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導(dǎo)語：在日本歷史文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護的意義
早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護的現(xiàn)狀
目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護法》中就有關(guān)于不可移動文物保護的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護進行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟利益與保護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟、提高當?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護。歷史文化城鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護，尤其是非物質(zhì)文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當?shù)鼐用袷潜Ｗo事業(yè)的動力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護的問題。因為歷史性環(huán)境保護較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護，尤其是歷史性環(huán)境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗，我認為激發(fā)當?shù)鼐用癖Ｗo的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護也如同公害處理，自然環(huán)境保護一樣，首先是由當?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環(huán)境保護的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認識到歷史環(huán)境是當?shù)鼐用窬駡F結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當?shù)鼐用裾J為應(yīng)該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護，必須與熱愛保護地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當完美，當?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區(qū)以保護、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居?。恍陆ǚ课莶捎媒咸厣耐獠垦b飾，與城市風貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護?！敖B興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。
保護事業(yè)費用的負擔和經(jīng)費的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)中，各種事業(yè)的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費負擔。經(jīng)費負擔、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護事業(yè)的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。
對于公共設(shè)施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。
關(guān)于經(jīng)費的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的經(jīng)費來源，是以補助費、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財源，但是在編制預(yù)算措施時，從補充完善保護事業(yè)的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”[7]，利用發(fā)行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費?！皻v史文化城鎮(zhèn)保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的費用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護團體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的財源而靈活運用，這將是非常有效的經(jīng)費籌措辦法。
對于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.1.
[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.
[6]顧春.城市CT：古城保護且看“紹興模式”.人民日報-華東新聞，2006-05-31（03）
[7]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.251-254
論文關(guān)鍵詞：城市建設(shè)，歷史文化保護，誤區(qū)
歷史文化的保護和研究對現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，有著非常重要的借鑒和指導(dǎo)作用，又可作為增強民族(或國家與地區(qū))自省自愛、自尊的重要宣傳教育陣地。但在經(jīng)濟高速發(fā)展的地區(qū)、時段，在人口密集的地方，往往破壞較大，這就有必要從認識上加以提高．重點防范，在城市建設(shè)上明確予以保護，從法律上給以保證。但現(xiàn)在對歷史文化的保護，特別是在建筑及其環(huán)境的保護中往往存在多種誤區(qū)。
1)往往在想毀掉先人的東西時，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史”的招牌。歷史確實是大家創(chuàng)造的既不能妄自菲薄，也不能枉自獨尊，不過更贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據(jù)說在英國古城墻要修復(fù)，磚可以不用古磚這是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場上還特意標明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜長一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。
2)“保護歷史文化妨礙了經(jīng)濟發(fā)展”的觀點。持這種觀點的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區(qū)去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經(jīng)濟熱點。有時在歷史遺跡、風景區(qū)地方挖洞搞個鬼怪神妖的人文景觀，這不僅褻瀆了古文明，還使人反胃。
3)“舊的建筑不適用，需要改造”的說法。這一改就是大拆大建，面貌全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風貌及旅游價值效果就要遜色不知多少：還有的地方為了突出自己的城市特點，在任何建筑上都要搞地區(qū)、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續(xù)。在一個城市里應(yīng)有不同歷史的建筑及風貌區(qū)，但絕沒有必要在每個建筑上看其上下五千年。只要對歷史做了大膽的保護，就可以毫無顧及地對現(xiàn)代化大膽追求。這樣，文脈就得到了自然延續(xù)并且通暢。
4)“要用一種統(tǒng)一的理論指導(dǎo)全盤”。我國幅員遼闊，地理特征千姿百態(tài)，文化底蘊各不相同，處于轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟發(fā)展也參差不齊，城市形態(tài)與結(jié)構(gòu)各自不同，需要也不同。用一種理論指導(dǎo)全盤．顯然不實際。中國有自己的城市文化傳統(tǒng)，盲目套用西方理論，只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代表的北京城借用功能主義系統(tǒng)的大拆大建、內(nèi)外環(huán)道路、超尺度街廓使北京傳統(tǒng)城市特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現(xiàn)代城市建設(shè)教育、思想、方法又一直在承襲西方的城建體系，無法擺脫全球經(jīng)濟一體化趨勢的影響，當然借鑒承襲是不可避免的，問題在于如何在借鑒、套用的過程中研究西方城市建設(shè)理論對中國城市快速發(fā)展的適應(yīng)性，逐步建構(gòu)適應(yīng)自己城市的地域特點、地方風貌、文化韻味、經(jīng)濟規(guī)律，又具備時代印跡的促動性城市建設(shè)理論，是當今亟待解決的課題。
還有，人們對歷史文化的保護往往忽略對古樹名木的保護，為了建筑可以任意砍伐。樹是歷史的活的見證，是無法仿造假造的文物，難道不應(yīng)該更加重視嗎?城市既是經(jīng)濟社會發(fā)展的載體，又是歷史文化的象征。這是任何一個城市規(guī)劃、建設(shè)、管理工作者都不應(yīng)忘記或偏頗的兩個方面。
1)保護對象應(yīng)該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物、歷史遺跡和風景名勝。包括：國家省、市、縣各級文物部門已定的歷史文物和名勝點；尚未列入文物保護單位，但具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文物古跡；業(yè)已損毀但具有重修、重建價值的文物古跡等。
但在城市改建中，有時會對古舊建筑是否是歷史文物古跡、是否保留等問題提出質(zhì)疑。我們可以參考英國“公民信托社”提出的五條標準：是一件藝術(shù)品，能豐富環(huán)境；是某一特殊建筑風格或某一時期的建筑代表；在社會上占有一定的歷史地位；與重大事件或重要人物在歷史上有聯(lián)系；能使周圍環(huán)境具有一種時間上的連續(xù)感。
2)歷史文化的保護方法是根據(jù)各保護對象的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值和經(jīng)濟意義來確定其保存、發(fā)展與利用辦法。為此，應(yīng)首先弄清各保護對象的歷史年代、文化等級、性質(zhì)特點、功能內(nèi)容、容量、交通條件、空間特征與經(jīng)濟利用價值等。并盡量從社會、文化、經(jīng)濟、精神、習俗以及心理情感上去完善和發(fā)展它。
保護的一般方法有保養(yǎng)、維修、改造等幾種。通過保持和恢復(fù)文物古跡的本來面貌，來示明當時的歷史陳跡。對古舊建筑加以改造，使其外形不變，而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設(shè)備和裝修，以充實它們的使用價值，使其得以新生。
繼承發(fā)揚古文物意境，提取傳統(tǒng)的特色和符號。羅伯特·文丘里1972年設(shè)計的美國費城弗蘭克林紀念庭院，沒有把舊建筑修復(fù)，而是將19世紀典型的美國坡頂簡化成開敞的不銹鋼構(gòu)架，其地面用白色大理石在紅磚地上標志出舊房屋的平面。文氏認為：舊建筑靈魂已顯出來，人們步入庭院透過層層空架，由衷地感到故人已逝，精神猶存。創(chuàng)造了一種寧靜安詳?shù)募o念氣氛。
還可以通過延續(xù)城市的歷史文脈達到保護的目的。如日本橫濱步行道公園設(shè)計中，設(shè)計者認識到由于橫濱經(jīng)濟的發(fā)展，隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病——“綠”在消失，“水”被疏遠，自然生態(tài)遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因此，在整個設(shè)計中構(gòu)思了三個相關(guān)聯(lián)的主題段，來追念與城市文脈有關(guān)的歷史。設(shè)計者創(chuàng)造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環(huán)境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得片刻的寧靜；“石”的廣場——是供紀念、演出等集體活動使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶，給少者以鄉(xiāng)土教育，給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊印象。
3)歷史文化遺存的保護范圍常根據(jù)不同保護對象的需要，劃分為嚴格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū)，現(xiàn)分述如下：
嚴格控制區(qū)：指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴格保護文物古跡及其環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。
環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)：指文物古跡所處的周圍環(huán)境區(qū)，它介于嚴格控制區(qū)與非保護區(qū)之間。在此區(qū)內(nèi)允許新建房屋等，但必須與文物古跡相協(xié)調(diào)，并服從于文物古跡。在此區(qū)內(nèi)除應(yīng)控制建筑的高度外，還應(yīng)對其體量、結(jié)構(gòu)、韻律、色彩、風格和使用等方面有所規(guī)定，以使其與文物古跡取得協(xié)調(diào)和均衡，和諧一致。此外，應(yīng)考慮與街路、綠地等的協(xié)調(diào)內(nèi)容。
展覽開幕式由中國國際博物館館長呂章申主持。全國政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會駐會副主任張秋儉，中國文物學(xué)會名譽會長、為梁思成在日本奈良樹立銅像組委會主任羅哲文，日本奈良縣副知事田修，中國科學(xué)院院士、清華大學(xué)校長顧秉林，國家文物局副局長董保華，原日本駐華大使阿南惟茂，中國日本友好協(xié)會副會長許金平，兩院院士吳良鏞、周干峙，日本中國友好協(xié)會理事長村岡久平，中國工程院院士李道增等200余人出席了揭幕式。
2010年是日本奈良遷都1300周年紀念，梁思成銅像被列入其主要慶典活動之一。此次贈送給日本奈良的梁思成銅像取材于梁思成先生20世紀40年代的形象，清華大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院雕塑家王青春創(chuàng)作，由“梁思成銅像評審委員會”從候選的三件作品中綜合評定后選出。據(jù)悉，參加評審的另兩尊銅像分別由清華大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院雕塑家李象群和銅雕工藝大師朱炳仁創(chuàng)作，展覽結(jié)束后將由中國國家博物館收藏。
除三尊梁思成銅像外，本次展覽以圖片的方式呈現(xiàn)梁思成的人生歷程和重要貢獻。展覽由六個部分組成“出生日本：少年記憶；求學(xué)美國：中西融貫：探索中國：古建研究；創(chuàng)立體系：獨樹一幟；現(xiàn)代探索：建筑創(chuàng)作；古都保護：人類情懷”。內(nèi)容囊括梁思成各時期生活和工作照片、古建筑照片、測繪和設(shè)計圖紙等200余張，是有關(guān)梁思成先生最為系統(tǒng)、全面的回顧和追憶，尤其以梁思成、林徽因以及中國營造學(xué)社同仁進行古建筑考察、保護的內(nèi)容令人感念至深。展覽還以古今對照的方式，沿著梁思成先生考察的足跡，對西安、揚州、大同等古城保護進行展示。
6月12日下午，由《建筑創(chuàng)作》雜志社精心策劃并作為學(xué)術(shù)支持媒體的“梁思成學(xué)術(shù)思想暨文化遺產(chǎn)保護國際論壇“全國政協(xié)禮堂召開，中國文物學(xué)會名譽會長、為梁思成在日本奈良樹立銅像組委會主任羅哲文擔任論壇主席，并在論壇上向日本奈良縣頒發(fā)了”梁思成銅像贈送證書”。并向大同市人民政府、北京萬科企業(yè)有限公司頒發(fā)譽獎。《建筑創(chuàng)作》雜志社金磊出任論壇主持人并談到：“梁思成先生不僅僅是中國古代建筑的研究者和中國現(xiàn)代建筑教育的奠基者，更是古代建筑和歷史文化名城保護的倡導(dǎo)者，今天所舉行的活動，使塵封半個多世紀的那段歷史重新面世，必將拉近中日兩國人民心與心的距離，增進兩國人民的友好情意，促進中日友好事業(yè)的發(fā)展。”
全國政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會駐會副主任張秋儉，兩院院士周干峙，日本奈良縣副知事田修，梁思成先生之女梁再冰，中國工程院院士、中國中建設(shè)計集團總建筑師張錦秋，原奈良文化財研究所所長鈴木嘉吉，檀原考古學(xué)研究所所長官谷文則，日本文學(xué)博士安田順惠，原正倉院事務(wù)所長米田雄介，大同市人民政府市長耿彥波，揚州市人民政府副市長陳揚，揚州市文物局局長顧風，北京市建筑設(shè)計研究院副院長張宇，中國建筑西北設(shè)計研究院總建筑師趙元超，清華大學(xué)建筑學(xué)院國家遺產(chǎn)保護研究中心主任呂舟，北京建筑工程學(xué)院建筑學(xué)院院長劉臨安，《建筑創(chuàng)作》雜志社特約研究員殷力欣，清華大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與文物建筑保護研究副所長劉暢，萬科集團副總裁毛大慶，翔坤投資管理有限公司董事長葛艷華等300余人出席論壇。
關(guān)鍵詞：園林景觀；主題；文化
1 主題與文化對于園林景觀規(guī)劃的重要意義
1.1 主題與文化的基本概念
主題最初指的是音樂中的術(shù)語，逐漸的被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其基本概念是：主題既是主體，也就是主題的解釋的根據(jù)和目的，主題的解釋學(xué)的公共領(lǐng)域即為解釋學(xué)的根據(jù)和根基，也就是創(chuàng)造和改變我們的依據(jù)和根本，于是成就了我們的主體，我們發(fā)揮主題的根據(jù)是依據(jù)一定世界發(fā)現(xiàn)的一定的時間，根據(jù)這種依據(jù)來達到我們的目的，這就是我們存在的主題，我們根據(jù)一定的世界措施得到一定的解釋，因此，我們就可以根據(jù)這些問題得到一定實際的結(jié)果。
文化是一個比較廣泛的詞匯，其概念也是十分的深遠，文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化講的是人類的社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富；狹義上的文化講的是人們普 遍的社會習慣。從根本上來講，文化其實就是一個國家和民族的歷史。
1.2 主題與文化的重要意義
園林景觀規(guī)劃的主要目的并不是為了視覺的滿足而出現(xiàn)的，而是它會成為一種歷史的見證，承載表達文化的職責。一般情況下對園林景觀的賞析是通過“觀、品、悟”來實現(xiàn)的，先是以視覺來進行觀賞，然后通過觀賞所獲得的信息來對景觀進行品味，這些都是一般賞析園林景觀的正常理解，但是，最為重要的還是要通過品味后，能夠領(lǐng)悟和理解園林景觀的更深層次的涵義。
2 古今中外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
2.1 國外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
日本園林：日本的文化具有著明顯的島國特點，日式園林的建造簡單而精細，無論是一草一木都是經(jīng)過精心設(shè)計，產(chǎn)生一種亦自然亦人工的感覺，不是自然恰似自然的景觀?！袄趿謭@”位于日本四國的香川縣，已有近400年的歷史，是日本十大著名園林之一，始建于16世紀的室町年代，此園林彰顯出了日本的文化內(nèi)涵。
美國園林：美國因為沒有各種宗教的束縛和約束，產(chǎn)生了一種自然、樸實、純真的文化特點，在這種文化熏陶下，出現(xiàn)了美式自由、開放形式的園林景觀，不拘泥于細節(jié)和定義，構(gòu)成一種浪漫的感知。
法國園林：法國的園林藝術(shù)主要是在17世紀的下半葉逐漸的體現(xiàn)出來，最為著名的代表作就是凡爾賽宮園林，這座園林的建造，體現(xiàn)出了法國古典文化，浪漫之都的景象成為一種現(xiàn)實的表現(xiàn)形態(tài)，從園林主題與文化之中看到法國的整體韻味。
2.2 國內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
我國作為東方園林的發(fā)源地，擁有著的得天獨厚的人文歷史和文化積淀，我國古代園林在其自身的歷史背景下逐步的進行衍化，從早期的囿，到秦漢的苑，魏晉時期的山水園林，唐宋年代的文人園林，直至清朝的寫意園林，從始至終都是遵循著我國歷史發(fā)展的歷程。我國傳統(tǒng)的園林景觀一直都是在強調(diào)著“造園之始，意在筆先”，這種手法的寓意在產(chǎn)生情景交融、以物比德。把自然的景物看做是品德美、精神美的一種象征。
3 當今園林景觀規(guī)劃中主題與文化的有關(guān)問題
3.1 忽略了主題與文化的內(nèi)涵
伴隨著社會的不斷進步和發(fā)展，園林景觀的建設(shè)已經(jīng)能夠體現(xiàn)出一個地域或者國家文明程度的高低，現(xiàn)代園林景觀主要以廣場為主，這樣確實給地域新增了不少的生氣，但是同樣阻礙了人們與自然的距離，出現(xiàn)這種情況的根源就是過于追求園林的檔次，忽略了園林主題與文化的內(nèi)涵。
3.2 忽略了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一
不同性質(zhì)與功能的園林建設(shè)時不同，然而，相當一部分的園林景觀忽視了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一，盲目的追求創(chuàng)新，忽略了場所的環(huán)境特性和功能的要求，使得園林景觀所反映出的主題與文化有失水準。
3.3 主題的缺失
不同的園林景觀的意境是不同的，但是有些園林過重的去注重文化的傳播，導(dǎo)致主題的設(shè)計過于復(fù)雜，使得人們在觀賞過程中產(chǎn)生了多種感覺，文化信息的混亂影響了人們的心態(tài)和感覺，導(dǎo)致最終放棄了對文化的理解與感知。
3.4 文化的缺失
園林景觀的建設(shè)，能夠使觀賞者的產(chǎn)生不同的感覺，時而感到舒適恬靜、時而感到端莊典雅、時而感到寂靜冷清，但是現(xiàn)代的園林景觀都在趨向于“權(quán)利”與“財富”，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的嚴重缺失。
4 總結(jié)
園林景觀規(guī)劃的主題和文化是在不斷發(fā)展和進步的，通過主題和文化的表達，體現(xiàn)出各國不同文化而產(chǎn)生的不同內(nèi)涵，并且要不斷的進行突破束縛，把傳統(tǒng)的觀念融入到現(xiàn)代的生活環(huán)境中，把園林景觀真正的發(fā)揮出作用。
參考文獻
國內(nèi)媒體將加入世貿(mào)的話題作為熱點進行一種定型化的報道。所謂“定型化”是指國內(nèi)大多數(shù)媒體的報道幾乎都是同樣的三段論：大前提，我國現(xiàn)有經(jīng)濟規(guī)則與世貿(mào)規(guī)則在競爭和市場開放方面存在巨大差距，加入世貿(mào)就要縮小這種差距；小前提：我國現(xiàn)有規(guī)則要加大競爭和擴大市場開放時，民族經(jīng)濟就要受到?jīng)_擊；結(jié)論：加入世貿(mào)將使我國經(jīng)濟各行各業(yè)經(jīng)受一段痛苦期。痛苦期過后，才有可能步入強國之路。
我國圖書出版界也將上述“三段論”累積成為書籍，迅速在圖書市場鋪開。世貿(mào)題材的書籍成為市場上的暢銷書。這些圖書多數(shù)內(nèi)容也形成了一種“三篇成書”的模式：上篇介紹世貿(mào)的情況；中篇介紹我國與世貿(mào)要求的差距；下篇講我國加入世貿(mào)后的問題和對策。
閱讀了上述一些論文和書籍，我們感到有一種明示（不是暗示）：我國現(xiàn)有經(jīng)濟規(guī)則與世貿(mào)規(guī)則似乎存在著一種“先進與落后”，“市場開放主義與市場保護主義”，或“經(jīng)濟自由主義與經(jīng)濟調(diào)控主義”等不同價值判斷的差距。世貿(mào)經(jīng)濟規(guī)則屬于前者，市場開放，經(jīng)濟自由，代表著發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的“先進”性。我國屬于“市場保護”，“經(jīng)濟調(diào)控”類型，似乎代表著經(jīng)濟不發(fā)達狀況。
所以，我國加入世貿(mào)后應(yīng)該逐步調(diào)整國內(nèi)的經(jīng)濟規(guī)則，以便達到世貿(mào)“先進”規(guī)則的水平。我國調(diào)整規(guī)則的時間就是“入世”后的過渡期。如果能夠順利度過“陣痛”期，國內(nèi)經(jīng)濟規(guī)則將來調(diào)整到與世貿(mào)規(guī)則一樣的水平，結(jié)果就會象當今世界經(jīng)濟發(fā)達國家一樣好。這種明示價值判斷建立后，政策導(dǎo)向也就定位了。入世后的國內(nèi)經(jīng)濟規(guī)則和政策的調(diào)整是單向的，調(diào)整的方向只是朝著世貿(mào)規(guī)則的方向進行。
筆者以為，目前我國媒體和出版書籍關(guān)于“入世”的報道和分析，以及由此產(chǎn)生的輿論明示并不完善，某些觀念過于單一，只看到了“入世”的一面，忽視了“世界進入中國”的“世入”的另一面。如果上述媒體和書籍的觀點成為調(diào)整國內(nèi)經(jīng)濟規(guī)則的主流輿論，可能會產(chǎn)生一些問題。所以，我們認為有必要對國內(nèi)經(jīng)濟規(guī)則的調(diào)整方向做以下粗淺的探討。
一、背后的文化
任何國家經(jīng)濟規(guī)則的背后都一定伴隨著社會歷史文化。社會歷史文化雖然也要隨著社會進步和經(jīng)濟發(fā)展而變化，但是這種變化相當緩慢。社會歷史文化是在歷史中形成的，各國歷史發(fā)展不同，社會歷史文化也不同。在多元的人類世界歷史文化中，東西方文化的差異表現(xiàn)得非常明顯。
如果以我國作為東方文化的代表，要是用一個字來概括我國歷史文化的基本精神，這個字就是“合”字。我國歷史文化體現(xiàn)一個合的精神。從唐朝以來的衣裙聯(lián)體和服，到清朝大家的四合院；從吃飯的合餐制，到必有我?guī)煹娜顺尚校谝率匙⌒猩罡鱾€方面，無不體現(xiàn)了合的精神。從“天人合一”的哲學(xué)思想，到修身、齊家、治國三合一版的政治理念，也都是合的精神。
西方的文化如果也用一個字來高度概括的話，可以用“分”字來概括。以美國為例，政權(quán)結(jié)構(gòu)采取三權(quán)分立，中央與地方的聯(lián)邦與州兩級政府制。在生活中，美國人吃飯采取分餐制度，子女成年后習慣于獨立門戶居住，汽車更提供了獨往獨來的方便。美國人在生活中注重個人隱私，在社會工作中注重個人自由。我不象熟悉中國那樣熟悉美國，舉不出更多的例子。但是，美國社會生活以個人主義為基礎(chǔ)已經(jīng)是不爭的事實。為了東西方文化比較方便起見，在此將以我國為代表的東方文化概括成為以合為基礎(chǔ)的文化，簡稱“合的文化”。將美國為代表的西方文化概括成為以分為基礎(chǔ)的文化，或簡稱為 “分的文化”。
歷史文化作為經(jīng)濟運行的背景，對經(jīng)濟發(fā)展的價值取向有一定的影響，由于長期潛移默化的影響，使得社會歷史文化與經(jīng)濟發(fā)展的價值取向互相適應(yīng)，互相作用。例如，在“合的文化”背景下，我國的經(jīng)濟體系中的價值取向是“穩(wěn)定”。合與穩(wěn)是互相起作用的：合是穩(wěn)的基礎(chǔ)，穩(wěn)是合的結(jié)果。或者說合與穩(wěn)本身就是一個事物的兩個方面：合是穩(wěn)的靜態(tài)表現(xiàn)，穩(wěn)是合的動態(tài)表現(xiàn)，合與穩(wěn)之間的關(guān)系表達一個事物內(nèi)部的和諧關(guān)系。
我國經(jīng)常說“穩(wěn)定壓倒一切”，就是指在任何經(jīng)濟價值取向與“穩(wěn)定”價值取向發(fā)生沖突時，穩(wěn)定的價值取向優(yōu)先。我國在經(jīng)濟運行中選擇“穩(wěn)定”作為最重要價值取向，是由于受到合的文化影響。而合的文化又是由于我國人口眾多，歷史上建造水利工程和儒家哲學(xué)等多種因素綜合而成的。眾多的人之生存比任何問題都重要。穩(wěn)定就是眾人生存條件的社會基礎(chǔ)，合是眾人生活關(guān)系的基本原則。何況我國不僅僅是人口眾多，而且是人口過多。在這種國情之下，說“穩(wěn)定壓倒一切”，怎樣強調(diào)也不過分。
同樣道理，在“分的文化”影響下，在美國經(jīng)濟體系中的價值取向是“競爭”。只要有分，就一定會有爭。分是爭的基礎(chǔ)，爭是分的結(jié)果?；蛘哒f分與爭是一個事物的兩個方面：分是爭的靜態(tài)表現(xiàn)，爭是分的動態(tài)表現(xiàn)，總之表達一個事物內(nèi)部的對抗關(guān)系。
我們用下面的十字圖形來表達文化與經(jīng)濟價值取向的關(guān)系：
東方社會“合”的文化 A 西方社會“分”的文化 B
我國的經(jīng)濟“穩(wěn)定”價值取向 C 世貿(mào)的經(jīng)濟“競爭”價值取向 D
在圖中，A 代表東方社會“合的文化”；B 代表西方社會“分的文化”。C代表我國經(jīng)濟發(fā)展以“穩(wěn)定為價值取向”，D代表世貿(mào)組織中的發(fā)達國家（如美國）經(jīng)濟以“競爭為價值取向”。
從我國與世貿(mào)經(jīng)濟規(guī)則的差別背后，也反映出東方社會文化精神與西方社會文化精神之間的差別。A和C是互相適應(yīng)的，我國就是A和C組合模式的國家。同樣，B和D也是互相適應(yīng)的，美國就是B和D組合模式的國家。但是，A和D是不能相融的，無法想象“合的文化”與“競爭的價值取向”如何共存？同樣， B和C也是不能在一起的，“分的文化”與“穩(wěn)定的價值取向”放在一起時，將選擇什么來“壓倒一切”？
我國即將加入世貿(mào)，我國的經(jīng)濟規(guī)則將要發(fā)生調(diào)整。現(xiàn)在的問題是，如何調(diào)整？調(diào)整的模式選擇是怎樣的？如果象上述媒體報道和書籍中介紹的那樣，不認真考慮我國東方式的文化精神與人口背景，只談國內(nèi)經(jīng)濟規(guī)則單向朝世貿(mào)組織規(guī)則方向調(diào)整的話，就可能會出現(xiàn)“A和D”組合的脫離現(xiàn)實的模式。這種“合的文化”與“競爭”的經(jīng)濟價值取向在現(xiàn)實社會中能夠同時并存嗎？我還沒有看到先例。這種反文化，脫離現(xiàn)實組合格局如果出現(xiàn)的話，也只能是人為的，扭曲的。同樣，B和C 的組合模式也可以人為讓它扭曲地存在，即“分的文化”與經(jīng)濟“穩(wěn)定”的價值取向共生。我們還沒有找到任何這樣組合存在過的先例。
我們看到的實際情況是怎樣的呢？實際情況是：“B和C”組合的模式在已經(jīng)加入世貿(mào)后的發(fā)達國家中沒有出現(xiàn)過，包括日本也沒有出現(xiàn)過這樣的組合。A和D的組合模式在已經(jīng)加入世貿(mào)的亞洲和拉丁美洲的發(fā)展中國家也沒有出現(xiàn)過，包括新加坡和墨西哥。所以，我國加入世貿(mào)后，如果僅談國內(nèi)的經(jīng)濟規(guī)則的單向調(diào)整，而且調(diào)整方向也是單向朝著世貿(mào)規(guī)則水平看齊的話，我們認為這樣的看法應(yīng)該是不能成立的，這樣的政策定位也是不可以采納的。
二、規(guī)則調(diào)整的雙向性
一些資料表明，完全接受世貿(mào)的經(jīng)濟規(guī)則，對我國和世界經(jīng)濟都沒有益處。我國將近13億人口，其中大多數(shù)是農(nóng)業(yè)人口。我國的人均資源和生產(chǎn)力水平都不高，人均國民收入排在世界所有國家中的100多位。我國這樣國情（以農(nóng)業(yè)人口為主）的發(fā)展中國家加入世貿(mào)，世貿(mào)也必須考慮我國的人口狀況。否則，外國產(chǎn)品和服務(wù)將難以進入我國市場，外國金融機構(gòu)也難以在我國開展業(yè)務(wù)。所以，應(yīng)將我國加入世貿(mào)看成是雙向的，國內(nèi)經(jīng)濟規(guī)則的調(diào)整也是雙向的。
我們采用下圖表達雙向調(diào)整經(jīng)濟規(guī)則的可能性。
東方社會 “合的文化” A A +B 西方社會“分的文化” B
我國經(jīng)濟模式穩(wěn)定價值取向 C C + D 世貿(mào)經(jīng)濟模式競爭價值取向 D
從圖中可以看出，將A和B組合在一起，將“合”與“分”組合在一起就成為有分有合。中國早有分與合的理論，例如“合久必分，分久必合”（《三國演義》）理論，是關(guān)于“合與分”在時間上的聯(lián)系?！昂吓c分”在空間上也有聯(lián)系，例如，中國有“小人同而不合，君子合而不同”（《論語》）。所以，中國人看待“分與合”不是絕對對立的，而是互相聯(lián)系的。并且，我們追求“合與分”之間的平衡狀態(tài)：“中庸”。
同樣，C和D之間也可以找到平衡，即在“經(jīng)濟穩(wěn)定的價值取向”與“競爭的價值取向”之間也存在聯(lián)系。無論在時間上，還是在空間上都有聯(lián)系。此不再贅述。
所以，A向B的方向調(diào)整的同時，B也要向A的方向調(diào)整?；ハ嗾{(diào)整的結(jié)果組成非A非B的中間狀態(tài)，即A+B 組合。我國的經(jīng)濟穩(wěn)定的價值取向中，要加入競爭的因素。加入國際競爭，外國公司要到我國國內(nèi)市場來出售產(chǎn)品和服務(wù)。世貿(mào)經(jīng)濟規(guī)則為了促使外國金融機構(gòu)進入我國市場，也要考慮我國經(jīng)濟穩(wěn)定的價值取向，否則就進不來。日本加入世貿(mào)比我們早，直到今天外國廉價的大米仍未能占領(lǐng)日本米市?？傊?jīng)濟規(guī)則的調(diào)整是雙向的，不應(yīng)該是單向的。我國與世貿(mào)應(yīng)該共同努力，雙方都要尊重對方的文化，朝對方的價值取向接近，達到一種平衡。
通過上面的未能充分展開的分析，我們可以得出以下簡短的結(jié)論：
我國加入世貿(mào)后的經(jīng)濟規(guī)則調(diào)整，不應(yīng)該單純朝著西方經(jīng)濟競爭為基礎(chǔ)的價值取向調(diào)整，而應(yīng)該采取穩(wěn)定加競爭的中間狀態(tài)來調(diào)整。世貿(mào)不能只要求我國與國際水平接軌，國際發(fā)達國家也要考慮到發(fā)展中國家的國情。人口的問題不是一個國家的問題，而是全球的問題。所以，我們的政策調(diào)整方向，我們的經(jīng)濟價值取向不應(yīng)該是非此即彼的兩極化，而應(yīng)該是三極化的。就象過去我們常說的那句名言：“無論白貓黑貓，能捉到老鼠就是好貓”。
從城市的角度說，聚集力就是城市的吸引力，它是城市競爭力的基本力量，產(chǎn)業(yè)、人才、資本等多種形式的有效集聚，為城市綜合力的提升提供了必要的條件。在城市集聚中，比較高級的表現(xiàn)形式是產(chǎn)業(yè)聚集，即經(jīng)營同一產(chǎn)業(yè)或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一群企業(yè)，在地域上更進一步的集中在一起[2]。以具有競爭優(yōu)勢的硬、軟環(huán)境吸引各種資源在一定區(qū)域上聚集并形成強大的產(chǎn)業(yè)集群，是提高城市競爭力的基本戰(zhàn)略。
公共圖書館對于產(chǎn)業(yè)聚集力的影響主要體現(xiàn)在它對文化產(chǎn)業(yè)的積極推動上。首先，城市公共圖書館系統(tǒng)是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品價值鏈上的重要一環(huán)，其大量的文獻采購活動有效地帶動著城市出版業(yè)的發(fā)展，而出版業(yè)又與印刷、設(shè)計、包裝、生產(chǎn)、運輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，由此形成環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈，促進了文化產(chǎn)業(yè)在城市的聚集。其實，除了自身巨大的文獻需求之外，公共圖書館還為文化產(chǎn)業(yè)市場培育更廣泛消費需求。這是因為，公共圖書館通過開展各種文化教育活動，能夠促進市民文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而隨著市民文化修養(yǎng)的提升，他們對精神文化生活的要求也就更高，于是對精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種的奢求會不斷增長，并趨于多樣化、多層次、個性化。這些需求將有力地刺激城市文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。第三，公共圖書館可以憑借其文獻資源優(yōu)勢，直接帶動文化產(chǎn)業(yè)中某些行業(yè)的蓬勃發(fā)展。如旅游業(yè)是城市文化產(chǎn)業(yè)的亮點之一，如何更好地宣傳、挖掘更深層次的城市旅游資源，對推動旅游業(yè)的發(fā)展起著重要作用。公共圖書館作為當?shù)貧v史文化資源的主要載體，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了信息保障和旅游產(chǎn)品支持，可承擔起“文化旅游”的重任。一些有條件的圖書館可以辟出專廳舉辦當?shù)孛袼孜奈镎褂[、地方志展覽、珍本善本展覽等，讓游客在驚嘆于城市文化的博大精深的同時更深刻地體味城市的歷史文化，使城市旅游在深厚的文化底蘊中凸顯出新的魅力。
2城市競爭力概述
城市競爭力是一個含義直觀而又不易精確把握的概念，國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度給出了很多解釋?？偟目磥?，這些定義都強調(diào)城市資源的有效開發(fā)，認為城市競爭力是城市為滿足區(qū)域、國家或者國際市場的需要而產(chǎn)生商品、創(chuàng)造財富和提供服務(wù)的能力，以及改善生活質(zhì)量、樹立自身形象、促進可持續(xù)發(fā)展的能力，反映了城市的生產(chǎn)能力、生活質(zhì)量、社會全面進步及對外影響力[1]。影響城市競爭力的因素紛繁復(fù)雜，限于篇幅，本文將主要從產(chǎn)業(yè)集聚力、社會整合力、創(chuàng)新力、文化力等幾個被研究者普遍認同的因素入手，來分析公共圖書館對他們的影響。
3粘合二元文化，促進城市融合——公共圖書館與社會整合力
城市社會學(xué)認為，城市社會的首要特征是大量的人口集聚及不同社會階層并存，城市社會健康發(fā)展、實現(xiàn)社會進步的關(guān)鍵在于城市社會的整合程度，故而社會整合功能是城市競爭力的體質(zhì)特征[3]。一個城市能否營造出一個安全穩(wěn)定的社會環(huán)境，使各階層和諧共存，直接關(guān)系到這個城市經(jīng)濟、社會繁榮以及居民的生活質(zhì)量，進而影響到城市競爭力的大小。
圖書館在促進社會各階層的和諧共存，特別是實現(xiàn)弱勢群體的自我提升方面有著獨特作用。正如吳慰慈教授所言，直到今天，比較社會中各類型組織，很難找出一個能象公共圖書館這樣貼近群眾、體系完備、基本免費的機構(gòu)。不分年齡、種族、性別、、國籍、社會地位，所有社會成員原則上都可以免費享受公共圖書館的服務(wù)。這些特征決定了公共圖書館在和諧社會的構(gòu)建中，必將起到緩解社會矛盾、縮小社會差距；維護住處安寧，保障公民權(quán)利；活躍文化生活，提高教育水平；彌補數(shù)字鴻溝，推動和諧發(fā)展等作用。
一方面，公共圖書館是城市二元文化（精英文化、大眾文化）的粘合劑，它所擁有的館藏資源和舉辦的文化教育活動，既有偏重于審美性、高雅性的部分，即所謂的精英文化；也有偏重于娛樂性、消遣性的部分，即所謂的大眾文化。這樣，公共圖書館既滿足了社會大眾共同的精神和文化需求，同時也不排除精英人物對高雅文化的需求，使大眾文化與精英文化并存，不同階層、不同人群共生，城市的社會結(jié)構(gòu)得到良好的整合，城市社會的凝聚力和整合力得以強化。
另一方面，公共圖書館作為信息公平的一種制度保障，有利于實現(xiàn)城市弱勢群體的自我提升。公共圖書館是城市公民平等、自由地獲取信息的理想場所，讀者無論地位高低、能力強弱都擁有同等的權(quán)利、享受平等的服務(wù)。這種無歧視的信息服務(wù)本身就傳達著社會公平的理念，對于城市弱勢群體的心理調(diào)適起著正面的安撫與激勵作用。而且圖書館中豐富的館藏資源、良好的學(xué)習氛圍，也為弱勢群體提供了一處溫暖而可靠的科學(xué)文化避難所，有助于他們通過閱讀的滋養(yǎng)來改善知識結(jié)構(gòu)，提升科學(xué)素養(yǎng)。同時，圖書館舉辦各種免費的書法繪畫展覽、音樂欣賞、經(jīng)典影片觀摩等，還可以增加城市弱勢群體的文化藝術(shù)福利，使他們不被排斥在優(yōu)秀文化的影響之外，從而保持與社會的共同進步。
近年來備受關(guān)注的數(shù)字鴻溝問題對城市整合力提出了新的挑戰(zhàn)，但公共圖書館在彌合數(shù)字鴻溝方面恰恰可以有所作為。比如城市公共圖書館大都設(shè)置了電子閱覽室，并配備了相應(yīng)的數(shù)字資源，可以為“信息貧困者”提供學(xué)習科學(xué)技術(shù)知識、上網(wǎng)查詢各種信息的公益。當然，公共圖書館通過開展用戶信息素養(yǎng)教育，培訓(xùn)用戶的信息搜索與利用能力，更是直接為縮小數(shù)字鴻溝發(fā)揮了積極的作用。
4營造學(xué)習氛圍，推動城市創(chuàng)新——公共圖書館與創(chuàng)新力
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，學(xué)習能力、創(chuàng)新能力等日益成為衡量一個城市競爭力高低的重要因素，建設(shè)“學(xué)習型城市”、“創(chuàng)新型城市”已經(jīng)成為許多城市的發(fā)展目標?！肮矆D書館是國家創(chuàng)新體系和終身教育體系的有力補充。VanGeenhuizen認為，擁有關(guān)于新技術(shù)的知識是當今城市和地區(qū)獲取競爭力的重要因素，獲取知識和利用知識的能力對城市和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起著巨大的作用[4]。廖遠濤等也認為，創(chuàng)新學(xué)習能力是城市競爭力的影響層的構(gòu)成要素之一[5]。
公共圖書館是城市終身教育體系的重要組成部分，是城市知識創(chuàng)新體系必要的基礎(chǔ)支撐條件。城市公共圖書館系統(tǒng)所構(gòu)建的良好文化氛圍和學(xué)習環(huán)境，有助于培育市民的終身學(xué)習習慣，使學(xué)習和創(chuàng)造成為市民自覺的精神追求。由此，城市將會變成一個巨大的學(xué)習型組織，直接促進城市創(chuàng)新能力和知識競爭力的全面提高。
我們知道，創(chuàng)新的形成總是以一定的知識存量為基礎(chǔ)，是一種學(xué)習知識、創(chuàng)造知識并將知識與技術(shù)進行產(chǎn)業(yè)化運作的過程。圖書館與大學(xué)、科研機構(gòu)、知識中介機構(gòu)、廣告?zhèn)髅骄W(wǎng)絡(luò)等其他知識基礎(chǔ)設(shè)施一起構(gòu)成了知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)平臺，他們互相配合，傳遞著人流、物流和信息流，使整個城市都能感受到創(chuàng)新的氛圍與活力，也使創(chuàng)新者所需的各種資源與服務(wù)能夠得到及時、全面的供應(yīng)并實現(xiàn)有效整合和轉(zhuǎn)化利用，從而最大限度地提高創(chuàng)新效率，降低創(chuàng)新成本，為城市創(chuàng)新提供良好的社會環(huán)境。
另外，從本質(zhì)上說，城市創(chuàng)新力的大小取決于創(chuàng)新主體的素質(zhì)，即人力素質(zhì)。高素質(zhì)的城市勞動力，有助于提升整個城市的創(chuàng)新能力。提高市民素質(zhì)的途徑很多，通過公共圖書館的社會教育功能就是其中之一。公共圖書館的豐富館藏，可以滿足各種專業(yè)、各種職業(yè)、各種文化程度的讀者的知識需求，提高他們的知識水平和思維能力；同時，不同學(xué)科、不同語言的文獻比肩而立，本身就傳遞著文化多樣化的信號，在潛移默化中幫助廣大市民開闊視野，理解和寬容不同文化。另外，公共圖書館通過舉辦信息資源利用課程、學(xué)術(shù)報告、知識講座等，可以滿足市民對新信息、新知識追求，提高市民的信息素養(yǎng)；通過開展外語、計算機應(yīng)用知識等專業(yè)技能培訓(xùn)，可以為市民的職業(yè)技能“充電”，使其有能力謀求更好的職業(yè)發(fā)展；通過舉辦科普展覽、書法繪畫展覽、視聽音樂會、影片觀摩等，可以提高市民的科學(xué)、藝術(shù)文化修養(yǎng)。顯然，公共圖書館通過開展各種信息服務(wù)和文化活動，對市民的思想道德、科學(xué)知識、藝術(shù)修養(yǎng)等進行全方位的教育和熏陶，對提高市民的整體素質(zhì)進而全面提升城市創(chuàng)新力具有重要的作用。
5打造文化品牌，彰顯城市個性——公共圖書館與文化力
美國著名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突》一書中曾經(jīng)指出：21世紀的競爭，將不是經(jīng)濟的競爭，軍事的競爭，而是文化的競爭。這也說明文化將越來越成為一個城市軟實力的重要成份。一個具備獨特文化品位的城市，有著巨大的張力、吸引力、感召力和凝聚力，對于城市投資環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、人才環(huán)境都產(chǎn)生著重大的影響。當今，無論在西方還是中國，那些歷史積淀豐富、文化特色鮮明的城市，往往被看成理想的投資和居住地，如法國的巴黎，日本的京都，我國的杭州、蘇州等。
城市的魅力在很程度上來源于其歷史文化傳統(tǒng)的積淀，豐富的歷史文化資源不僅是一個城市的珍貴財富，更是城市文化品牌和個性特征的生動展示。作為城市的記憶寶庫，公共圖書館通常保存有大量的地方史志、家譜、地方特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)資料等以地域為特色的文獻及其他歷史典籍，這些文獻以特殊的方式記錄著歷史發(fā)展的重要瞬間，描繪著城市風俗的歷史演變，折射著城市文明的延續(xù)與進步，為彰顯城市文化個性提供了強有力的文獻信息保障。比如著名旅游城市蘇州，就是利用其豐富的史料塑造和提升了歷史文化古城的形象。據(jù)史記記載，蘇州歷史上有一段非常重要的時期——強吳時代，那是蘇州歷史上的傳奇與經(jīng)典時代。蘇州人十分珍視這一獨特的歷史閃光點，每隔數(shù)年組織召開一次吳文化國際學(xué)術(shù)研討會，以此擴大蘇州在國內(nèi)外的影響力和吸引力。同時，蘇州的虎丘、臨頓路、胥門、盤門、靈巖山、玩月池等古跡也因歷史文獻中的種種傳說、掌故、軼聞而得以被識別、被還原、被賦予濃厚的歷史文化色彩，成為蘇州城里古意濃濃、讓人留連忘返的好去處。
同時，公共圖書館為深入開發(fā)利用城市文化，提升城市文化品位提供了信息支撐和業(yè)務(wù)支持。公共圖書館可以通過專業(yè)的技術(shù)和手段對其所擁有的城市特色文化資源進行深入分析、精心整合，形成一個系列有形的研究成果，全力打造城市的文化品牌。以鎮(zhèn)江為例，作為國家級的歷史文化名城，社會各界對地域文化的研究都很重視，文獻信息要求量很大。為此，市圖書館專門成立了鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究資料中心，集中資源優(yōu)勢，有效提供服務(wù)，編寫出版了《鎮(zhèn)江歷史文化名城研究叢書》等[6]，為鎮(zhèn)江歷史文化資源的開發(fā)做出了貢獻。
文化是城市的靈魂，特色文化是城市的一張有份量的名片。要想打造有魅力、有特色、有底蘊的城市文化品牌，公共圖書館是不可忽視的基礎(chǔ)要件：它以深厚的歷史文化資源積淀，承擔著城市特色文化的保護和傳播重任，塑造了獨特的、有魅力的城市個性，增強了城市的可持續(xù)競爭力。
6結(jié)語
隨著全球經(jīng)濟一體化的推進，城市之間的競爭在全球競爭中的地位變得越來越重要。怎樣進一步提升中國城市的競爭力，也成為當下政府機構(gòu)和社會公眾關(guān)注的焦點。公共圖書館并不是城市競爭格局中的旁觀者，作為文化產(chǎn)品的消費者和種類信息的提供者，它有利于文化產(chǎn)業(yè)的集聚，作為二元化文化的粘合劑和信息公平的制度保障，它促成了城市社會各階層人群的共生共存，給予了弱勢群體自我提升的機會；作為城市終身教育體系的重要組成部分和知識創(chuàng)新體系的一大支撐力量，它營造了終身學(xué)習的良好氛圍，積極推動城市創(chuàng)新能力的提高；作為城市歷史文化資源的重要載體，它為打造獨特的文化品牌，彰顯城市個性提供了重要的文獻信息保障?？傊矆D書館在城市競爭力的提升中起著重要的作用，我們應(yīng)大力發(fā)展和完善城市公共圖書館體系，并通過它為城市的可持續(xù)發(fā)展不斷注入新的活力。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】 節(jié)慶旅游;深度開發(fā)
節(jié)慶是一種重要的旅游資源,我國地域遼闊,民族眾多,全國乃至各地節(jié)慶資源豐富多彩,內(nèi)容異彩紛呈,尤其是傳統(tǒng)節(jié)慶往往起源于民間,發(fā)展于民間,所以有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。近些年,我國政府非常重視傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承,將端午,中秋列為法定假日,各地也非常重視傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的開發(fā),各地開發(fā)出的產(chǎn)品雖多但精品很少。反觀韓國在端午節(jié)申遺成功后,深度發(fā)展節(jié)慶旅游獲得巨大成功,現(xiàn)在又要開展中秋申遺的工作。所以,我國節(jié)慶旅游也必須走深度開發(fā)的道路。
一、節(jié)慶旅游及其作用
現(xiàn)代漢語詞典中,對“節(jié)”的表述為紀念日或慶祝宴樂的日子,“慶”的表述為可祝賀的事,由此可見,節(jié)慶的含義應(yīng)該為一個值得慶賀的紀念日。國內(nèi)很多學(xué)者研究者也對節(jié)慶做出過各種解釋,大部分學(xué)者認為節(jié)慶就是節(jié)日慶典,廣義的節(jié)慶可以等同為節(jié)事,既包含節(jié)日也包含不同的事件;狹義的節(jié)慶就是節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游就是以傳統(tǒng)的節(jié)日作為旅游吸引物而開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品,我國的傳統(tǒng)節(jié)慶主要有春節(jié)、端午、中秋、重陽、七夕等等。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的作用主要體現(xiàn)在經(jīng)濟和文化兩個方面:
(一)促進旅游市場繁榮
歷史悠久,文化內(nèi)涵深厚的品牌節(jié)慶活動能夠吸引大批的旅游者前來,帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展,且旅游是食、住、行、游、購、娛的綜合體,不僅帶動了景區(qū)景點的發(fā)展,而且餐飲旅店業(yè)、交通運輸業(yè)、商業(yè)等和其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)都得到了推動和發(fā)展,最終使得整個旅游行業(yè)繁榮起來。韓國江陵端午節(jié)申遺成功后每年吸引著將近200萬人次的旅游者,給當?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟效益,促進了當?shù)氐穆糜伟l(fā)展。
(二)繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化
除了旅游經(jīng)濟效益,更重要的是,節(jié)慶活動對文化傳承的影響。文化現(xiàn)象,尤其是民族和民俗文化有相當一部分由節(jié)慶活動來體現(xiàn)。近年來,隨著經(jīng)濟社會變遷,人們的工作生活節(jié)奏加快,對傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式日趨淡化。有意識地開發(fā)旅游節(jié)慶資源,不僅促進了傳統(tǒng)文化的保存和傳播,而且促進了社區(qū)的形成和傳統(tǒng)文化的認同。
二、我國傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的現(xiàn)狀
我國傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源豐富,各地開發(fā)出很多傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品,但不論經(jīng)濟效益,市場知名度,文化傳承等各方面的成績均不夠理想,主要原因在于各地重視數(shù)量而忽視品質(zhì),開發(fā)流于表面,沒有深度。具體原因分析如下:
(一)地方性的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)
傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品的質(zhì)量在較高的程度上依賴于當?shù)丨h(huán)境氣氛的營造,所以,廣大民眾的認同和參與是節(jié)慶旅游活動取得成功的關(guān)鍵。很多傳統(tǒng)的節(jié)慶都源于民間,像我國的中秋,端午等,民間的參與熱情也很高,節(jié)日氣氛濃重。目前一些地方開發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動沒有得到民眾的廣泛認同,甚至是“無中生有”。當?shù)厝瞬恢匾暬蛘吒緵]聽說過這個節(jié)日,政府一定要開發(fā),當?shù)厝说南麡O或是抵觸的態(tài)度勢必會影響整個節(jié)慶的氛圍,也就是毫無節(jié)日氣氛,對于旅游者也就毫無吸引力。地方開發(fā)的一些節(jié)慶活動只是簡單的搞一個慶典,以舞臺的形式來展現(xiàn),游客不能融入傳統(tǒng)的節(jié)慶當中,顯得節(jié)慶活動太空洞,毫無深度。韓國的江陵端午節(jié)每年吸引眾多游客前來,主要由于那些傳統(tǒng)的活動依然是他們每年所要做的,民眾參與性高,節(jié)日氛圍濃重,游客印象深刻。像泰國水燈節(jié)也是反映了泰國人民的文化,在水燈節(jié)期間你會看到凡有水的地方都擠滿了放水燈和看水燈的人群,處處飄揚著歌聲,漂浮著花香,展現(xiàn)出一片熱鬧的節(jié)日景象。游客置身其中,賞水燈、放水燈,充分體驗了異國風情和文化,足以留下美好回憶。
(二)傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵挖掘不夠
任何節(jié)慶都是以文化為背景,文化是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)的保障,沒有深刻的文化內(nèi)涵支撐,節(jié)慶活動就無法長存?，F(xiàn)在很多傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵正在逐漸流失,人們只知節(jié)日名稱,并不真正了解其中的文化內(nèi)涵,也談不上對文化的傳承。就像我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)變成了吃月餅節(jié),端午節(jié)就變成了吃粽子節(jié),這似乎已經(jīng)是約定俗成。其實這兩個節(jié)日有著非常豐富的內(nèi)涵,不應(yīng)僅局限在單一的“吃”字上,比如中秋燃燈以助月色、讓孩子們?nèi)ネ嫱脙籂敗⒛贻p人則登高賞月猜謎語等活動。遺憾的是,如今的具有悠久傳統(tǒng)的節(jié)日,大部分被提升成一個單調(diào)的概念,似乎除了“吃”就再無別的概念了。有些地方、景區(qū)、旅行社借中秋開發(fā)一些諸如賞月、賞花的旅游產(chǎn)品,因?qū)ζ渫诰虿簧?致使節(jié)慶旅游的地域特色不夠鮮明,深厚歷史蘊涵未能得到外化,難以對外形成唯我獨有的鮮明形象。倒是韓國、越南都深度挖掘了端午、中秋的文化內(nèi)涵,并結(jié)合當?shù)匚幕厣M織策劃了相應(yīng)的整體的節(jié)慶活動,取得了很好的經(jīng)濟和社會效益。
(三)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品沒有進行深層次的品牌化建設(shè)
對于很多人來說,提起奔牛節(jié),就會想起西班牙;提起啤酒節(jié),就會想到德國的墨尼黑;提起電影節(jié),就會想起戛納。這就是品牌的作用,品牌化能夠提高傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力,維持傳統(tǒng)節(jié)慶的生命力。打造節(jié)慶旅游品牌也有助于提高當?shù)乇旧淼闹?提高競爭力和優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。明確生動的品牌形象可以把旅游目的地成功地營銷給潛在旅游者,吸引更多的旅游者前往目的地并進行旅游體驗。世界知名的奔牛節(jié)、啤酒節(jié)等等每年都會吸引大量的游客前往體驗,可見產(chǎn)品的知名度是現(xiàn)代旅游者購買現(xiàn)擇的重要因素。我國目前很多傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品沒有進行品牌化建設(shè),導(dǎo)致我國節(jié)慶旅游產(chǎn)品在競爭中處于劣勢。我們的鄰國韓國在江陵端午申遺成功打響品牌后,中秋旅游產(chǎn)品品牌化建設(shè)也初見成效,今年很多前往韓國體驗中秋的國內(nèi)旅行團提前兩周已經(jīng)全部報滿。所以,節(jié)慶旅游產(chǎn)品的品牌化建設(shè)勢在必行。
三、我國傳統(tǒng)節(jié)慶旅游深度開發(fā)的策略
(一)精心營造節(jié)慶氛圍,積極引導(dǎo)公眾參與
傳統(tǒng)節(jié)慶活動本身源于民間,民眾的參與是提升節(jié)慶魅力的關(guān)鍵,只有民眾積極參與,積聚人氣,才能營造出節(jié)慶氣氛。如果沒有當?shù)鼐用竦膮⑴c和投入,也不可能吸引各方游客來參加這個節(jié)日;如果讓游客只當作一個看客,不能參與其中,他就不能親身體會到活動的快樂,則這次“體驗”就會很快被忘記。提高居民的參與熱情的關(guān)鍵,則在于增強社區(qū)居民的文化認同。因而,貫徹群眾性原則,傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)的主題定位要本于民間,節(jié)慶的主體也要基于民眾,其評價要重視群眾感受。節(jié)慶活動的主體應(yīng)是當?shù)孛癖?就像每年巴西的狂歡節(jié),首先是一個全民參與狂歡的節(jié)日,然后是游客與民同樂,狂歡氣氛濃郁,而不是像我國有些地方政府“搭臺唱戲”,民眾和游客全是陪襯。想要引導(dǎo)公眾參與并不難,傳統(tǒng)節(jié)日中往往有其典型的物質(zhì)載體來寄托民眾在節(jié)日期間的情感,像泰國的水燈節(jié)期間,泰國人民將自己的美好心愿寄托于一盞美麗精巧的水燈上,除了水燈同時也舉行的其他慶典活動,如燈船比賽,水燈小姐選美,水燈祭祀等。我國傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中,也都有其典型的物質(zhì)載體,如中秋節(jié)的登高賞花觀月,端午節(jié)的賽龍舟等。激活傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)鍵就在于如何從這些人民喜聞樂見的典型載體入手,不斷擴展其外延,最終達到大眾積極參與的目的。韓國中秋期間就會組織各種極具韓國特色的傳統(tǒng)民俗游戲,蹺蹺板、踢毽子、尤茨游戲、打陀螺等,這些活動本國民眾喜聞樂見,外國游客感覺新鮮也熱衷參與其中,如此一來整個節(jié)慶氣氛就營造了出來。
(二)深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
文化是節(jié)慶活動的靈魂,旅游節(jié)慶活動實質(zhì)上是對歷史文化的追溯,也是對民族傳統(tǒng)文化的反映和宏揚,例如重陽節(jié)的大型登山活動,端午節(jié)的賽龍舟活動,春節(jié)的逛花街活動,都有其歷史淵源,都發(fā)展成為今天的旅游節(jié)慶活動。隨著人們的文化素養(yǎng)逐漸提高,對旅游產(chǎn)品的文化含量要求越來越高,節(jié)慶旅游應(yīng)扎根于濃厚而豐富的歷史和民俗文化之中。我國歷史悠久,文化燦爛,豐富多彩的民間掌故、名人軼事、古剎名寺,生活習俗,語言文化、地方風味為節(jié)慶旅游提供了寶貴資源。日本的很多節(jié)慶活動就非常注重其中的文化內(nèi)涵,不是只做一些表象性的東西,比如各地的祭不僅是集中反映日本傳統(tǒng)文化的慶典,也代表著日本人對傳統(tǒng)文化的熱愛。祭多數(shù)起源于農(nóng)業(yè)祭祀和迎送鬼神,現(xiàn)在許多已經(jīng)演變成了各地主要的節(jié)慶活動,各年齡段的民眾都廣泛參與。
作為三大傳統(tǒng)節(jié)慶之一,京都祗園祭已經(jīng)有700多年的歷史,每年7月,京都人為了祭奉牛頭天王,封殺流行疾病,抬著各種神龕游行,沿線各商家也展示自家美麗的屏風及各種裝飾,并以此為中心展示古代京都的繁華、傳統(tǒng)宗教和歷史,僅此一項,就吸引著120萬的游人來京都旅游。神龕平時由各個社區(qū),相當于我國的街道保管和修理,每年僅此一次集中展示,作為街道的精神象征和夸耀的寶物,各社區(qū)競相攀比,現(xiàn)在最高的神龕高達25米。因此,鮮園祭被稱為“京都市民精神之華”。同日本其他的祭一樣,鮮園祭反映的是京都的文化、京都人的認同意識。游行線路的沿街保存了大量的木制建筑物,傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的商店、屏風和招牌形成了傳統(tǒng)的氛圍。節(jié)慶活動不僅促進了社區(qū)的形成和傳統(tǒng)文化的認同,年復(fù)一年的排演、道具制作還持續(xù)提升了節(jié)慶活動的質(zhì)量。
(三)打造品牌化的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品
品牌是一個名稱、標記、符號或設(shè)計的綜合體,它代表了產(chǎn)品的特征、屬性和價值,并能和競爭對手相互區(qū)別。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品品牌化有利于游客識別,記憶。品牌是一種無形資產(chǎn),并且是一種“易碎品”,品牌的打造并不時一朝一夕就能完成,品牌的打造應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程。想要樹立品牌形象:首先節(jié)慶旅游產(chǎn)品的設(shè)計必須結(jié)合當?shù)匚幕厣?對文化內(nèi)涵進行深度發(fā)掘,將節(jié)慶資源轉(zhuǎn)化為節(jié)慶旅游產(chǎn)品;其次在宣傳促銷方面,可以充分利用多種媒介,特別是通過結(jié)合旅游活動進行宣傳促銷,以“樂趣導(dǎo)向消費”,不易引起游客反感,易為之接受;最后加強管理,保障節(jié)慶旅游的品質(zhì)。
比如泰國在打造水燈節(jié)節(jié)慶品牌上可謂細致入微,結(jié)合泰國文化特色選擇水燈節(jié)作為主要產(chǎn)品進行品牌化營造,并為水燈節(jié)設(shè)計了節(jié)徽、主題歌和官方網(wǎng)站。在對外宣傳方面,泰國政府旅游機構(gòu)及各大旅行社、酒店更是窮盡腦汁。首先透過國內(nèi)外新聞媒體和企業(yè)大作水燈節(jié)廣告,使水燈節(jié)歡樂的氣氛在世界各地的重要媒體上處處洋溢,泰國的旅游宣傳網(wǎng)站做得非常精美、細致,有專門的水燈節(jié)泰文和英文網(wǎng)站,對水燈節(jié)的歷史淵源、水燈制作、節(jié)日安排及活動內(nèi)容等進行全面介紹。泰國旅游局網(wǎng)站和旅游節(jié)慶宣傳網(wǎng)站在水燈節(jié)來臨之前都會全面介紹泰國各大城市旅游辦事機構(gòu)的聯(lián)系方式、旅游預(yù)訂系統(tǒng)和各種旅游小貼士等以方便旅游者出行。除了大力宣傳外,為保證節(jié)慶期間的市民和游客安全,泰國政府有關(guān)機構(gòu)提前開始準備,泰國副總理兼司法部長曾為此專門舉行了治安事務(wù)會議,決定在水燈節(jié)期間成立聯(lián)合信息中心,指定專人負責節(jié)日期間的安全,從而保障了節(jié)慶旅游活動的品質(zhì)。泰國水燈節(jié)從產(chǎn)品設(shè)計,營銷宣傳,服務(wù)保障都進行了細致的策劃,通過幾年的努力,已經(jīng)打響了品牌,成為一個著名的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌。泰國的水燈節(jié)品牌營造策略非常值得我們借鑒。
節(jié)慶旅游是旅游的一種重要形式。我國具有發(fā)展節(jié)慶旅游的得天獨厚的條件,近幾年節(jié)慶旅游發(fā)展也很快,但也面臨著一些問題。各地應(yīng)根據(jù)自身情況,對傳統(tǒng)節(jié)慶旅游進行深度開發(fā),使傳統(tǒng)節(jié)慶旅游成為旅游的一個新的經(jīng)濟增長點。
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過對中學(xué)歷史課堂教學(xué)的解析，與專家、同行共同探討提高中學(xué)歷史課教學(xué)質(zhì)量問題。
【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史課堂教學(xué)教學(xué)質(zhì)量
弗蘭西斯o培根有一句名言：讀史使人明智。也就是說人們通過學(xué)習和研究歷史，不斷從中外歷史文化中
吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，就能從中積累有益于社會和個人的知識，啟迪智慧，增長才干，從而提高在當今時代的
處事應(yīng)變能力。古羅馬政治家西塞羅說："一個不懂得自己出生前歷史的人，永遠是個孩子。"歷史對于
人們的重要性由此可見一斑。雖然教學(xué)改革提了那么多年，但在我們的現(xiàn)實教育中，基本上還是傳統(tǒng)的
應(yīng)試教育，在應(yīng)試教育中，歷史科被打入冷宮--視作副科，以至于學(xué)生厭學(xué)、老師厭教，本應(yīng)充滿活力
的歷史課堂一片死氣沉沉，因此我認為歷史課革勢在必行。那歷史課為什么要改，怎樣改，本人就自己
幾年的教學(xué)實際情況談?wù)勛约旱捏w會，以求拋磚引玉。
首先，要充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景
現(xiàn)代化教學(xué)手段主要是指各種電教器材，例如，收錄機、幻燈機、電影機、電視機、計算機等。由于他
們視聽并舉、圖文并茂，傳播的信息形象逼真，突出表現(xiàn)事物的主要特征，直接刺激學(xué)生的視聽器官，
增進教學(xué)過程的娛樂色彩，這不僅對激發(fā)學(xué)生學(xué)習動機、維持學(xué)習興趣大有好處，而且能調(diào)動情感因素
，發(fā)揮大腦右半球的功能，給認知活動和情感活動相統(tǒng)一的教學(xué)提供新的條件。［1］世界反法西斯戰(zhàn)爭
的全過程是學(xué)生十分感興趣的一個重點，而戰(zhàn)爭的尾聲——日本無條件投降的全過程，僅僅讓他們側(cè)耳
傾聽教師精彩講述顯然是不夠的。因為學(xué)生的思維只是跟著聽覺在行動，而沒有與視覺、觸覺有機地結(jié)
合在一起。沒有觀察、缺乏想象的思維智能停留在初級階段。利用多媒體技術(shù)，讓學(xué)生操作計算機，選
擇所需了解的日本無條件投降某些片段進行思考、研究。學(xué)生可以清楚地看到敦促日本無條件投降的場
面；日本首相聲嘶力竭地叫囂"本土決戰(zhàn)"的聲音;美國的"小男孩"、"胖子"在日本廣島、長崎上空卷起的
蘑菇云；蘇聯(lián)進入東北的壯觀，以及向中國人民發(fā)出"對日寇最后一戰(zhàn)"的號召和日本外相重
光葵、參謀長梅津美治郎在東京灣"密蘇里"號上垂頭喪氣簽字的神態(tài)。所有這些活生生的場面，會使學(xué)
生有一種身臨其境的感受，從而對日本無條件投降這段歷史刻骨銘心。其思維活動在借助于觀察、形象
的基礎(chǔ)上，通過分析、推理向更高階段發(fā)展。
第二，創(chuàng)設(shè)綜合性的課堂，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力
歷史是一門綜合性特別強的學(xué)科，因此，它對創(chuàng)設(shè)綜合性的課堂具有得天獨厚的優(yōu)勢。歷史無處不在無
所不包，涉及許多學(xué)科領(lǐng)域的知識，與此同時也給歷史注入了新鮮的活力。
1、文學(xué)與史學(xué)交叉使用，品位藝術(shù)高境界。
在歷史課中的文化部分，特別是中國的古典文學(xué)--詩歌，常用來吟詠王朝興衰，世遷，因而其中蘊
藏著豐富的教育素材。在我們的教學(xué)中可以選取其中具有代表性的作品作為教學(xué)的途徑是學(xué)生通過對文
學(xué)作品的學(xué)習來感受其藝術(shù)內(nèi)涵，品位其藝術(shù)境界。其次，語文課中的成語也可以與歷史教學(xué)結(jié)合在一
起，舉行別開生面的歷史活動--成語故事競賽。
另外，在適當?shù)臅r候也可以布置歷史小論文，用以深化對歷史問題的認識，培養(yǎng)和增強其歷史想象能力
分析能力和語言表達能力。例如：在講授《第二次世界大戰(zhàn)》時我留了一個開放性作業(yè)--假如你是二戰(zhàn)
中的一名德國士兵，談一談你的感受。象這樣的例子很多，這里就不做一一介紹。
2、注意歷史與政治的聯(lián)系，鍛煉學(xué)生的思維。
人類歷史上的許多現(xiàn)象都需要運用哲學(xué)原理做出解釋.由于中學(xué)歷史教科書中對一些規(guī)律性的知識介紹過
于貧乏，基本上只偏重于具體事件的描述，再加上初中還未開設(shè)哲學(xué)課程，所以在講授歷史
課時要不斷的對學(xué)生進行有效引導(dǎo)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義傳授給學(xué)生，但是，要試著把難以
理解的地方通俗化，變成他們?nèi)菀捉邮艿姆绞?，使學(xué)生在潛移默化中提高思想認識水平.
3、加強歷史與地理學(xué)科的交互運用，增強學(xué)生的空間意識。
歷史就是記載人物、時間、地點與事件的學(xué)科其人物活動與事件的發(fā)生都與地理方位有著很大關(guān)系.例如
:在講授中國經(jīng)濟特點時南方與北方就具有不同的特點.再比如，在第二次世界大戰(zhàn)時，蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后
，蘇聯(lián)一再要求英國出兵，開辟第二戰(zhàn)場然而英國卻以兵力不足與氣象條件對渡海作戰(zhàn)影響較大為由，
一再推遲開辟時間.這與英吉利海峽常年受哪種 風帶控制有關(guān)，再教學(xué)中巧妙運用地理知識也會出現(xiàn)意
想不到的效果。
4、歷史教學(xué)要學(xué)會容會貫通、古今聯(lián)系。
作為一名中學(xué)歷史教師，首先應(yīng)具備扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和完善的知識結(jié)構(gòu)，這直接影響到教學(xué)的深度和廣
度。這個知識結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三個方面：一是貫通古今的通史知識，歷史這門學(xué)科連貫性很強，它的知識面
從古到今、從國內(nèi)歷史到國外歷史，其中包含了政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面。［2］這就要求教師
要有廣博的知識，而且還要有能把自己的知識表達出來的能力。教師是一個很特殊的職業(yè)，它不像科研
人員，科研人員只要有足夠的"內(nèi)才"就行了，而教師不一樣，淵博的知識，但沒有表達的能力，你就無
法把這種知識傳授給學(xué)生，就達不到我們所需要的。二是要有熟悉中外的全球史知識結(jié)構(gòu)。中學(xué)歷史不
河南省上蔡縣是重陽節(jié)的發(fā)祥地，這里自古就有重陽節(jié)登高、飲酒、佩香囊、插茱萸的習俗。南朝梁人吳均所著的《續(xù)齊諧記》，曰：“汝南（即今之河南省上蔡縣。當時歷屬汝南郡治所在上蔡）桓景隨費長房游學(xué)，累年。長房謂曰：‘九月九日汝家當有災(zāi)，宜急云，令家人作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲灑，此禍可除?！瘹w如言，齊家登山。（昔名岡山）夕還，見雞、犬、牛、羊一時暴死。長房聞之，曰：‘此可代也。’今世人登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此”。 今天，大多數(shù)專家和學(xué)者認為桓景登高躲災(zāi)避禍是重陽節(jié)登高風俗的源頭。現(xiàn)在的上蔡縣，還保持這樣的傳統(tǒng)，每年的重陽節(jié)，就會有大批的人來到登高處祈福。 所以有“天下重陽源上蔡” 的說法。
自2005年12月1日，上蔡縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國重陽文化之鄉(xiāng)”，成為全國文化之鄉(xiāng)中第一個也是唯一一個以節(jié)日文化為主題被命名的文化之鄉(xiāng)后，為傳承和保護好重陽文化遺產(chǎn)，上蔡縣委、縣政府高度重視重陽文化之鄉(xiāng)的建設(shè)工作，把重陽文化之鄉(xiāng)建設(shè)納入全縣文化產(chǎn)業(yè)總體布局中，堅持保護與開發(fā)并重的原則，超前規(guī)劃，加大投入，突出特色，科學(xué)發(fā)展，取得了實實在在的成效，在海內(nèi)外叫響了重陽文化品牌。2006年3月，上蔡重陽習俗被河南省人民政府公布為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2011年6月被國務(wù)院公布為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此上蔡人夢想成真，一個千年古縣演繹的重陽文化再度照耀盛世中華！
保護資源下“真”功
一是修繕重陽景點。2003年，縣里斥資數(shù)百萬元修繕了重陽登高處，打通硬化了重陽登高處周圍的道路，加強重陽登高處景點的文化建設(shè)，營造出濃厚的重陽文化氛圍，讓重陽節(jié)的發(fā)祥地有看頭、看不夠。2006年縣里又投資300余萬元，在蔡明園“亞洲第一門”下建設(shè)了高標準的重陽文化廣場，該廣場可同時容納3萬人觀看演出。
二是保護文化遺產(chǎn)。按照“搶救為主，保護第一，科學(xué)利用，合理開發(fā)”的原則，建立健全了民間文化遺產(chǎn)搶救工作領(lǐng)導(dǎo)機制和工作機制，認真完成《中國民間故事全書》（縣卷本）的收集、編纂，“中國民間文化杰出傳承人”的調(diào)查推薦，“河南十大民俗經(jīng)典”的推薦評選，河南“老字號”的普查和河南民居民間建筑的普查等民間文化遺產(chǎn)搶救工程專項工作。經(jīng)過搶救，上蔡縣的重陽茱萸絳囊和核桃雕花工藝被列入河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。重陽登高處、伏羲畫卦亭兩處遺址同時入選首批河南古代暨近代民居民間建筑保護名錄。
三是建設(shè)專題網(wǎng)站。2007年3月份，申請保護“中國重陽文化之鄉(xiāng)”中文域名，并建設(shè)開通了“中國重陽文化之鄉(xiāng)”網(wǎng)站，向世界全方位、多角度地宣傳重陽文化。四是加強文化研究。申請成立了中國上蔡重陽文化專業(yè)委員會，邀請國內(nèi)知名學(xué)者、專家，舉辦了以“天下蔡氏源上蔡”、“天下重陽源上蔡”、“九九重陽節(jié)尊老敬老與構(gòu)建和諧社會”為主題的理論研討會和“金秋重陽”詩歌朗誦大賽，“金秋重陽”書畫大展等活動。結(jié)集出版了《重陽節(jié)發(fā)源地―上蔡》、《蔡國蔡氏溯源》、《蔡國紀事本末》三部論文集，編纂出版了反映上蔡歷史文化資源的《古蔡風物》、《天下重陽源上蔡》等書籍。
合理開發(fā)樹“精”品
一是選準一個載體。即每年農(nóng)歷九月初九舉辦“中國?上蔡重陽文化節(jié)”，以文化節(jié)為載體，與外界進行文化、經(jīng)濟交流合作。自2003年以來，已成功舉辦六屆“中國?上蔡重陽文化節(jié)”，重陽文化節(jié)在全國已經(jīng)具有一定的影響力性和知名度。二是建好一支隊伍。致力于重陽文化的研究，選拔和培育一批民間文化專業(yè)隊伍。目前，已經(jīng)培養(yǎng)出一批以重陽茱萸絳囊工藝杰出傳承人張社、桃核雕花工藝杰出傳承人劉海龍、白云翁毛筆制作杰出傳承人白山林等為代表的重陽文化人才。三是興起一批產(chǎn)業(yè)。研制生產(chǎn)了酒、茶、重陽系列糕點，制作重陽登高點景物宣傳冊，旅游紀念冊、紀念章等工藝品、培育生產(chǎn)、茱萸盆景等；扶持創(chuàng)辦了上蔡縣重陽茱萸絳囊祈福用品有限公司、上蔡縣秀梅重陽茱萸絳囊制品有限公司、東岸雕花桃核扣等重陽文化生產(chǎn)企業(yè)。緊緊圍繞尊老敬老這一主題開發(fā)老年人用品，如“九九”牌保健鞋、拐杖、健身器材等。重陽文化品牌效應(yīng)在經(jīng)濟社會發(fā)展中日益顯現(xiàn)出來，重陽茱萸絳囊以其祈福吉祥的文化內(nèi)涵，走出國門，倍受日本、韓國、美國、英國、法國及東南亞僑民的喜愛。東岸桃核雕花成為出口創(chuàng)匯的特色產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品遠銷越南、老撾、柬埔寨、新加坡等6個國家，有力地推動了縣域經(jīng)濟又好又快發(fā)展。
科學(xué)發(fā)展重創(chuàng)“新”
上蔡縣提出了爭創(chuàng)全省敬老院建設(shè)先進縣、全國尊老敬老模范縣的工作目標，制定出臺了《上蔡縣老齡事業(yè)“十五”發(fā)展規(guī)劃》、《上蔡縣老齡工作目標管理實施細則》等規(guī)范性文件，在全省率先實行了90歲以上的老人和百歲老人生活補助制度。縣委、縣政府把2007年定為“敬老院建設(shè)年”，把敬老院建設(shè)作為一項民心工程和德政工程，列入向全縣人民公開承諾的十五件實事，掀起了敬老院建設(shè)的。截至2007年10月底，全縣共新建敬老院房屋2368間，修繕房屋301間，投入敬老院建設(shè)資金3043萬元,集中供養(yǎng)的五保對象達到4672人，集中供養(yǎng)率為60.4%，提前三年超額完成了省市確定的五保對象集中供養(yǎng)60%的工作目標。同時，結(jié)合重陽文化節(jié)活動，縣委、縣政府每年都要評選尊老敬老“好家庭”、“好兒女”、“好兒媳”，進行隆重表彰，在全社會倡導(dǎo)尊老、敬老、愛老、助老的良好社會風尚。該縣連續(xù)三年被評為全國民政工作先進縣，有力地促進了社會和諧。
上蔡縣是海內(nèi)外蔡氏祖居地，秦丞相李斯故里，河南省十大古城。近年來，該縣充分利用和發(fā)揮古蔡歷史文化的影響力、輻射力、帶動力作用，變文化資源為文化資本，變文化優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢，全力打造歷史文化名城，并以此帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。