時間：2023-04-21 18:24:18
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一、傳承現狀
傳承人之一邰江平的現狀是一邊務農，一邊做少量木版年畫，每年只靠美術學院的師生到他家里去參觀時買些年畫，收入很少。在他家里有一些刻版是自己年輕時刻的，擺放著印制版畫的各種工具，美院去的學生可以自己動手印制自己喜歡的樣式。
邰瑜老先生79歲了，是鳳翔木版年畫的老一代傳人，也是被國家文化部授予的鳳翔木版年畫傳承人。他說自己做了一輩子年畫，對年畫很有感情，至今還在制作，邰氏年畫發展到今天盡管有政府的重視，但是已經日落西山了，老人感覺到非常惋惜。如今鳳翔木版年畫不可能再現當年的輝煌了。
鳳翔年畫的另一傳承人邰立平，名氣最大。已有50多年制作木版年畫的“工齡”。他引以為榮的不是自己的高超技藝，而是邰氏家族在500多年里將制作年畫相傳至今的歷史。
邰立平的工作室就在餐廳的位置，一個簡陋的工作臺，隨時可以印制年畫。鋪在桌上、掛在墻上的年畫成品及半成品到處都是，滿屋都是浸染年畫各色顏料的油墨香味。從門神、風俗畫到各類戲劇故事，那些鮮亮的色彩、夸張的造型，顯出或獷悍威猛或喜慶祥和的風格。
邰立平認為政府行為干涉過多，會有負面影響，往往是把年畫做成商業化了，大面積刻意的扶持年畫，不是太好的現象。他希望能夠慢慢地，讓民間藝術能夠自然成熟，這樣商業市場將會走得更好更遠。現在楊家埠的年畫有十幾家在做，多有競爭，但做得很差很便宜，一張年畫1元或是8角錢。
邰立平有三個孩子，大女兒和兒子從小就不愿意學習制作年畫，如今都有了工作。小女兒邰高娣現在中國藝術研究院工作，也會雕刻一些簡單的圖樣，雖然力度還不夠，手法比較稚嫩，但她是邰立平將制作技藝延續下去的最大希望。
二、文化特征
鳳翔木版年畫的四對大門神原來也是和綿竹年畫一樣，墨線是有線版的，色彩是手工填色（原來稱大畫身），貼在城門上和堡子里的大門上，用量不大。發展到民國初年以后，大戶人家看著貼上去很氣派，也貼大門神。當時的一對門神等于兩三斗麥子的價格，很貴，老百姓都買不起。由于使用量大，民國中后期就有了門神的色版，他家保存有四張是清代的原版，其他都是后復制的。
陜西鳳翔年畫的代表有四對大門神，尺寸有四尺大小，其中三對武門神一對文門神，武門神中神荼、郁壘，他們的手像鷹爪，看起來比較兇。有秦瓊、敬德他們的手就不會太兇猛，文門神有加官進爵、加官進祿，他們的手像蓮藕。現在不用板子套色印制了，而是把過去印制好的線稿拿出來手繪上色。幾張大門神的臉部要染3遍顏色，每天填一種顏色。制作人感覺很累，出去眼睛看東西都是黃的，往往一生做不到50套。三對武門神的臉都是一個花臉一個凈臉（左凈右花），而文門神是一個版的正反面，如何區分開呢，要在上色時有差別，不能一模一樣，顏色只有紅黃綠三種，要顧到每種顏色都有。
鳳翔年畫中世興畫局的品種是最多的，最盛時期（解放初期）700多套，加上套色的版有3000多塊。1978年縣文化館有300多塊墨線，169幅是世興畫局的版，現在剩下不到80塊版。
近幾年，收藏熱的興起使年畫制作有所起色，這些木版年畫成為收藏家喜愛的藝術品，所以對作品的要求更高、更嚴。
三、發展對策
通過對鳳翔木板年畫的考察，可以看出木板年畫的民俗背景已經不復存在，能保障年銷量在幾百萬幅的情景不會再現了。這樣的現狀讓人擔憂.但是，作為民間美術的重要組成部分的年畫，我們不能坐視其衰落，任由其自然消失。在非物質文化遺產保護的背景下，我們可以從文化產業等角度探索民間木板年畫的新路徑。
首先，要在當地的地方文化建設中反復強調民間文化意識，培養民族文化的自信。從孩子做起，同時支持、扶持文化產業的開發。
其次，要開發新的產品，在調查傳統鳳翔木版年畫的基礎上，開發適合當代審美和家庭裝飾的新年畫，既要繼承，更要創新，既講藝術性，也要實用性，將二者結合起來。例如，墻繪與年畫、裝飾繪畫與年畫；床單、被罩、抱枕上裝飾年畫；城市環境設計中應用年畫等。要組織人力、物力，系統研究走向文化產業的年畫開發。
再次，是實施價格戰略，降低成本，讓普通的民眾能夠接受。若不考慮這些因素，就會阻礙年畫的市場化發展。
還有，可以建立銷售網絡，建立一些銷售點，建立一支銷售隊伍。積極開展網絡營銷。最后，我們可以考慮旅游文化產業與地方文化建設的結合，研究國內其他地區的文化產業與旅游結合的案例，建立基于文化保護的旅游開發協同機制，有利于年畫的開發，有利于區域經濟的發展。
以上初淺的見解，若能對年畫的傳承和發展有點作用，不甚欣慰。總結起來我們要改變對年畫的一般意義的看法，突破狹隘的年畫觀，改變狹隘的產業觀。把年畫看做文化產業，為此應積極支持文化調研，豐富文化內涵，將年畫作為鳳翔縣的地方性和標識性文化形象來發展。
參考文獻：
1. 李東風：《中國民間美術時空觀》，陜西人民美術出版社2009年版。
2. 慶陽文化局編印：《創意與發展――全國文化創意產業發展論壇論文集》，2009年。
AC裝飾企業是是四川省內的大型家居裝飾企業，1997年成立于宜賓，是宜賓市一級資質施工企業，是一家集工建、家建、住宅、商業空間等設計，施工為主營業務的專業裝飾裝修企業。企業經營集家裝、公裝于一身，但經營重點主要仍是以家裝業務為主，AC企業屬于國內較早一批專業從事家庭裝修的企業，在業內享有很好的口碑和用戶知名度，成為宜賓市乃至四川省家庭裝飾最大型企業，在整個四川家裝界內始終處于獨占鰲頭的地位。
自成立以來，企業一直以市場為導向，創新為動力，以務實、團結、高效為宗旨，并成為AC企業永恒的主題，在得到了市場的肯定和支持的基礎上，企業以規范誠信的服務理念為原則，以極具個性化、人性化、合理化的設計和精湛的工程技術為發展之本，企業長期不懈地追求全心全意服務于廣大客戶，從而贏得廣大客戶的好評。
作為四川省資深專業的裝飾企業，AC企業自組建以來，堅持設計至上追求完美，凝聚室內空間藝術與精湛施工工藝于一體；在設計方面，AC企業擁有具備多年實際經驗的專業高級設計師組成的精品設計團隊，構成了一支頗具規模和實力的設計隊伍；同時，AC企業的施工隊工種齊全，管理較為嚴格，施工工人多來自于本省，因此施工質量、隊伍穩定，更有一批具有專業知識和實際經驗的質量管理人員組成的團隊，AC企業整個團隊的綜合實力在宜賓市裝飾裝修行業中名列前茅。
然而，隨著裝飾行業進入一個新的發展時期，裝飾企業面臨的國內和國際市場的競爭日趨激烈，在人力資源管理方面也存在著許多問題。
二、AC裝飾企業人力資源管理存在的主要問題
在物競天擇的過程中，由于自身的原因或者環境的原因，一批又一批的企業倒下了。應該說，AC裝飾企業現在所面臨的生存壓力很大，而企業的生存和發展除了需要資金、設備之外，更需要的是人才，因為人才是企業最稀缺的資源和最寶貴的財富。綜合以上關于AC企業在人力資源管理方面現狀、優勢、劣勢、機遇、挑戰的分析，從中可以看出，AC裝飾企業在積極引進先進性的管理觀念和方法，致力于建立與市場經濟相適應的新型管理機制的同時，雖然企業的人力資源管理方面有了一定程度的完善，但還不盡健全，其主要表現在以下幾方面：
（一）人事管理觀念泄后。
人事管理落后，不能形成自由競爭的人才流通機制和人事結構由于傳統觀念、慣性思維和既得利益等的影響，AC裝飾企業中人事管理的落后根深蒂固，沒有真正樹立現代人力資源管理的思想，只是停留在傳統的人事管理觀念上，職能實際上多為工資分配方案的制定和人員調配、晉升、培訓等，還沒有完全按照企業整體發展戰略的需要，將員工包括企業的管理層作統一的規劃，使企業無法對環境的變化做出快速反應并且適應環境，如補充人員、培訓員工掌握操作技術，解決當前勞資糾紛問題等。而且，企業未制定出符合國家政策的選擇、培養、任用、激勵等規定，以達到盡可能的利用人的創造力，增加企業及社會財富的目的。當前，AC裝飾企業管理中的人員很難做到人事相宜，人事配置手段相對較弱，無法形成合理流動的優化配置的機制，企業的人事安排上往往因人設崗，情大于法的人事管理仍然很普遍。而且，AC裝飾企業的人力資源管理工作中沒有定性、定量的科學化指標，缺乏科學化的測評、考核、晉升等機制，對人員實行自上而下的委任制，任人唯親、論資排輩現象不可避免的出現，雙向選擇中沒有員工選擇的余地，難以形成良好的人才結構。
（二）缺乏科學的管理體系。
隨著AC裝飾企業的發展壯大，企業對科學化、規范化的管理要求越來越高，管理不科學已成為制約AC裝飾企業發展的瓶頸。在企業的管理中對入駐企業的進場審核、對企業的每月考核及年度考核，對企業施工現場的管理及對施工工程中糾紛的受理與解決等一系列的管理規章制度比較規范，并且在企業內部管理上有一套紀律要求、文件管理方面的工作要求；然而對于工資管理、部門業績考核、人員招聘與培訓上卻還沒有明確的規定。在現有企業管理制度中，許多規定的多為處罰，而對于工作出色的獎勵則少有規定，即使有也未能完全落實，形成只罰不獎的現象。企業員工的收入沒有真正同業績掛鉤，缺少科學合理的績效考核辦法，對個人的發展計劃重視不夠，用人機制也缺乏靈活性，使員工有心理上的壓力，而且容易產生不滿情緒。例如，企業即使在施工項目多的非常時期實行的始終是一班制，而這種制度的直接結果是設計人員無休止的加班，有時候一天加班的時間長達10小時之多，而加班除了按正常的計件工資制支出的工資外，卻沒有額外的補貼。加班時間的過長，不僅勞動效率上不去，而且促使設計人員滋生了不滿情緒，紛紛離職。而且，企業內部缺乏積極的競爭機制，員工總是處于一種被動的地位，員工在工作中不是追求更好的工作業績而是追求不犯錯誤，不被處罰就行，現有的這種落后管理體制使員工缺乏創造力。
在科學技術迅速發展的今天，對于現在的就業者來說換工作或者說跳槽已經不是什么新鮮的事了，受教育程度越高的人一般適應快速發展的能力也越高，同時，他們所屬的勞動力市場的范圍也越大，有較多的工作選擇機會，而且隨著知識經濟時代的到來，社會對高素質的人才需求量越來越大。這種趨勢表明，人才將具有更多的就業選擇權與工作自主決定權，而不是被動地適應企業或工作的要求。
（三）企業激勵制度建設不健全。
由于AC裝飾企業管理制度的隨意性還比較大，還沒有建立正規的人力資源管理制度，因而企業本身也沒有一套完善的選人、育人、用人、留人機制，特別是企業內部沒有建立起合理有效的激勵機制。就目前利益的激勵而言，管理人員的報酬結構設計不合理，而且還存在著任意克扣工資獎金的現象，或者許諾的獎勵不兌現等情況。AC企業的工資薪酬定得過死，不能根據企業的發展狀況而隨時調整。而且，AC裝飾企業的分配制度仍然沒有順應市場經濟中按生產要素分配的要求，企業中人才的付出與回報不成比例。由于缺乏有效的獎勵機制，AC企業就不能充分調動勞動者的積極性，也不能使員工產生同企業榮辱與共的思想，從而企業也留不住人。
（四）缺乏有效的企業知識文化。
AC裝飾企業還處在自發的企業文化，企業文化是在長期經營中是自發地、無意識地積累而形成的，AC企業文化層級低，帶有濃厚的經驗色彩，零碎而不穩定，難以支撐企業長期快速的發展。雖然，AC裝飾企業認為企業自身所提倡的一種有激情、創新、服務的企業文化。但是，在企業內部所體現出來的卻是一種對人對事只求短期利益，員工做事敷衍了事、呆板，沒有激情的企業文化。
事實上，AC企業的人事部門也沒有真正把企業文化納入人力資源管理，并不負責營造和推進企業文化的形成和發展工作的，甚至很少過問，使企業文化在一個企業中所具有的動力功能、導向功能、凝聚力功能、融合力功能、約束力功能都沒有被很好地挖掘出來，企業文化沒有被作為經濟發展本身的一種科學規律加以總結和應用，員工的主人翁責任感變成了一句空話，員工個人的價值取向與企業的經營理念、發展戰略則更不容易形成一致，造成企業人才一難留或者造成企業矛盾的激化，最大的損失就是企業的工作效率不斷降低，直接影響了企業的形象，在一定程度上影響了企業經營的連續性，這意味著企業發展速度的不斷下降，市場機會的逐步喪失。
三、AC裝飾企業人力資源管理策略與建議
21世紀是知識經濟時代，它使人力資源管理和開發的發展趨勢產生了新的變化，知識經濟將成為本世紀主流的經濟形態，知識經濟與人力資源密切相關，人力資源是知識經濟的第一資源，是知識的載體，高素質、高質量的人力資源對知識經濟的發展起著決定性的作用。因此，人力資源戰略應當是裝飾企業一項長期戰略任務，為了使裝飾企業處理好發展中存在的人力資源問題與企業發展戰略的關系，裝飾企業應當從以下幾個方面來建立思路，以保障企業人力資源戰略的順利進行。
（一）提高人力資源管理戰略的重視。
在知識經濟時代，人力資源是最富有活力、最具能動性和創造性的關鍵資源，是現代企業競爭的焦點之一。AC裝飾企業的人力資源管理必須進行變革，必須從行政功能為主的傳統角色轉向企業經營者的良好的合作伙伴。AC企業應提升人力資源管理到戰略層次，通過建立科學的人力資源管理體系，為人力資源戰略的實施提供制度上的保證。并且要轉變人力資源部的職能，其工作不僅僅著眼于現階段的完成，管理工作要積極根據企業發展而進行長遠規劃，主動的執行領導者的決策，使企業的人力資源部門既是人事行政管理的辦事機構，又是領導班子實施人才戰略的參謀部。人力資源管理的職能應由輔、戰術性的基本職能轉變為支持性、戰略性的關鍵職能。
同時，人力資源部要進一步細化、量化人力資源工作。論文格式人力資源部的工作范圍要不再局限于招聘、培訓等工作內容，而是要被整合到企業的戰略、運營等流程中去，以企業發展戰略為指導，根據企業不同階段的發展目標，制定人力資源具體實施計劃。并要承擔起新的職責，這種新的角色定位要使人力資源部能夠為組織的戰略和運營配備合適的人員，使整個組織的戰略管理能力獲得提升在戰略理念上，要配合整個企業的經營宗旨、使命和長遠發展目標，適當地確定人力資源開發與管理的基本指導思想和方針政策；在管理制度上，根據組織總體結構和制度安排的要求，相應設計人力資源發展的體系。
（二）制定科學的人力資源戰略規劃。
隨著AC裝飾企業不斷發展，員工人數不斷增加，科學準確的人力資源規劃，越來越顯得重要。所以，只有根據AC企業發展戰略，制定中長期人力資源規劃，有計劃地進行人力資源開發、培訓和考核，形成企業人才合理的階梯結構，持續滿足企業不同發展階段的人才需要。為此，AC企業的人力資源管理者必須動態地做好企業的人力資源需求分析、人才資源供給分析和人力資源供需平衡分析，確定企業人力資源的供求狀況以及人力資源的結構和層次狀況。
當企業的員工供給大于需求時，由于企業設計和管理人才是具有較強的專業技能，他們掌握著企業的核心技術，該類人員的招聘和培養成本較高，因此AC企業可以通過人才儲備、業務拓展、轉崗培訓等手段進行內部消化，而對于那些輔助人員由于招聘和培養成本較低，企業可采取積極措施鼓勵員工進行轉崗、分流等。當AC裝飾企業員工供給小于需求，短時期企業難在外部獲得人才時，企業可以通過培訓、人才開發、職業規劃、晉升等手段來提升員工的素質與技能，形成對人才的有效補充，并在此基礎上輔以適當的外部招聘。而對于一般人員企業可通過外部招聘、臨時雇用等方式來解決。現代企業，誰擁有一批高水平、高素質的人才隊伍，誰就能夠贏得競爭的優勢，科學、合理的人力資源戰略規劃不僅有利于人力資源的合理配置和動態平衡，而且有利于企業戰略目標的實現。整體而言，AC裝飾企業具有廣闊的發展前景，企業必須提前規劃，做好合理的人才的補充、培訓和晉升的戰略部署。
人力資源開發與管理工作始于人才的招聘和選拔，招聘和選拔工作的質量直接關系到企業人才的素質，并直接影響到人才的培訓和使用。為此，AC企業必須制定科學、合理的人才招聘和選擇政策，根據AC企業的人力資源規劃，制定行之有效的招聘策略，采用科學的選拔方法確保招募人才的素質和質量。在招聘過程中，要制定明確的招聘標準，完善企業招聘程序，培訓招聘人員，讓招聘人員掌握招聘政策和必要的招聘技巧，避免招聘中的一些印象、暈輪效應等負面影響，確保整個招聘工作的良好效果。在企業的人才招聘中可以引入智力、心理定量測評技術，以降低人才招聘中的主觀因素，減少人才甄選中的差錯率，這樣可以對企業人力資源管理工作的改革提供了正確的方向。
并且，AC裝飾企業要堅持“權責分明、能位相符、薪酬合理”的管理方針，為員工提供良好的事業舞臺和職業發展規劃。真正實行企業內部競聘和外部選拔，來促進優秀人才的脫穎而出，實現人力資源的有效開發和合理配置。員工與裝飾企業應當保持是一種戰略伙伴關系，作為戰略合作伙伴，員工應當與企業經營者一道，共同參與企業經營決策過程。讓員工參與決策過程，這是企業給予他們的最大尊重，一旦員工對公司事物有了更強的參與感和更多的自主性，他們對工作的責任感就會大大增強，更有利于企業發展。企業還應當轉變對人才管理的認識，在意識到招聘到優秀的人才固然重要同時，要明白創造條件留住優秀人才更為重要。
（三）建立全方位的人才激勵機制。
人力資源是現代企業的戰略性資源，也是企業發展的最關鍵因素，人力資源效能的發揮，很重要的一個方面是建立有效的激勵機制，這是實現企業發展戰略的基本動力源泉和在人才競爭中取得主動的根本保證。AC裝飾企業在采取激勵措施時，要深入了解各類員工的不同需求層次，不僅給員工提供恰當的工作及良好的支持環境，還要給員工提供必要的培訓和事業發展機會，并對員工進行職業生涯規劃，給員工提供良好的職業發展前景。AC企業要注重不斷地完善符合企業激勵人才、留住人才的激勵機制。AC企業要可以建立全員晉升（薪酬與地位）機制與運行方式；員工定級考核、晉升機制及運行方式；管理人員職務考評晉升機制與運行方式等。并且，AC企業要了解員工的想法，采取有效的激勵措施，除通過待遇留人外，企業對員工還可采取工作激勵，如授權與民主參與激勵方式，AC裝飾企業應該從以下幾方面著手。
1.物質激勵和精神激勵相結合。
物質激勵是指通過物質刺激的手段，鼓勵員工工作。主要包括工資、獎金、津貼、福利等和等；精神激勵內容比較廣泛，主要有口頭表揚以及培訓與升遷的機會晉升和培訓機會、職業生涯發展、團隊的溝通、工作內容豐富化、參與決策，工作環境等等。對于基層員工要以物質激勵為主，輔以精神激勵，而對于中層以上員工，則要把物質激勵與精神激勵放在同等重要的地位。按照物質激勵與精神激勵相結合的原則，建立富有企業特色的榮譽稱號和相應的獎勵制度，規范各種稱號、待遇和獎勵形式。明確榮譽表彰獎勵的范圍、標準、形式和程序，并利用公司的內外宣傳形式，充分展示榮譽的精神價值，提升人才在企業中的地位，加大榮譽激勵力度，發揮榮譽表彰激勵的鼓舞性、廣泛性和持久性作用，培養員工的成就感、榮譽感、歸屬感。
2.注重個體差異，實行差別激勵。
每個人的實際需求各不相同，因此，要想充分調動員工的積極性，激勵就要因人而異，采取不同的激勵措施。要根據本企業員工的類型和特點制定激勵制度，而且在制定激勵機制時一定要考慮到個體差異。例如基層的施工人員學歷相對較低，首要注重的是對其基本需求的滿足，相對而言對報酬更為看重，而設計人員更看重的是精神方面的滿足，例如工作環境、工作興趣、工作條件等，這是因為他們在基本需求能夠得到保障的基礎上而追求精神層次的滿足，則更注重企業和自身的發展。例如可以讓有突出業績的設計人員的工資和獎金比他們的上司還高許多，這樣就使他們能安心現有的工作，而不是煞費苦心往領導崗位上發展，他們也不再認為只有做官才能體現價值，因為做一名成功的設計員一樣可以體現出自己的價值，這樣他們就把所有的精力和才華都投入到最適合自己的工作中去，從而創造出最大的工作效益和業績。
3.可以多種激勵機制的綜合運用。
企業可以根據本企業內部的實際特點，依照企業的目標策略，而采用不同的激勵機制，例如，可以通過工作參與，形成員工對企業歸屬感、認同感，可以進一步滿足自尊和自我實現的需要。還可以運用工作激勵，盡量把員工放在他所適合的位置上，并在可能的條件下輪換一下工作以增加員工的新奇感，從而賦予工作以更大的挑戰性。
1、審美教育的特點。美育作為教育的一個重要方面，作為一種特殊手段，它有著自身獨特的規律。美育以形象思維為主，以情感交流為紐帶，用美的事物或形象來激發人們的情感，引起共鳴，達到潛移默化的教育效果。在審美教育的全過程中，始終突出一個“美”字，以美誘人，以美動人，以美育人。這種特殊的教育手段，是感情與認識，感性與理性的高度統一，完全出自人們內心的意愿，而不需要外力的強制和規范，因而很容易收到良好的教育效果，并能產生廣泛、深刻、持久的影響。具體說有四個特點：
①通過具體鮮明美的形象來感染人、打動人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點。這是由美的事物的特點所決定的，一切美的事物除科學美是抽象概念外，都具有生動、具體的形象，美只能在具體、生動的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們在享受、感受各種事物的美，而產生美感的時候，總是以直覺的形式進行著。如觀賞奇異秀麗的風光，或欣賞一首動人心弦的樂曲，或觀看一場跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點，對于可塑性強、而抽象思維較弱的廣大學生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會更好的發揮它的獨特作用。
②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內心的愿望和要求，對這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心理學上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動物，讓他去做快樂的事情他就會主動去做；若是痛苦的事情，他就會逃避。學習的規律不是咬牙硬挺，而是要在學習上找到快樂。學習就像砍樹，用斧頭一個上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會收到意想不到的結果。
③傾心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達到教育的目的。美育通過審美主體的體驗，產生對客觀事物肯定或否定的評價，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強烈的吸引力。現實生活中常有這種情況。有的人對一出戲可以看上幾十回，對不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進行審美活動的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因為悲劇中表現的道義上的勝利使人們會得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤物細無聲”，像春風化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。
在我國詩經時代就有用詩進行教育的傳統，“以風化下”或“以風刺上”，有助于“美教化，移風俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”不單是以人比出了景的美，同時賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風采，但通過長期的歷史傳說和詩人作家的描寫，已經儼然佇立了一個“天生麗質”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實際生活中的西湖山水聯系起來，人們對西湖山水美的體會，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠是那么年青，那么妖媚，那么親切動人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個“西”字的關合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區上的聯系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩人在借西施以展示西湖美景的同時，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發現美，二要善于認識美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤于不知不覺中。
每個人都有經驗，當別人強迫我們接受某種思想時，不管壓力多大，如和自己的思想認識不一致，總要自覺、不自覺地進行抵制，而當我們閱讀一部文藝作品，欣賞一尊優美雕像時，總是自覺自愿、興味濃郁地在作品中徜徉、品味、思考、聯想、想象，對作家、藝術家的創作進行補充、豐富、再創造，在不知不覺中受到熏陶、感染，并從中享受到美。這種美的享受既是情感的愉悅，又是理智的滿足。這是欣賞者并不自覺，卻自然而然地接受了作品中的真善美的內容，于潛移默化中接受了作者所表達的思想感情，受到了教育。
④美育貫穿于人的終身，滲透到人的生活的各個領域。從孩提到老年都需要美育。美育是名符其實的終身教育。從橫的方面看美育滲透到人們生活的各個領域，一切美的事物包括在活生生的生活里。美育既存在于日常生活中，又存在于創作中；既存在于大自然中，又存在于我們的生活環境中；既存在于個人的生活思想中，又存在于人與人交往中；既存在于文學藝術作品中，又存在于科學技術中。總之，整個社會，我們的生活環境，都是進行美育的場所。感知和領悟美是進行美育教育的基礎，是審美素養的核心。
什么樣的生活態度、生活方式、行為和思想，人與人之間的關系才是美的、好的？“美”在于“真”，失掉了“真”就無“美”可言。當然真的不一定都美，但是美的必須是真的。因為只有真實的東西才有審美價值，只有真情實感才能寫出好文章、好作品來。一定的鑒別和欣賞能力，對青少年而言尤為重要。特別是對“八0后”出生的人來說，什么是“美”，什么是“美的藝術”？大有加強審美教育之必要。因為他們受“通俗”、“流行”沖擊太大，幾乎都是伴隨著“通俗歌曲”、搖擺舞長大的，什么“追星”、“粉絲”，確實把一部分青少年搞暈、搞糊涂了，真假不辨、美丑不分。我們說，娛樂只能解決瞬間的快慰，提升精神境界才是永恒的。當人們消遣娛樂到一定程度時，總要想尋找一種新的境界、尋找一種精神慰藉、尋找人的生存坐標，而提供這一切、提升接受主體（觀眾、讀者）文化品位的任務，只有審美教育才能完成。在作者、作品、觀眾（讀者）三者之間，“作品”兩端是兩個“上帝”。“觀眾”是上帝，觀眾是衣食父母，比較好理解。作者也是“上帝”是因為“作家在自己的作品中應當像上帝在天地萬物中—樣，不可見，都無處不在。”（福樓拜語）
2、審美教育的性質。美育就是審美教育或稱美感教育。美育是人類全面教育的一部分，通過審美活動，有意識有目的地提高人們的審美能力、審美情趣，是人類實現自我發展需要的重要途徑。培養審美理想的教育，它可以使人們變得高尚、純潔，是在思想感情上全面發展的教育。具體說，美育就是以美的觀念、美的規律、美的內容、美的形式、美的力量，感染熏陶人們，純潔人的心靈，規范人的行為，美化人的生活，培養和提高人們對自然美、社會美、藝術美、科學美、技術美的理解和評價的能力，樹立高尚的審美理想，形成健康審美情操，并通過實踐去欣賞美、表現美、發展和創造美。加強美育教育很重要，是改造主觀世界，實現人類自身美化的一條重要途徑。美育的實施關系到一代人的培養，關系到祖國的前途和未來。多年來的實踐證明，在移風易俗，美化人的心靈，改造社會不良風氣，創建和諧社會等方面，特別是對青少年進行寓教于樂方面起著特殊的作用。因此各條戰線都應加強美育教育。教育戰線則尤為重要。
德育、智育、體育、美育，是密切聯系、相輔相成、缺一不可的。全面發展，就是品德、智力、體魄、審美的和諧統一，相輔相成的發展。錢學森曾多次談到教育要把科學技術和文學藝術結合起來：“高科技需要高情感，經濟科學的發展必須伴之以精神文化的和諧發展，教育要把科學技術和文學藝術結合起來。”
從人類思維系統的發展來說，審美意識、形象思維是最早出現的，曾對科學發展起過很大作用。抽象思維、理性思維是在審美意識、形象思維的基礎上發生和發展起來的。
二、審美教育的職能和主要方式。
1、審美教育的職能。是通過美的創造和美的欣賞，培養提高人們對現實世界和文學藝術、科學技術的美的感受，提高鑒別、欣賞、理解、評價、創造的能力，陶冶人的性情，樹立高尚的理想，健康的審美情趣，造就一代全面發展的社會主義新人。具體說職能有如下四個方面：
①幫助人們樹立正確健康的審美觀。人們的審美實踐是受自己的世界觀所支配的。審美觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在審美實踐活動中的具體體現。因此以的美學理論武裝人們的頭腦，使人們樹立正確、健康的審美觀，使之在審美活動中做出科學的、正確的審美判斷，這是審美教育的最重要的職能。為什么有些社會現象在一些人看來是美的，在另外一些人看來則是丑的？關鍵在于他們的世界觀、審美觀不同。以對人體的雕塑美為例，威那斯是人類的一顆光彩明珠，但在歷史上竟有人把她當成黃色的產物而割出，或把它當成資產階級腐朽生活方式的象征，加以痛斥。這是一種愚昧無知的行為和左的表現，與他們的世界觀、審美觀有關系。若用正確審美觀去欣賞就會發現威那斯那種蘊含的令人尋味的無限詩意和令人難以捉摸的含蓄的美。如果單純追求感官刺激有些人眼中就會是一些格調低下的形象。正如法國雕塑家羅丹所說，“對于一個丑惡的靈魂來說，任何衣服和紗衫是擋不住他那卑鄙的眼睛的。”（《羅丹藝術論》）在我們現實生活中，也有一些青年人分不清什么是美，什么是丑。為什么會這樣？其根本原因就是沒有樹立正確的世界觀和審美觀。而審美教育就是幫助人們樹立正確、健康的審美觀。還可以《牛氓》為例加以說明。《牛氓》是以十九世紀意大利民族解放為背景，刻畫了一個剛毅無畏富有犧牲精神的英雄形象。這一英雄形象在前蘇聯十月革命和衛國戰爭中，在我國解放后，都產生過極大鼓舞和教育作用。高爾基對這部小說的愛國主義精神和革命熱情，給了很高的評價。在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中也有這樣的描寫。當保爾在醫院忍受著劇烈傷痛時，醫生問他為什么不？他說：您讀一下《牛氓》就明白了。在前蘇聯衛國戰爭時期，蘇聯英雄大都受到牛氓的教育和影響。在我國抗美援朝戰爭中，從一位英勇犧牲的烈士身上的口袋里小本子上就記著牛氓、保爾的字樣。一部小說為什么會產生如此深刻的道德影響呢？原因就在于它以美感的藝術形式與豐富理性內容的有機統一，把某種人生的理想和為實現這崇高理想的精神具體、生動、完整地樹立起來，使讀者通過感情的體驗和生動的直觀，做出審美判斷，使人生理想找到了寄托，高尚的情操得到了肯定，從而自己也就受到了激勵和鞭策，在現實生活中就必然變成意志行動。所以我們說，通過審美教育可以幫助人們（特別是青少年）樹立正確、健康的世界觀，培養健康的、積極向上的審美情趣，樹立崇高的審美理想，自覺的用無產階級的審美標準分辨美丑、善惡、是非，在不斷的審美實踐中提高人們的審美水平，這是培養社會主義新人的一項具有重大戰略意義的任務。
②培養人們對美的事物的愛好和興趣，提高對美的感受力。人們對美的事物的感受力主要指感知、體驗、認識和評價的能力。從人類的審美生理和機能來看，這種能力是有某種先天的因素，但決定性的因素則是后添的教育、訓練、鍛煉獲得的。因此審美教育的又一職能，就是按照時代的要求，培養人們對美的事物的興趣和愛好，提高他們對自然美、社會美、藝術美、科學美、技術美的感受能力。羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發現。”（同上）審美教育就是要培養發現美的眼睛，感受音樂的耳朵，使人們不僅具有簡單初級的審美能力，如一般的色彩、線條、音樂美的感受能力，而且具有較高的多方面的審美能力。對作品的鑒賞、評價，對人的道德傾向、贊賞等。筆者認為，現在我國一些好的文學藝術作品，并沒有很廣泛地進入廣大讀者、觀眾的審美視野，這除了作品本身缺乏更大的藝術震撼力和思想穿透力外，也和時下的文化環境有關系，最重要的是如何培養起健康的閱讀風氣、欣賞能力。廣大人民群眾審美能力的高低標志著一個民族精神文明所達到的程度。培養和提高人們對美的感受力，是審美教育的最基本任務，是人們提高對美的鑒賞水平和創造能力的前提。
③提高人們對美和美的事物的鑒賞水平。人們對美和美的事物的感受力畢竟只是一種表面的感知，不是對美、美的事物的審美價值本質的深刻認識。因此審美職能的另一任務，是培養人們對美、美的事物的鑒賞能力、鑒賞水平，造就一代具有懂得藝術、具有審美能力的大眾。鑒賞能力，主要指審美主體憑自己的審美感受、審美情趣、和審美經驗、文化素養，主要指藝術修養，有意識、有目的的對審美對象進行觀察、體驗、品味、判斷和評價的一種能力。一般說，一個沒有受過教育、缺乏藝術修養的人是很難欣賞音樂、繪畫的。時下，對當代青少年進行藝術美教育十分必要。我們應看到許多青少年由于受流行歌曲、通俗文化的、追星的“沖擊”；再加上中學階段過早結束了音樂、美術等方面的教育，對什么是藝術，什么才是真正的藝術，知之甚少，可以說少得可憐。至于對反映社會本質的某個事物和人的崇高境界的認識，就更需要有較高的思想覺悟和鑒賞能力。所以說提高人們的鑒賞水平應從提高人們的文化水平、思想水平、智能水平和藝術修養入手，還要推動人們經常參加鑒賞活動，總結鑒賞經驗，使人們的鑒賞能力從簡單到復雜，由低級到高級，不斷得到發展。目前教育部決定將我國京劇一些名唱段納入中小學音樂課來學習，對于學習、繼承、弘揚民族文化，是一大膽有益的嘗試。
④培養人們按照美的規律，從事美的創造能力。按照美的規律來改造客觀世界、主觀世界，這是人類社會實踐的本質。審美教育各項功能的最終實現，都要落實到人們表現美、發展美、創造美的社會實踐中來。這種美的創造活動，不只僅限于藝術領域，而應體現在社會生活的各個方面。現實美的創造應該是人們首要的美的創造，藝術美是現實美的集中和概括。藝術美的創造也是最集中的美的創造，它為人們美的創造開辟了廣闊的道路，這一作用不可忽視。現實美的創造包括對勞動產品、勞動過程的美化，對環境的美化，人們心靈的美化，人際關系的美化以及對自然的美化等。
總之，不論現實美的創造和藝術美的創造，都是對人類物質文明和精神文明所取得的積極成果的肯定和發揚。通過審美教育就是要使人們的審美才能充分發揮運用到包括藝術在內的社會生活的各個領域中去，自覺的按照美的規律去改造客觀世界和主觀世界。
2、實施審美教育的方式。要實現審美教育的職能，使審美的目的意義變成事實，必須要有一定途徑和實施的方式。通過學校、大自然、社會、家庭來實施美育是行之有效的途徑和方式。
①通過學校實施美育。就目前我國的素質教育而言，在理解上還存在淺表化與功利性的問題。如縮短學生在校時間，改為“早九晚五”的作息制度；素質教育等于“傳統教育”加“唱歌跳舞”；更有甚者，有些學校把凡是考試成績上出現不如意時，把責任都推到開展素質教育上，這太不公平，豈不知“素質”的“教育”是一個漸進而漫長的過程，是由多種因素促成的，當然審美教育也是其中重要一環了。我們看課堂教學，許多課程如語文、音樂、美術等都蘊含著豐富的審美因素。如數學中的志趣意識，和諧感、對稱感和黃金分割率；物理學中的物質結構、形態、色彩以及光學性能；生物學中關于動物的外觀、結構的美等。社會科學中涉及社會美學、人倫美學、行為美、生活美等。這不都是素質教育嗎！
豐富多彩的課外活動，教室布置，正常生活制度等。契訶夫說：“大學生的精神狀態在大多數情形中，都是由環境培養出來的。”世界名牌大學，包括我國的北大、清華等，都十分注重校園的建設和修飾。那么在學生念書的地方，他無論走到哪兒所看見的，都不應當是別的，而只是強壯的、宏大的優雅的東西才對。求上進不要讓他瞧那瘦冷冷的樹木，七零八落的窗戶，灰色的墻照著破破爛爛的門才好。更不能讓網吧、娛樂場所、吃喝雜攤等包圍學校，污染環境。
藝術美對青年的審美教育是巨大的。在提高人們的審美能力上有著特殊的價值。由于藝術集中地反映了現實生活中的美，所以它能給人以充分的藝術享受。通過表現感情來打動人的心靈，培養人的品格。藝術在審美教育中地位很重要，藝術通過藝術家靈活的藝術眼光將現實生活中朦朧不怎么顯露的美發掘出來，幫助人們認識什么是真正的美與丑。如久住江南水鄉的人，對自己生活中那黑瓦粉墻，翠竹掩映，小橋流水的淡雅之美也許感受不到，而畫家、攝影家卻把它作為藝術題材，通過藝術手法把它們的美，集中在繪畫、影片之中，這就使人較為真切地感受到了美。同時藝術的審美教育作用，還因為在藝術中所描寫的一切，反映了作家、藝術家的審美理想和審美評價，傾注了他們深厚的審美情感。因此藝術最能以情動人，引起讀者和觀眾的共鳴。古羅馬美學家朗基杻斯談文章作用時說：“文章不僅打動聽覺，而且打動人的整個心靈。”所以把人品修養本來就有的那些文辭、思想、行動以及美與和諧的印象鼓動起來，通過文字本身聲音的錯綜復雜的關系，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾與作者的共鳴，使我們受到心醉神迷的文章中那種所寫出的崇高雄偉以及其它品質的潛移默化。所以在人類文化史上藝術魅力是經久不衰的。貝多芬的交響曲，至今仍為人們所喜愛。音樂能啟人智慧。現代神經學家經過研究認為，左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能。有些科學家也稱右腦為“音樂腦”，它與創造性思維有著密切關聯。左右腦平衡發展，是智力良好發展的基礎，多聽優美的音樂，有利于左右腦的互相協調，促進智力的發展，并能促使人體內釋放更多的乙酰膽堿和一些有益的化學物質，從而改善與發展大腦的記憶功能。諾貝爾獎金獲得者、奧地利著名物理學家薛定諤曾說過：音樂啟發了他的智慧。他每當在科學研究工作中遇到難題時，就欣賞音樂，從中獲得啟迪。愛因斯坦的好友、曾跟他同住德國的日本著名教育家鈴木也說過：“音樂可以啟迪人的想象力。”當然，音樂之所以成為薛定諤和愛因斯坦的親密伴侶，是由于他們不僅從音樂中獲得高尚的娛樂，更重要的是他們在誘發靈感的音樂中，凝聚了自己的科學構想，使思維得到充分的活動和梳理，激發了大腦的興奮點。可以這樣說：在這個時候音樂同他們的科學創造已融會成一體。巴金的《家·春·秋》在三十年代曾激勵過無數青年追求過未來。現在讀來也激動人心弦。因巴金把半殖民地、半封建社會的黑暗，對封建家長制的深切痛恨反映在作品里，青年們追求幸福、自由的熱情和渴望美好生活的心情反映在作品里，就在人們的心頭點起了為實現理想生活的火燃。
“處事要代人作想，讀書須切己用功。”我們處事的時候，要多替別人著想，看看是否因為自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人并不能代讀。現在在一些大學生中，花錢僱人寫作作業、寫作論文，甚至代己去聽課，豈不怪哉！那還能學到什么呢？可以說，讀書讀得好的人，也不僅在手文章美妙，而主要在于他道德高尚，品行美好。看來，我們高校確實應該大大加強德育、審美教育，忽略或重視不夠，出廢才則不可避免。
②通過大自然實施美育。大自然是取之不盡用之不竭的源泉，無比壯觀的宇宙，如錦似繡的河山，生氣勃勃的生物世界，千姿百態的自然風光，不僅給人以美的享受，而且能擴大人的視野，豐富人的知識，陶冶人的思想感情，培養熱愛祖國山河的信念和思想品質。自然美無論是否經過人工改造，都具有重要的美育意義。空氣清新，景物優美的自然環境，本身就是人們娛樂、休息的好場所，可以調節人們的精神，給人以賞心悅目的；同時千姿百態的自然美會激發人們熱愛生活和祖國的大好河山。這也是一種愛國主義教育的有效方式。我國歷來的愛國志士仁人都是把愛國主義的激情與對祖國山河的熱愛、對大自然美的贊嘆聯系在一起的。辛棄疾的詞“玉古臺下京鄉水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。”表達了詞人的憂國之情。在《可愛的中國》一書中滿懷激情地贊美祖國大好河山。問【沁園春·雪】更是氣壯山河。的確，大自然審美教育提供了無比豐富的題材，也是進行審美教育的好課堂。
投身到大自然中，加深對自然美的認識。到大自然中去常常會有心靈無負荷、無牽掛、無名利的一種輕松、舒暢、淡泊的心態。這種人的主體心情，一旦同客觀景物“天人合一”的適應吻合，便產生一種“與時俱化”、“與道為一”的愉悅愜意，而激活了情境交融的美。這種美，乃是休閑的追尋與極致。東晉陶淵明《飲酒》的“悠然”、唐朝柳宗元的《江雪》的“獨釣”、北宋程顥的“余心樂”，表明了他們主體心態的超脫、寧靜與愉悅。這種“自得之”的心情，又與“采菊東籬下”、“山氣日夕佳”、“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”、“云淡風輕”、“傍花隨柳”的時空相交融組建。因此這種“境由心造”與“心隨境遷”在辯證交流中相得益彰地流溢出一種恬淡之美，對生命注入了美感質地。由此看來，休閑并非是“石壁”、“躺臥”的靜態凝固，而內中含納著一種主體和客體中介之動態。如前三首詩中突現的“采”、“釣”與“過”。這就如美學家萊辛在其名著《拉奧孔》中所說的“化美為媚”，因為媚“是一種一縱即逝而卻令人百看不厭的美”。老作家孫犁有言：“虎嘯深山、魚游潭底、雁排長空、駝走大漠，這是它們的極致。”而人所要尋求休閑美之極致，也需在一種自我所求而又無害于人的動態中呈現，如臨窗閱讀的“讀書有味身忘老”、與老友聊天的“推心置腹無所忌”、在傍晚漫步的“遐想幽遠開心扉”，都是一種休閑之美!
③通過社會實施美育。社會生活天地廣闊，隨時隨地都對人們起著有形無形的美育作用。因此有目的有意識的利用公共設施，如劇院、影院等群眾文化活動進行審美教育。
日常生活中也存在著美，人們穿衣也并非只為禦寒，飲食也不只為充饑，住房也不只為遮雨避風，而且要講究美觀、大方、舒適。日常生活養成的習慣對于一個人的審美心理、趣味同樣有影響。一個人工作、生活的環境是否整潔、井然有序，也具有審美因素，它不僅使人們工作學習時舒適，而且能鼓舞他們意氣風發的創造生活的情趣。
任何的勞動產品，都有式樣、花紋、色彩等特征，這些產品美不僅增加使用價值，而且增加了人們的審美情趣。有組織的集會、活動，也蘊含著美。
④通過家庭實施美育。家庭是社會的細胞，家庭裝飾，擺設藝術化，人際關系和諧友善，家長的自我教育，對子女采取適當方式啟發教育，最好到大自然中去，不被孩子發覺，這樣會收到更好的效果。人們追求富足的物質生活，無可非議，在經濟條件允許下，對房屋進行雍容華貴的裝修，安放上大屏幕彩電、空調、高級組合音響、電腦……亦是可以、應該的。一個大款家中的小孩，小轎車接送上學，穿名牌，吃肯德基，但精神到荒蕪家中連一本書也沒有，連孩子學習的字典、詞典也找不到，那你照樣會變得一貧如洗。所以說，光有物質，沒有精神那是跛子、瘸腿；光講精神，不講物質，那是空談，自欺欺人。只有物質、精神齊抓共管，兩方面都豐收了，那才是真正的富有。
參考文獻：
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