時間：2023-04-14 16:48:57
導(dǎo)語：在大學(xué)生誠信教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
本次調(diào)查采取問卷調(diào)查的調(diào)查方式，對調(diào)查員進(jìn)行了專門的系統(tǒng)的培訓(xùn)，調(diào)查員充分了解問卷的情況，向接受調(diào)查的大學(xué)生詳細(xì)地說明填寫要求和注意事項(xiàng)，并且聲明是不記名的問卷調(diào)查，最后將發(fā)出去的問卷全數(shù)收回。在問卷調(diào)查之后，還與10％的大學(xué)生開展座談會，與他們進(jìn)行面對面的交流。調(diào)查的內(nèi)容主要包括：大學(xué)生經(jīng)常接觸的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容；大學(xué)生處理網(wǎng)絡(luò)信息的方式；大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的利用情況；網(wǎng)絡(luò)信息造成正面影響的因素；網(wǎng)絡(luò)信息造成負(fù)面影響的因素，以及大學(xué)生對于網(wǎng)上教學(xué)、學(xué)習(xí)資源的利用情況。
二、調(diào)查的結(jié)果與統(tǒng)計(jì)分析情況
（一）網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息使用情況
根據(jù)上表我們可以看出，大部分學(xué)生只是掌握了基本的網(wǎng)絡(luò)技能，對網(wǎng)絡(luò)技能的了解程度一般，只是能夠做一些簡單的操作，距離熟練操作還有很大的差距。這與大學(xué)生在中小學(xué)階段接受的網(wǎng)絡(luò)信息教育有關(guān)。大學(xué)生在接受繼續(xù)教育之前，所受到的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的相關(guān)培訓(xùn)程度參差不齊，大約只有三分之一的大學(xué)生在繼續(xù)教育之前接受過比較正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)信息教育，掌握了一定的網(wǎng)絡(luò)信息知識，能進(jìn)行簡單的操作。其他大學(xué)生都沒有接受過正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)信息教育，對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)了解不多，操作起來十分困難。這就給部分大學(xué)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)信息技能時帶來了不便。通過調(diào)查我們得知了大學(xué)生花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)上的時間情況：一般大學(xué)生每天上網(wǎng)的平均時間大約為0.986小時。這樣的數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)的大學(xué)生上網(wǎng)的時間處在正常范圍內(nèi)，他們的主要時間還是放在了學(xué)業(yè)或者是其他的活動上，網(wǎng)絡(luò)并沒有對他們的生活產(chǎn)生什么負(fù)面的影響。但是在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)了一些比較特殊的情況，比如有極少數(shù)的學(xué)生每天花在網(wǎng)絡(luò)上的時間超過十個小時。這表明這一部分學(xué)生每天沉迷于網(wǎng)絡(luò)，幾乎沒有時間從事其他活動，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對他們造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。大部分學(xué)生的自我把控能力還是可以的，大約有74.5％的大學(xué)生能夠大體上把握自己的上網(wǎng)時間，自我控制能力是符合要求的。
（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息行為傾向
大部分大學(xué)生上網(wǎng)都是為了娛樂或者是聊天，網(wǎng)絡(luò)只是他們娛樂的一種工具，利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的大學(xué)生只占到調(diào)查總數(shù)的7.8％。對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息行為傾向需要加強(qiáng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生學(xué)會如何利用網(wǎng)絡(luò)提高自己。成人教育大學(xué)生要兼顧工作和學(xué)習(xí)，不像一般高校大學(xué)生那樣有著很多的空閑時間，在繁忙的工作和學(xué)習(xí)之余，可以利用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行適當(dāng)?shù)膴蕵?，放松自己的身心，但是不能夠沉迷其中，耽誤正常的工作和學(xué)習(xí)。成人教育網(wǎng)絡(luò)信息課程就是要引導(dǎo)大學(xué)生正確地使用網(wǎng)絡(luò)信息工具，合理地利用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們利用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識和技巧，防止部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，影響正常的工作和學(xué)習(xí)。
（三）教育資源和多媒體課件的使用情況
有相當(dāng)?shù)囊徊糠执髮W(xué)生認(rèn)為多媒體課件對于課堂教學(xué)是沒有什么用處的，這說明教師對多媒體課件的設(shè)計(jì)不能夠吸引學(xué)生，不能很好地拓展課堂內(nèi)容。教師在設(shè)計(jì)多媒體課件時，要注意與講授的課程內(nèi)容充分地結(jié)合起來，課件設(shè)計(jì)要生動，內(nèi)容要豐富，在不脫離主題的前提下，盡量提高課件質(zhì)量。
（四）在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中遇到的困難
一些成人教育大學(xué)生，沒有可以隨時使用的個人電腦，這對學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)信息知識十分得不便利。所以，成人教育大學(xué)應(yīng)該增加計(jì)算機(jī)教室的容量，延長開放時間，讓大學(xué)生有更多時間更加便利地學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。大學(xué)圖書館也應(yīng)當(dāng)豐富網(wǎng)絡(luò)信息和計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識、計(jì)算機(jī)應(yīng)用操作等方面的館藏書籍，方便大學(xué)生查閱資料，自主學(xué)習(xí)，為大學(xué)生提高自己的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)水平提供條件。
三、成人教育大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息行為特點(diǎn)的幾點(diǎn)建議
〔論文摘要〕 現(xiàn)代社會需要塑造大學(xué)生主體人格，誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發(fā)展主體能力，發(fā)揮主體價值，從而塑造大學(xué)生主體人格，以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠信教育過程中，應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠信，就是誠實(shí)和守信。誠實(shí)，就是動機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭?！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言，實(shí)踐成約，從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識，是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識的真諦正是誠信的精神，它既包含對他人的尊重，又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先，誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)?！罢\信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來，說出話來沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠，無偽也，真也，實(shí)也”。通過誠信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實(shí)最根本的主體，個人不斷增長、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性，使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果，也是人活動的條件。而對于個人來說，它首先是先于個人的條件。
這樣，每個人在他的任何一項(xiàng)活動之前，都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題，這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致，每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個人又需要具備必要的合作精神，使個人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、誠信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實(shí)踐中形成，并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先，在現(xiàn)代社會，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠信品格，否則將無法立足于社會。人是社會的存在物，其發(fā)展完全依靠社會和他人，能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，不再因?yàn)槭鞘烊?，而是根?jù)實(shí)證，主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個人能否有美德，品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會去想歪門邪道，對一些事情的追求就會執(zhí)著，他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個講誠信的人，會很厚實(shí)，很強(qiáng)大。
三、誠信教育與主體價值的實(shí)現(xiàn)
大學(xué)生確立了主體意識，發(fā)展了主體能力，便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境，同時這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價值，離不開誠信精神的支撐。
首先，人既是自然人，更是社會人。人要發(fā)揮價值一步也離不開社會之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠信是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的資本?？鬃诱J(rèn)為，人不講誠信是不行的，在他看來，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說，必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前，寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間，他接觸過很多中國學(xué)生，有很多感觸。他在信中說的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說，首先是誠實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險，失去很多成功的機(jī)會。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情，就會在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會，也就談不上體現(xiàn)主體價值。
其次，從社會角度看，市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)，誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信，它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠信教育的幾點(diǎn)思考
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠信教育，建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在誠信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力?！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時展同步。
2.教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。
誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來?，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”，更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用，就是規(guī)則意識的強(qiáng)化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會飛速發(fā)展的時代，需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。”誠信要求積極改造社會，包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要創(chuàng)新、出新思路，誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢，我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠信之樹常青，不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制，使得每一個人在自律基礎(chǔ)上，通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案，詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況，并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評先評優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等，把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。
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論文摘要：構(gòu)建誠信校園文化不失為提高大學(xué)生誠信品質(zhì)的有效途徑，在構(gòu)建過程中應(yīng)堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價值目標(biāo)，即以主體意識覺醒為契入點(diǎn)、主體能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)、主體價值實(shí)現(xiàn)為歸宿，在堅(jiān)持這一指導(dǎo)原則的同時還應(yīng)以人為本、內(nèi)容與時俱進(jìn)、建立健全體系。
時代和我國國情要求大學(xué)生群體成為具有較高誠信品質(zhì)的群體?？梢哉f，提升大學(xué)生的誠信品質(zhì)，是以德治國的重要方面，是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要舉措，對建設(shè)誠信有序的和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。然而，反思目前的大學(xué)生誠信教育較多從社會需要層面提出要求而實(shí)效性不佳的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，通過構(gòu)建誠信校園文化，以塑造大學(xué)生主體人格為價值目標(biāo)，通過確立主體意識、發(fā)展主體能力、發(fā)揮主體價值，使誠信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺追求，內(nèi)化為大學(xué)生的精神品質(zhì)，不失為提高大學(xué)生誠信品質(zhì)的有效途徑。
一、構(gòu)建誠信校園文化要以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價值目標(biāo)
所謂誠信，就是誠實(shí)和守信。在許慎的《說文解字》中誠與信互為詮釋，即“誠者，信也”。不過從另一種意義上說，兩者還是有所不同的?！罢\”更多的是指“內(nèi)誠于心”，指道德主體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對社會群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會化的踐行，著力于人際間的倫理關(guān)懷?！罢\信弘揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，它關(guān)注如何做人的問題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神?！彼?，以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價值目標(biāo)是構(gòu)建誠信校園文化必須堅(jiān)持的指導(dǎo)原則。
1主體意識的覺醒是誠信校園文化得以確立的契入點(diǎn)。所謂主體意識，是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。它包含主體的自我意識（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對象意識（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而言，主體意識的真諦正是誠信精神，它既包含對他人的尊重，又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守。
首先，誠信校園文化有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)?？鬃釉f：“人而無信，不知其可也。”并強(qiáng)調(diào)“民無信不立”。誠信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產(chǎn)?！对鲰崱で屙崱分兄赋觯骸罢\，無偽也，真也，實(shí)也。”通過構(gòu)建誠信校園文化，能促使學(xué)生發(fā)展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學(xué)生不僅認(rèn)識自己的直觀環(huán)境，而且得以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界，意識到個人是最真實(shí)根本的主體，從而使學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信校園文化有助于確立學(xué)生的對象意識?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说纳鐣P(guān)系既是人的活動的結(jié)果，也是人的活動的條件。對于個人來說，它首先是先于個人的條件。每個人在他的任何一項(xiàng)活動之前，都要首先面臨一個如何處理各種社會關(guān)系的問題，這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用，它要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個體應(yīng)享有的權(quán)利，并由此認(rèn)識自己對他人、對集體、對社會所應(yīng)盡的義務(wù)。只有在充分了解權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上，個人才會對他人、集體、社會持合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利、履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。需要強(qiáng)調(diào)的是，誠信并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，而是要求個人的自我實(shí)現(xiàn)不悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。
2主體能力的培養(yǎng)是誠信校園文化構(gòu)建的落腳點(diǎn)。大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內(nèi)部，在社會實(shí)踐中形成的，并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠信校園文化構(gòu)建有助于主體能力的發(fā)展。
首先，在現(xiàn)代社會，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，必須依靠誠信品質(zhì)。人是社會的存在物，其發(fā)展依靠社會和他人。能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大，人與人之間的關(guān)系主要不再是建立在情感的基礎(chǔ)之上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，而是根據(jù)對方的誠信度才信任對方。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵正在于一個人是否誠信。因而構(gòu)建誠信校園文化，作為培養(yǎng)大學(xué)生誠信品質(zhì)的重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信校園文化對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)闈庥舻恼\信校園文化，能使學(xué)生在內(nèi)忠實(shí)于自己，在外行其真心所欲行，對人生目標(biāo)執(zhí)著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠信校園文化氛圍能使學(xué)生進(jìn)行深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。
3主體價值的實(shí)現(xiàn)是誠信校園文化的構(gòu)建的歸宿。馬克思說過“‘價值’這個普遍的概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從這個意義上說，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生尋求主體價值，離不開誠信的支撐。
首先，人要發(fā)揮價值一步也離不開社會。大學(xué)生的人生價值是在其與他人交往，與社會進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。誠信品質(zhì)是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的前提。微軟中國研究院前院長李開復(fù)回國前，寫了一封致中國青年的公開信，他在信中說的第一點(diǎn)就是：事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生如果缺乏誠信品質(zhì)，將會失去很多成功的機(jī)會。通過構(gòu)建誠信校園文化，潛移默化地熏陶大學(xué)生，提升其誠信品質(zhì)，塑造其健全的人格，能更好地為大學(xué)生步入社會成就事業(yè)奠定基礎(chǔ)。
其次，從社會角度看，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)。誠信是市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。無信則亂，無信的市場無“市”可言。特別是在WTO的框架下，國際競爭對誠信的要求更廣、更高。一位在德國留學(xué)的中國學(xué)生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是：他的個人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說：“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)?！?/p>
二、構(gòu)建誠信校園文化中需要注意的幾個問題
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制，營造誠信校園文化氛圍，應(yīng)注意以下幾個方面。
1應(yīng)以人為本。要樹立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說教的教育理念。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育就沒有真正的教育?！贝髮W(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在構(gòu)建誠信校園文化過程中，要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”建設(shè)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，從而使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信要求，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化。
2內(nèi)容要與時俱進(jìn)。誠信校園文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷拓寬內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們構(gòu)建誠信校園文化時必須融入時代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化，尤其要注意兩個結(jié)合。一是誠信意識要和規(guī)則意識相結(jié)合。規(guī)則意識和誠信意識是緊密相聯(lián)的，規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然不強(qiáng)。在構(gòu)建誠信校園文化過程中我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學(xué)生懂得：規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的，規(guī)則是必須遵守的，規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識相結(jié)合。構(gòu)建誠信校園文化氛圍要求積極改造社會，包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要創(chuàng)新，誠信意識與創(chuàng)新意識的結(jié)合點(diǎn)就是社會責(zé)任感的增強(qiáng)。
3建立健全體系。構(gòu)建誠信校園文化，在管理上必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制，使得每一個人在自律基礎(chǔ)上，能通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學(xué)校要將這些制度納入整個教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，使他律機(jī)制與自律機(jī)制實(shí)現(xiàn)良性互動，對大學(xué)生主體人格的塑造發(fā)揮合力的作用。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 考試；評價；舞弊
[中圖分類號] G424.74 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008-004X（2012）12-004-04
中國是一個考試大國?？荚嚕ㄌ貏e是大規(guī)模選拔性考試）擔(dān)負(fù)著為國選材的重任，涉及范圍廣，社會關(guān)注程度高。它直接關(guān)系到人才質(zhì)量，間接關(guān)系到社會風(fēng)氣和國計(jì)民生，維系著社會的穩(wěn)定和繁榮?？荚囄璞祝ㄌ貏e是有組織的團(tuán)伙舞弊）動搖了公平、公正這一考試賴以生存的基石，破壞了人才的選拔和測量標(biāo)準(zhǔn)，敗壞了社會風(fēng)氣，從更高的程度上講是影響了社會的安定團(tuán)結(jié)，威脅國家安全。我們必須旗幟鮮明地同考試舞弊作斗爭，有效地防治考試舞弊。
一、產(chǎn)生考試舞弊的原因
在我國，考試是社會育人、量人、選人的重要機(jī)制，也是社會機(jī)會和資源分配的重要依據(jù)。任何一種考試，特別是大規(guī)模選拔性考試，其結(jié)果都是分配某種社會機(jī)會或資源的根據(jù)，而這種社會機(jī)會或資源又常常是進(jìn)一步獲得社會機(jī)會或資源的根據(jù)，是影響社會階層流動的主要因素?？荚嚺c考生切身利益有著極大關(guān)聯(lián)，考試結(jié)果關(guān)系到考生能否獲得某種社會機(jī)會或資源，進(jìn)而影響其社會分層。而舞弊則可以為考生實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化提供機(jī)會，這正是考生作弊的原動力。
當(dāng)前的社會正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和價值轉(zhuǎn)型期，社會倫理、道德、價值觀念都處于紊亂狀態(tài)，人們的道德選擇出現(xiàn)多樣化，新舊道德觀念相互交替、相互沖突，道德文化和道德規(guī)范出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失調(diào)，社會秩序出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象。整個社會彌漫著浮躁、功利性的濃厚氛圍，注重結(jié)果而忽視過程，注重當(dāng)前功利而忽視長遠(yuǎn)發(fā)展，已成為普遍的社會心態(tài)。急功近利的社會浮躁心理和不勞而獲的社會投機(jī)心理使生活在這種社會氛圍中的考生容易產(chǎn)生投機(jī)僥幸心理，折射到考試中便是作弊現(xiàn)象的泛濫。這是產(chǎn)生考試舞弊的社會原因。
現(xiàn)有考試制度存在諸多的局限性，是產(chǎn)生考試舞弊的直接原因：
首先，考試方式過于單一，主要是紙筆考試，為考試舞弊提供了可能。現(xiàn)有的考試項(xiàng)目，大多數(shù)在考試內(nèi)容上主要考查考生的知識和能力的掌握狀況，而忽視了對考生德育、體育、美育等狀況的全面考查；主要考查考生的智商，而忽視了情商的考查。如此，不僅考試結(jié)果不夠全面，紙筆考試的方式也為考生作弊提供了機(jī)會。
其次，考試次數(shù)過于簡化，主要是一次考試，增加了考試舞弊的可行性?，F(xiàn)有的考試項(xiàng)目，大多數(shù)是一考定終身。考生只要在一次考試中舞弊成功，就能夠順利過關(guān)，獲取相當(dāng)?shù)睦?，這會大大增加考生作弊的動力。例如，考生只要通過了高考，就可以進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，就有機(jī)會進(jìn)入上層社會，而不讀大學(xué)的人這種機(jī)會就會少很多，兩者差別懸殊。
再次，考試舞弊的處罰力度過輕，難以起到懲前毖后、警示他人的作用。2004年5月20日，高考前夕，教育部頒布了《國家考試違紀(jì)處理辦法》，規(guī)定只要認(rèn)定一科考試作弊，所有科目成績?nèi)孔鲝U。這樣的處罰力度與以前相比是重了很多，但仍然相對較輕?？忌鞅妆话l(fā)現(xiàn)后只是取消了當(dāng)年的考試成績，懲罰的威懾力不大，考生作弊成本不高，與作弊成功的誘惑相比，作弊失敗的懲罰則顯得不痛不癢。現(xiàn)有的規(guī)章制度對考試舞弊的懲罰力度不夠，很難有效減少考試舞弊行為。
最后，考試代替評價，成為考核人才的唯一途徑，是產(chǎn)生考試舞弊的最根本原因。社會的發(fā)展進(jìn)步需要建立科學(xué)的人才評價體系，評價人才應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程，包括一系列的多方面多角度的程序和活動，既有形成性的評價，也有終結(jié)性評價；既有關(guān)于智商的評價，也有關(guān)于情商的評價。而考試要求考生在規(guī)定的時間內(nèi)，按照指定的方式和要求解答試題，形成量化的測評數(shù)據(jù)，主要是一種關(guān)于智商的終結(jié)性評價。可見，考試是評價的一種工具和手段。
評價需要考試，但考試不能代替整個評價。當(dāng)前在考試與評價關(guān)系上存在著認(rèn)識不清，相互混淆的問題，不能區(qū)分考試和評價的不同功能和不同方法，主要傾向是用考試代替評價，把考試成績作為主要的乃至唯一的評價指標(biāo)，作為衡量學(xué)校、教師和考生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，造成評價方式過于單一，評價結(jié)果被簡單、機(jī)械使用，評價體系既不科學(xué)也不全面。如此一來，考試的作用被無限夸大，人們往往寄希望于考試能夠解決人才評價中的所有問題，而考試本身具有的局限性，又決定了它難以承擔(dān)如此重任。人們對考試發(fā)揮評價功能的期待的無限性與考試本身評價作用的有限性之間產(chǎn)生了矛盾，時常發(fā)出不和諧的音符，這正是產(chǎn)生考試舞弊的最根本原因。
此外，考試舞弊還受到市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會競爭氛圍和考試管理等多種因素的影響。
二、防治考試舞弊的對策
（一）從考試過渡到評價，用評價的觀念和方式改造考試，給考試減負(fù)，在全社會形成一個科學(xué)、合理、全面、健康的評價體系，是防治考試舞弊的根本途徑。
考試是評價的一個組成部分，它不足以承擔(dān)起整個評價體系的功能。我們要把考試納入到評價體系之中，用評價的觀念和方式改造我們的考試，使其在評價人才的過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
科學(xué)、合理的評價體系注重過程與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對人才實(shí)行全方位和多角度考核。從考試過渡到評價，也要求考試作出相應(yīng)的改革和變化：
一是在考試內(nèi)容方面，要重視考查學(xué)生分析問題、解決問題的能力，加強(qiáng)與社會實(shí)際、學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。
二是在考試方式方面，要提倡給予考生多次的考試機(jī)會，綜合應(yīng)用多種考試方法，改變唯紙筆測驗(yàn)的傳統(tǒng)做法。
三是在考試結(jié)果處理方面，要堅(jiān)決改變將分?jǐn)?shù)簡單相加作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法，考試成績只是評價考生的一項(xiàng)指標(biāo)，還要考慮考生綜合素質(zhì)的發(fā)展，參考其他評價結(jié)果（如學(xué)校推薦性評語、考生特長、考生公民檔案等），將終結(jié)性考試與形成性評價有機(jī)結(jié)合起來，注重考查考生的綜合素質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
總之，在從考試過渡到評價的過程中，考試作為評價人才的一種方式，需要和其他的評價方式如考生實(shí)踐活動、公民檔案等有機(jī)地結(jié)合起來，全面評價和判斷考生學(xué)習(xí)和發(fā)展的狀況，對考生進(jìn)行綜合評價。我們還要根據(jù)考試的目的、性質(zhì)、對象等，選擇靈活多樣的考試方法，提倡分類、分項(xiàng)考試，給予學(xué)生多次考試的機(jī)會；在考試內(nèi)容上要加強(qiáng)對學(xué)生實(shí)踐和應(yīng)用能力的考查，注重全過程監(jiān)督與測評。
從考試過渡到評價，會大大削弱考試在評價人才方面的決定性作用，大大減少考試與考生利益的關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到為考試減負(fù)的目的，這將從根本上削弱考生作弊的原動力。試想一下，如果一名考生，費(fèi)盡心思，冒著風(fēng)險，作弊成功，但是，還是不能獲得他希望得到的利益，他還會作弊嗎？另外，由于整個評價過程考核方式多，參與面廣，環(huán)節(jié)多，時間也比較漫長，考生作弊的成本會大大增加，作弊成功的難度也會大大增加，考試作弊的現(xiàn)象將會從根本上減少乃至消失。
我們試以普通高校招生考試體系為例來說明從考試過渡到評價能有效防治考試舞弊?，F(xiàn)有的高校普遍實(shí)行“嚴(yán)進(jìn)寬出”的評價體系，考生只要通過高考，一般都能順利畢業(yè)。這種評價體系過分注重“高考”這一入口關(guān)，而忽略了高等教育質(zhì)量的全過程監(jiān)督和控制，這應(yīng)該是刺激高考舞弊發(fā)生的重要原因。現(xiàn)行的“嚴(yán)進(jìn)寬出”的評價方式，無異于向所有的考生發(fā)送這樣一個清晰的信息：只要能夠通過高考，畢業(yè)就沒有問題，這無疑會大大刺激舞弊者的信心。對他們而言，舞弊的成本大大降低，只要一次舞弊成功，就會萬事大吉。正因?yàn)榇耍M管高考考試管理日益加強(qiáng)，對考試舞弊的懲罰也有所加重，但作弊者還是前仆后繼，絡(luò)繹不絕。
我們可以設(shè)想一下，如果高校改變評價體系，實(shí)行綜合評價，在入口上，改變唯高考分?jǐn)?shù)決定錄取的做法，既要看學(xué)生的高考成績，也要看平時學(xué)業(yè)成績，還要看學(xué)生的道德檔案；在出口上，整個大學(xué)期間，學(xué)生需要接受并通過一個又一個的評價，既有智力考試，也有情商考查，還有畢業(yè)論文評價等，不合格的學(xué)生將會被淘汰出局，即使是真正合格的高中畢業(yè)生也必須全心全意地付出時間和精力，才能順利畢業(yè)。在這種評價體系下，舞弊者幾乎是“無所遁形”，根本沒有任何機(jī)會“混文憑”，只能“無功而返”。這將會大大削弱考生作弊的可能性。
其他考試也是如此，比如職業(yè)資格考試，不僅要看考生在入口考試中的成績，還要看考生在實(shí)際職業(yè)工作實(shí)踐中的表現(xiàn)和業(yè)績。即使是考生通過了考試，獲得了某種職業(yè)資格，如果在隨后的工作中不能勝任，有關(guān)部門可以隨時取消其任職資格。這樣也會大大減少考試舞弊的發(fā)生。
在給考試減負(fù)的同時，我們還要改革考試內(nèi)容和方式，使考試形式趨向于多樣化，給考生以多種選擇的機(jī)會，從而達(dá)到減少考試舞弊行為的目的。比如，高考等選拔性考試可以把考試成績同中學(xué)期間平時成績和考生綜合表現(xiàn)結(jié)合起來作為高校錄取的依據(jù)；自學(xué)考試等水平性考試可以嘗試實(shí)行開卷考試與閉卷考試結(jié)合，平時考試與統(tǒng)考相結(jié)合；醫(yī)師考試等職業(yè)資格考試可以實(shí)行理論考試與實(shí)踐操作相結(jié)合，以實(shí)踐操作為主；學(xué)?？荚嚳梢詫懻撐暮推綍r成績相結(jié)合；理工科考試可以考慮在試卷后面附一頁與考試內(nèi)容相關(guān)的答題公式；文科考試可以考慮筆試與面試相結(jié)合，等等?？荚囆问降倪m當(dāng)變化也可以減輕學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，減少舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。
（二）積極建立公民檔案，爭取早日在全社會建立健全誠信體制，為考試創(chuàng)造良好的社會氛圍。
考試舞弊的實(shí)質(zhì)是“誠信問題”，也就是考生用欺詐的手段謀取不符合自己實(shí)際學(xué)習(xí)水平的較好的考試成績。考生不講誠信，在特定的歷史時期，有其存在的社會淵源。我們要在全社會廣泛開展以誠信教育為重點(diǎn)的思想道德教育，使廣大考生充分認(rèn)識到，誠信是做人之根本，是維系社會基本秩序的基礎(chǔ)，做人要講誠信。建議國家為每個公民建立公民檔案，該檔案應(yīng)與公民升學(xué)、升職、貸款、公派留學(xué)、評先等掛鉤，公民不講誠信的行為，將被記載下來，并影響其一生，真正在社會上形成不講誠信者寸步難行的氛圍。我們要通過建立公民檔案，在全社會形成一種講誠信光榮，弄虛作假可恥的文化氛圍，弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)，使每個公民在此過程中逐步形成良好的道德意識、道德精神和道德境界，成為一個遵紀(jì)守法的公民，為誠信應(yīng)考創(chuàng)造良好的社會條件。
同時，我們要在社會上營造健康積極、有理有序的競爭氛圍。競爭是社會發(fā)展的動力，但片面、過分強(qiáng)調(diào)競爭的社會心態(tài)是作弊行為的始作俑者，也不利于建設(shè)和諧社會。隨著社會的多樣化發(fā)展，價值觀念也出現(xiàn)了多元化演變，成才不只一條路，成功更不是只有一種模式。我們要提倡“八仙過海、各顯神通”，“條條大路通羅馬”，“行行出狀元”的想法，要反對“千軍萬馬過獨(dú)木橋”，“你死我活”的觀念，多講合作，少講競爭；多談團(tuán)體，少談個人。從小培養(yǎng)公民的合作意識、團(tuán)隊(duì)精神和集體觀念，進(jìn)一步化解考試舞弊的思想源泉。
（三）建立健全相應(yīng)的法制體系，加大懲罰力度，讓考生懂得作弊是要付出巨大代價的，使其不敢作弊。
一是要加快制定《考試法》，使懲罰考試舞弊做到有法可依；二是要采用嚴(yán)刑重典對作弊（特別是有組織的團(tuán)伙作弊）重拳出擊，以儆效尤。考試舞弊是對社會公平、公正秩序的公然挑戰(zhàn)，是對大多數(shù)公民合法權(quán)益的公然侵犯，理應(yīng)給予嚴(yán)厲制裁。我國歷代封建王朝對科舉考試中作弊考生的處罰都相當(dāng)嚴(yán)厲，考生在殿試時作弊，會被視為犯了“欺君之罪”，不僅自己會掉腦袋而且會株連九族。發(fā)達(dá)國家對考試舞弊的制裁力度也很大。據(jù)《中國青年報》報道，美國執(zhí)法部門曾在國內(nèi)13個州以及首都華盛頓逮捕了58名在托?？荚囍凶鞅椎耐鈬魧W(xué)生，其司法部官員認(rèn)為，在托?？荚囍凶鞅资菍γ绹鴩野踩耐{，所有被逮捕的學(xué)生都面臨陰謀欺詐的指控，如果指控成立，將面臨最高5年監(jiān)禁和25萬美元罰款的處罰。相對而言，我國對考試舞弊的處罰力度不夠，不足以震懾舞弊者，因此，要加大對考試舞弊的懲罰力度，可以考慮將重大考試舞弊行為定性為犯罪，納入刑罰體系，對其他考試舞弊行為也要從嚴(yán)從重處理。
（四）要健全考試機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)考試管理。我們要加強(qiáng)和完善考試命題、考務(wù)管理、考場監(jiān)考、考試巡視、舞弊投訴及處理等諸多考試環(huán)節(jié)的管理，還要運(yùn)用高科技手段，更新、提高反作弊技術(shù)，確保考試舞弊不能成功。
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