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導(dǎo)語：在勞動在家庭教育中的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：通過對我國傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進(jìn)而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值及對當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實意義。
我國傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調(diào)父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。
一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源
我國傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。
首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對獨立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長發(fā)展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動技能?？梢哉f，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。
其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國社會家庭教育的直接條件。
第三，傳統(tǒng)社會和文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的社會文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。
二、我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法
1.傳統(tǒng)家庭教育的理念
我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個國家實際上也是以無數(shù)個分散的家庭為基礎(chǔ)的?？梢哉f，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國家的命運，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。
我國傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認(rèn)識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環(huán)節(jié)，把加強“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)家庭教育的原則
其一，重視早期教育的原則。我國傳統(tǒng)家庭重視對兒童的早期教育。孔子提出過“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。
其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強調(diào)家長要以身作則，才能教育好后代。
其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國家的利益。當(dāng)個人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。
3.傳統(tǒng)家庭教育的方法
其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對溺愛的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。
其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。
其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒?yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 轉(zhuǎn)貼于
三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值
1.要重視兒童的品德培養(yǎng)
傳統(tǒng)教育非常重視對兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認(rèn)識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績好，孩子將來的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛??；還有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發(fā)的同時，應(yīng)重視對兒童的品德教育，讓他們學(xué)會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。
2.重言傳身教，身體力行
父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。
3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感
清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。
今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統(tǒng)教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).
關(guān)鍵詞：家庭教育；子女；影響；健康
中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）23-162-01
一、當(dāng)代家庭教育中存在的問題
從理論上來說，家庭是孩子的天然學(xué)習(xí)環(huán)境，父母是孩子的啟蒙老師這都是正確無誤的，但是實際生活中又能實現(xiàn)多少呢？顯然是有差別的。因為有些家長甚至還不明白什么才是真正正確的家庭教育，因此造成我國目前家庭教育問題重重。
1、對孩子過分溺愛。當(dāng)今的中國家庭，多數(shù)都是“421”組合，四個老人，一對年輕夫妻生下一個小孩，當(dāng)成寶樣心疼，“含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了”凡事都包辦代替，愛子如命，處處呵護(hù)，事事順從，他們將自己的子女視若掌上明珠，孩子要吃的，玩的，樣樣都是百依百順，該孩子做的事情父母都一一代勞，甚而有些祖父母代替孩子去參加學(xué)校勞動，逐漸發(fā)展成為溺愛。這實際是剝奪了孩子在生活中學(xué)習(xí)生活、在逆境中鍛煉意志的機會。使得孩子變得沒有了勤儉和愛惜的品格，沒有了自理、自立的能力，更沒有了責(zé)任感、上進(jìn)心。家長的這種教育方式其實是對孩子沒有任何期望值的表現(xiàn)，放棄了教育的主動權(quán)，沒有盡到教養(yǎng)責(zé)任。
2、過分注重智力的發(fā)展。父母對子女的期望值的不合理。這是普遍存在于現(xiàn)在我們這個社會中的家庭現(xiàn)象。它導(dǎo)致了家長對孩子在教育上的“太過”和“不及”。望子成才的心態(tài)與迫切的心理，使得很多家長把希望或者自己不能實現(xiàn)的目標(biāo)寄托于自己的孩子，這雖然是人之常情，是父母對子女愛心的體現(xiàn)，然而他們的期望值過高，使其陷入苦惱的誤區(qū)。有的家長教育觀念陳舊，以孩子上重點大學(xué)為唯一出路，只注重孩子智力的發(fā)展，以孩子成績的優(yōu)劣來評判孩子，不注意孩子在“德、體、美、勞”等方面的發(fā)展，以及孩子個性的發(fā)展。促使一些孩子出現(xiàn)“智高德差、智高體弱”，或由于思想壓力過大而產(chǎn)生心理障礙。一個朋友的孩子，以前成績特別好，每次考試都是班上第一名，但由于一次考試他考了第二名，他不能接受自己是第二名的現(xiàn)實，便從此患上了憂郁癥而無法繼續(xù)再上學(xué)。由此可見在家庭教育中，家長不僅要注意孩子在智力方面的發(fā)育，更應(yīng)注意孩子在孩子其他方面的教育，才能促進(jìn)孩子身心健康的發(fā)展。
3、家庭氛圍差，家長教育方法簡單粗暴。有的家長對孩子采取高壓政策，認(rèn)為孩子應(yīng)該絕對服從自己的意志，面對孩子的錯誤以簡單粗暴的方式解決。孩子犯了錯或成績不好，不問青紅皂白的揍一頓，稍有不叢便發(fā)火、訓(xùn)斥。長此以往，使孩子產(chǎn)生“最多打一頓”的消極想法或是抵觸的情緒。久而久之，孩子在家長面前便不敢敞開心扉，家長與孩子之間出現(xiàn)了溝通問題，使孩子的心情長期處于壓抑狀態(tài)。這類情況還有很多，不一一說了。
二、讓孩子擁有良好家庭教育的建議
1、樹立正確的教育觀念。作為家庭的主要經(jīng)營者――父母，首先要樹立正確的教育觀念，面對孩子不溺愛，不推卸責(zé)任，漠不關(guān)心，把握好對孩子的愛的距離，在美國的家庭教育法則中就有一個20碼法則，父母與孩子的距離相距20碼，這樣能培養(yǎng)孩子的獨立能力。在不縱容孩子的基礎(chǔ)上，面對孩子的錯誤應(yīng)該循循善誘，以理服人。
2、樹立正確的人才觀。俗話說：“三百六十五行，行行出狀元。”父母們應(yīng)樹立正確的人才觀。美國心理學(xué)家詹姆斯有句名言：“人類本質(zhì)中最殷切的需要是渴望被賞識。”所謂賞識，其實是一種激勵，它要求家長善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點和長處，加以肯定與贊賞，通過積極的心理暗示，不斷培養(yǎng)孩子的自尊和自信，激發(fā)孩子的內(nèi)驅(qū)力，從而使其不僅有勇于進(jìn)取的信心，也能有不斷進(jìn)取的動力。詹姆斯還發(fā)現(xiàn)，一個沒有受過激勵的人僅能發(fā)揮其能力的20%～30%，而當(dāng)他受到激勵后，其能力是激勵之前的3～4倍。每個孩子都有自己優(yōu)秀的一面，都有閃光的地方，作為父母應(yīng)該有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有賞識的、發(fā)展的眼光去看待孩子，讓孩子在父母這里得到鼓勵和努力的動力，讓孩子朝著個性的方向發(fā)展。
3、建立良好的家庭氛圍。我國著名的教育家陳鶴琴說：“家庭教育，對父母來說首先是自我教育”。[1]父母自身具備的人格修養(yǎng)會潛移默化地對孩子產(chǎn)生影響。孩子來到世界上，首先是從父母那里開始學(xué)會認(rèn)識世界的，父母的言行舉止、家庭的生活氛圍，每時每刻都會給子女的情感、行為、道德、個性產(chǎn)生著絲絲縷縷的影響。家長要堅持言教和身教并施，身教重于言教的原則。這是家庭教育中的大前提。所謂言教，就是父母對子女進(jìn)行語言的教育、勸戒、開導(dǎo)、鼓勵、批評等，也包括用文字、書信、立家規(guī)等形式。在家庭教育中，言教是了解孩子諸方面的情況，交流感情，溝通思想，進(jìn)行指導(dǎo)，傳授知識，進(jìn)行鼓勵、勸戒批評等的方法和渠道。
良好的家庭情感氛圍促進(jìn)孩子的心理健康和品德的發(fā)展；良好的家庭民主氛圍增強家庭的內(nèi)聚力和相互間的溝通、交流，維護(hù)家庭成員之間溫馨和諧的關(guān)系，促進(jìn)孩子個性和社會性能力的發(fā)展；良好的家庭文化氛圍啟迪孩子的智慧，擴(kuò)大文化視野，提高審美情趣，促進(jìn)認(rèn)知能力的發(fā)展；良好的家庭秩序氛圍培養(yǎng)孩子獨立自理生活習(xí)慣，認(rèn)真有序的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能自制、負(fù)責(zé)任的行為習(xí)慣。由此可見，良好的家庭氛圍確是塑造幸福人生、保證全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行良好的家庭教育的必備條件。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 維吾爾族 家庭教育 教育路徑 民族文化傳承
維吾爾族家庭教育是以成為對社會有用的人才為根本目標(biāo)的，是一種艱辛和偉大的藝術(shù)。維吾爾族家庭教育沒有框架的束縛，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)性強，帶有濃厚的宗教色彩。民族不同的文化背景導(dǎo)致家庭教育內(nèi)容、方式不同，家庭教育具有很強的適應(yīng)性，時代特征和人們價值觀的變化對家庭教育的內(nèi)容產(chǎn)生一定的變化。因為落后的文化素質(zhì)，現(xiàn)階段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。維吾爾族家庭教育在家中發(fā)生，是父母與子女之間的一些互動，家庭教育既包括父母對孩子的教育，又包括孩子對父母的教育。
一、維吾爾族家庭教育的內(nèi)容
隨著伊斯蘭教傳入維吾爾族社會，維吾爾族家庭教育內(nèi)容與宗教文化緊密聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代文化也豐富了維吾爾族家庭教育的內(nèi)容，可以說伊斯蘭文化、民族文化及現(xiàn)代文化共同造就了現(xiàn)在的維吾爾族家庭教育的內(nèi)容。維吾爾族家庭教育的內(nèi)容包括倫理道德、生產(chǎn)和生活、民族藝術(shù)和審美教育等。
1.道德教育與伊斯蘭文化教育
道德是人最基本的一種品質(zhì)。道德教育的核心是做好事①。在維吾爾社會，道德修養(yǎng)高低是衡量一個孩子是否有教養(yǎng)的重要標(biāo)志。在人的行為表現(xiàn)中，可以看出這個人是不是有良好的道德行為。道德教育深受伊斯蘭文化的影響，倫理道德主要表現(xiàn)在尊老愛幼、孝順父母、社會責(zé)任感、節(jié)約、勤勞等方面。
尊老愛幼，勤勞美善是每個民族非常傳統(tǒng)的美德。尊老愛幼的美德在家庭教育中主要是以以身作則和勸說的形式展開的。父母在家里教導(dǎo)孩子要有禮貌，要尊老愛幼，看到孩子不好的行為，要及時跟他們說這種行為是不對的，及時改正。孝順父母是維吾爾族家庭教育中非常重要的內(nèi)容，穆斯林有句話說“天堂在母親腳下”，每個穆斯林最大的愿望是死后能夠去天堂，而“天堂在母親腳下”足以說明孝順母親的重要性。如果母親對子女的行為不滿意，這在教義中就是非常大的罪過，沒有得到母親認(rèn)可的人是無法進(jìn)天堂的。我們對父母好，子女也會對我們好，維吾爾族有種說法是“你在這輩子打了父親，你孩子必定會打你”，這是一種有因必有果的表現(xiàn)。孝順還表現(xiàn)在對社會的責(zé)任感，我們都生活在社會群體當(dāng)中，我們應(yīng)該為社會作出貢獻(xiàn)，維吾爾族家庭教育的根本目的是培養(yǎng)對社會有用的人才，從中可以看出孩子未來對社會的作用在家庭教育中是非常重要的。節(jié)約和愛惜食物也是一種美德，伊斯蘭教禁止浪費，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪費。維吾爾族有種說法“如果踩地上的囊的脆片，人會變瞎”，這表示不珍惜食物的后果是非常嚴(yán)重的。因此，無論在什么地方，如果有食物脆片在地上，維吾爾人肯定就會把它撿起來，放在別人踩不到的地方。維吾爾人在吃、用方面非常節(jié)約?！叭嘶畹臅r候浪費的很多食物、生活用品等，死后必定會付出相應(yīng)的代價”，這是長輩對晚輩的一種教育。勤勞也是一種美德。維吾爾族有360種手工技藝，這些技藝通過家庭教育傳授給下一代②。勞動是強大的教育力量③。在勞動過程中，既要培養(yǎng)孩子愛勞動的道德修養(yǎng)，又要鍛煉身體，在力量和能力上得到發(fā)展。勤勞是長輩對女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必須會做飯、會家務(wù)，出嫁之前長輩會教她們做家務(wù)，不會做家務(wù)對維吾爾族女性而言是一件不好的事情。
2.生產(chǎn)、生活教育
維吾爾族有獨特的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、紅棗，庫爾勒的香梨，哈密的紅棗、哈密瓜、刺繡、織布（Atlas）等。南疆地區(qū)是維吾爾族集中的地方，其中農(nóng)民比較多，這種特殊的人口性質(zhì)決定了他們的生產(chǎn)方式。孩子從小看父母做這些農(nóng)活，等到適當(dāng)?shù)哪挲g，就開始幫父母分擔(dān)家里的活，跟著父母織地毯、撿核桃、撿紅棗、學(xué)刺繡等，這種特殊生產(chǎn)方式?jīng)Q定這些地區(qū)家庭教育的內(nèi)容。生活方面主要是飲食和服飾方面的習(xí)俗，因為信仰伊斯蘭教的原因，父母監(jiān)督和指導(dǎo)孩子的飲食和穿著。維吾爾族不能吃非清真的事物。飲食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃飯的時候注意什么等方面的教育。在飲食方面，不是所有肉類都是清真的，清真的肉是按照伊斯蘭教的教義宰殺的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉類④。因此，父母、長輩在家庭教育中，每天提醒他們都不能吃非清真食物。酒類是伊斯蘭教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃飯之前，一定要說“以真主的名義開始”，餐后要接杜阿宜，感贊真主的慈憫，感謝真主賜予的食物。維吾爾族家庭教育具有非常強烈的性別色彩，這個在服飾方面尤其突出。顏色上，女生穿鮮艷的衣服，男生穿暗色的衣服，穿著打扮上，女孩子不能穿太過暴露，緊身或透明的衣服。不同的場合，穿不同的衣服，葬禮上女孩子一定要戴頭巾，穿長袖的衣服。過節(jié)要穿新的衣服，有種說法是“過節(jié)的時候一定要穿新的衣服，哪怕掛著一根新的針也算，這是對節(jié)日的尊重”，這個是對節(jié)日的一種尊重。維吾爾族有獨特的服飾文化，可是隨著時代的發(fā)展，人們在穿著上發(fā)生了很大的改變，有些女生穿著非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，這是無論在宗教或者習(xí)俗里都是不允許的。在這種西方文化占據(jù)優(yōu)勢的時代，我們不應(yīng)該忘記我們是維吾爾族，要銘記我們的文化習(xí)俗，尊重民族文化。
3.民族藝術(shù)和審美教育
維吾爾族民間藝術(shù)包括歌舞、戲曲、相聲、話劇、刺繡、編織、雕刻、建筑藝術(shù)等⑤。孩子接觸民間藝術(shù)的第一場所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、樂器、掛毯、刺繡工藝品等，從小就培養(yǎng)藝術(shù)敏感性及獨特的審美。維吾爾族有豐富的歌舞資源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、歷史悠久的民間藝術(shù)，孩子從很小開始就接觸歌舞。刺繡類型很多，每個地方的刺繡都有自己的特點，刺繡的用途很多，帽子上、衣服上、結(jié)婚時的枕頭、被子上都有刺繡，手工刺繡非常珍貴，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在人們用機器來刺繡，這個大大滿足了人們的需求。維吾爾族的編織技術(shù)也有很長的歷史，在編織技術(shù)方面最突出的是和田的地毯，和田地毯類型多樣，維吾爾族人非常喜歡地毯，只要有條件的家庭，在墻上、地上就可以看到地毯。莎車的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各種樣式，家里裝修的時候，也會看到民族風(fēng)味的一些木雕、石雕等。
二、家庭教育的方式
1.以身作則式家庭教育
環(huán)境對孩子的教育有很大影響?！敖煺叱啵吆凇狈浅：玫匦稳萘谁h(huán)境對人的影響。孩子無時無刻不在模仿父母，父母希望孩子成為什么樣的人，首先自己要成為自己那樣的人，因此教育孩子的時候要注意言行舉止，以身作則式的家庭教育作用于兒童時期。
2.勸說式的家庭教育
有關(guān)勸說的書籍、童話故事、寓言、詩歌、諺語有很多，說明維吾爾族人重視勸說式的家庭教育，內(nèi)容主要是道德、智慧、科學(xué)，珍惜幸福的生活，珍惜時間，不要過多吃喝，要有羞恥心，要慷慨，警惕嫉妒、說三道四的行為，成為有用的人等。這些文學(xué)作品為勸說式的家庭教育帶來豐富的資源。
三、家庭教育中存在的問題
時代的主流在影響著家庭教育的內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)校以傳遞主流文化為主，父母的觀念也在變化，父母對主流文化的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)文化的傳遞?，F(xiàn)階段家庭教育存在一些問題。
1.家庭教育的內(nèi)容以主流文化為主
隨著時代的變化，家庭教育的內(nèi)容也有所變化。學(xué)校教育提倡的是主流文化的傳授，非主流文化面臨著同化或者消失，在這種時代背景下，家庭教育的責(zé)任變得重大，可是時代也影響著長輩的觀念，因此家庭教育傳遞文化的功能在減弱，時代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的傳遞和發(fā)展受到限制。
2.家庭教育內(nèi)容上城鄉(xiāng)差異大
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)水平對家庭教育的內(nèi)容有不可忽視的影響，甚至可以說經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村地區(qū)，父母教給孩子的是農(nóng)業(yè)上的技能。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市地區(qū)父母教給孩子各種現(xiàn)代化的知識，以紡織業(yè)為主的地區(qū)教給孩子的是紡織方面的技術(shù)。父母生活背景對孩子的影響很大。
四、結(jié)語
維吾爾族家庭教育的內(nèi)容很多，維吾爾族家庭教育是維吾爾族文化傳承的重要途徑，也是最貼近生活的一種教育形式?，F(xiàn)階段學(xué)校教育主要傳遞主流文化，忽略民族文化，在這種教育背景下，家庭教育就成了民族文化傳承的重要途徑，對培養(yǎng)民族意識，促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要的作用。
注釋：
①亞爾買買提?塔伊爾.維吾爾族子女教育[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2001.4：9-12.
②祖拜熱?艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學(xué)，2012.
③胡繼淵.家庭教育的任務(wù)及內(nèi)容[J].上海教育科研，1994（09）.
④能吃的肉類是指牛、羊、駝、雞、鴨、魚、蝦等，伊斯蘭教禁止吃豬肉，自死物，血液，還有很多動物.
⑤艾娣雅.買買提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D].新疆師范大學(xué)，2003.
⑥祖拜熱?艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學(xué)，2012.
參考文獻(xiàn)：
[1]艾娣雅?買買提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D].新疆師范大學(xué)，2003.
[2]胡繼淵.家庭教育的任務(wù)及內(nèi)容[J].上海教育科研，1994（09）.
(新疆沙雅縣第三中學(xué)842200)
【摘要】人的教育是一項系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會教育、集體（學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項教育工程離開哪一項都不可能，但在這項系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)
關(guān)鍵詞 家庭教育的特點包括家庭教育早期性，家庭教育連續(xù)性，家庭教育權(quán)威性，家庭教育感染性，家庭教育及時性
家庭教育問題自古以來就受到人們的關(guān)注，但被做為一種學(xué)科進(jìn)行研究，在我國也就是近年來的事情。這是時代的發(fā)展，人才的需求，國民整體素質(zhì)提高所必須涉及的問題。人的教育是一項系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會教育、集體（學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項教育工程離開哪一項都不可能，但在這項系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭、2學(xué)校、3兒童所在的集體、4兒童本人、5書籍、6偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚?。為此家長了解家庭教育的重要性是十分必要的。
一、家庭教育是教育人的起點和基點
家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對未成年孩子進(jìn)行教育的過程。其教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子進(jìn)入社會接受集體教育（幼兒園、學(xué)校教育）之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受幼兒園、學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。在孩子入園、入校后，配合幼兒園、學(xué)校使其德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。教育的重點是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主，行為習(xí)慣包括：生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等，教會孩子如何學(xué)“做人”。家庭教育由于發(fā)生在家庭之中，與幼兒園、學(xué)校教育、社會教育相比較，具有以下特點，這些特點使家庭教育成為教育人的起點與基點，具有其他教育所沒有的優(yōu)勢。 （一）家庭教育早期性 家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一個課堂；家長是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長對兒童所施的教育最具有早期性。我國古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”幼兒期是人生熏陶漸染化的開始，人的許多基本能力是這個年齡階段形成的，如語言表達(dá)、基本動作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。幼兒在5歲以前是智力發(fā)展最迅速的時期，也是進(jìn)行早期智力開發(fā)的最佳時期，如果家長在這個時期所實施的家庭教育良好，將是孩子早期智力發(fā)展的關(guān)鍵。反之，人的幼年時期得不到良好的家庭教育而影響智力正常發(fā)展。據(jù)《中國婦女報》披露，我國南京市一姓馬的工人因患有精神性心理疾病，深怕孩子受人迫害，將自已的三個子女從小鎖在家中，不讓他們與外界接觸,長達(dá)十幾年，致使這些孩子智力低下，言語遲緩，與同齡人相比，智力及生活能力差異很大，近于白癡，所以不可忽視家庭教育早期性的作用。
（二）、家庭教育連續(xù)性。孩子出生后，從小到大，幾乎2/3時間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長的教育。這種教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進(jìn)行的，不管是以什么方式、在什么時間進(jìn)行教育，都是家長以其自身的言行隨時隨地的教育影響著子女。這種教育對孩子的生活習(xí)慣、道德品行、談吐舉止等都在不停地給予影響和示范，其潛移默化的作用相當(dāng)大，伴隨著人的一生，可以說是活到老學(xué)到老，所以有些教育家又把家長稱為終身教師。這種終身性的教育往往反映了一個家庭的家風(fēng)，家風(fēng)的好壞往往要延續(xù)幾代人，甚至于十幾代、幾十代，而且這種家風(fēng)往往與家庭成員從事的職業(yè)有關(guān)。如：杏林世家”、“梨園之家”、“教育世家”等等。同時家風(fēng)又反映了一個家庭的學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)的好壞也往往延續(xù)幾代人、十幾代人、幾十代人。看得出家庭教育的連續(xù)性往往對人才群體的崛起有著重要影響。
（三）、家庭教育權(quán)威性。家庭教育的權(quán)威性是指父母長輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。父母的教育易于被孩子接受和服從，家長合理地使用這一特點，對孩子良好品德和行為習(xí)慣形成是很有益處的，對于幼兒來說，尤其是這樣。父母在孩子心目中的權(quán)威性決定著孩子如何看待接受幼兒園學(xué)校及社會的教育。孩子與父母的關(guān)系，是孩子最先面臨的一種重要的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，幾乎體現(xiàn)了社會人倫道德的各個方面，如果這種關(guān)系中形成裂痕和缺陷，孩子今后走向社會，在各種人際關(guān)系中就會反映出來。強調(diào)父母權(quán)威的重要，是因為父母在孩子幼年時代始終扮演著雙重角色：即既是孩子安全生存的保護(hù)者，又是人生啟蒙的向?qū)?。父母教育的效果如何，就看父母?quán)威樹立的程度，父母權(quán)威的樹立必須，建立在尊重孩子人格的基礎(chǔ)上，而不是封建的家長制上，明智的家長很懂得權(quán)威樹立的重要性，更懂得權(quán)威的樹立不是靠壓制，強求、主觀臆斷，而是采用剛?cè)嵯酀?jì)的方法。父母雙方在教育子女的態(tài)度上首先協(xié)調(diào)一致，并相互配合，應(yīng)寬則寬，應(yīng)嚴(yán)則嚴(yán)，在孩子面前樹立起一個慈祥而威嚴(yán)的形象，使孩子容易接受父母的教育。
（四）、家庭教育感染性。父母與孩子之間的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂對孩子有強烈的感染作用。孩子對父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會，以情通情。在處理發(fā)生在周圍身邊的人與事的關(guān)系和問題時，孩子對家長所持的態(tài)度很容易引起共鳴。在家長高興時，孩子也會參與歡樂，在家長表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影響。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會使孩子盲目地吸收其弱點。家長在處理一些突發(fā)事件時，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對子女的影響也不好；如果家長處驚不變、沉穩(wěn)堅定，也會使子女遇事沉著冷靜，這樣對孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用。
（五）、家庭教育及時性。家庭教育的過程，是父母長輩在家庭中對孩子進(jìn)行的個別教育行為，比幼兒園、學(xué)校教育要及時。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個眼神、一個微笑都能使父母心領(lǐng)神會，故此做為父母通過孩子的一舉一動、一言一行能及時掌握此時此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時教育，不讓問題過夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而幼兒園、學(xué)校中，教師面對著幾十個孩子，只能針對這個年齡階段的孩子進(jìn)行共性教育。也就是群體教育，因時間及精力所限，不可能照顧到每個孩子的特點，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，甚至因此使孩子對教師的照顧不周而產(chǎn)生不信任感，而家長可以及時引導(dǎo)孩子端正認(rèn)識。因此家長對孩子進(jìn)行正確的家庭教育既可以使孩子在進(jìn)入幼兒園之前形成了良好的行為習(xí)慣，為接受集體教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又可以彌補集體教育的不足。
二、良好的家庭教育是造就21世紀(jì)人才的必要條件
福祿貝爾說：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中?！边@句話很有哲理性，它深刻地挑明了家長在教育子女中所起到的作用。家長首先要明確教育方向與國家利益、人民要求相一致的原則，不能把孩子視為私有財產(chǎn)，要樹立為國教子的思想，端正教育目的。21世紀(jì)的人應(yīng)該是具有良好的思想意識、高尚的道德情操、健全的心理品質(zhì)、積極與他人合作的精神、較強的應(yīng)變能力、吃苦耐勞的全面發(fā)展的一代新人。
三、良好的家庭教育是優(yōu)化孩子心靈的催化劑
【關(guān)鍵詞】幼兒健康發(fā)展 家庭 幼兒園 共同努力
學(xué)前教育是多渠道、多層次、多樣化的。各種環(huán)境都會有意無意地成為積極或消極的教育信息來源，都會對幼兒產(chǎn)生一定的影響。為幼兒建立一個更加健康、和諧、平衡、開放、安全的教育生態(tài)環(huán)境，是幼兒園和家庭的共同責(zé)任，也是人類社會的責(zé)任。
1 家園共育的意義和目的
1.1 學(xué)前教育的核心價值是促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展，這種促進(jìn)需要家庭和學(xué)前教育機構(gòu)的共同努力。
1.2 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“家庭是幼兒園的主要合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”
1.3 家園共育可以提高社會整體對科學(xué)的學(xué)前教育理念、內(nèi)容、方法的認(rèn)識，在幼兒園、家庭和社會之間形成良好的互助支持關(guān)系。
1.4 家園共育可以使幼兒園教育和家庭教育在情感、態(tài)度、觀念、內(nèi)容、方法、行為上保持教育的一致性和同步性，從而共同促進(jìn)兒童的健康和諧發(fā)展。
2 家園共育的形式
2.1 個別方式——家訪、個別交談、家庭聯(lián)系本、電話、信息、網(wǎng)絡(luò)等。
2.2 集體方式——家長會（班級、年級、全體）、家長委員會、座談會、經(jīng)驗交流會、家長學(xué)校、科學(xué)育兒報告會、專題辨析會、家長開發(fā)日、活動日制度、各種宣傳（宣傳欄、展示欄、黑板報、陳列室）、幼兒和家長共同參與親子社會實踐活動等。
3 家園共育的任務(wù)
3.1 家園共育中幼兒園的主要任務(wù)。
3.1.1 積極主動地向家長宣傳國家的教育方針，幼兒園的辦園理念和教育任務(wù)，明確家庭教育的重要性和父母的職責(zé)，介紹一些學(xué)前教育學(xué)、心理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)的科學(xué)知識和育兒經(jīng)驗，定期匯報幼兒在幼兒園的生活、學(xué)習(xí)情況，要求家長在家庭教育工作中與幼兒園配合一致。
3.1.2 了解幼兒的個性特點及在家庭中的行為表現(xiàn)、生活習(xí)慣、家庭環(huán)境、家庭成員對兒童的期望、教養(yǎng)態(tài)度、獎勵方法及兒童在家庭中的地位、生活經(jīng)驗，入園前健康、智力、性格、意志等原有水平等等，以便從實際出發(fā)，有針對性地按照各個兒童的特點來進(jìn)行教育。
3.1.3 家庭是幼兒園的主要合作伙伴和依靠力量。幼兒園會定期向家長匯報工作中的成績與問題，征求改進(jìn)工作的建議，定期向家長公布食譜和伙食賬目，同時，請求家長積極參與園所的各項教育活動。
3.2 家園共育中家長的主要任務(wù)。
3.2.1 明確家庭教育的重要性和父母的職責(zé)?，F(xiàn)代家庭主要有六各方面的基本功能：①性生活和生育子女；②共同生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟(jì)功能；③閑暇時間的娛樂享受功能；④家務(wù)互助、情感互慰的合作生活功能；⑤教育、撫養(yǎng)子女及其他年幼家庭成員的功能；⑥贍養(yǎng)失去勞動能力的父母或其他同住的年老家庭成員的功能。
3.2.2 樹立正確的教育觀、兒童觀。怎樣的教育對兒童是正確的？就是培養(yǎng)幼兒成為身心健康的人，為他們將來提高素質(zhì)提供所需要的個性和能力，其本質(zhì)就是提升及組合兒童以后有能力吸取及活用知識的學(xué)習(xí)能力，點亮孩子的智慧明燈。
3.2.3 樹立終生學(xué)習(xí)觀。父母是孩子的第一任老師，但并不是天生的老師。隨著孩子年齡的增長，家長需要不斷學(xué)習(xí)兒童不同年齡階段的生理、心理特點。家長需要“終生學(xué)習(xí)”，不斷“繼續(xù)社會化”，與孩子共同成長。
3.2.4 和教師建立相互尊重和信任的平等關(guān)系。家長和教師在兒童教育方面有著共同的責(zé)任和義務(wù)，都要促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，只有二者的真正合作才能實現(xiàn)這一目的。
3.2.5 積極主動地參與幼兒園的各項教育活動。
3.2.6 為人父母一定要以身作則。
兒童的心是一塊潔凈的土地，種上思想的種子，就會獲得行為的收獲；種上行為的種子，就能獲得習(xí)慣的收獲；種上習(xí)慣的種子，就能獲得品德的收獲；種上品德的種子，就能獲得命運的收獲。幼兒教育事業(yè)關(guān)乎人類的繁衍、社會的發(fā)展、國家的未來，幼兒身心健康發(fā)展需要幼兒園和家庭的共同努力，更需要全社會的共同努力。
參考文獻(xiàn)：
1 劉曉東等．學(xué)前教育學(xué)．江蘇教育出版社，2004．12
2 封莉容等．把最寶貴的東西給予幼兒．人民教育出版社，2001．8
一、運用現(xiàn)代教育的理念去培養(yǎng)幼兒的自理意識
好的教育應(yīng)該是與時俱進(jìn)的，我們在教育幼兒的同時，這個信條依然適用，國家倡導(dǎo)幼兒擁有“我是主人翁”這樣健康的行為意識。作為教師，我們應(yīng)該強化這一意識，我們要對幼兒進(jìn)行正面的教育，要不斷為他們樹立正確的榜樣，不斷培養(yǎng)幼兒的生活自理意識，運用“多鼓勵”的方式去啟發(fā)幼兒，多夸贊幼兒，例如“你是個小大人”“你真棒”等語言，去刺激幼兒的感官，利用反復(fù)的練習(xí)讓幼兒意識到自己做自己的事情才是正確的價值觀，他們會慢慢擁有自理的能力。除了語言上的鼓勵，我們更應(yīng)該合理地運用我們身邊的工具，例如圖片、圖書、成語故事、中華傳統(tǒng)美德故事等去不斷強化幼兒自我自強自立這一意識。我們更要和幼兒的父母達(dá)成共識，不論是在學(xué)校還是家里，都要對幼兒進(jìn)行嚴(yán)格的要求，不斷地鼓勵幼兒，激發(fā)幼兒上進(jìn)的意識，從而幫助他們建立良好的生活自理能力。
二、運用現(xiàn)代教育的方法去教給幼兒生活自理的技巧
在幼兒擁有了正確的自理意識以后，我們要將理論運用到實踐生活中，要讓幼兒在生活中的方方面面都體現(xiàn)自理這一行為，教師要細(xì)心教導(dǎo)幼兒如何自理，例如，如何穿衣服，如何洗小手絹，如何抓筷子等。作為一名教師，我們首先要有良好的生活習(xí)慣，為人師表，我們要充當(dāng)好一個榜樣的作用，從小教導(dǎo)幼兒養(yǎng)成愛衛(wèi)生、愛勞動的好習(xí)慣。如果想增強課程的趣味性，我們還可以根據(jù)實際情況，編一些朗朗上口的兒歌給孩子，例如，《手絹歌》中的歌詞：“小手絹，方方塊，左搓搓，右洗洗，洗干凈，香香的?！弊層變涸趯W(xué)習(xí)歌曲的同時學(xué)會如何自理，寓教于樂，何樂而不為呢？幼兒在學(xué)習(xí)自理技巧的時候，不同的幼兒學(xué)習(xí)的能力不同，掌握的快慢不一樣，這時候，教師要注意幼兒的心理活動，要多鼓勵，不能搞差別對待，要對所有的幼兒一視同仁，要發(fā)揮幼兒的能動意識，讓學(xué)得快的幼兒去幫助學(xué)得慢的幼兒，這樣既幫助幼兒掌握了自理的技能，還幫幼兒建立了良好的人際關(guān)系，在學(xué)習(xí)技能的過程中，千萬不能急于求成，學(xué)習(xí)就是個不斷重復(fù)的過程，要給予幼兒最大的耐心和關(guān)懷，這樣幼兒可以感受到來自教師濃濃的愛護(hù)和關(guān)心，學(xué)習(xí)自理技能就會更加有效果。我們要因材施教，根據(jù)每個幼兒的不同情況，為他們制訂不同的計劃，從小到大，從易到難，讓他們處于不斷進(jìn)步的過程中就是我們的終極目標(biāo)。
三、運用現(xiàn)代技術(shù)去培養(yǎng)幼兒的自理能力
眾所周知，在越來越現(xiàn)代化的社會，電子媒體充斥著我們的生活，我們身為社會中的一員，非常容易被這種多媒體影響，幼兒也不例外。舉個例子，我們在生活中都不難發(fā)現(xiàn)，幼兒的記性是非常好的，對于經(jīng)常看到的廣告，經(jīng)常聽到的歌曲，幼兒都能朗朗上口，而幼兒并沒有進(jìn)行過什么特殊的訓(xùn)練和指導(dǎo)，這種學(xué)習(xí)是在潛移默化中產(chǎn)生的?；诙嗝襟w教學(xué)這一特點，我們可以盡量把這種優(yōu)秀的教育方式展現(xiàn)在教學(xué)中，多媒體教學(xué)生動有趣，形象具體，能充分調(diào)動幼兒的積極性，幼兒對所學(xué)知識富有興趣，有極高的注意力，在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下，幼兒知識的掌握普遍牢靠和清晰。多媒體教學(xué)比起一般的普通教學(xué)模式更直觀、更有效、更有趣，幼兒對自理生活會有一個全新的認(rèn)識，這樣的教學(xué)方式不僅幫助幼兒更好地培養(yǎng)生活自理能力，也激發(fā)了幼兒學(xué)習(xí)的興趣，為他們今后的學(xué)習(xí)做了良好的鋪墊。教師還可以通過自身不斷的演示去強化幼兒的自理意識，引導(dǎo)幼兒自己動腦，自己動手，養(yǎng)成愛思考、自己的事情自己做的正確自理意識。
四、結(jié)合家庭和學(xué)校的雙重教育
針對這種父愛缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，我在幼兒園進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象確實存在，并在繼續(xù)著。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，一個孩子的健康成長，不僅要身體健康，而且還要心理健康，不論是男孩子，還是女孩子，既要母親的教育，也同樣需要父親的教育。父親的教育在子女的成長中，具有深遠(yuǎn)的影響，有著母親不可也不能替代的作用。父親參與家庭教育，既是一種教育態(tài)度，也是一種教育方法，而為孩子選擇什么樣的教育方法，就是為孩子選擇什么樣的未來。
我們知道母愛教育陰柔、慈祥、親切、文靜，父愛教育陽剛、果斷、強健、剛毅。只有母愛教育和父愛教育相結(jié)合，才能培養(yǎng)出完整的人格。雙方缺一不可。從部分男孩子有“女性化”、女孩子“軟弱化”的傾向可看出父愛教育在家庭教育中的重要性。
在現(xiàn)代家庭中，爸爸在孩子心目中的形象是威嚴(yán)的，孩子與爸爸接觸交流的機會較少。幼兒園的活動一般是孩子的媽媽、爺爺或奶奶參加，爸爸參加幼兒園活動的不多。為喚醒爸爸的護(hù)幼之愛、育幼之責(zé)，讓每位父親認(rèn)識到父親在教育中的重要性，知道父親的角色在孩子的成長道路上有著不可或缺的作用，同時引導(dǎo)幼兒了解父親的責(zé)任和工作，讓幼兒體驗到濃濃的親情，激發(fā)幼兒愛的情感，從小讓他們懂得飲水思源，尊重、感激別人的勞動，知道回報、關(guān)愛他人，我于5月23日開展了“爸爸，我愛您”特色活動，目的是發(fā)揮父愛教育促進(jìn)幼兒健康成長。
活動在幼兒配樂詩朗誦《我有一個好爸爸》中拉開序幕，通過親子表演《爸爸去哪兒》、親子游戲《搶尾巴》、《蜈蚣競走》、教師和爸爸們共同交流父愛教育中的重要性、給爸爸們提出在教育中的建議、以及贈送爸爸代表幼兒心意的獎牌并合影留念這些環(huán)節(jié)拉近親子關(guān)系，提供孩子和爸爸溝通交流的機會。
幼兒配樂詩朗誦《我有一個好爸爸》牢牢吸引爸爸們的身心，爸爸們眼睛濕潤了。
親子表演和親子游戲活動讓孩子親近爸爸，讓爸爸了解孩子，增進(jìn)了爸爸與孩子間的感情，給孩子和爸爸更多溝通交流的機會。通過本次活動，讓爸爸們充分展現(xiàn)出他們可愛、溫柔、智慧的一面。
我和爸爸們共同交流父愛教育中的重要性，給爸爸們提出在教育中的建議：
1.用教育理念使爸爸們充分認(rèn)識到了父愛教育的重要性，并用真實事例感化幼兒的爸爸，激發(fā)了爸爸參與的熱情，以誠意留住爸爸關(guān)注的目光，喚起爸爸的教育意識，激發(fā)他們重視自己的獨特作用，促使父親成為孩子的良師益友，讓爸爸們教育孩子的熱情提升到了一個新的高度。
2.教育建議的提出讓爸爸們知道父親在孩子成長教育的過程中扮演著十分關(guān)鍵的角色，但如何參與卻大有學(xué)問。讓爸爸們知道父親應(yīng)如何參與教育孩子。為爸爸們設(shè)計提供教育交流平臺，共同交流育兒心得。教育交流平臺是解決交流問題的一大好途徑。
3.接著我又給爸爸們推薦了教育學(xué)博士，北京師范大學(xué)教科所副所長，家庭教育專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，社區(qū)與家庭教育研究中心主任陳建翔老師的《孩子的爸爸去哪兒了》這本書，希望爸爸們更進(jìn)一步了解在孩子的整個成長期應(yīng)該如何教育孩子。讓他們成為孩子的朋友，真正融入孩子的世界。
贈送爸爸代表幼兒心意的獎牌并合影留念，再次增進(jìn)父子（父女）間的感情。
同時，活動培養(yǎng)了幼兒對爸爸的親近感，使孩子對爸爸保持一種感恩的心情，讓孩子在成長的過程中留下更多美好的回憶。
整個活動現(xiàn)場爸爸和孩子的臉上都寫滿了幸福，他們享受了快樂，收獲了感動。
一個孩子的成長和發(fā)展，是由學(xué)校教育、家庭教育和社會教育構(gòu)成的，教育的成效主要是這三種教育合力的結(jié)果。而在這三種教育里，“家庭是孩子成長的第一所學(xué)校”，“父母是孩子的第一任老師”。孩子在家庭中受到的教育在很大上決定了其今后學(xué)校教育的方向和結(jié)果，甚至決定其一生的人生走向和命運。無論是人口數(shù)量，還是家庭數(shù)量，或者中小學(xué)生數(shù)量，農(nóng)村都占絕大多數(shù)。從這一點來看，家庭教育的重點在農(nóng)村。另外，從城鄉(xiāng)建設(shè)的差別和家長的素質(zhì)差異來看， 家庭教育的難點也在農(nóng)村。
社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民生活水平的提高，人們漸漸都意識到了家庭教育的重要性。隨著我國對農(nóng)村基礎(chǔ)教育投資力度不斷加大，農(nóng)村學(xué)校教育水平及辦學(xué)條件有了明顯改善，農(nóng)村家庭教育越來越被社會各界所重視。然而，對于物質(zhì)、文化生活都相對落后的廣大農(nóng)村地區(qū)來說，孩子的家庭教育還存在相當(dāng)多的問題。部分農(nóng)村家庭能夠把握家庭教育的主流方向，比較注重孩子的德智體全面發(fā)展，但很多農(nóng)村家庭教育仍然存在著許多令人憂慮的問題。從整個社會的發(fā)展需求與現(xiàn)實狀況來看，目前農(nóng)村的家庭教育還存在一定的差距，與城市小學(xué)生相比，農(nóng)村家庭教育的“先天不足”，已使他們輸在了起跑線上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上社會發(fā)展的需要。如何縮小城鄉(xiāng)家庭教育的距離，提高農(nóng)村家庭教育整體水平，讓農(nóng)村孩子享受到與城里孩子一樣的優(yōu)質(zhì)教育資源和先進(jìn)的家庭教育理念、方法，這是教育全域城市化的一個首要目標(biāo)，也是構(gòu)建和諧社會的重要舉措，發(fā)展農(nóng)村小學(xué)教育也就成了實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化教育的當(dāng)務(wù)之急。
農(nóng)村家庭教育的存在的問題及原因
盡管目前社會各界及部分農(nóng)村家長意識到家庭教育的重要性，認(rèn)為良好的家庭教育對孩子的健康成長起著至關(guān)重要的作用，但是在家庭教育中存在著種種不容忽視的問題值得研究與迅速改進(jìn)。具體表現(xiàn)在：
(1)放任自流，重養(yǎng)輕教
不少農(nóng)民家長不能正確認(rèn)識家庭教育的作用，認(rèn)為教育是學(xué)校、老師的責(zé)任，自己的責(zé)任是將孩子撫養(yǎng)成人，只負(fù)責(zé)孩子的吃、穿，能否成才就看孩子自己。因而對孩子的教育就順其自然，沒有明確的要求，認(rèn)為“兒孫自有兒孫福”，“樹大自然直”，孩子自己能發(fā)展到哪個層次就到哪個層次，能學(xué)到什么程度就學(xué)到什么程度，學(xué)不了就不學(xué)，讓孩子讀書只是因為教育的強制性?；蛘咭驗榻?jīng)濟(jì)原因，覺得即使孩子將來考上了大學(xué)家里也是供不起，又見現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)不太容易，所以就對孩子放任自流，不管不問。不渴求孩子上大學(xué)，也不奢望孩子靠讀書學(xué)知識發(fā)家致富。讓孩子讀書只是例行“公事”，用不少父母地話來說是“還債”，讓孩子讀完9年義務(wù)教育，就還清了“債”。，甚至希望子女快點長大，初中畢業(yè)了就可以外出打工掙錢，養(yǎng)家糊口了。
(2)望子成龍，重智輕德。
部分學(xué)生家長普遍把教育看成一種“跳龍門”的功利行為，從而忽視了教育本身的價值取向，農(nóng)村家庭缺少對孩子正確的勞動教育，對孩子期望值太大，望子成龍、望女成鳳現(xiàn)象嚴(yán)重，希望子女能夠好好讀書，將來念大學(xué)，靠腦力勞動獲得較高的經(jīng)濟(jì)收入。故只關(guān)注孩子“成才”而不是“成人”，過度看重學(xué)習(xí)成績的好壞、名次的位置，忽視了對孩子品德修養(yǎng)和心理素質(zhì)的教育，忽視了健全人格、優(yōu)良品德和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。家庭教育目標(biāo)的偏離，使不少家長落入“重身體輕心理，重智育輕德育，重物質(zhì)滿足輕精神需求，重智力因素輕非智力因素”的誤區(qū)。出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致未成年人人格的缺失，阻礙孩子的健康成長。
更有一些家長為了讓孩子有更多的時間專心讀書以取得更好的學(xué)習(xí)成績，不僅在家里不讓孩子做家務(wù)勞動，還往往暗示孩子少參加集體活動，少承擔(dān)班級集體工作，使孩子變得自私、冷漠、不關(guān)心集體。這種“重智輕德”的后果十分嚴(yán)重的，一些孩子“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書”，胸?zé)o大志，缺乏理想和人生追求，沒有把“學(xué)會做人”當(dāng)作自己的首要任務(wù)，不能嚴(yán)格要求自己加強思想道德的修養(yǎng)，思想品德素質(zhì)較差。更有甚者，因孩子學(xué)習(xí)成績好而對不良行為視而不見，任其發(fā)展。正如2001年江蘇某市一暴力犯罪的高中生所說：“只要學(xué)習(xí)好，我犯什么錯誤都不是錯，父母都不會責(zé)怪我”。
(3)溺愛嬌慣，重愛輕導(dǎo)
以前農(nóng)村家家戶戶都是兄弟姐妹好幾個，父母農(nóng)活又忙，根本都顧不上孩子，大多任其自由發(fā)展了。現(xiàn)在每家的孩子都較少，一家就一個，最多兩個，他們是家庭的“希望”。對其溺愛嬌慣就在所難免。往往父母省吃儉用也要千方百計滿足孩子的需要，造成孩子任性、自私、虛榮心強，有時甚至?xí)鼋缦蓿霈F(xiàn)“三過”現(xiàn)象：“過分寵愛，過多照顧，過度衛(wèi)護(hù)”。這種“三過”現(xiàn)象，不僅易養(yǎng)成孩子“自我中心”、極度依賴”、“蠻橫放縱”的心理行為，而且也對孩子的教育增加了難度。準(zhǔn)確的說，“三過”現(xiàn)象本身就削弱了對孩子的教導(dǎo)。
現(xiàn)在農(nóng)村家庭中父母都在外地打工的情況較為普遍，這樣教育子女的任務(wù)就落在的祖輩家長的身上，有些祖輩們在帶孫子孫女時擔(dān)心出差錯，所以對孩子百依百順，孩子要什么，老人就給什么，當(dāng)孩子哭鬧時，大多數(shù)老人對孩子是無原則地滿足其非分要求。過分的溺愛和遷就使孩子產(chǎn)生了“自我中心”意識，遏制了孩子的獨立能力和自信心的發(fā)展，影響孩子個性和優(yōu)秀品質(zhì)的形成。
(4)注重結(jié)果，輕引導(dǎo)。
受應(yīng)試教育的制約，大部分家長只注重學(xué)習(xí)成績，在他們眼中，分?jǐn)?shù)代表著一切，在學(xué)生口中，也流傳這樣一句順口溜：“考考考，老師的法寶;分分分，學(xué)生的命根。”受多年升學(xué)體制的影響，在我們一些教育發(fā)展相對落后的農(nóng)村，依然用分?jǐn)?shù)評價教師的教學(xué)質(zhì)量。教師又把這種分?jǐn)?shù)觀念傳遞給家長，導(dǎo)致了大部分家長依然用分?jǐn)?shù)來衡量孩子學(xué)習(xí)的好與壞。許多父母眼中，只有分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)考得高，就是好孩子，分?jǐn)?shù)考低了，就丟父母的臉。對分?jǐn)?shù)過高的期望，也忽視了對孩子學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)。
(5)家長無力承擔(dān)自己的教育責(zé)任，過分依賴學(xué)校。
農(nóng)村的家庭教育和學(xué)校教育似乎責(zé)任不清，一方面教師承擔(dān)著學(xué)校教育的義務(wù)，另一方面農(nóng)村的家長們又將家庭教育的部分職能推脫給學(xué)校。家長們由于常年在外打工根本沒時間教育孩子，而對孩子的教育，臨時負(fù)責(zé)管教的長輩們的教育理念又無法滿足孩子成長的需要，因此，學(xué)校就成了他們的“救護(hù)站”、“110服務(wù)臺”。當(dāng)孩子犯錯誤后大多數(shù)家長選擇了立即向老師尋求幫助，而不是自己想方設(shè)法解決。大部分家長認(rèn)為孩子的教育是老師的事，與己無關(guān)，把教育子女的責(zé)任完全推給了學(xué)校，孩子出了問題就怪學(xué)校和老師，一味感嘆孩子沒遇上好老師，甚至指責(zé)學(xué)校誤人子弟。
農(nóng)村學(xué)生家長真正認(rèn)識到自己對子女教育負(fù)有責(zé)任，并能較好地?fù)?dān)當(dāng)起這一責(zé)任的農(nóng)村家庭只占少數(shù)，大多數(shù)的農(nóng)村家庭認(rèn)為只要讓孩子衣食不缺就可以了，而教育的責(zé)任在老師、在學(xué)校。有的家長和監(jiān)護(hù)人甚至說：“孩子在學(xué)校，家長出錢學(xué)校管，自己還操什么心?”這種教育理念與思想認(rèn)識，大大增加了學(xué)校對這部分學(xué)生教育管理的難度。在矯正學(xué)生不良行為習(xí)慣中，由于學(xué)校單方施教，往往收效甚微。
(6)讀書無用，放棄教育。
近年來大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻，造成了“畢業(yè)即失業(yè)”的嚴(yán)酷現(xiàn)實，使得一些家長認(rèn)為讀書無用。更要命的是一些家長直接對孩子說：“讀書多有什么用，學(xué)習(xí)好又怎么樣啊?讀書畢業(yè)后不能找到好的工作，白白浪費幾年時間，還不如早點去打工掙點錢”。再加上現(xiàn)在培養(yǎng)一個大學(xué)生需要家庭負(fù)擔(dān)很多，這對于收入不多的農(nóng)村家庭來說，是一個沉重的包袱，也使許多農(nóng)村家庭“因教致貧”。這樣一種高投入與低產(chǎn)出的不平衡現(xiàn)象，使得許多講求實惠的家長產(chǎn)生了“讀書無用”的思想，降低了培養(yǎng)子女的熱情。
(7)思想觀念受傳統(tǒng)觀念影響較為嚴(yán)重
在農(nóng)村由于受傳統(tǒng)觀念的影響較為嚴(yán)重，重男輕女的現(xiàn)象比較普遍。在家庭教育中，許多家長出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)。父母對男孩子比較偏愛，過于放縱溺愛，得到的關(guān)心愛護(hù)比女孩子多;而女孩子在家庭中，不僅得不到父母的關(guān)心愛護(hù)，還要承擔(dān)家務(wù)受到批評。在教育投入方面，男孩子即使家里再窮也要讓他讀好書，而女孩子一般到初中畢業(yè)家里便不再供其上學(xué)，而是要求她外出打工掙錢養(yǎng)家。久而久之，男孩子變得懶惰、任性，女孩子則產(chǎn)生了自卑或反抗的心理。
部分農(nóng)村家長由于兒時條件限制，放棄的理想或機遇較多，所以他們希望能讓子女繼續(xù)他們的理想，所以過度的注意子女的學(xué)習(xí)成績而忽視人格、品行的塑造，總是把自己的理想和人生期望都強加于子女身上，盲目的為子女未來進(jìn)行設(shè)計，限制子女的自由發(fā)展，而不去了解子女內(nèi)心的想法，很少去考慮教育方法是否可行。而是隨家長主觀意志包辦代替，拔苗助長。致使子女缺失決斷能力或是叛逆心理以及許多本該有的快樂時光。
(8)教育能力欠缺，教育方式簡單粗暴。
相當(dāng)一部分農(nóng)村家長受教育水平低，文化底蘊差，素質(zhì)不高，面對養(yǎng)兒育女重任，他們也是一片茫然，不知所措。他們家庭教育知識缺乏，又限于經(jīng)濟(jì)條件和信息的不流通等因素，也沒有及時的補充家教知識，缺少必要的文化素質(zhì)和教育知識，不懂得如何正確教育子女。父母對子或嬌慣溺愛，百般遷就，縱容放任，或苛刻要求，教育方法簡單粗暴。
(9)氛圍影響教育。
在農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)比較落后，家長平時忙于農(nóng)活，農(nóng)閑時農(nóng)村中健康的文化娛樂活動少，家長在農(nóng)閑時沉湎與搓麻將、打撲克、喝酒等，很少有健康的文化娛樂活動，不能給孩子樹立良好的榜樣。而且現(xiàn)在農(nóng)村家長的學(xué)歷普遍較低，家長所受的教育少，文化底蘊差。多數(shù)家長只有初中、小學(xué)文化程度，本身文化程度低，平時又不加強文化知識的學(xué)習(xí)，加上一天來“面朝黃土，背朝天”的勞作，哪還有精力顧及孩子的學(xué)習(xí)，也無法顧及孩子的健康成長。而在忙里偷閑的工夫里，卻又不知道該怎樣去輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。有些家長苦于自己不能輔導(dǎo)孩子，所以平時里也就不多過問孩子的學(xué)習(xí)。只是平時偶然想起來，也不過只是問幾句孩子的學(xué)習(xí)怎么樣了呀，成績還行吧，上課認(rèn)真聽講了嗎等等。對于農(nóng)村家長來說，這已經(jīng)算得上是好家長了。而有的家長只懂得對你老師說：“現(xiàn)在讀書真難，孩子拿回家的作業(yè)，我們根本看不懂” 農(nóng)閑時就沉湎于搓麻將、打撲克及其它一些賭博活動中，對孩子的學(xué)習(xí)干脆不聞不問。等孩子的成績發(fā)下來，一看成績不錯就表揚幾句;要是成績不好，就把孩子打一頓，以為這樣就是對孩子學(xué)習(xí)的管教了。
教育孩子是一項十分復(fù)雜的事情，也是一項偉大的事業(yè)。“望子成龍，盼女成風(fēng)”是普天之下為人父母者最大的心愿。這種心愿從小處看，可以成就一個人的驕傲與輝煌，從大處看，可能造就一個民族的自豪，甚至成為一種文明與進(jìn)步的代表。遺憾的是，就一些父母而言，望子女成才的心愿卻很難實現(xiàn)，下面就我個人在教育孩子方面的一點粗淺的看法。
1.充分認(rèn)識家庭教育的重要意義
作為農(nóng)民家長，在物質(zhì)方面，我們提供給孩子的沒法也沒有必要去跟城市相比。然而在家教方面，我們不能讓孩子落后太多，輸在起跑線上。作為父母，一定要提高自身的素質(zhì)，在農(nóng)閑時多學(xué)一些教育類，尤其是家庭教育方面的知識，看電視時也多關(guān)注一些教育類的節(jié)目。
教育孩子是每個家長的責(zé)任和義務(wù)，父母的言行會對孩子的成長產(chǎn)生潛移默化的影響，發(fā)生著“潤物細(xì)無聲”的作用。所以，必須重視和加強家庭教育，強化家長的垂范意識和責(zé)任感，不斷學(xué)習(xí)家教知識，給家庭教育注入新的內(nèi)涵與理念。良好的家庭教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必備條件，同時更是優(yōu)化孩子心靈的催化劑，做為家長只有充分認(rèn)識家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責(zé)任與義務(wù)，才能促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，才能為構(gòu)建和諧社會培養(yǎng)出合格的人才。
2.為孩子建立良好的家庭環(huán)境
因為環(huán)境因素有廣泛性、經(jīng)常性、自然性、偶然性的特點，所以，兒童會受到種種影響。父母應(yīng)該以言傳身教及生活中的每一個細(xì)節(jié)，讓孩子沐浴在和諧、文明、健康、寬松的家庭氣氛中。為此，家長要努力做到：提高自身素質(zhì)，為孩子樹立良好的榜樣;有一套能被孩子接受的家規(guī);為孩子提供豐富的生活內(nèi)容;做孩子學(xué)習(xí)上的助手，指導(dǎo)和幫助孩子完成力所能及的事;利用一切機會鍛煉和培養(yǎng)孩子的自理、自立能力和耐挫力。在孩子的學(xué)習(xí)之余，家長可以訂閱一些有益智力的雜志，培養(yǎng)孩子對讀書的興趣，幫助孩子形成自覺學(xué)習(xí)的態(tài)度，改變家長對家庭教育的認(rèn)識，提高農(nóng)村家庭教育的質(zhì)量。
3.樹立現(xiàn)代家庭教育思想
家長要改變過去教育子女要出人頭地、光宗耀祖的狹隘觀念，努力把孩子培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人;要改變子女必須無條件服從家長等傳統(tǒng)觀念，積極培養(yǎng)孩子的科學(xué)民主、自立自強、公平競爭與合作等現(xiàn)代意識;要改變重智輕德體，重知識輕能力的觀念，重視良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。要培養(yǎng)他們敢于面對本土社會落后的現(xiàn)實，以更加積極的姿態(tài)從事本土社會建設(shè)的信心和勇氣。從小讓孩子參加一些力所能及的勞動，既可以培養(yǎng)孩子"愛農(nóng)"觀念和勞動觀念，還可以培養(yǎng)孩子的非智力情感，增進(jìn)父母與孩子的溝通，使孩子體會父母的艱辛，促進(jìn)孩子的學(xué)習(xí)。
也應(yīng)該讓孩子知道是農(nóng)家子弟，要保持農(nóng)家子弟的本色，要有農(nóng)民吃苦耐勞的精神。適當(dāng)?shù)刈尯⒆尤ヌ镩g勞作，讓他們體會到生活的艱辛，感受農(nóng)民的勤勞和豐碩果實的來之不易，從而體恤父母的艱辛與不易，體驗親情的可貴，學(xué)會感恩，他們就會努力學(xué)習(xí)，為了自己美好的明天去奮斗，而且也增加了他們對農(nóng)村的感情。
4、父母與孩子良好的溝通的前提是傾聽
父母要放下高高在上的姿態(tài)，學(xué)會平等地與孩子交流，靜下心來傾聽孩子要訴說的一切，哪怕此時你在忙、再累，也要專心致志地傾聽，不時地詢問孩子：“在學(xué)校有什么有趣的事嗎?上課時你對自已的表現(xiàn)滿意嗎?今天你的笑臉又增加了嗎?每當(dāng)我這樣問女兒的時候，她總是十分興奮的向我匯報一切，當(dāng)她說出自已對事情的看法時，我也會尊重她的意見，與她商量辦，給了她足夠的信心和自信，我認(rèn)為這對培養(yǎng)孩子的品格十分重要，傾聽是一種藝術(shù)，也是一種學(xué)問。
5、鼓勵孩子敢于迎接挑戰(zhàn)
當(dāng)今時代是一個競爭激烈的時代，所以從小就要培養(yǎng)孩子的競爭意識，敢于迎接挑戰(zhàn)的精神，學(xué)習(xí)上我常鼓勵女兒說：你太棒了，真聰明這么難的知識你都能答對，老爸好佩服你啊，她一聽就很高興，而且還調(diào)動了她的學(xué)習(xí)積極性，當(dāng)她遇到困難時，我不斷地給她打氣，此時我也會和孩子一起努力，用實際行動感染她，也達(dá)到了品德教育的目的。
6、培養(yǎng)孩子的適應(yīng)能力
在實踐活動中，針對發(fā)生變化的客觀形勢運用自已的智力等諸因素進(jìn)行自我眺控，自我改造，實現(xiàn)主觀與客觀相融，從而保證實踐活動正常進(jìn)行的能力，自古以來，它就是求得生存的基本能力，今天人類社會迅速變化和激烈競爭的時代，需要人們更強的適應(yīng)能力，誰的適應(yīng)能力強，誰就能生存下去，就能更好地發(fā)展下去，就能邁向成功的彼岸。
7、學(xué)會寬容和忍讓
寬容是一道美麗的風(fēng)景，能夠?qū)捜莺腿套寗e人缺點和錯誤的人，確實是一個高尚的人，這樣的人，便是人世間一道道美麗的風(fēng)景，寬容更是一種能力，人的一半是天使，一半是魔鬼，寬容傷害自已的人不是一件容易做到的事，我們的心如同一個容器，當(dāng)愛越來越多的時候，仇恨就會被擠出去，我們只有不斷地用愛來充滿內(nèi)心。用關(guān)懷來滋潤胸襟，才能讓仇恨沒有容身之處，寬容不僅需要廣闊的胸襟，更需要很高的智慧。
8、遇事允許孩子申辯
申辯也是一種權(quán)利，有的父母喜歡那種腑首帖耳“聽話”的孩子，父母怎么講，孩子就怎么做。一旦發(fā)現(xiàn)孩子做錯了，就會不分青紅皂白地訓(xùn)斥，打罵孩子。不允許孩子申辯，這樣不但不能使孩子心服口服，還會使孩子滋長一種抵觸情緒，為謊，推脫責(zé)任埋下惡根，孩子申辯本身是一次有條理地使用語言的過程，也是父母交流的過程，如果父母能意識地找一些問題來與孩子辯論，孩子的思維能力和口語能力可以得到很好的訓(xùn)練。
9、避免把孩子的分?jǐn)?shù)看得太重要
作為父母不要整天盯著孩子的分?jǐn)?shù)，做孩子分?jǐn)?shù)的晴雨表。孩子得了高分就心花怒放，得了低分就心灰意冷。弄得孩子整天心情緊張，誠惶誠恐，無心學(xué)習(xí)，父母應(yīng)該把注意力放在孩子的品德培養(yǎng)上，放在創(chuàng)造能力，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上，讓孩子將來即使上不了大學(xué)，也能夠自食其力。
21世紀(jì)是一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的時代，我國正在全面構(gòu)建社會主義和諧社會，農(nóng)村中學(xué)校教育和家庭教育發(fā)展的成功與否直接影響到社會總目標(biāo)的實現(xiàn)。本文對農(nóng)村家庭教育的問題及其對策進(jìn)行了淺析，目的是能 “對癥下藥”，能很好的指導(dǎo)今后的教育教學(xué)工作，為農(nóng)村地區(qū)的教育盡自己的綿薄之力。
【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；家庭教育；教育啟示
當(dāng)代社會生活的發(fā)生了巨大變化，家庭教育教育是一門藝術(shù)，好的家庭教育使孩子受益終身，在《傅雷家書》中，傅雷寫給海外學(xué)傅聰?shù)臅胖校虝鹤幼鋈说牡览?、處事的方法、如何學(xué)習(xí)、如何利用時間、如何休息、如何穿戴、如何對待愛情婚姻等，父母能夠站在一定的高度指點迷津，幫助孩子樹立克服困難的方法和信心，為其成長助跑。父母的教育水平?jīng)Q定孩子的未來，良好的家庭教育也影響民族的未來。創(chuàng)造孩子有美好的未來必須提升家庭教育的水平和認(rèn)識家庭教育的重要。
1 在家庭教育中常遇到的問題
1.1 父母看不到自身存在的問題
在教育中父母自認(rèn)為，不用學(xué)習(xí)就可駕馭了家庭教育的重任，憑著想當(dāng)然，與到問題再說，沒有前瞻性，多數(shù)知識來自原有家庭的復(fù)制，家庭教育沒有形成理論知識，行動有盲目性。一旦孩子犯錯誤，多從孩子身上找原因，很少看到自身存在的問題，或根本不認(rèn)為自己存在問題，家庭教育的水平可想而知。
1.2 家庭教育過份注重物質(zhì)和實惠的追求
有些家長在家庭教育中更多追求物質(zhì)的富裕，對孩子的物質(zhì)投入不惜血本，而對精神文化層面的充實卻較少過問。孩子們身上沾染了冷漠、自私、暴力、缺乏團(tuán)隊精神的壞習(xí)慣，對孩子來講很重要，做人更重要。鼓勵讓孩子參加社會公益實踐活動，參加體力勞動，參加志愿者活動，懂得關(guān)愛他人，懂得感恩分享，讓孩子學(xué)點禮儀常識和培育擇善的勇氣等。教育孩子的過程中，父母的獎勵要適度、科學(xué)。
1.3 家庭教育中品德養(yǎng)成能力欠缺
許多家長認(rèn)為“品德養(yǎng)成”是細(xì)枝末節(jié)的小事，別太在意。有些家長認(rèn)為家庭教育就是讓孩子掌握更多的知識。掌握更多的知識，這是沒錯的。但是我們要注意的是知識掌握過程中的偏差。品德養(yǎng)成，通常說就是教孩子做人，這是家庭教育的首要任務(wù)。品德養(yǎng)成，極為重要的一環(huán)是家長的以身作則。父母的一言一行直接影響孩子，父母是孩子的標(biāo)桿，私自的父母少有培養(yǎng)出寬宏大量的孩子，粗俗的家長也少有培養(yǎng)出文明的孩子，父母這第一任老師對孩子的價值觀的養(yǎng)成極為重要。家庭教育起著潛默移化的作用。這些生活細(xì)節(jié)塑造了孩子的個性、人格、文化品位、價值觀和行為規(guī)范。
1.4 家庭教育中的溝通交流能力的欠缺
要學(xué)會與家庭成員的溝通交流，更要學(xué)會與孩子的溝通交流。要學(xué)會與老師的溝通交流，要學(xué)會與他人的溝通交流。父母每天要觀察孩子的變化，孩子的狀況每天都不一樣，有些家長認(rèn)為孩子放到學(xué)校就可松心了，一切交給老師，或認(rèn)為教育就是教師的事情，與自己沒什么關(guān)系，忽視家庭教育。有的家長沒時間與孩子交流，或不會與孩子交流，任其隨意成長，后果是可怕的?，F(xiàn)在，很多父母對于叛逆的孩子沒有耐心，無法接納孩子，這是極為危險的。孩子不聽話，家長沒辦法。學(xué)習(xí)，靜下心來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)教育子女的能力很差等等，值得父母思考。
2 《弟子規(guī)》對家庭教育的價值和啟示
《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)儒家蒙學(xué)的教育經(jīng)典著作，蘊含著豐富的教育思想，學(xué)習(xí)和探析《弟子規(guī)》的家庭教育方法，對當(dāng)代家庭教育的有很好的啟示。
2.1 符合兒童的認(rèn)知特點和認(rèn)知規(guī)律
《弟子規(guī)》全文一共一千零八拾字，以三字一句，兩句一韻的形式編纂而成，其語言形式獨具特色。是德啟蒙讀物，符合小孩子的成長特點，由淺入深，便于掌握，便于背誦，朗朗上口，不枯燥，有感染力，情感自然流露。尊重兒童的成長規(guī)律，循循善誘，又要做到以理服人，也體現(xiàn)教育者與被教育者之間的平等與尊重。
2.2 是運用感性教育的方式教育孩子
《弟子規(guī)》運用“動之以情，曉之以理”的手段，充分調(diào)動受教育者的情感，教育不是生搬硬套，冷冷冰冰，是有血有肉的教育，無論是對大自然還是對愛人，都要有情感，喜怒哀樂，體現(xiàn)在家庭教育中。什么是值得高興的事情，什么是傷心的事情，擔(dān)心的事情，什么是羞辱的事情，運用情感的手段來教育我們的孩子，如“物雖小，勿私藏；茍私藏，親傷心。”動之以情，培養(yǎng)孩子的情感?！兜茏右?guī)》并沒有以冰冷的強行規(guī)范要求孩子不許有貪念且私藏物品，而是用“親傷心”這樣的表述來從情感上約束他們。如果身體受到傷害我們的父母會為此而擔(dān)憂，那么品德上的缺失呢？會令父母蒙受羞恥。這就使孩子們在富有情感色彩的氛圍中深切地理解了道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要性。如“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”用簡明的話語告訴孩子們不論是什么人都要用心去關(guān)心愛護(hù)，能更好的激發(fā)兒童的情感，使兒童能很真切地感受到教育者的“愛人”之心。家庭教育中要積極提倡情感教育融入家庭教育。將情感教育作為理性知識傳授的載體，體現(xiàn)在家庭教育的具體活動中。
2.3 通過親身實踐內(nèi)化為道德認(rèn)識
《弟子規(guī)》在家庭教育中，注重孩子的品行教育，把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化道德行為，在家庭教育中培養(yǎng)孩子的良好行為，家長要知道“知”與“行”的關(guān)系，知道或知識僅僅是書本上的道理，行為是實實在在的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》都是從行為活動中細(xì)微的小事出發(fā)對孩子提出了行為要求，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，達(dá)到行為修養(yǎng)的目標(biāo)，塑造良好人格，如“借人物，及時還；人借物，有勿慳”是在家庭教育中，孩子在日常社交中要做到借別人物品及時歸還，他人來借物品，有的話一定不要小氣?！胺渤鲅裕艦橄取笔窃诩彝ソ逃?，孩子在一言一行要做到誠信是第一位的。父母應(yīng)嘗試應(yīng)用《弟子規(guī)》中對孩子日常行為制定明確的目標(biāo)，使孩子知道從點點滴滴的生活細(xì)節(jié)中逐漸養(yǎng)成好的道德行為，并且在具體的現(xiàn)實生活中一步一步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2.4 注重自我教育的作用
《弟子規(guī)》十分重視孩字的自我教育，要求孩子積極主動參與到家庭教育的學(xué)習(xí)中，家庭教育不僅僅是父母的事情，而是家長與孩子雙方的事情，孩子在自我認(rèn)知上要有自我約束、自我檢查的教育，如“見人惡，即自??；有則改，無則警”“見人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋”。都是看到別人的行為缺失、瑕疵，要立即學(xué)習(xí)，改正自身的不足，把他人的教育改成自覺的教育，提高自己的品行修養(yǎng)。沒有自覺的教育，不發(fā)揮主體的能動性，僅僅靠外在的動力不會達(dá)到預(yù)期的效果。又如“惟德學(xué)，惟才藝；不如人，當(dāng)自勵”是教育孩子當(dāng)自己的道德品行、知識、技能不如別的孩子時候，應(yīng)當(dāng)學(xué)會自我樹立信心，努力趕上。也就是說在家庭教育過程中，孩子應(yīng)當(dāng)學(xué)會自我教育自覺，多觀察多注意多留心，對自己產(chǎn)生信心，增強孩子的自我教育的能力，在競爭激烈的社會環(huán)境中堅持方向的正確，更好地達(dá)到教育的結(jié)果。
【參考文獻(xiàn)】
[1]吳珊珊.《弟子規(guī)》的道德教育思想初探[J].才智，2010（32）.