是室內陳設設計中，都扮演著十分重要的角色。
那么，設計者要如何在現代的室內環境中運用傳統裝飾圖案呢？
2.1 傳統圖案在室內環境中可以通過對圍合界面的裝飾處理，選擇具有傳統圖案的裝飾來表現。傳統裝飾圖案題材豐富且造型多樣，多為自然風景紋、人物故事紋、幾何紋，多用花草植物紋作邊飾和點綴。例如，可以選擇傳統的幾何紋樣作為裝飾，結合磨砂玻璃做成屏風，用于室內玄關、隔斷及玻璃推拉門的裝飾，極具裝飾性與實用性。然而，在天花與地面的設計中，不需要過多的傳統圖案裝飾，可以選擇在局部點綴幾處較小面積的傳統裝飾紋樣，如冰裂紋、萬字紋、回形紋、祥云紋等，使傳統與現代相融合，創造出強烈的視覺沖擊力。
2.2 在現代室內設計中，可以通過對床屏、椅背、柜門、屜面等家具的裝飾處理，選擇簡潔明快的傳統圖案來表現，使之與室內界面的幾何紋樣及門窗等相呼應，并采用現代的材料和裝飾色彩，因而既保持了傳統家具幽雅的藝術效果，又具有現代家具的簡約風格和實用功能。
2.3 裝飾織物的應用也極其廣泛，包括窗簾、床上用品、布藝沙發、地毯、布藝壁飾等，這些織物采用的傳統圖案主要是植物花草紋、鳳鳥紋等。在圖案的選擇上，應與室內整體的風格及裝飾風格相協調。
由此可見，中國傳統圖案在室內設計中的應用范圍非常廣泛，隔斷、吊頂、地面、家具中都可以融入傳統元素，不但可以體現圖案的審美價值，還能弘揚中華民族文化。因此，在今后的室內設計中，設計師們應更加注重繼承與發揚中國傳統文化，注重中國傳統圖案的運用，從而深入體現中國家居文化的深厚內涵。
3 如何使中國傳統圖案與現代室內設計完美融合
傳統圖案在現代室內設計中，不僅應該得到繼承和發揚，還要緊密結合現代設計理念和現代設計方法，賦予傳統圖案新的生命力，從而創造出全新的設計形式。然而，在設計提倡“發掘傳統、體現民族特色”之時，一些設計者沒有深刻理解傳統文化，將傳統圖案原封不動地搬進我們的生活，難免會有生硬、突兀之感。作為設計師，如何古為今用，推陳出新，如何使中國傳統圖案與現代室內設計完美融合是我們當前室內設計面臨的最大問題。
一方面，在現代設計中，“民族化”并非將傳統圖案與設計載體簡單相加。那些生搬硬套、未經提煉和修改的設計是沒有“設計”可言的。我們應該采用現代設計手法，對傳統圖案加以選擇、加工或改造。對于造型簡潔明快，形式美感強的傳統圖案可以有選擇地直接利用，如團蜻紋、寶相花、云頭紋以及一些簡單的幾何紋樣和植物花邊紋；對于繁復的傳統圖案應對其進行一定的簡化歸納、夸張變化或者抽象處理，在不改變原有風格特征的基礎上，綜合考慮人們的審美意識和懷舊情懷，使其成為符合當下人們審美要求的裝飾圖案，融入我們的現代室內環境中，這才是關鍵。
另一方面，我們只有在對中國傳統文化的內涵充分理解的基礎上，認識傳統文化與現代室內設計的內在關系，將現代設計的理念與傳統元素融合在一起，以現代人的審美需求來創造富有傳統韻味的設計，使傳統圖案在現代室內設計中的應用更為廣泛和深入，進而思考如何創造出以中國傳統文化為基礎的現代室內設計作品。此外，對傳統文化的了解還要做到因地制宜，不能一概而論。通過深入了解當地的傳統文化等諸多方面，找出能夠代表當地地域特色的一些元素加以利用，綜合運用這些傳統圖案作為裝飾元素，把中國傳統文化的精髓在室內設計中表現出來，從而營造出富有人文色彩的室內空間。
4 結語
中國傳統圖案與現代室內設計的相互融合是一個不斷發展和互動的過程。所謂的“中國風”設計并不只是停留在表面形式的設計，而是講求神似的意境，吸取傳統裝飾“形”、“神”的特征，反映出深厚的文化底蘊，風格獨特與新穎別致并重，能夠體現民族神韻的室內設計創作。總之，為了能把中國傳統圖案更好地融入到現代室內設計中，現代設計師們應立足于現實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，以現代化的設計手法，將這些中國傳統圖案加以提煉和簡化，使其可以在現代簡約的室內設計中，滲透出一股濃烈的中國民族韻味，形成真正屬于中國的現代室內設計風格。
參考文獻
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中國五千年的歷史源遠流長，而我們青少年是祖國的花朵，我們是民族的希望，我們更有責任傳承和發揚我們優秀的民族文化。那么接下來給大家分享一些關于傳承議論文高三范文2021，希望對大家有所幫助。
傳承議論文高三1當時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當六年的養分在體內積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統文化，傳承優秀傳統文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經歷，正是由于時代的進步、社會的發展、觀念的更新形成的。
傳承優秀傳統文化，正確對待外來文化。現如今，知道重陽節的人越來越少了，知道感恩節的人越來越多了;知道情人節的人越來越多，可知道七夕節的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統節日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學習繼承優秀傳統文化，學者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優秀傳統文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優秀傳統文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。優秀傳統文化，是我們繼續發展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。
傳承優秀傳統文化，讓我們堅定信念，共創美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統文化經典中的堅定，他們是傳承了中華傳統文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優秀傳統文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執著。
傳承優秀傳統文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優秀傳統文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統優秀傳統文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優秀傳統文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
傳承議論文高三2曾經有報道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當地的老百姓,他們說,那些東西都是賣給外國人看的。可見,老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀念品,并沒有對內容感興趣,并沒有當文化典籍看。傳統文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學習，多了解，并且向外人宣揚我們中國人擁有的傳統文化。我們不能讓我們的傳統文化離去世界的舞臺。因為它使我們中國人凝聚，使我們中國人團結。
前段時間舉辦的中國漢字聽寫大會和中華成語大賽就是一個很好的繼承傳統文化的方式，通過搭建這樣一個公眾平臺，使人們重燃了對母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚的是中華傳統美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。
黨的十七大提出要“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會主義核心價值觀”要與優秀傳統文化一脈相承，相得益彰。“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優秀傳統文化作為中華民族的基因，已經植根在中國人內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動民族復興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀元。面對新時期實現中國夢的新任務、新要求，我們對中華優秀傳統文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應對中華傳統文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。
讓我們從傳統文化的傳承創新中匯聚新的力量，從延續民族文化血脈中不斷前行，堅定奔向中華民族美好的未來。
傳承議論文高三3在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。
而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現在呢，“洋節”來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?
現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。
清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?
優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名中學生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛傳統文化，弘揚民族精神，你還等什么?快行動吧!
傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創造發明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責任，更是時不我待的需要。
傳承中國傳統文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產生了興趣。
二年級時開始背誦《三字經》。《-規》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》。《大學》和一些有關傳統文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內涵!
傳統文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學課本就增加了《傳統文化》和《經典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統文化》的啟蒙教育，大大激發了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統文化的節目如《漢字聽寫大賽》。《成語大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。
中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復興的過程中起著至關重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責無旁貸的任務!
傳承議論文高三5每一個國家都會有自己的文化,自己的傳統，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……
我想對此說些什么。
比如怎樣很好地繼承和發揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統文化。這，是個很值得深思的問題。
當然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統結合得天衣無縫。我就簡單地談談音樂和飲食等幾方面。
1音樂。
首先，小天王周杰倫的《東風破》《中國風》就向我們展現了當代人的古典情節。并且讓很多原本不習慣古典的人們開始關注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現上，凄惻婉轉，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經典和悠遠的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。
2飲食。
這是一個講究創新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養，這就是一種時代進步。一種文化再生。
但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優秀傳統文化特質，也就是中華飲食文化需要探索的基本內涵。
歸根到底，我們只有準確是把握中華五千年的優秀傳統文化特質才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。
3服裝。
我們來粗略看看近幾年來的流行風吧。復古永遠都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經過歲月淘洗后的精致。
唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經生根在都市的塵灰中，已經在笑語盈盈里散發著脈脈溫情。
關鍵詞：大學語文；傳統文化；文化素養
2012年正式提出“中國夢”，作為中華民族偉大的理想和信念。實現“中國夢”的基本路線之一就是“弘揚中華文化，實現中國夢”。作為民辦職業高校教授大學語文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業院校的大學語文課程該走向何方，肩負起什么樣的責任。孔子文化學院院長楊朝明提出：“高校開設大學語文課是普及提高傳統文化的很好手段，學生要讀懂原典，更要從中領悟傳統文化，當下最重要的是要認真考慮高校大學語文課的功能與定位。大學語文包含大學生應掌握的語言與文學，還承載著中國文化。高校不應僅是開設相關課程而已，不應僅停留在‘語文’的表層上，而應展現中國文化的風采與魅力。”這段話給予我很大的啟示，經過深思熟慮，站在職業院校的廣闊天地中，倡導：重建大學語文新平臺，弘揚中華文化大智慧。現將思考的成果詳細進行闡釋。
一、編寫符合職業院校特色的大學語文教材，融入大量傳統文化內容
目前學語文教材中，傳統的詩詞歌賦往往占據大量篇幅，學生通過語文課程掌握最多的是文學，除此以外則知之甚少。造成這種結果，因在于人們對“大學語文”的含義十分模糊。
先提出第一個問題：什么是“語文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語文？平常說的話叫口頭語言，寫到書面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”這個回答只說明了“語”的含義，并沒有解釋“文”。“語”即語言，包括口頭語言和書面語言。“文”的含義十分復雜。許慎在《說文解字》中解釋為：“文，錯畫也，象交文。”而且中國古人將“文”等同于“紋”，與人對自己的修飾有關。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度；第二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義；第三，在前面兩層意義之上，更導出美、善、德行之義。看來“文”就交織在人們生活中，表達、裝飾并提升人類。因此“語文”是借助語言承載的表達、裝飾并提升人類的各種文物典籍、古典藝術、禮樂制度、人為修養、美善德行等。古典文學只是其中之一。
第二問題：什么是“大學”？大學在我們的觀念中就是高等學府，畢業后就走入職業生涯。我以為“大學語文”中的大學既具有這個含義，同時更應該傳承古人對“大學”的解釋。曾子在《大學》首句就講到：“大學之道，在明明德，在止于至善。”這里的“大學”指的是大的學問，大的學問，要彰顯美德，最終達到最高的善。最高的善在曾子看來就是平天下。
總之，語文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語言文字記錄的傳統內容，涉及哲學、歷史、文學、政治、軍事、醫學等方面，表現出人類對自己思想、情感的裝飾，以及對自我終極生命的探求。
二、提高高等職業院校大學語文教師的文化素養
有一部好教材，沒有好老師，只能是徒然。教授大學語文的教師在傳統文化方面的素養極為重要，缺乏這種素養講解中會對文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國傳統的觀念闡釋明白，達不到授業解惑。提出兩點可行的措施：
首先，加強大學語文教師文化素養的培訓
高等職業院校教授大學語文課程的教師大都是漢語言文學專業畢業的本科生和研究生，盡管對傳統文化內容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機會，加強培訓力度，并且制定完善的培訓計劃，理清培訓程序，以及每個階段培訓的內容和要達到的目標。當然傳統文化素養不是通過一個短期的培訓就能夠實現，是一個潛移默化，逐漸深入的過程。但培訓是十分必要的，可以讓教師明確傳統文化的本質和核心，由此展開的理解和講解才不會是個人的隨意曲解，以至于謬以千里。
其次，大學語文教師應廣泛涉獵傳統文化方面的書籍
大學語文教師不一定要成為傳統文化方面的學者，但必須在這方面有豐富的學識，因此必須利用業余時間廣泛涉獵傳統文化方面的書籍，在學習中進步，在學習中提高教學水平，培養自己獨立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀點。優秀的書籍往往是專家們偉大思想的結晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進一步提高大學語文教師在傳統文化方面的素養。
三、開展與傳統文化相關的豐富的課外活動
大學語文教學一直以來局限于課堂理論教學，隨著多媒體的廣泛使用，越來越可視性和形象化，的確提高了學生的興趣，但依然沒有離開課堂這個狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開展豐富的課外活動，才能夠真正讓傳統文化的精神深入學生內心。
首先，開展經典誦讀活動
傳統文化經典作品是誦讀的最佳讀物，絕對不能通過默讀以及閱讀其他人解釋的作品來理解，只能選擇誦讀。誦讀過程是一個練氣的過程，熟練之后，氣自然順暢，對誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現，自然而然提高了學生對傳統書籍的理解。
其次，開展與傳統文化相關的知識競賽
中華傳統文化中也包含豐富的知識內容，這些基本的知識需要學生了解、熟悉并掌握，就需要通過開展知識競賽活動，促進學生積累知識方面的興趣，使學生明白，除了現代都市化的、網絡的知識外，還有很多充滿文化內涵的知識符號。
最后，定期參觀承載傳統文化的古代遺跡
每個職業院校可以根據所在地區保存的古代遺跡，定期組織教師帶領學生參觀學習。古代遺跡往往是對古代社會現象，發展水平，人類文化的具體表征，通過它們，可以讓學生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實物相結合，從而對傳統文化的觀念有更深入的理解。
通過對以上內容的探討，我們深信，如果每個高等職業院校帶著對傳統優秀文化的崇敬，加強對大學語文課程的高度重視，努力組織教師編寫符合自己學院學生需要的大學語文教材，不斷開展豐富的課外活動，一定能夠將大學語文課程變為弘揚中華文化的新平臺。
參考文獻：
[1]楊朝明.大學語文與中國傳統文化教育.衡水學院學報[J].2012.12第6期
[2]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].教育科學出版社.1980
《中國哲學史》雜志中最為穩定且刊發比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統文化的研究。
首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發展觀更是很好的繼承和發展了以儒學為核心的傳統文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優勢發展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發展的意義日益凸顯，若想實現經濟的良性循環必須實行可持續發展戰略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發展觀，是科學發展觀的應有之義；傳統道家思想對現代科學思想具有重要的啟發性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯系。[2]在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現實的選擇。
再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發了新的傳統文化研究熱潮。《中國哲學史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。
無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。
二、中國現代哲學和現實問題研究得到長足發展
2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現實經濟社會的密切聯系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統哲學與現實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。
（一）現代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發展，人們將目光鎖定于對現代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發展要求在新的歷史條件下不斷創新現代哲學。馮友蘭、張岱年等現代哲學巨匠的思想精華既是對傳統哲學的創新和發展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統哲學與現時代的橋梁。為了適應國內外客觀現實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創新適應當代社會發展的新的哲學概念、觀點和原理，數量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。
（二）中國哲學與現實聯系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現實的聯系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環境保護及生態平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發展為中國哲學與現實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創新思想形態與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題。孔子思想能夠為建立“全球倫理”提供極其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰，面對新的現實它需要其進一步反思和創新，2007年討論社會現實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國哲學的國際化
自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內容涉及倫理、環境保護、生態平衡、哲學研究方法論等諸多內容，逐步構建起交流與融合的大平臺。
論文摘要：中國傳統美學思想內涵十分豐富，其思想精粹主要包括:中和之美、協調之美、和善之美、和合之美等和諧思維。“中和之美”是中華民族最高審美標準;“協調之美”是貫穿于中國傳統美學思想始終的審美價值取向;“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式;“和合之美”是中華民族特有的審美觀。研究和弘揚中國傳統美學的思想精粹，具有重要的理論意義和實踐意義。
美學是研究美的本質、標準、規律的科學，是從哲學中分離出來的一個重要分支。在中國古代，雖然沒有形成一個現代意義上的完整的美學學科，但卻形成了極為豐富的美學思想。研究中國傳統美學思想精粹，對于豐富中國現代美學，促進現代藝術的發展具有重要的理論意義和實踐意義。
一、中和之美
所謂“中和”，是指人們認識和解決問題所采取的不偏不倚、執中適度的思維方式。中國傳統的“中和”思維最早可以追溯到《周易》。《易傳》中有關“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾。“凡吉占都是因為能‘正中’、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說明當時人們對“中和”、“執中”、“尚中”已有了初步的認識。這種“執中”、“尚中”的中和思維在儒家學說中得到了發展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎。“中庸之道”要求人們在為人處世方面采取“適度”原則，反對“過”與“不及”。從哲學視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現。辯證法認為，事物質和量的統一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會發生質變，度兩端的關節點是由量變到質變的轉折點。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對“度”的正確把握。從倫理學的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標準。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點。《論語·雍也》說:“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據“中庸之道”來修身養性，培養中和思維。
從美學的視角看，“中和”是儒家的最高審美標準。《禮記·中庸》說:“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和”。孔子主張執兩用中，注重對中和之美的追求。在做人方面，孔子認為“中和”是君子應有的美德，“文質彬彬，然后君子”。Lzl在藝術創作方面，孔子評價《關唯》是“樂而不，哀而不傷”，實現了“中和之美”。《樂記》把“中和”作為音樂的審美標準，認為“中和”是音樂的本質，以“中和”為美;“樂者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國歷代藝術家推崇的審美標準。與中國傳統的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學者，只不過時間稍晚于中國。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過“中和”問題，但未能展開。在古希臘，對“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出:“過度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說:“人們對于優秀成果的評論，習慣說增一分則過長，減一分則過短。這就是說過度與不及都是對優秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國傳統的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來被西方近代的“對立思維”所取代。而中國傳統的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說:“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。
二、協調之美
所謂“協調”是指事物內部各構成要素之間的和諧統一，以及各種相關事物之間的和諧統一。協調或和諧是世界萬物運行的客觀規律。老子在《道德經》中說:“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說，物以和為常，協調和諧是萬物共存的一種穩定秩序，認識了“和”，也就認識了事物的規律，認識了規律(常)，人就變聰明了。《荀子》說:“天行有常，不為堯存，不為榮亡”;“萬物各得其和而生，各得其善以成”。無論是自然界，還是人類社會都必須遵循和諧協調的客觀規律而運行。協調思維也叫“和諧意識”，它是中國傳統文化的重要內容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國際研討會紀要指出:“源遠流長的和諧意識是中國社會自秦以來高度統一的重要原因之一”。張岱年強調:中國傳統文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統一”。
“協調即美”、“和諧即美”，是中西傳統美學的共同觀點。中國傳統美學歷來主張“和諧即美”。儒家強調“人和”即社會美，道家強調“天和”即自然美，佛家強調“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂和”即藝術美。中國傳統美學建立了自己的藝術審美標準:“和諧即美”、“協調即美”。和諧、協調是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構圖等方面的協調與和諧;一首歌曲的美就在于它的音調、音色、旋律、節奏等方面的協調與和諧。協調、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態。“和諧即美”、“協調即美”不是中國傳統美學特有的觀點，西方傳統美學也有這樣的觀點。在西方傳統美學里，“不管是古希臘羅馬時期、中世紀，還是文藝復興時期和近代，和諧都被認為是一個核心的美學范疇。在畢達戈拉斯看來，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認為，因為圓形是最協調和諧的，所以是最美的。他還從“數”的角度探討了形式美，認為數量的比例協調是美的典型表現方式;他還認為“數”的比例最協調的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出:一切美都是從對立面的和諧協調中產生的，柏拉圖強調:“音樂就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對立面的協調統一形成“和諧之美”的思想。他說:“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧。……顯然，藝術在這一點上模仿了自然”。可見，無論中國傳統美學，還是西方傳統美學，都贊成“和諧即美”、“協調即美”的觀點。但仔細分析，中西傳統美學還存在下列差別:其一，中國傳統美學重視內容與形式的和諧、協調，而西方傳統美學只重視形式的和諧、協調;其二，中國傳統美學主要用“定性分析”的方法來論述“和諧之美”、“協調之美”，而西方傳統美學則主要用“定量分析”的方法來闡述“和諧之美”、“協調之美”。
三、和善之美
所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內容的有機統一。所謂“和善思維”，是指中國傳統文化把道德內容與藝術形式聯系起來思考的思維方式。“和善思維”是中國傳統審美思維方式的一個重要特色。
何為善?善即仁。《論語》說:“克己復禮為仁”。孔子又說:“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭海》解釋:仁是古代儒家的一種含義極廣的道德范疇。《說文解字》稱:“仁，親也;從人、二”。《禮記·中庸》釋:“仁者人也，親親為大”。“仁”的本意是指人與人相互親愛，即“仁 者愛人”。孔子所講的“仁”，包括:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內容。概言之，“仁”即“善”。中國儒家美學把道德觀與審美觀結合起來，認為“仁”是美的內容，“和”是美的形式。“和善之美”是道德內容與藝術形式的和諧統一。善即仁，是內在美，和即協調，是外在美。《論語》說:“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國傳統美學的最高境界。
中國傳統美學思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學者今道有信高度評價了孔子的和善審美觀。他說:“孔子最卓越的學說之一，是其藝術論。他勸導人們以典禮音樂為基礎，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術與道德理論中最有興趣的學說之一”。西方傳統美學大多從形式方面來論述美，但也有少數學者從道德內容與藝術形式相統一來論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現與善的心靈的一致，很有點像孔子贊揚“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國》一書中寫道:“藝術、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優美與身體的優美和諧一致，融為一個整體”。可見，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。
“和善思維”是中國傳統審美思維方式的重要特征，把和善思維運用于藝術設計，具有重要的現代價值，它要求我們在藝術設計中，力求道德內容與藝術形式的高度統一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向:一是只講道德內容，不講藝術形式的“形式虛無主義”;二是只講藝術形式，不講道德內容的“形式主義”。
四、和合之美
“和合”是中國傳統美學思想的一大特色。程思遠把中國傳統美學思想重視和諧與統一的審美方式界定為“和合文化”，并認為:“中華和合文化，是中華優秀文化傳統的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國特色的整體系統思想”。西方傳統文化主張“主客二分”，強調天人對立;而中國傳統文化則主張主客統一，強調天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對立性;而中國傳統審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。
“和合”審美思維的最大特點是整體性，無論是儒家、道家，都強調整體觀點。所謂“整體觀點”，就是認為世界是一個整體，人與物也是一個整體。整體是由許多部分、要素、方面構成的有機系統，要想了解各個方面、部分或要素，必須了解整體。《周易大傳》強調:“觀其會通”。也就是說，觀察事物的整體聯系，就會通曉事理。惠施宜稱:“泛愛萬物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬物是一個整體。中國傳統醫學的整體觀點最顯著，認為天地是一個整體，人存在于天地之間，與天地息息相通;人的身體也是一個整體，身體與各個器官之間存在著不可分割的密切聯系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統一，人是自然界的產物，又是自然界的一部分;人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點與現代系統論的整體性觀點是十分相似的。現代系統論認為系統的最大特點是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和。可見，掌握和合審美思維對于理解現代系統科學是有幫助的。
和合審美思維的第二個特點是“兼收并蓄”。所謂兼收并蓄，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進主流文化的發展。中國傳統文化是以儒家學說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學派的思想及其他外來文化而形成的。在中國傳統文化的形成與發展過程中，逐步形成了“兼收并蓄”的特點。在全球化、信息化的現時代，中國文化應當發揚“兼收并蓄”的優勢，批判吸收現代西方文化包括藝術設計中的有價值的因素，使自身不斷得到繁榮和發展。
[論文摘要]服飾作為民族文化的產物，只有以古老中國的傳統文化為設計源泉，創作出凝結著中華民族神韻和精神風采的現代服裝，才能推動輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現代時尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當代服飾中看到更多中國優秀的傳統文化，中國傳統民族服飾才能夠真正成為世界的。
隨著我國綜合國力日益增強，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統文化元素的出色運用，向國內專注于服裝設計的人們提出新的挑戰。中國傳統文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結合，要既不失傳統、又能符合現代生活品味，這是個值得我們去思考的話題。
一、應對中國傳統文化有所了解
我國的歷史悠久，傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統藝術是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設計師們創作的靈感源泉。
服裝文化的發展決定著服裝的技術、服飾審美趨向等發展變化。古希臘風格、古埃及風格、巴洛克、洛可可風格，這些在現代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術設計，歸根結底是通過藝術、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，就不叮能有什么優秀的創意作品：
我是從事教學作的，我認為往教學過程中應該計學生學習了，解傳統文化藝術的思想，特別是要領會中國傳統的哲學思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學生，明天的服裝設計師的未來創作活動，打下堅定的創造基礎。認真研究、挖掘和弘揚中國傳統文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學習服裝設計的學生來說大有益處。通過對本民族傳統文化和歷史的了解，使學生的視野拓寬了，設計構思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認知，才能創造出源于傳統歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現出本民族的獨特風格、風土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。
二、如何繼承中國傳統文化
藝術的成功在于有根，而我們的創作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發展過程中，展現出眾多的表現形式，很多元素可以用現代的思維方式去詮釋，用現代的語言，去解讀以前民族文化的表現形式多元傳統文化將是我們進行藝術創作的靈魂。不管承認與否，我國傳統多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創作觀
當我們追溯傳統文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當前的服飾現象和當代的服飾風格時，可以看到，現代服飾并不是所處時代僅有的和自發的創造，而是歷史進化的產物、傳統文化的延伸一服飾沒計的藝術表現力需要豐富的文化內涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統文化至善、至真、至美的文化內涵，是現代服飾設計中的靈魂文化，傳統文化深厚的藝術美感，是現代服飾設計創作的靈感與激情源泉：
在民族化設計巾所表現的不應只是表面文章，這樣做必然要受到工業化生產和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統不是復古，而是繼承前人的藝術創新精神，繼承傳統的正確態度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統與現代融合，從而創造出有個性的新風格服裝在學習借鑒傳統民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統的服飾，照搬圖案或修改傳統的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應強調本民族的文化內涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設計的語言也要與時俱時。服裝設計必須立足于當代人的審美要求和穿著習慣，這就要求設計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設計風格中，服裝設計不再是簡單的款式照搬，而應體現為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設計。
三、在繼承中發展中華文化
中國的傳統藝術，形式多樣、內容豐富，在服裝設計中給予了我們很多的啟示。在服裝設計表現手法上適當運朋當代服飾設計藝術新設汁理念與設計手法，通過現代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現代時尚潮流完美結合，來詮釋民族性的服裝設計，也就是說汲取傳統文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發展并賦予它新的形式、新的變化，從而創造出一種具有濃郁中國特色的服裝風格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統文化藝術底蘊，并將它與現代意識巧妙結合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設計師都不可忽視的課題。
(一)在傳統文化上進行改良
創立中周風格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風潮撲面而來時，創造具有濃郁中國特色的服裝，應該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風格，即“世界之精神，中國之本質”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進行一定的吸收和借鑒能夠增強服裝的生命力和時代感。
借鑒傳統文化，是對傳統素材的再認識、再創造，包括文化內涵的改變與表現形式的轉換；而不是簡單的照搬、照抄，設計者必須把激發創作靈感的原型因素轉化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當的、符合時代需求的形式表現出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進觀念、現代人文精神和設計、造型藝術特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進，中西女裝的長處有機地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現低領無袖的造型，由卡住整個頸項的高領逐漸改變，直到取消領子時還未休止．義把領子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進而再把肩部變為吊帶，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統的結果，也是中國傳統服飾文化的傳承和發展。
(二)提取傳統文化中元素進行創造
我國優良的傳統文化與藝術是一座蘊藏豐富的寶庫．為現代時裝設計乃至其他眾多藝術、設計領域提供了極其豐富的表現形式和設計素材。具有中國元素的傳統文明產物數不勝數：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉趣都可以激發設計的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運用不僅僅是視覺設計，也是一種東方式的生活美學。
作為藝術文化的精華，中國元素在現代服裝設計中扮演著不可替代的角色。從傳統服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時期的蠐形、配色、材質、圖案以及精致絕倫的傳統工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設汁師們運用在時裝設計中，成為表現中國風情的重要手段：對于傳統圖案可以較自由地運用打散、切割、錯位、變異等方法，將這些形元素進行新的沒計重組，達到一種獨特的效果。例如香港設汁師張天愛，在她的設計中起用了典鮮艷的晚清時期龍案蘇繡，這種元素與前衛極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現代生活對傳統東方情調的懷念。在這個設汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運用元素時，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細節、飾品以及人體形態、化妝都要在一種格調下統一起來。要結合現代人的審美情趣，推陳出新，把傳統與現代融合，創造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝
關鍵詞：孝文化；孝道；傳統文化
一、傳統文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學研究表明，環境對人能產生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環境的創設和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內，我們進行了傳統文化進校園的建設，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內涵和其具有的現實意義。
1.“傳誦經典”了解“孝”
園內根據幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經典誦讀活動：《優美詩詞》《三字經》《弟子規》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優美詩詞《憫農》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領略中國傳統文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統美德，結合湖南省長沙市岳麓區關于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區?關愛老人”為主題的志愿服務活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學習“孝”
為了更好地幫助孩子學習孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節日禮儀5個部分，包括了6歲以內幼兒遇到的大部分禮儀場景及內容，每一個活動充分展現了禮儀的重要性，讓幼兒學會知禮懂禮，學做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環境”傳承“孝”
良好的校園環境、室內的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統文化的環境教育，園內創設了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學習中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結進行裝飾，燈籠和中國結的結合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結合教學活動，張貼幼兒自主收集的少數民族的圖片及資料，供孩子們了解、學習。
二、教師隊伍重建設，身體力行推“孝道”
1.傳統節目，寓教于樂
孝文化的傳播應該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發揮教育機智，捕捉教育時機，創造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統文化節目大比拼，看得出老師們排練節目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優秀節目充分展示了傳統文化的精髓。
2.演講比賽，展露風采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優秀傳統文化，充分展現青年教師的蓬勃風采，引導和激勵青年教師不斷提高師德素養與自身修養，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學習，我園結合上級文件精神，開展了“弘揚傳統文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業余生活。老師們利用業余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統文化的重要性，與家長攜手，培養幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節、父親節時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
一、大力發展和弘揚中國傳統文化
《中國哲學史》雜志中最為穩定且刊發比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統文化的研究。
首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發展觀更是很好的繼承和發展了以儒學為核心的傳統文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優勢發展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發展的意義日益凸顯，若想實現經濟的良性循環必須實行可持續發展戰略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發展觀，是科學發展觀的應有之義；傳統道家思想對現代科學思想具有重要的啟發性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯系。[2]在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現實的選擇。
再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發了新的傳統文化研究熱潮。《中國哲學史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。
無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。
二、中國現代哲學和現實問題研究得到長足發展
2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現實經濟社會的密切聯系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統哲學與現實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。
（一）現代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發展，人們將目光鎖定于對現代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發展要求在新的歷史條件下不斷創新現代哲學。馮友蘭、張岱年等現代哲學巨匠的思想精華既是對傳統哲學的創新和發展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統哲學與現時代的橋梁。為了適應國內外客觀現實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創新適應當代社會發展的新的哲學概念、觀點和原理，數量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。
（二）中國哲學與現實聯系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現實的聯系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環境保護及生態平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發展為中國哲學與現實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創新思想形態與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題。孔子思想能夠為建立“全球倫理”提供極其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰，面對新的現實它需要其進一步反思和創新，2007年討論社會現實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國哲學的國際化
自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內容涉及倫理、環境保護、生態平衡、哲學研究方法論等諸多內容，逐步構建起交流與融合的大平臺。
中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則。《中國哲學史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創新與發展。未來世界的文化呈現出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。
《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話。《中國哲學史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學”和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統文化。/
參考文獻：
[2]張廣保，新道
家在崛起，中國史研究動態，1996年第12期