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【關鍵詞】貧困生；資助；認定
隨著高校在校生數(shù)量的迅速增加，貧困生的絕對人數(shù)也在不斷上升。為了高等教育的健康持續(xù)發(fā)展和高校、社會的穩(wěn)定，國家和政府出臺了一系列貧困生資助政策，加大助學解困力度，形成了以“獎、貸、助、補、減、免”為主要內容的資助體系。在資助經(jīng)費約束的條件下，資助經(jīng)費應該如何合理分配，就成為了高校貧困生資助的首要問題。因此，公正有效地開展高校貧困生認定工作，成為高校資助工作必須解決的難點問題，關系到學校的穩(wěn)定和學生的成長。
一、高校貧困生認定工作存在的問題
我國高校貧困生工作在有關部門的共同努力下，已取得了一定的成效，資助體系逐漸完善，越來越多的貧困生得到了經(jīng)濟資助。但隨著貧困生人數(shù)的增多，產生貧困的因素增多，貧困生認定過程中復雜狀況也相應增多，這給貧困生認定帶來了難度和壓力，實際操作中也存在許多問題。很多高校實行的各種經(jīng)濟困難學生判定方法過分依賴直觀的表面現(xiàn)象和人際因素，帶有很大的主觀性和盲目性，從而導致了判定工作會出現(xiàn)“誤判”、“錯判”，嚴重影響了教育資助的公平性。
（一）貧困生的認定標準不統(tǒng)一。貧困生的認定標準是開展貧困生認定工作的前提和必要條件，但是貧困是個相對的概念，學生家庭所在地經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，對貧困家庭認定的標準必然不同。筆者所在學校的認定標準中有一條規(guī)定：地處經(jīng)濟落后地區(qū)，家庭經(jīng)濟來源少的同學屬于家庭經(jīng)濟困難學生。但“經(jīng)濟落后”和“經(jīng)濟來源少”都是一個相對概念，在實際操作中難度非常大。另外學生伙食消費和奢飾品等是否該成為界定貧困生的標準，這些問題爭議很大，很難形成一個科學、合理而統(tǒng)一的認識，就給貧困生認定工作帶來很多阻礙。
（二）貧困證明、家庭經(jīng)濟情況調查表的可信度不高。由生源地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或街道民政部門蓋章認定的《家庭經(jīng)濟情況調查表》，是學校獲得學生貧困信息的第一手資料，幾乎是認定貧困生的唯一核心依據(jù)。實際操作時，因學生資助費用與生源地關系不大，一些生源地的政府或民政部門并未認真考察申請人的家庭經(jīng)濟情況，一路開綠燈，蓋章了事，有些地方出現(xiàn)開證明交錢的現(xiàn)象，只要有熟人或交錢就能開到證明。把關不嚴造就了虛假的貧困材料，特別是家庭收入，更是難辯真假，使得一些非貧困生混進了貧困生的隊伍，而有些家庭情況確實困難，但未能順利開到貧困證明的學生，被劃歸非貧困生，得不到資助。
（三）個別學生礙于面子，不愿申請。部分貧困生具有較強的自尊心和自卑心理，不愿表露家庭經(jīng)濟困難的實際情況。有些高校在貧困生評定時，要求學生自述申請理由及家庭貧困情況，這部分學生，礙于面子不愿意提出申請。在貧困生資助工作過程中，一些貧困生已經(jīng)被確定為某個資助項目的資助對象，但當聽說受助學生名單和貧困情況要在校園里公示時，竟然提出要放棄此項補助，理由是在全校進行公示沒有面子。此外，還有個別同學因具有較強的自尊心，不愿在生源地辦理相關的《家庭經(jīng)濟情況調查表》等貧困證明，主動放棄貧困資格申請。
（四）認定資助程序存在不合理因素。在貧困生認定過程中，貧困生的認定在很大程度上依賴輔導員與班干部對貧困生的檔案及日常生活情況來判斷。一小部分學生家庭社會關系強大，可以涂改進校時所填寫的真實檔案，提供偽造的符合資助條件的書面材料，更有甚者，直接請學校上級部門領導進行施壓，要求校學生資助管理中心將一些不符合條件的學生納入到資助的范圍中來，從而貧困生隊伍中“混入”了非貧困生，而這些非貧困生其消費能力和水平會遠遠高于真正的貧困生，這是一些高校產生非真實貧困生的重要原因。
二、貧困生認定的應對策略
（一）加強學生思想道德教育，培養(yǎng)誠信意識。現(xiàn)在高校中的“假證明”、“假貧困生”和騙貧困生資助經(jīng)費現(xiàn)象產生，反映出當代大學生誠信意識淡薄和社會責任感缺失。在對申請人提交的證明材料進行層層審核的同時，高校應通過多種途徑加強大學生思想道德教育，培養(yǎng)他們的誠信意識，引導其樹立正確、積極的人生觀、價值觀，培養(yǎng)同學之間相互關愛、友善、禮讓的傳統(tǒng)美德，使真正的貧困生受到國家、社會、學校的資助。
（二）建立基本穩(wěn)定而又動態(tài)的貧困生數(shù)據(jù)庫。全面掌握和了解貧困生基本狀況和困難程度，就要建立貧困生數(shù)據(jù)庫，但其內容不應當是完全僵硬不變的，而應當是動態(tài)的、可調節(jié)的。輔導員、班主任、學生干部、宿舍長、學生公寓管理員與貧困學生的廣泛接觸，對其平時學生生活等方面進行觀察并加以對比記錄，在此基礎上建立一個比較穩(wěn)定的貧困生數(shù)據(jù)庫。根據(jù)這些學生生活、學習、受資助資金使用情況等，剔除部分不合符貧困生標準的學生。同時還要對其他學生家庭情況要定期進行了解，特別是因突發(fā)事件造成困難的同學，要進行跟蹤，將這部分的學生加入到貧困生數(shù)據(jù)庫中。另外還可以借每年暑假的大學生社會調查的契機，利用組隊形式到貧苦學生家庭所在地進行社會實踐，并到學生家中表達學校的關心和慰問，同時也可對學生家庭的經(jīng)濟情況進行了解調查。
（三）完善貧困生認定的程序。申請貧困生的同學在開學后的兩個星期內應寫出書面申請，寫明導致學生家庭貧困的詳細原因，并附帶相關貧困證明。在學生提交書面申請后， 輔導員應該找那些性格內向，卻又沒有提交申請的家庭經(jīng)濟困難學生談話， 打消他們的思想顧慮， 讓他們及時反映真實的情況。在貧困生名單初步確定后，輔導員組織班級貧困生認定評議小組的同學，對篩選出來的學生家庭經(jīng)濟情況、學習成績、德育表現(xiàn)等進行評議，剔除平時消費水平高、學習不認真的學生， 這樣可以促使家庭經(jīng)濟困難學生合理使用資助金， 平時認真專業(yè)文化知識。對最終決定的貧困生名單在班級、系部、學校進行公示， 接受廣泛的監(jiān)督， 確保評定工作透明、公正、公開。
（四）發(fā)展多樣化的資助形式。為解決高校貧困生問題， 高校已經(jīng)形成了“獎、貸、助、補、減、免”等多元化的資助體系， 但傳統(tǒng)的資助方式對貧困生來說都是一份“免費午餐”。貧困生與非貧困生都想爭這份“免費午餐”，從而大大加大了貧困生認定的難度。因此，只有讓已具有勞動能力的大學生實施權利與義務對等的資助模式，加強學生的義務感，將履行義務作為享受權利的前提條件， 如讓學生為班級、學校服務作為獲得助學金的前提， 那么助學金就不完全是免費的午餐， 對非貧困生的吸引力將會大大降低， 從而也就在一定程度上降低了貧困生認證工作的難題。
三、結語
高校貧困生資助工作不僅僅是簡單的經(jīng)濟困難資助工作，更是扶貧、勵志、助學三者統(tǒng)一的巨大工程，它對促進教育公平、高等教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展及社會的和諧穩(wěn)定都具有重要意義。貧困生資格的認定在此工程中的作用重大，認定不準，就必然導致資助不公。高校學生資助工作者要盡心、盡力使貧困生認定做到公平、公正。從而將有限的資助金用到最需要幫助的學生身上，保證國家助學解困政策的順利實施。
【參考文獻】
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北京莊勝崇光百貨14周年店慶全年最強回饋精彩從心閃耀
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章子怡的“深度”美麗
身為國際影星，章子怡對肌膚的養(yǎng)護更是百倍在意。而阿拉斯加鱈魚皮提取的優(yōu)質膠原蛋白對肌膚的養(yǎng)護成效，讓章子怡深深折服，富含此原料的產品也深受她的喜愛。“愛透膠原蛋白系列產品”成為了章子怡鐘愛的“肌膚養(yǎng)護好幫手”。
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新世界百貨順義店5.30－6.10隆重推出歡樂六一節(jié)主題活動，童裝5級，改裝出清全場4級起。活動期間VIP會員當日單張現(xiàn)沽單消費滿388贈兒童益智拼圖或宜家彩虹餐具6件套好禮、滿888贈電子稱或宜家戶外休閑太陽傘好禮、滿1688贈宜家鍋具套裝或宜家咖啡杯6件套。兒童區(qū)專享滿500贈軌道汽車禮盒或公主娃娃禮盒好禮，好禮先到先得，送完為止。
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5月25日至6月3日，宣武天虹特推出力度大、內容豐富的3周年店慶系列活動。百貨流行服飾300換800/600/500禮金，化妝品、國際名表買200元立抵50/40/30。活動全程更有：1.“百貨”：VIP顧客百貨樓層當日購物滿500元即可參與“幸運輕松刮”活動，贏取全新IPAD(共計30臺)；2.“超市”：VIP顧客超市內購物滿100元即可參與“滿額抽冰箱”活動(共計10臺)，滿38元加1元即送美滋滋花生米—袋，滿58元加10元即送幅臨門玉米油—瓶
新世界明星駕到——齊聚夢想繪旅游
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電影《三斤九兩九》新聞會暨開機儀式
2012年5月20日，由北京圣富文化投資有限公司與河北美域高文化傳播有限公司共同出品，北京五鳳城文化有限公司聯(lián)合攝制的都市情感電影《三千力兩九》新聞會暨開機儀式在石家莊舉行。本片以民俗中“三斤九兩九”的娶親聘禮為線索，通過真實的人物情感經(jīng)歷傳遞給觀眾“慈善感動心靈、真愛滌蕩人心”的價值觀。
著名演員孫浩、瞿穎擔任男女主角，實力派演員李琦、李靜、楚艦也在影片中擔當重要角色。圣富文化投資有限公司集文化創(chuàng)意、編輯發(fā)行、影視制作、攝影服務、演藝經(jīng)紀，藝術交流于—體。已投資制作電影《深水魚塘》、《老漢也瘋狂》、微電影《趕緊開機》、《潮人日志》等，電影《三斤九兩九》為公司推出的又一力作。
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中國自從1978年恢復高考以來，高考制度有三十多年的改革發(fā)展歷程；而美國的高考制度的改革始于上個世紀。雖然中美兩國國情和文化背景等方面迥異，但兩國高考制度的改革都與社會、經(jīng)濟、教育的發(fā)展，誠信制度的建設，民眾的需求等息息相關，具體到科目設置、實施方式、錄取標準、招生制度四方面，兩國各有不同，現(xiàn)簡要分析如下：
(一)科目設置
1999年我國教育部推出“3+x”高考改革方案以來，至今全國各省(自治區(qū)、直轄市)已同時實行著幾種不同模式的“3+x”方案：“3”指語數(shù)外三科：“x”指理化生、政史地，具體“x”考試科目由各省屬教育部門規(guī)定，考生沒有選擇的余地，不能決定在何省參加考試。在這種情況下，勢必也會造成全國各高校在各地高考錄取標準的不一致。顯然，考試科目的設置，具體來說，考試內容的改革是當前高考制度改革的核心和需要解決的根本問題。
在美國，有全美統(tǒng)一的學業(yè)能力測驗(scholastic Aptitude Test)和美國高校測驗(American College Test)。事實上，它們是美國高中生的“高考”，兩者可擇其一，或同時。其中，SAT是由美國大學委員會(The CollegeBoard，大約4300所美國大學共同組成的文教組織)委托教育測試服務(Educational TestingService，簡稱ETS)定期舉辦的世界性測驗，包括SATT和ISATII。SATI主要測驗考生的寫作、閱讀和數(shù)學能力3科，每科滿分800分，總分2400分，它是通用考試一推理測驗(Reasoni ng Test)；SATII是單科考試一專項測驗(SubjectTests)，考數(shù)學、物理、化學、生物、外語(包括漢語、日語、德語、法語、西班牙語)等。學生根據(jù)自己興趣及申請大學的要求，至少選考1科。SAT每年舉行7次(海外5次)，參加考試的次數(shù)不限，其考試內容與高中教材沒有直接的關系，查考學生的不光邏輯、分析、推理能力，更考察他們的創(chuàng)造、表達、求異思維等多方向的能力，對學生將來學習潛能進行考查。和SAT不同，ACT與高中教學的關聯(lián)程度稍高一些，強調考生對課程知識的掌握，同時也測試考生獨立思考和判斷能力。ACT每年舉行5次，含數(shù)學、英語、閱讀和科學4門必考科目，均采用選擇題形式，滿分36分。通常學生自高二開始即可參加SAT或ACT考試，取最高一次成績寄給申請院校。美國學生可憑SAT和ACT成績申請美國頂尖大學，同時也是大學發(fā)放獎學金的主要依據(jù)之一。
通過比較可見，中美兩國在科目設置的改革上存在著明顯的差異：一是在考試的性質和目的上，中國的高考屬選拔性質，其考試的目的主要側重于篩選符合入大學學習的考生，而全美統(tǒng)一的SAT和ACT則屬于升學適應性測驗的性質，其考試目的是考查學生的學習潛能；二是在命題范圍上，中國高考的內容只覆蓋了高中階段的主要文化課，而全美統(tǒng)一的SAT考試內容與高中教材沒有直接的關系：三是在考試的要求上，中國考生只有選擇考文利一或理科的權利，而全美統(tǒng)一的SAT和ACT規(guī)定了必考及選考科目。
(二)實施方式
我國高考施行“統(tǒng)一招生，統(tǒng)一考試”，其始于1952年，每年舉行一次(各別省改革后試點每年進行兩次)。試題由國家教育部高考命題組負責編制，旨在考查學生對所學知識的記憶、理解和運用。自1987年上海實行高考自主命題試點以來，到2006年自主命題的省、市已達16個，占全國考生的65％，基本形成了“統(tǒng)一考試，分省命題”的格局。分省命題的優(yōu)勢是，可根據(jù)當?shù)亟逃虒W實際和學生能力水平命題，既不脫離國家統(tǒng)一制定的《高考大綱》，又具更強的指向性，有利于地方政府對教育結構統(tǒng)籌規(guī)劃，更好地對人才培養(yǎng)目標進行調控，服務于當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展。
美國是世界上高校數(shù)量最多的國家，但沒有全國統(tǒng)一的招生制度，各州都有自己公立院校的招生制度。但總的說來，美國高等學校的招生原則是從多方面衡量學生，它是以高等學校為主體，在中學和各種考試機構的有機配合下進行。高校參考何種成績和考生參加何種考試，完全由招生學校和考生自己決定。
從中美兩國高考實施方式的改革可見，中國高考是由集權走向分權，由“統(tǒng)一考試，統(tǒng)一命題”走向“統(tǒng)一考試，分省命題”。而美國高考是由私人團體大學招生考試機構舉辦，全國沒有統(tǒng)一的招生制度，考試時間的安排也非常靈活。
(三)錄取標準
我國考試評價標準單一，長期實行“一考定終生”，使各層次、各類型的高等學校無法選拔適合培養(yǎng)的人才，導致長期“一把尺子量滅下”。針對此種弊端，我國高考在過去30多年進行了改革，要數(shù)1984年建立的保送生制度和近年來的自主招生政策最引人注目。保送生是通過推薦、選拔和考察部分有特殊才能或特別優(yōu)秀的學生，免予參加文化課考試，彌補統(tǒng)一招考的不足。隨著保送規(guī)模的擴大，保送生的選拔中的公平與誠信遭到嚴重損害。近年來，北大、清華、復旦等國家重點大學進行有限度的(5％)名額自主招生試點，自主招生是擴大高校自、深化高校招生錄取制度改革的重要舉措，也是對選拔優(yōu)秀創(chuàng)新人才的新探索。自主招生的院校由2003年22所至2006年增加至53所，相對于全國600多所院校，自主招生的范圍還較小，分數(shù)在錄取中依然占據(jù)了很大的權重。
美國有入學要求和開放入學之分。有入學要求這種方式被大多數(shù)學術水平高的院校采用，他們根據(jù)學生提供的標準化考試分數(shù)(SAT或ACT)、高中一般學術性科目的平時成績、大學預修(AP)課程的統(tǒng)考成績、高中推薦、開卷的入學短文、面試、課外活動和校外工作的平時表現(xiàn)、才藝與能力、個性品質等方面全面衡量學生的學習潛能。此類院校的入學競爭越激烈，中途淘汰率越低。開放入學則指高中畢業(yè)生不需通過高考，只需提供高中畢業(yè)文憑或同等學歷證明，采用這種方式的主要是一些州立學院和社區(qū)學院。此類院校中途退學率較高，但從理論上保證了人人都有接受大學教育的機會。從美國的相關改革可以看出的趨勢是逐漸淡化標準化考試，使多元化錄取方式成為衡量學生高考成績的依據(jù)。
由中美兩國對高考錄取標準的改革可見，中國高考錄取依據(jù)比較單一，以高考分數(shù)為錄取標準。而美國的高考錄取標準多樣，各大學可靈活選擇。
(四)招生制度
我國高考依照各省劃定分數(shù)線按批次錄取新生，以湖北省2008年普通高校招生各批次錄取控制分數(shù)線為例，分為提前批軍事院校本科、第一批本科、第二批本科(一)、第二批本科(二)、第三批本科、第四批高職高專(一)、第四批高職高專(二)。我國教育資源分配的地域性不公平一直是困擾著高考招生制度的深入改革的原因。公平作
為一種對等原則，要求在“分數(shù)面前人人平等”，而只有“3+x”方案在各地考生選擇完全相同的科目時成績才具有可比性，否則，會使考生及其家庭對其公平性產生懷疑。這樣的地域性不公平，也是造成高考移民的直接原因。
美國數(shù)千所高校由于資質、聲譽、辦學條件、生源多少各有不同，其招生計劃也“因校制宜”。提前招生(early admission)、常規(guī)招生(regular admission)、滾動招生(rolling admission)三種招生計劃可以讓高校在規(guī)定時間內盡快完成招生工作，又可以讓那些生源不足的學校網(wǎng)羅更多生源。美國高校招生制度有明確的弱勢群體保護政策，一方面，免除低收入貧困家庭學生參加SAT或ACT的報名費；另一方面，對來自貧困家庭的孩子和學業(yè)成績長期不佳的非洲裔和拉丁裔等少數(shù)民族考生，在錄取分數(shù)線及其它要求上實行降分錄取等相對寬松的招錄政策。
我國現(xiàn)行的高校招生錄取制度決定了“考生一高考成績一高校”這一主體招生錄取途徑。而美國各大學照顧到城鄉(xiāng)和地域間的差別，從多種錄取方式中自主選擇應用。
二、美國高考制度改革之借鑒
縱觀兩國的高考制度改革之路，我們發(fā)現(xiàn)，中國“高考”目的是為了發(fā)現(xiàn)學生的問題，淘汰之。“考試”變成教育“惟一的目的”，教育成了淘汰教育，不是以人為本以培養(yǎng)人為“本”的素質教育。此時，考試變成擇優(yōu)劣汰的機器。而教育的目的是讓每一個人潛在的素質都得到全面地發(fā)掘、潛能都得到充分發(fā)揮，考試顯然應該是幫助個人發(fā)展的檢測工具。而美國則是為了發(fā)現(xiàn)問題，改善之。總體來說，美國考試體系屬于國際上比較成熟的考試體系，有一定借鑒意義：
第一，評價指標多元化，增強“x”科目的可選性。
美國高校錄取新生屬于綜合評價，而我國現(xiàn)階段還是比較注重單一的智力評價，考試內容局限于高中階段的書本知識，并看重一次高考的成績，而且“3+X”考試制度，也不是真正意義上的選考制度。因此，筆者建議，將統(tǒng)一高考變成水平考試，讓各個招生院校在水平測試的基準“3”之上自主選擇“x”的各種評價體系，錄取適合本校、本專業(yè)學習的學生，形成高校一考生雙贏的局面。
第二，評價時間的機動化，評價人員專門化。
由于美國SAT、ACT考試時間安排靈活，盡管申請入學的學生數(shù)量眾多，每個學生提供的資料繁多，但是他們有一大批專職、專業(yè)的招生人員進行評價。相比之下，中國“一考定終身”的高考制度，偶然因素對學生的影響很大，也沒有設置專門的評價機構。因此，筆者建議我國現(xiàn)有高考變成多次考試考核學生，將高考、平時成績、綜合素質評價結合起來，并讓考生根據(jù)自身狀態(tài)選擇適當?shù)臅r間參加適合自己的考試，減輕考生的精神壓力，同時成立專門的考試服務機構主持全國或省的各類考試，并配備相當數(shù)量評價人員，有效地開展招生評價工作。
第三，擴大招生自，錄取指標多元化。
我國高考雖然從20世紀80年代便開始了“擴大高校招生自”的努力，但進展緩慢，即使是實行自主招生，但出于公正性的考慮，高校真正享有的自仍十分有限。相比之下，美國高校錄取標準多樣，既重視學生SAT或ACT量化的考試成績，又看重平時的學業(yè)成就：既從考試分數(shù)或年級排名等相對客觀的硬指標來評判學生，又從充滿個性與人情味的推薦或自述材料中了解學生，美國的成功經(jīng)驗可以為我們提供多方面的啟迪。
很多事終結在2003年，不再有未來的未來。很多人同樣成為了時間的蕩子，無法與世界偕老。這一年的春天花開得潦草，落英紛紛中，哥哥隨花事謝了。優(yōu)雅的格利高里派克，知性的凱瑟琳赫本，率直的羅文，鮮活的小黑哥柯受良，狡黠的英若誠老先生，還有一代名導謝添，他們迤邐而行，排隊上了天堂。最末一個，是梅艷芳。
繁華散盡，終于開到了荼蘼。這一年的冬天雪落得倉皇，悲風擾擾中，梅艷芳芳蹤杳然。2003的娛樂世界，悲傷是慣常的表情。我們從來沒有如此頻繁的溫習創(chuàng)痛，旁觀如此多散發(fā)過光和熱的生命在瞬間消散，留下我們和一個錯愕的世界面面相覷。對太多人來說，這是一個飄著薄愁輕恨的年份，從春到冬，有太多為我們所愛的人陷落在2003時間的漩渦里，所以，注定我們無法以輕松的姿態(tài)揮別它。
總覺得張國榮與這人世是兩不相宜落落難和的，他離開恰是一出《謫仙記》的終了，所以不愿懷抱自以為是的同情，不滿意一切自以為得計的揣測。他的離世我以為是這世界的損失，有遺憾，也是為這世界而發(fā)。相反，總覺得梅艷芳是熱戀世界并且與這世界兩情相悅的，她倉促辭世正像《牡丹亭》里的劇情，合乎戲曲跌宕起伏的法則，卻突顯了命運的隨意與殘酷。會忍不住想這樣一個用力活過的女子，在離開的瞬間會是怎樣的不舍和不甘。
梅艷芳有一首歌唱得坦白：“唯獨是天姿國色不可一世，天生我高貴艷麗到底，顛倒眾生，吹灰不費，得我艷與天齊。”自負，但寫實。梅艷芳，1963-2003，走過四十年，真正是艷麗到底的一生。說到天姿國色的女演員，娛樂圈從來就不稀缺，每年都有十幾個選美冠軍新鮮出爐，每一個都美得標準周正。從二十歲到四十歲，梅艷芳都不曾是最悅人眼目的那個。但她真正美出了一種力度，有理由不可一世，有能力顛倒眾生，有天分創(chuàng)造潮流，所以她也真的有資格寄望“艷與天齊”。
二、真正香港的傳奇
和鄭裕玲一樣，梅艷芳是真正代表香港氣質的女藝人。在她們身上，草根性和都市感參差互現(xiàn)，可以殺伐決斷也可以瑣碎低回，可以扮貴婦可以扮農婦也可以扮潑婦全看劇情需要。極高的可塑性暗和著這座城市的某種精神特質。
梅艷芳四歲登臺，不是客觀上天生麗質難自棄，也不是主觀有無法抑制的對藝術的狂迷。和名伶程硯秋先生一樣，她初學藝，只是為養(yǎng)家糊口改變家庭貧困的面貌。1991年舉辦告別歌壇演唱會之前，梅艷芳有如下的自述：“我小時候的家庭環(huán)境很復雜，也很簡單。爸爸早就去世了，我是媽媽一手帶大的。媽媽要去工作，13歲的哥哥要去當學徒，兩三歲的我，只好和姐姐留在家里。后來，媽媽開了一間‘藝術學院’，請來一些先生教音樂。我常在一邊聽，學會了許多歌。不久，我拜了一個師傅，他帶我到處去唱歌，荔園，啟德游樂場等很多地方都去過了。我小時候只知道什么叫做舞臺，什么叫做唱歌，其他的就很少接觸，也很少讀書。我們演戲時，常有一些流氓阿飛來搗亂。有一次我們被人調戲，有一個叔叔幫我們解了圍，我們對他非常感激，從此他經(jīng)常在我家出入，并開始追求我媽媽。媽媽后來答應了他。沒想到噩夢竟從此開始，他原已有一個家庭，脾氣又不好，在他與我們一起生活的整整十年間，我覺得就像生活在一個地獄里一樣，沒有自由，衣食住行得不到照顧。他還每天出言侮辱我們，說什么‘將來你有本事當歌星嗎？’‘去廟街接客啦！’我們自卑感很重，我媽的脾氣也越來越暴躁，常拿我們當出氣筒。直到18歲逃脫這個悲劇家庭，獨立生活之后，才漸漸順利。”
梅艷芳生在單親家庭，有童年陰影，少年捱過窮，串歌廳賣藝，真正見識過江湖的險惡。和80年代初眾多香港青年一樣，有急需逃離的過去，有出人頭地的熱望，除了一個夢想，一股氣力和一點親情以外，便一無所有。若然成功，是運氣機會與努力的結合。相反，失敗，挫折也是非常合理與自然的事。因為來處是同一方向，對未來有同樣目標，梅艷芳和香港社會沒有隔離感。正因為這點貼近感，旁觀梅艷芳從新扎師妹阿梅到天皇巨星梅姐到笑看風云的梅姑，看著她從默默無聞做到風生水起，從小藝人做到大姐大，一筆一劃在娛樂封神榜上寫下自己的姓氏，無數(shù)觀眾有感同身受的光榮。比起那些世家出身外埠背景的藝人來，她的奮斗和成功顯得格外真切有說服力。可以說，19歲正式出道成為公眾人物開始，她就開始一路陪伴著香港人走過悲歡交織的創(chuàng)業(yè)歷史。她的成功樹立了一個有血有肉務實上進的正面榜樣，給了無數(shù)營營役役的小人物奮斗之余仰望的空間。
風光的時候舞臺上一支勁歌有上萬的觀眾唱和，落魄的時候也曾經(jīng)被人扔過酒瓶喝過倒彩，成名以后被媒體贊為容貌美氣質好是有現(xiàn)代感的性感女神，半紅不黑的時候也曾經(jīng)在電視臺門口被人當面批評貌丑身材差。在世四十年間，際遇高低起伏人生錯落有致，從經(jīng)驗的豐富性來講，梅艷芳的發(fā)展就像一切大都市起埠的故事。是世俗真正的傳奇。她舞臺上的百變，可說是香港城市氣質的基本面貌，更是香港人錯綜復雜的內心映射。她的人更是香港文化的最貼切的注腳：艷麗，真實，明朗里面夾著小小曖昧，積極進取奮力營求，要的就是花團錦簇，要的就是今生今世。失去這樣和自己脾氣投合的藝人，不能不說是香港的重大損失。
三、燦爛演藝生涯
1982年7月19日，梅艷芳時年19歲，參加香港首屆“新秀歌唱大賽”，以一首徐小鳳的歌曲贏得冠軍。到此她的人生算是否極泰來。次年獲得12屆東京音樂節(jié)TBS大獎和亞洲特別獎，在香港開始進一步打響名堂。
1982年的香港樂壇，譚詠麟還是無可爭議的寂寞高手，排行榜上常常是他自己打自己。三四年間，隨著梅艷芳的迅速竄紅和張國榮的逐漸上位，三足鼎立分庭抗禮的局勢漸漸出現(xiàn)，一個充滿話題性和火藥味的樂壇開始吸引了更多人的目光。1986年，梅艷芳在紅勘體育館舉辦跨年度15天連場音樂會，以勁歌熱舞點爆全港觀眾的熱情，一躍成為香港樂壇最重要的女藝人。1987年底，梅艷芳再次舉辦破紀錄的28場連場演唱會，總計有三十萬觀眾到場觀賞，還有成龍譚詠麟陳百強徐冠杰曾志偉等好友挎刀演出，可謂盛況空前。這個前所未有的紀錄挑戰(zhàn)歌手的體能和唱功，為梅艷芳贏得了梅二八的綽號。在這一系列演唱會上，梅艷芳迅速樹立了自己的表演風格：服飾炫目極盡蠱惑之能事，力求開唱之前就以造型先聲奪人，再加上收放自如變化多端的肢體語言來懾服觀眾。總之，忽而幽怨忽而浪漫忽而激越忽而婉約，令人目不暇給。百變歌后的形象從此深入人心。直到1991年，對歌壇萌生退意，宣告不再參加獎項角逐，梅艷芳轉戰(zhàn)十年間錄制唱片數(shù)十張，最出名的是1986年的《壞女孩》《妖女》、1987年《烈焰紅唇》、以及1989年《夕陽之歌》等。
除了演唱成績斐然，梅艷芳還積極開拓戲劇事業(yè)。在步入歌壇之初，梅艷芳就簽約無線，參演時裝電視劇，較有影響的作品有與苗僑偉合作的《香江花月夜》。1984年，她涉足影壇，憑借《偶然》一片獲香港第四屆電影金像獎最佳女配角獎。
1987年，梅艷芳演出改編自李碧華小說的電影《胭脂扣》，奉獻出香港影史上最凄艷孤絕的女鬼形象：如花。《胭脂扣》是一部多重時態(tài)交織、文化邏輯嚴謹?shù)淖髌罚瑸榍橥淼拿巳缁ǎ粋€在現(xiàn)代語境中孤獨固守古典愛情觀的孤魂，無意中卻指認出現(xiàn)代愛情平庸世故的靈魂本質。梅艷芳的眼神迷離頹廢，帶領我們在塘西世界與九龍樓群間徘徊，在破敗灰暗的現(xiàn)實中，為如花似玉的理想尋找安身之所。這一場永生對茍活的追捕注定是徒勞無功的努力。從中體會到最深挫敗感的不是梅艷芳飾演的如花，也不是張國榮飾演的十二少，而是這個精神上疲態(tài)盡露的喪失了血性的時代。最有香港都市感的梅艷芳演出這個與香港誤會重重的民國女子，表現(xiàn)令人驚艷。尤其疲憊的眼神，有出離塵世的凄清，令人觀之難忘。這一角色為她贏得當年金馬獎最佳女主角獎，在無數(shù)影迷心中鏤刻下不可磨滅的印象。
除了如花，梅艷芳還塑造過許多形象鮮活的人物，比如川島芳子，比如女黑俠冬冬，比如齊宣王。合作過的藝人包括周潤發(fā)，劉德華，張國榮，爾冬升，鄭裕玲，張曼玉，梁家輝等等。號稱演藝事業(yè)橫跨數(shù)行的藝人不在少數(shù)，但是樣樣做到頭牌的并不多見，梅艷芳足以笑傲同儕。
四、寂寞無主女人花
梅艷芳可以極艷，近于艷俗，但有俗世的生動；可以極寂，但有現(xiàn)實的清剛。她不曾是誰的妻，不曾是誰的母親，她實踐了很多女人的夢，在光華燦爛的舞臺風姿綽約受萬人矚目，被很多人戀慕著被很多人紀念著，卻沒有機會體驗一個女人最平凡的幸福――找到一個不錯的男人，得一段現(xiàn)世的安穩(wěn)，有一程靜好的歲月。報章中，她身邊男子來了又去，從鄒世龍到保羅到電視藝人林國斌，其后又有功夫小生趙文卓，再后來是相識多年的導演爾冬升，當然還有好朋友劉德華。可是傳言盡管紛紛擾擾，塵埃落定之后卻總是流水落花兩不相擾。梅艷芳在傳說中數(shù)度為情所困試圖自殺或是憂思成疾而入院就醫(yī)。很多藝人已經(jīng)經(jīng)歷過三兩次婚變，她依然是云英未嫁小姑獨處。十年前看某本雜志說梅艷芳每次唱到《黑色婚紗》或《傷心教堂》時就會淚如泉涌，因為直覺自己像歌中的悲情女主角，所以會忍不住埋怨命運的澆薄。那篇報道由此說，梅艷芳有一顆恨嫁的心。
十年后，看到她在舞臺上為自己穿著一襲婚紗，做生命中最后的演出，有一種很凄愴的感動。梅艷芳，一個容顏艷麗如桃李生命繁華如三春的女子，迷魅過多少人的眼睛，撩動過多少人的心弦，最終卻與這世界無攸。她的光華照耀了那么廣闊的娛樂天空，卻也只是一場華麗的徒勞。她這一生奔波辛勞，最初是為了母親為了哥哥為了姐姐為了向不如意的過去討回尊嚴，后來是為了歌迷為了影迷為了整個娛樂圈而堅守，她有破碎家庭里滋長起來的被愛的渴望，有殘酷生活培養(yǎng)出的愛人的能力，但這世界欠她一個幸福的機會。有生之年她曾經(jīng)那樣燦爛裝點別人的夜空，收獲無數(shù)遙遠淡漠的贊嘆。這個生與死、情與怨、美麗與哀愁，全部盛放于世人眼中的女人，走過了多么漫長又寂寞的四季啊！
少年得志考上蘇州美專
1942年，許藝城出身于南匯周浦。父親是農村的泥瓦匠，母親則是地地道道的農民，家中五個子女，他排行老三。童年的生活是艱辛的，給許藝城留下了苦澀的記憶。
中學畢業(yè)時，子承父業(yè)，許藝城也去當了一名泥瓦匠，但是他身材瘦小，不如父親那樣能吃苦，所以他萌生了去蘇州工藝美術專科學校念書的想法。沒有師承和淵源，不知怎的，許藝城從小就喜歡臨摹香煙殼子，按著《水滸》連環(huán)畫依樣畫葫蘆。他腳蹬布鞋，早上出，晚上歸，到上海的30多個公園去寫生，刻苦勤奮，不知疲倦。繁重的體力勞動他不能勝任，那年他只有16歲，稚嫩的肩膀扛不起這副生活的重擔，于是他想走另一條路，去學畫畫，爭取出人頭地。然而，沒有多少見識的父母不同意，一個是賺錢，至少也能靠手藝養(yǎng)活自己，而另一個則是付出，家境不好，承擔學費對他們來說很不輕松呢。但是，去意已決的許藝城堅決要考，并對爹媽發(fā)出毒誓：“我考不進，你們就到黃浦江去收尸！”
沒想到，許藝城一考中鵠，而且成績優(yōu)秀。那是1958年8月，本來要到9月份才發(fā)榜的，因為臨行前曾向父母發(fā)誓，不帶回錄取通知書，就絕不進這個家門。所以，許藝城就去找校長說明原委，讓他提前發(fā)錄取書。發(fā)錄取通知書是一個固定程式，校長怎么也不答應他的要求，但是許藝城小小年紀，耐心極好，最后說動了校長，懷揣著錄取通知書回到周浦家鄉(xiāng)。這一刻，雖然還不能說是衣錦還鄉(xiāng)，但在當?shù)剞r村也畢竟是一件了不起的事情，許藝城的心里自然美滋滋的，有點得意，有點陶醉。
江南的秋季，綠葉依然掛在樹梢上，天清氣朗，精神更爽。許藝城來到“上有天堂、下有蘇杭”的人間勝境讀書，他的藝術天賦很快得以嶄露，他的速寫被掛在學校的櫥窗里展覽。美專就在拙政園，連續(xù)三年的夏季，年少無知的他圖一時之快，睡在隔壁獅子林的青石板上，當時不覺得有什么不妥，可后來卻落下了關節(jié)炎的病根。
上世紀60年代，正處在困難時期，學校于1962年解散。許藝城回到了周浦，找工作沒有著落，心情十分低落。一年多后，許藝城到上海群眾藝術館連環(huán)畫訓練班學習，有幸受到程十發(fā)、汪觀清、劉旦宅等老師的指導。
病痛襲來幾乎毀了一生
正當前程像窗戶紙透開一線光亮時，病痛卻突然來襲。許藝城剛從醫(yī)院出來，又復發(fā)了，渾身關節(jié)酸痛，達到痛不欲生的地步。1964年，江南的黃梅季節(jié)開始，天色晦暗雨紛紛，許藝城心頭的陰霾揮之不去，伴隨身體的陣陣病痛，他頓時萬念俱灰。那天，他獨自一人來到周浦新開河上，他一邊拉著小提琴，一邊注視著橋下黑黝黝的河水，想自殺。這是一種艱難的選擇，不知過了多少時間，弟弟找來了。斜風細雨中，兄弟倆站在橋上，弟弟勸他：“你不要走，身體上的病算不了什么，真正的病是心靈的病。你要死了的話，讀書不是白讀了？爹娘辛勞那么久，算啥名堂？白養(yǎng)你不算，他們以后還要一直悲傷到死。”弟弟的話勸醒了他。許藝城至今說起這事，自是感激，還有自豪，他的弟弟許靈電，現(xiàn)在是周浦少年宮主任，教人畫畫，弟子三千。
生命可以堅強不屈，但陰影卻始終籠罩在心頭。許藝城本來性格豪爽，此刻也不免感到生命無常。后來他又被安排在廠里當工人，不久調到鎮(zhèn)上的工人俱樂部做美工。幾年以后，他又到無線電塑料儀表廠做漆匠，3年后升任美術設計科科長。到了中，他受到?jīng)_擊，一度迷茫，于是請病假在家專攻作畫。
人生何以解憂？唯有杜康。許藝城喝酒，常豪飲。如果說，自殺不成，幡然省悟，那是他的新生，那么，他一生中的這個女人，就是支撐他走到今天的精神支柱。這也是他生命開始書寫華章的真正的轉折點。
在工人俱樂部的時候，許藝城的才華逐漸嶄露，贏得了從小也喜歡畫畫的一位年輕姑娘的芳心。這個女孩名叫翁維潔，當時在鎮(zhèn)文化館做講解員，是公認的周浦鎮(zhèn)上一枝花。她的美麗是樸素大方，熱情開朗的那種。她看中了身雖殘疾卻才氣橫溢的許藝城，放下許多追求者不嫁，甘愿為自己的所愛付出代價。當時，許藝城不顧翁維潔的反對，常常上門談朋友，有時候把女友送回家中，他不忍離去，也總要到翁家坐一會，多說一些話。翁維潔的父母知道后，強烈反對這門親事，他們把女兒關在家里，3個月不讓她出門。沒辦法了，許藝城想出了一招，寫下洋洋灑灑幾千字的情書，派出女學生當信使，送到被“幽禁”在家的翁維潔那里，他在信中鼓勵她：我們的婚姻是自由的，不受任何事任何人的干擾。其實，在那個時候，許藝城心里非常害怕失去她。他也把自己的幸福包括生命全部寄托在了她的身上。他自忖：今生如果沒有這個女人，我這輩子也是要走極端的，就是吃啊喝啊早點死掉算了。
后來，送信的秘密讓翁維潔的父母發(fā)現(xiàn)了，這些信被交到當時俱樂部里的工宣隊、軍宣隊手上。他們還找來小翁談話，開導她說：許藝城沒有工作，家里窮，腳又有病，你貪他什么？你蠻漂亮的，為什么一定要找他？可是戀愛中的男女總是聽不得別人說自己喜歡的那個人不好。愛情有時候就是這樣神圣的，容不得別人來褻瀆。自此以后，生性也有點倔犟的翁維潔更加堅定了自己的信念，因為勸她的沒有一個人說的對，全是家短里長凡夫俗子的話。
不久，翁維潔從家里跑出來了，跑到許藝城的家再也不回去了。一間18平方米的簡陋小屋，盛裝下兩顆年輕而熱烈的心。簡單的婚禮，不尋常的結合，程十發(fā)為許藝城畫了一只羊。等到他們的女兒生下來了，取什么名字呢？先取許偉戀，再改許戀特，特別的愛產生特別的女兒，后來女兒果然不一般，很有出息，成為夫婦倆的慰藉和驕傲。但在當時，岳父母心中的結一直沒有打開，小孩上門，他們都不認。直到小孩上了高中，這對夫妻恩愛如初，兩個女兒也出落得婷婷玉立，岳父母最終刮目相看，相信了女兒當年的選擇。
金屋藏嬌幸福無邊
許藝城的病情發(fā)作時，腰不能彎曲，兩腳不能走路。由于家庭貧困，沒有條件到市區(qū)大醫(yī)院去看病，結果病情被耽誤造成終身痛苦。他得了與奧斯特洛夫斯基一樣的病，只是后者是致命的彌漫性類風關，而他是非致命的僵直性類風關。
但是，有了愛的滋潤，一顆受傷的心復活了，爆出新芽。許藝城經(jīng)過打拼已在周浦和南匯享有名聲。那個特殊的年代看不到懷素、張旭的字畫，許藝城就臨摹的字，他為一家商店寫的兩幅字被疑似偉人的真跡。他還畫人物，人家都說他那是“寶像”，畫得神情畢肖。后來又因為身體不能彎曲，許藝城得了“筆挺”先生的綽號。周浦茶館店里有些人更是把他說得神神道道，傳出話來，要當心那個“筆挺”先生，不要被他畫去，被他畫著了魂靈也會被勾掉的。后來，果真有一些老人看見他來就逃掉了，但也有一些膽大的老人不信，讓他 畫，畫好一看，果真很像自己。
1983年許藝城被南匯教育局借到南匯師范學校康橋分校當老師，上了3年的美術教育、商標設計課。1996年，許藝城在改革大潮的推動下也躍入“商海”了。他為一些企業(yè)和個體戶畫商標，收入很不錯。他知道，愛最終不能靠纏纏綿綿過一輩子，養(yǎng)家糊口是每天清晨起來就要面對的現(xiàn)實，所以作為一個男人，他總是努力地去完成賺錢的責任。
幾年后，許藝城開始心無旁騖專攻中國畫創(chuàng)作，他喜歡豪放派的辛棄疾和坡的人物意境畫，每天不畫到凌晨兩點不睡覺，這個習慣一直保存至今。
周浦鎮(zhèn)上有一位世紀老人蘇局仙，當時，他是在世的清朝最后一個秀才，名聞遐邇。蘇局仙老先生百歲壽辰時，周浦鎮(zhèn)的五位書畫家合作為老人家祝壽，許藝城畫人像，其他人畫背景、題字。畫好后，蘇局仙先生非常高興，特意叫兒子送來一塊匾。上書“業(yè)勤軒”。許藝城得此美物，喜出望外，特意一蹺一蹺地趕到周浦牛橋，去拜謝蘇局仙老先生。以后，許藝城和蘇州美專同學張大偉、陳輝光三人開畫展，蘇局仙老先生也題書予以支持。
現(xiàn)在事業(yè)有成，名聲鵲起，許藝城依然感激的是妻子翁維潔，逢人便說太太好。此外，兩個女兒也是他的驕傲與欣慰。他教育子女以“純潔”為主。他自制了一塊用硬板紙做成的戒尺，碰到考試，應該考100分的沒有考到，缺一分就打一記，不過這是玩玩的，不是真打，因為女兒是許戀特嘛，他不舍得打。他還經(jīng)常告訴女兒：爸爸讀書太少，只讀了中專。后來，女兒許戀特考上了上海工業(yè)大學英語系，在一家廣告公司實習三個月，就連連跳槽，最后獨自開了一家廣告公司。如今大女兒在加拿大，事業(yè)有成，最近回國發(fā)展，小女兒也是安居樂業(yè)，相夫教子。更令父母自豪的是，兩個女兒都是自力更生，不要父母的錢，相反全力以赴支持父親的事業(yè)。最近，大女兒和女婿在籌辦讓父親去加拿大開個人畫展的事情。許藝城為此也精心準備，完成60幅大開面的4尺、6尺對開的整張畫，準備到加拿大去展出。他相信自己極富中國傳統(tǒng)文化的人物畫，定會贏得異國人民的喜歡。
許藝城自述，我畫人物，最注重眼睛，眼睛傳神，是心靈之窗，能說話。他先畫上眼皮、瞳仁，再畫下眼皮，眼圈，隨后一點點畫出來。他的畫氣勢宏偉，屬寫意畫兼工，受到收藏家們的青睞。在人物畫像方面，他喜歡傅抱石、任佰年，認為這兩位是一流的大家。他的書法，則來自對張旭、懷素的研究，30余年下來，許藝城的草書也自有一種大氣。
一生正直一生“筆挺”
許藝城平生喜歡畫圖寫字、喜歡喝酒、喜歡交朋友。身雖殘，卻親和過人。一生重情，把金錢名譽看得很淡薄。
許藝城出名了，專業(yè)的美術雜志連篇累牘地介紹他，表明他的國畫水平已是躋身行家之列。中央電視臺跟蹤他三天，為他拍攝專題節(jié)目，他的傳奇人生感動了許多人。他的母校周浦中學任教他初一的老師回憶說，許藝城上課時，右眼看老師，有沒有到他身邊，左眼看臺板下面他在畫畫。平時看上去文質彬彬的，不搗蛋，畫畫從來都是班里最好的。
今年5月19日，周浦中學同學聚會，年過花甲的老許非常重情非常認真，為每一位同學寫了一幅書法作品，這30多幅作品傾注著他對人生的感恩，對情誼的看重。對待師友，親朋如故，在生意場上，許藝城也留下了許多佳話。
不久前，在福州路古玩城書畫名家的筆會上，一位香港女士在許藝城的展位前來回走了三趟。她看中了“唐伯虎點秋香”，但身上只有3000元了。許藝城一聽，二話不說，就讓了價。那位女士非常感嘆地說：“下次我還要來買你的畫！”還有一幅鄭板橋的畫，被一對衣著樸素的老年夫婦看中了，他們將兜里的錢全部拿出來了，連保安也過來說，我看見他們數(shù)錢了，只有345元，還不滿開價的錢。可是最后，許藝城只收了他們300元，說：“人家回家還要車費呢。”展出賣畫，許藝城也是看人賣的，一張1000元的畫，人家只有600元，也照樣賣出，交個朋友。
以前，許藝城的畫都是送人的，最近到了拍賣行居然一炮打響。天道酬勤，許藝城的成功要比正常人付出更多更艱辛，他的書畫技藝日臻成熟，受到圈內人士首肯。許藝城每天抱著殘軀站立10小時，作畫到凌晨兩點。他吃飯也只能站著，到飯店吃飯就像發(fā)表祝酒辭，卻沒有結束的時候。妻子照料他的生活，當心好他的全部，那一年妻子去加拿大5個月，許藝城不能彎腰，于是發(fā)明了用勾子穿褲子的辦法。
藏醫(yī)學與佛教這種密不可分的關系，也決定了藏醫(yī)學的價值取向，將作為醫(yī)學的利眾性和佛教的信仰合而為一，對藏醫(yī)行醫(yī)中，為病人診斷、治療等，都提出了極高的要求。
行醫(yī)是一種修持
作為世界四大傳統(tǒng)醫(yī)學之一的藏醫(yī)學，是藏族先賢饋贈給世界文明的偉大遺產。藏醫(yī)對醫(yī)德的要求，嚴如藏傳佛教之對佛教信徒。在宇妥寧瑪?云丹貢布所著的《四部醫(yī)典》中，明確提出了對藏醫(yī)行醫(yī)的道德規(guī)范，要求行醫(yī)者治病要不分貴賤一視同仁；治病過程中不得喝酒；不要增加患者的負擔，盡力自己步行去；不要將個人恩怨帶入治療中；不得對病者有任何厭惡之心；不要不懂裝懂似是而非，耽誤救治；嚴格保留病人的病情秘密……
藏醫(yī)學認為，一個優(yōu)秀的行醫(yī)者，必須具備六個條件：一、具有分辨一切所知明事物的智慧。二、有利眾的無上善良的善心。三、堅守為患者服務的誓言。四、在身語意三方面注意形象。五、對應做的事不誤時地勤奮敬業(yè)。六、精通世俗事理。
走進大大小小的藏醫(yī)院，無論國有還是民營，你都能看會議室最醒目處張貼著的行醫(yī)條款，這是著名的“藏醫(yī)行醫(yī)金七條”，翻譯成漢語的意思大致是：
第一條：行醫(yī)者要求出身高貴，否則很難得到患者的尊敬。
第二條：凡是對醫(yī)學書籍沒有了解透徹的和沒有醫(yī)學知識的醫(yī)生，不可診斷疾病，就像一個盲人不認識金子一樣。
第三條：如果一個缺少實踐的醫(yī)生，就如同一個人到了從未去過的地方，自己都不知道會走向哪里。
第四條：如果一個醫(yī)生不知道如何進行尿診、測脈、檢查病人等，他就不是一個真正的醫(yī)生。
第五條：如果一個醫(yī)生不能對病人以勸告、教誨或互通感情，那么他就像一個統(tǒng)治者不會演講一樣。
第六條：如果一個醫(yī)生缺少藥物、缺少必要的醫(yī)療器械，那么他就像一個士兵正要打仗而又沒有武器一樣。
第七條：如果一個缺少起碼品德的醫(yī)生，就好像魔鬼一樣，因為他要奪走別人的生命。
在藏醫(yī)的行列里，也有一些不學無術、品行不端，甚至道德敗壞者，藏醫(yī)大師迥布多吉將其分為戒、誤、瘋三類，他認為“言行不一者為戒醫(yī)，欺騙邪誘者為戒醫(yī)，懶惰酗酒者為戒醫(yī)，不懂裝懂者為戒醫(yī)，踐踏生命者為戒醫(yī)，不學無術而又妄為人師者為戒醫(yī)；不善辨寒熱為醫(yī)生之誤，不善飲食起居為醫(yī)生之誤，不辨識疾病而外治為醫(yī)生之誤，理論與實踐相違背為醫(yī)生之誤；性情為善而好罪孽為醫(yī)生之瘋，貴重輕賤為醫(yī)生之瘋，好色為醫(yī)生之瘋，美言求榮為醫(yī)生之瘋，不按配方為醫(yī)生之瘋。”
現(xiàn)在的《四部醫(yī)典》藏文名為《居悉》，全名為《甘露精要八支密訣續(xù)》，遵循藏傳佛教密宗典籍的傳承方式，所以對傳承對象的要求很高，只有堅守誓言，信仰專一，尊重師長，能為學成醫(yī)典供施財物甚至生命，智慧超群，明辨是非，勤于聞、思、修，并且符合擔任醫(yī)生的六個條件的人才能入選弟子。那些諱師自大，學無正途，忘恩負義，驕傲自滿，心地不善，追求財富，阿諛奉承的人，是萬萬不能入選的。
藏醫(yī)醫(yī)患之間、王臣之間的關系，從來都是令人感動的兩極，真正的藏醫(yī)忠實地恪守著蓮花生大師的教誨。蓮花生大師離開時對藏王、大臣和藏醫(yī)們語重心長地說：“濟世醫(yī)生諸太醫(yī)，首先拜好醫(yī)之師；學會配藥治療等，而后接受師之誡……身懷菩薩慈悲心，不懷任何貪財心；同情患者治好愈病，謝禮藥費不計較；來世定是神之主，今世無疾長快樂……”
在老百姓心目中，藏醫(yī)是神圣而高貴的，就是慈悲的代名詞。
藏王赤松德贊對藏醫(yī)更是禮遇有加，一千多年前就歸納出禮遇醫(yī)生的十三條：
藏王尊這些人為國師，在眾人中他們要排在首位，尊為上賓；要請他們坐在虎皮、豹皮或錦緞做成的座墊上；醫(yī)生出行，要備馬迎送；如醫(yī)生步行出診，則應酬以黃金；要遵從醫(yī)生囑咐，不準討價還價；人命值千金，即使醫(yī)生索取國庫的財物，也不要吝惜；
萬一因醫(yī)生誤診誤治，病人死亡，不予追究；即使醫(yī)生所用的藥物是低賤之藥，也要酬以黃金；醫(yī)生日常診視，也要以茶煙及肉類熱情相待；對醫(yī)生表里如一，決不能口是心非，背后褒貶議論；要由婦人經(jīng)常奉呈衣物等；要用敬語說話，磕頭請安；要把醫(yī)生治病之恩記牢，永遠不忘。
由于所處的地位、角度不同，患者也許不能完全達到藏王的要求，但由此還是可以看出藏族上下對藏醫(yī)的崇敬。
今年50歲的索朗歐珠老師，1984年畢業(yè)于藏醫(yī)學校，師從強巴赤列、次成堅贊等當代藏醫(yī)學界的頂級大師，是中青年藏醫(yī)中的佼佼者，從醫(yī)30年來，弟子如云，遍及、青海、甘肅、四川、云南五省區(qū)，他認為改革開放以來，藏醫(yī)、藏藥得到了長足的發(fā)展，傳統(tǒng)藏醫(yī)吸收引進許多先進技術，規(guī)模也擴大了許多，當前是藏醫(yī)藥發(fā)展的最好時機。
索朗歐珠老師個子不高，戴一副近視眼鏡，說話和顏悅色，在病人面前十分謙恭，讓人有一種由衷的親切感，面對這樣的醫(yī)生，我相信每一個患者都會像面對自己的親人一樣傾訴自己的痛苦，并把期盼和希望放心地交給對方。
我問他迄今已帶了多少學徒，他說他也記不清了，因為前來拜師者的成份很復雜，有國家安排來的碩士生、博士生，有醫(yī)院推薦來的大學生，也有各地藏醫(yī)院請求代培的。
“我最看重各地慕名而來、一心求學的民間醫(yī)者，他們到拉薩后沒有住處，沒有經(jīng)濟來源，我也不能固定時間、地點來跟他們交流，但他們是真心來學習的，對每一節(jié)課都非常認真。有些徒弟回去后，已經(jīng)成為當?shù)氐拿t(yī)了。”
索朗歐珠老師很少眉飛舌舞、意氣風發(fā)，現(xiàn)在市場經(jīng)濟大潮已沖擊到人生活的每個角落。他最擔心徒弟們能否保持藏醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚的醫(yī)德醫(yī)風。作為一名合格的藏醫(yī)，治病救人是唯一的追求，而不是追名逐利的手段，更不是養(yǎng)家糊口的工具。在自治區(qū)藏醫(yī)院，我還了解到，索朗歐珠老師時常會為一些貧困的病人墊付藥費，并且從2003年起，就和妻子自掏腰包買藥、雇車到農牧區(qū)為老百姓們免費看病發(fā)藥，十年如一日，從未間斷，巡診看病人數(shù)已超過2萬多人。
“優(yōu)秀的藏醫(yī)是一群虔誠的修行者，他們把自己的事業(yè)視為為了眾生利益和幸福的個人修持。”索朗歐珠老師說。
因而，藏醫(yī)學是一個完整而巨細的生態(tài)學世界，優(yōu)秀的藏醫(yī)師和學生，無不以“藥師佛”那醫(yī)藥拔苦、救人身心的偉大理想為典范。在自治區(qū)藏醫(yī)學院，師生們每天早上都需要念誦藥師佛的儀軌，并演奏法樂。在山南藏醫(yī)院，每天早晨上班之前，醫(yī)護人員都要花半小時時間來集體念誦《四部醫(yī)典》中對醫(yī)生道德的要求與規(guī)范，“善知識，利眾生”，這是一種一直開啟的普世醫(yī)學態(tài)度與價值觀。
在繁復中尋找簡單
在藏醫(yī)的理論體系里，人之所以會生病，主要是因為貪、嗔、癡三種表現(xiàn)引起的，具體反應是：貪欲會導致“隆”病，憤怒會導致“赤巴”病，癡愚會帶來“培根”病。藏醫(yī)稱貪、嗔、癡為“三毒”，是一切疾病產生的內在因素。從這個推論可以看出，藏醫(yī)更注重人的心、情感和身體的關系，和諧即流暢健康，不和諧即疾病纏身。
“曼唐”第21幅論述了疾病的病因、癥狀和歸類，第一幅小圖繪有一只小鳥和它的影子，意為在天上飛翔的小鳥，從早到晚不知疲倦地飛行，但不管飛到哪里，它的影子總是伴隨著它。這幅小鳥圖是想告訴眾生，雖然在一個階段里你身心健康、意氣風發(fā)、安居樂業(yè)，享受著生活中的一切美好，但同時由于無明的因襲，疾病之因龍、赤巴、培根和貪欲、憤怒、癡愚如影子般與你不離左右，一旦遇到外在條件的變化，就會突然發(fā)生疾病和痛苦。
通過這幅“曼唐”可以體會，藏醫(yī)講究平衡、盛衰，物極必反，樂極生悲，特別強調人體與自然界有著密切的依存關系，人體內部的生理機能隨周邊環(huán)境的變化而受到直接或間接的影響，提醒眾生生活、生產等各項生命運動必須遵循和順應自然界的規(guī)律和變化，一旦違反自然規(guī)律，或者超越一定界限，必然會遭到報應，也就是導致人體內部的“三大因素”的紊亂，疾病就會如影隨形的糾纏不休。
藏醫(yī)的理論是一脈相承的，時至今日，所有的藏醫(yī)都遵循這一規(guī)律。
自治區(qū)藏醫(yī)學院院長尼瑪次仁先生今年56歲，他全面繼承了“藏醫(yī)水銀洗煉法”和藏藥“仁青常覺配伍技藝”，是這兩項藏醫(yī)精華技藝的傳承人，在他帶我們參觀學院里珍藏的80幅“曼唐”，如數(shù)家珍地一番解說后，總結到：藏醫(yī)的基本原理就是有病治療，無病長壽，注重調理保健。人活在地球上，與地球同生共處，地球好，人類就好，地球差，人類就差。愛護自然環(huán)境，保護好自然環(huán)境，其實就是愛護人類自己。
當今世界是一個物質化的世界，爭名逐利、攀比之風盛行，針對這種現(xiàn)象，索朗歐珠老師有著自己的見解。他說改變自己的生存環(huán)境，努力提高生活質量是無可厚非的，人類需要積極向上的生活態(tài)度，但一定要有度。別人有電動車，你也想擁有，別人換成了小汽車，你也想換，別人改成奔馳、寶馬了，你也不甘示弱。過度的貪欲，過分的物質追求，就會導致隆病，生機失調，寢食不安，物質的擁有并沒有給你帶來幸福和安寧，在這個追求物質享受和身外之物的過程中，疾病卻趁虛而入，讓你付出沉重的身體和心靈的代價，使眼前的幸福化為泡影。
對于疾病的理解，藏醫(yī)有獨到之處。在藏醫(yī)和佛教信徒的心目中，疾病是一把打掃身體這個房間的掃把，會在必要的時候提醒你，房間已經(jīng)臟了，請放下你手頭的工作，打掃房間吧。將疾病視為伙伴，甚至視為是身體的一部分，是需要用大情懷去理解的。
“門孜康”（自治區(qū)藏醫(yī)院前身）成立于1916年，是一家有著百年歷史的傳統(tǒng)藏醫(yī)院。完全來自于近代藏醫(yī)大師欽饒羅布大師和他的親傳弟子強巴赤列的智慧與心血，他們率領的所有藏醫(yī)生的醫(yī)學服務是面向藏區(qū)民眾和前來求醫(yī)的患者，成為人民的健康守護者。在沒有現(xiàn)代醫(yī)學的器械和診斷儀器的情況下用純藏醫(yī)的理論和技術服務了200萬人民，炮制了近千種傳統(tǒng)藏醫(yī)藥劑。強巴赤列院長在欽饒羅布大師的有生之年，得以繼承了他的殊勝經(jīng)驗和秘訣秘方。特別值得一體的是，在他的請求下，大師在圓寂的前夕，將名貴藏藥七十味珍珠丸的配方等資料全部賜給了弟子，使得心腦血管疾病有了保護神。
“門孜康”已被列為國務院第七批重點文物保護單位，擁有藏醫(yī)和天文歷算的珍貴古籍582卷、藥王山利眾醫(yī)學院的80幅曼唐、藏醫(yī)外治器械200多種、歷代名醫(yī)塑像163尊、玉妥寧瑪?云丹貢布親手研磨藏藥的石臼、達莫曼讓巴洛桑曲扎的“佐臺”提煉器具、扎塘版為主的不同版本的《四部醫(yī)典》、木刻印板8000卷、以及甘露加持法會所需儀器和唐卡等非常珍貴的文物。
七十味珍珠丸的配制法、藏藥炮制、天文歷算被列入國家級非物質文化遺產項目名錄；老門孜康、曼唐、甘露加持法會被列入自治區(qū)非物質文化遺產項目名錄，目前有14名國家和自治區(qū)級非物質文化遺產傳承人，傳承人在非物質文化遺產生產性保護過程中起著重要的作用。
神猴藏醫(yī)院是全自治區(qū)第一家民營藏醫(yī)院，以“純粹的藏醫(yī)藏藥，無一西藥、無一輸液”著稱。
67歲的專家醫(yī)生朗杰，被聘到神猴藏醫(yī)院，退休前，他是日喀則藏醫(yī)院的醫(yī)生，擅長外治，在患者心目中享有盛名，每天候診的病人都排成長隊，直至中午下班，才找到向他請教的機會。
朗杰醫(yī)生告訴我，藏醫(yī)重調理，講養(yǎng)生，尊重人體運行的自然規(guī)律，善待身體的每一部分，包括疾病。
“一個志得意滿的人忘乎所以時，疾病就會像朋友一樣提醒你，不要一味的低頭前行，而應該停下來休整一下，聞聞花香，聽聽鳥鳴，會會親朋好友，做做善事，幫你找到方向，重視那些曾經(jīng)被忽視的美好。你做到了，就會神清氣爽，進入一種天人合一的境界。”
因為朗杰醫(yī)生漢語不是太流暢，我只能按大意理解，但愿將醫(yī)生的諄諄教誨講明白了。
米拉日巴大師曾經(jīng)說過：“我們的宗教就是生死無悔。”古人就有“生亦何歡？死亦何哀！”的領悟，在藏醫(yī)理論中，對死亡的理解不是結束，而是一種最深刻的治療手段，面對死亡的來臨，就像面對一次真正的加持，你可以心無雜念，冷靜而客觀地回顧自己的一生。
領悟生命的真諦，在紛繁復雜的塵世里追尋簡單，身體只是客棧，生命只是客棧里的匆匆過客，生命的短暫不是讓你哀嘆朝露曇花的易逝，而是讓你明白生命的珍貴，不要虛度年華。享受過程，善待他人，多行善事，關愛一切生靈，在有限的生命里無私地奉獻，無論貴賤，你都可以獲得寧靜和安詳，都可以達到圓滿。
進入生命的最深處
醫(yī)生對病人的診斷，不同的流派有不同的手段，但最終目的都是為了探明病因，尋找到最佳的治療方案。
西醫(yī)的診斷主要是借助先進的醫(yī)療儀器和實驗室。診斷程序大致為先用交談的方式，通過病人或者知情人的敘述，了解病人的病情，作出初步診斷；然后醫(yī)生借助聽診器、叩診錘、血壓計、體溫表等工具對病人進行全面檢查，診斷患者病因，然后對患者的血液、休液、分泌物、排泄物、細胞取樣和組織標本進行檢查；如果是心臟方面的疾病，就通過心電圖儀來確認；如果從表面難以判斷，再利用X線對各組織器官的穿透能力，把人體內部結構在熒光屏或X光片上顯出的陰影進行觀察，有些病變的部位和性質如顯示不清，就應用計算機體層攝影技術（CT）和磁共振（MRl）檢查，作出更精確的判斷。
中醫(yī)的診斷方法是“望、聞、問、切”，最先提出“四診法”的是中國古代的醫(yī)圣扁鵲，這一理論至今仍是中醫(yī)辯證施治的重要依據(jù)。
而在藏醫(yī)中，最主要的診斷方法是“問診、脈診、尿診”，而且要逐一而來，互為佐證。
藏醫(yī)的問診范圍非常廣泛，大致有以下幾個方面：
起病緩急，突然起病者大多是急癥，如感冒發(fā)燒大多突起惡寒、發(fā)熱、頭痛；五臟六腑病多為慢性病，首先要區(qū)分清楚。
起病原因，有不少病患者可以說出自己的病因或誘因。如暴飲暴食引起的胃痛、嘔吐、腹瀉，受涼引起的發(fā)熱、鼻塞、咳嗽等，有些說不出具體病因的，也可以通過詢問了解。
另外氣侯環(huán)境的因素，職業(yè)和家庭的情況，飲食起居都是問診的范圍，據(jù)此，藏醫(yī)可以作出基本的判斷。
問診過后，才是脈診。這也是藏醫(yī)診斷的重要手段之一，從一則民間流傳的故事里，可以看出古代藏醫(yī)高超的脈診技藝。
公元8世紀，37代贊普赤松德贊文治武功非常了得，將吐蕃領入了鼎盛時期，國泰民安之際，他從各地重金聘請來9位聲望很高的藏醫(yī)。赤松德贊知道這些藏醫(yī)的脈診水平很高，就把他們召入宮中，說你們都是身懷絕技的高人，面對面的把脈顯不出本領，你們站在門外，通過一根引繩來診脈，讓本王見識一下你們的真功夫。
赤松德贊命人將繩子拴在一只貓的爪子上，然后把引繩的另一端傳給門外的藏醫(yī)們，藏醫(yī)逐一通過引繩把脈后，一致認為此脈象怪異無比，輕按則遲滯緩慢，實按則硬冷如堅冰，經(jīng)歷豐富的藏醫(yī)們一致認為，此脈象非人也，應為小巧的食肉動物貓的脈象。赤松德贊大感驚奇，又命人將引繩拴到公雞和大石磨上，藏醫(yī)們都準確地號了出來。
這個故事的真?zhèn)我巡豢煽季浚矡o需考究，因為由此可見，民間大眾對藏醫(yī)神人般的敬仰。
《四部醫(yī)典》記載了7種奇特的脈象，賓客脈、家族脈、敵脈、朋友脈、鬼神脈、反脈、妊娠脈，甚至認為要確定一個人身體是否健康，可以檢查家族成員中與他最親密的成員的脈象；如果要知道這個家族的命運，就要檢查家族最年長成員的脈象。
藏醫(yī)認為脈診的時間最好是清晨，因為患者在這個時間段情緒穩(wěn)定，能夠很好地表現(xiàn)出身體的真實情況。在脈診的前一天，患者最好不要進食過量，不要飲酒，要吃溫暖的食物。一定要避免情緒激動、運動過度，更不要行，如果路途較遠又是步行而來，一定要先休息一會，待心跳、呼吸、情緒安定下來后才能號脈。
藏醫(yī)很講究脈相與季節(jié)、時間的關系，比如清晨時脈診，太陽初升，身體的陰陽兩面協(xié)調一致；候診的時間是“太陽已經(jīng)升起，但其放射狀光芒尚未爬到山頂上”時。拂曉之前，正值溫暖的氣體還沒大量呼出，也未吸入冷空氣，在此前取脈，月亮之力（屬于寒冷和陰性）強大，其脈相可能被誤認為是風與痰脈，若在此之后取脈，太陽之力（屬于熱和陽性），將使得脈相看起來像是血癥與膽汁癥。總之，藏醫(yī)的脈診與宇宙之氣、四季變化、五行關系非常密切。
尿診是藏醫(yī)診斷手法中最具特色的一種，在已知的世界上各種傳統(tǒng)醫(yī)療體系中，還沒有其他任何醫(yī)療體系的尿診內容及其觀察的認真細致能與藏醫(yī)的尿診相比。
《四部醫(yī)典》后續(xù)部中述到：“生死之別明于脈，寒熱之界現(xiàn)于尿。”藏醫(yī)尿診在判定疾病的寒熱屬性時，具有極高的臨床價值。
藏醫(yī)認為人體的尿液，來自攝入的食物，因而尿液的性質與飲食的種類，所含水量色素等諸多原因關系密切。正常人的飲食如果發(fā)生變化，對尿液的性質會有影響。
藏醫(yī)要求患者在前一天晚上禁止喝茶、飲酒或喝打酥油茶時剩下的汁液，心情要保持平靜，要保持足夠的睡眠，不能勞累過度。尿液要在晨曦初露時采集，以用較薄的白瓷碗或白色鐵器為最佳，現(xiàn)在多以礦泉水瓶代替。
藏醫(yī)將尿液倒入容器，用木片不停攪動，通過辨尿色、辨尿的蒸汽、尿的氣味、尿的氣泡、尿中的漂浮物、尿的浮皮等手段來判斷病癥。好的藏醫(yī)不需要任何醫(yī)療設備，甚至不需要見到患者本人，僅僅從尿液中就可以查出患者的病癥和病根。
“五臟的疾病通過脈診容易診斷清楚，六腑的疾病通過尿診容易診斷清楚”，這是索朗歐珠老師在30年行醫(yī)生涯中總結出來的秘訣。
當然，隨著時代的發(fā)展，科學技術手段的提高，新一代藏醫(yī)也開始借助現(xiàn)代醫(yī)學的儀器與檢測手段，作為輔助診斷方法，以更準確地了解病因，讓患者重獲健康。索朗歐珠老師成為名醫(yī)后，還到成都的華西醫(yī)院，全面學習現(xiàn)代醫(yī)學知識和先進技術。
拂去生命中的塵埃
藏醫(yī)外治法歷史悠久，早在《四部醫(yī)典》問世以前，醫(yī)者就已經(jīng)熟練地掌握了外治療法，為藏民族的健康作出了卓越的貢獻。在《四部醫(yī)典》中，對藏醫(yī)外治法的定義是：從體外解除病痛為外治法。
藏醫(yī)學將疾病的預防和治療方法，歸納為四種，即：“食、行、藥、外治”。外治法是藏醫(yī)色最鮮明的療法。現(xiàn)存最早的藏醫(yī)古籍《月王藥診》中，就已記載各種外治療法。《四部醫(yī)典》的后續(xù)部中，用了11章的篇幅，重點闡述外治療法。傳統(tǒng)的外治療法包括器械、油涂、按摩、針灸、放血、火灸、針刺、冷熱敷、發(fā)汗、藥浴等98種，其中放血療法、火灸療法和藥浴療法最為突出，對各種疑難雜癥、藥物治療效果差的疾病，效果明顯。適合放血法的病類有“血、赤巴”型熱病、腫脹、各類瘡、痛風等；適合火灸法的病類有：“隆、培根”型寒病、消化不良、水腫、濃腫、癲癇、精神疾病、半身不遂等；冷熱敷對“隆、培根”型疾病、消化不良、急慢性疼痛、皮膚出痘等疾病也有明顯的療效。而藥浴的用法更為廣泛，藏醫(yī)藥文獻記載，藥浴能治愈40多種疾病。
藏醫(yī)外治的另一個分類法是，分緩治法和峻治法兩種，緩治法是在治療過程中很少痛感的一種療法，峻治法是治療過程中較為疼痛的一種療法。火灸是峻治法之一，即在既定的地方或痛點，用艾炷燒熨，利用火的熱力和藥物的作用將“隆”病和寒性疾病平息于發(fā)病部位，達到根除寒癥和部份熱癥。藏醫(yī)大師哲巴堅贊在《醫(yī)療.國王寶庫》一書中指出：“于即定穴位灸之，溫通氣血息疾患。”
領略火灸療法的神奇，是在山南地區(qū)藏醫(yī)院。
藏醫(yī)藥研究所的巴桑倫珠所長正在辦公室接受我們的采訪，一個面色紅潤、嗓門粗大的漢子闖了進來，嚷嚷著要拉巴桑倫珠出去喝酒，見有外人在，又連忙吐了吐舌頭，輕輕地掩上了門。
“你看他像有病的人嗎？”巴桑倫珠笑著問我，我說不像。
“他是我的一個親戚，在下面縣里務農，是遠近出了名的酒徒，每天早上清醒地出門，晚上大醉而歸，青稞酒、白酒來者不拒。時間長了，患上了嚴重的酒精肝、水腫，肚子脹大如快生產的孕婦，吃任何東西都吐，扶到縣人民醫(yī)院一檢查，病情非常嚴重，醫(yī)院下了病危通知單。萬般無奈下，家人將他送到了地區(qū)藏醫(yī)院。”
巴桑倫珠接了一個電話，繼續(xù)說：“醫(yī)生會診后，決定給他進行火灸療法，普通病人一般一次只對一個穴位火灸，因為他的病情太嚴重，醫(yī)生同時對他的五個穴位進行火灸，第二天，他就能吃東西了。”
“今年距下病危通知書已經(jīng)7年過去了，他不但恢復了正常，而且又開始喝酒，前一段時間他的妻子還打電話來告狀，說他經(jīng)常偷偷喝酒。村里有一個井臺，以前他從不去打水，前一段時間天天去，回來就滿身酒氣，跟在他后面去看了才發(fā)現(xiàn)，他把一瓶瓶的白酒，藏在了水井下面，每次以打水為名去喝酒。”
藏醫(yī)放血療法又稱“針刺放血療法”，是用針具或刀具刺破或劃破人體特定的穴位和一定的部位，放出少量的血液，以治療疾病。
放血療法曾經(jīng)風靡一時，中國古代的扁鵲、華佗都用過此法，在西方過去更是被稱為“英雄療法”，無論病因、病癥，一律放血為先，正是這種無節(jié)制的濫用，西方人眼中的“英雄療法”逐漸變成了“野蠻療法”，并很快淡出了人們的視線，成為一段歷史，輸血法倒成了患者的選擇。
時至今日，放血療法在藏醫(yī)中仍然流行，藏醫(yī)們認為放血療法立竿見影，只要把握得當、技藝精煉、對癥而施，放血療法就會起到事半功倍的效果。
在山南地區(qū)藏醫(yī)院，我遇到了一個叫強巴的老人，他不久前剛從成都回來，他的女兒在成都工作，他去探望女兒時發(fā)現(xiàn)，自己的雙腿越來越?jīng)]有知覺，而且腫脹變色，孝順的女兒帶他去了不少大醫(yī)院，都沒有查明原因，因此也無法有效的施治，于是他匆匆趕回，走進了山南地區(qū)藏醫(yī)院。
在放血室里，有一個類似于太師椅的設施，老人站在椅上。醫(yī)生說在放血三天前，就已經(jīng)給老人服用了三果湯（由訶子、毛訶子、余甘子組成），目的是將人體內的病血和好血分開。
醫(yī)生站在老人的下方，不停地用手在老人腿部擠合，將血液擠向放血部位，漸漸地，皮膚下出現(xiàn)了一塊顏色越來越深的隆塊，醫(yī)生將一根扁形細繩捆扎在隆塊的上方位置，然后飛快地揮動了一下手中的小刀片，一股深色的液體噴濺而出。