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導(dǎo)語：在經(jīng)濟對文化的影響的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、教育的根本作用在于
開啟青少年的文化自覺
教育對青少年的文化積淀具有不可替代的作用。青少年對文化的深刻認識來自于學(xué)校文化的熏陶以及教師對社會現(xiàn)象的分析和對文化的引導(dǎo),同時也來自其在社會實踐中的體驗和感悟,來自他們對高雅文化的愛好和追求。在這樣的過程中,青少年逐步形成了自己獨特的文化視野。
(一)學(xué)校教育是青少年文化積淀的重要途徑
教育不僅僅是灌輸知識和方法,更重要的是提升人的靈魂。當(dāng)學(xué)生成為一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人時,文化自覺也就在其中了。所以懷特說:“真正受過教育的人往往崇尚人的自主性,因而他自己就富有主見,并對其他人的獨立思想持同情態(tài)度。……審慎、勇氣、克制、仁慈以及明智、思想獨立、智慧、幽默和活力等品質(zhì)是受過教育的人的特征。”[1]事實上,在學(xué)校教育中很難把知識與文化分割開來,在文化和非文化的積淀中這兩者高度重疊。知識沒有文化的內(nèi)涵,課程就變?yōu)榭斩吹恼f教;文化倘若成為主流,學(xué)校就無法讓學(xué)生掌握生存所必須的技能。貝克羅列了九個主題都是有關(guān)文化的,包括基本的人類價值觀、精神價值、道德價值、社會政治價值、價值中心機構(gòu)、謀生方法、學(xué)校學(xué)科的價值廣度、價值本質(zhì)和當(dāng)代價值問題等。[2]學(xué)校教育應(yīng)該促進學(xué)生各個方面的成長,不但要讓學(xué)生獲得足夠的知識和能力,而且要讓學(xué)生得到文化素養(yǎng)的提升。正是這種文化素養(yǎng)為學(xué)生提供了身份、地位和希望,讓他們感受到自信、自尊、自立,使他們思想得以開化,為后期的文化自覺打下扎實的基礎(chǔ)。
學(xué)校教育是促使青少年文化自覺的不可替代的力量。長期、系統(tǒng)的學(xué)校基礎(chǔ)教育對學(xué)生形成正確的文化理念十分重要;同時,學(xué)校又是一個雛形社會,為學(xué)生提供了社會互動及文化實踐的平臺,使學(xué)生能夠體悟自己所承擔(dān)的文化角色;而學(xué)校的制度文化又能使學(xué)生獲得對非個人規(guī)則和權(quán)威的認同和遵從。然而,當(dāng)前的中小學(xué)校在建立正確的文化導(dǎo)向上依然舉步維艱,盡管素質(zhì)教育已經(jīng)成為大家的共識,但常常停留在理論層面。成績至上的普遍做法使讀書風(fēng)氣日漸衰退,學(xué)習(xí)已經(jīng)退步到在題海中“苦作舟”。學(xué)校規(guī)模日益壯大,而學(xué)生思考與實踐的時間和空間在被逐漸蠶食,以致文化無法成為莘莘學(xué)子的自覺追求。盡管學(xué)校教育的手段在不斷現(xiàn)代化,教育評價在不斷精確化,但是人的發(fā)展特別是文化的發(fā)展卻被悄然取代;課堂教學(xué)的文化含量越來越低,教師的人格魅力蕩然無存。這一切使得我們在確立學(xué)校的正確文化導(dǎo)向上有許多事情可以做。
(二)學(xué)校教育具有開啟學(xué)生文化自覺的先導(dǎo)作用
享受著改革開放成果的廣大青少年,由于很少能夠遇到挫折及磨難,因而他們相當(dāng)一部分人感悟不到人生的真正意義。這就使得部分學(xué)生把自己的發(fā)展局限在個人的小圈子里,缺乏對人生真正價值的領(lǐng)悟,缺乏社會責(zé)任心,缺乏肩負實現(xiàn)民族復(fù)興重任的品格和思想準(zhǔn)備。而學(xué)校文化可以預(yù)先奠定青少年對國家、民族的基本認知、情感和認同,讓學(xué)生通過相關(guān)的文化活動了解具體而又深刻的人生道理,并在體驗、感悟的過程中,確立正確的人生觀、世界觀。目前許多學(xué)校已經(jīng)開始注意到這個問題,他們千方百計利用教育資源,為學(xué)生搭設(shè)生活的舞臺,讓他們通過當(dāng)志愿者、義工等多種形式,體驗與課堂不一樣的生活,感悟生活本身蘊涵的哲理。
今天的學(xué)生與他們的前輩不同,社會早早地把他們推向市場。在大眾媒體的籠罩下,青少年不得不直面五光十色的成人世界。媒體模糊了成人與青少年的界限,把不諳人生的青少年過早地投入到紛繁的大千世界中。青少年由于閱歷有限,缺乏必要的判斷能力,難免受到媒體特別是時尚文化的侵蝕。由于這種文化的本質(zhì)是商業(yè)的、世俗的,是為了迎合人們感官需要而產(chǎn)生的,所以這種時尚文化特別容易刺激青少年情感中低俗的那一部分,如果沒有文化自覺,青少年很容易陷入享樂主義、利己主義的泥坑,給他們一生帶來負面影響。為此,學(xué)校教育必須承擔(dān)起揚善抑惡、贊美貶丑、扶正祛邪的責(zé)任,通過傳承優(yōu)秀的民族文化,弘揚我們的時代精神,在他們的內(nèi)心深處烙上道德理性、審美意識和人文關(guān)懷的文化理念,讓他們終生不會偏離社會的主流文化。
文化自覺還意味著讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、體驗、實踐的過程中有更多的反省時間,從而進行更為深入和廣泛的思考。青少年往往容易陷入一種錯覺,以為看到的、聽到的就是知道的和了解的,而文化自覺則可以幫助他們走出這種認識和思維的誤區(qū),從更新更高的角度觀察個人價值與集體發(fā)展的統(tǒng)一,個人權(quán)利與社會責(zé)任的統(tǒng)一,個人發(fā)展與自然環(huán)境的統(tǒng)一,在真正意義上促進人的發(fā)展。
二、如何使青少年走向文化自覺
學(xué)校教育作為青少年成長發(fā)展的奠基工程,需要創(chuàng)設(shè)一種開啟學(xué)生文化自覺的機制。在這個機制中,學(xué)校需要確立正確的文化導(dǎo)向,優(yōu)化復(fù)雜的師生關(guān)系,關(guān)鍵是要生成一種促使學(xué)生提升自身文化素養(yǎng)的社會環(huán)境。
(一)學(xué)校要引導(dǎo)正確的文化方向
學(xué)校要幫助學(xué)生走向文化自覺,首先要明確自己的目標(biāo)。在文化的觀念形態(tài)上,學(xué)校要把弘揚和培育民族精神和時代講師作為當(dāng)前的主線。與資產(chǎn)階級把資本主義市場經(jīng)濟和資產(chǎn)階級文化理論(理性論、人心論、平等論、價值論、契約論等)協(xié)調(diào)起來相比,我們這個過程才剛剛開始。我們對其中文化的變化規(guī)律并沒有真正認識,在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體系和社會主義文化體系等方面還需要做出巨大努力。今天我們正經(jīng)歷著社會轉(zhuǎn)型期所遇到的思想意識、價值觀念、文化歸屬等因素的沖擊,面臨著許多新趨勢和新特點,如何建立與社會主義市場經(jīng)濟和社會全面發(fā)展相統(tǒng)一的文化觀還需要認真研究探索。但是學(xué)校必須在教育教學(xué)活動中加強社會主義文化的培育已經(jīng)毋庸置疑。文化需要教育,更需要覺醒和實踐。“從深層意義而言,文化問題是政治問題和倫理問題,需要力量和教育的實踐,在這些實踐中,教育工作者和文化工作者從事不斷的對話和斗爭,并承擔(dān)批判的公民義務(wù)和公共領(lǐng)域建設(shè)的責(zé)任。”[3]學(xué)校應(yīng)該充分利用豐富的歷史資源和社會資源,用生活中鮮活的材料去陶冶學(xué)生的心靈,讓他們通過自己的思考、評判、選擇、認同,形成正確的文化取向。
(二)青少年文化自覺的形成依賴于師生關(guān)系的優(yōu)化
文化的一個顯著特點就是文化不但依靠教育或者媒體傳播,而且需要人與人之間的交流傳承。因此,青少年的文化自覺還依賴于人與人的關(guān)系,特別是教師與學(xué)生的關(guān)系。師生關(guān)系不只是簡單的教育者和受教育者的關(guān)系,也是一種價值交融的關(guān)系,文化相互影響的關(guān)系,其中教師是主導(dǎo)者、引領(lǐng)者。良好的師生關(guān)系將為學(xué)生的文化自覺創(chuàng)造良好的傳播渠道和氛圍。調(diào)查表明,教師認為學(xué)生能跟自己講知心話的幾乎占全部,而學(xué)生認為自己能把知心話說給教師聽的僅占4%,巨大的反差使我們看到目前師生關(guān)系的走向并不理想。教師普遍自我感覺良好,學(xué)生卻對教師表現(xiàn)出不信任,師生之間缺乏溝通或者難以溝通就成為文化傳播的障礙,成為妨礙文化自覺的癥結(jié)。
從目前學(xué)校教職員工的情況看,文化失范的現(xiàn)象屢有所見。一些教職員工常常以自身利益為準(zhǔn)繩,使教育的文化含量減少或者變質(zhì)。作為教育主體,教師的育人意識、利他精神、奉獻意識、自律精神減少,而被雇傭意識、利己傾向、索取觀念、個人主義等增強,這一切都會誘使學(xué)生競相仿效,使學(xué)生產(chǎn)生困惑和反叛。教育要以學(xué)生為本、以學(xué)生發(fā)展為本,正從一個側(cè)面告訴我們倡導(dǎo)良好的師德師風(fēng)、提高教師的人文素質(zhì)、優(yōu)化師生關(guān)系已經(jīng)成為促進青少年文化自覺的重要方面。
良好的師生關(guān)系對學(xué)生的文化自覺的正面影響是十分顯著的,即使在舊中國,一大批有覺悟的教師常常成為學(xué)生的精神引路人。這與中華傳統(tǒng)文化對學(xué)生的影響有關(guān),也與學(xué)生潛意識中的向師性、對知識和精神的敬畏心理有關(guān)。在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中,教師能否發(fā)揮自身的優(yōu)勢,做學(xué)生的朋友,傾聽學(xué)生的心聲,對學(xué)生的成長始終秉持期待和贊賞的態(tài)度,從學(xué)生發(fā)展的角度理解、包容學(xué)生成長中的問題,是能否建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵。
(三)培養(yǎng)青少年的文化思考習(xí)慣是走向文化自覺的重要途徑
文化自覺既需要外部因素的引導(dǎo)和強化,更需要人自身的提煉和覺悟,培養(yǎng)青少年學(xué)會文化思考就是其中重要的環(huán)節(jié)。按照皮亞杰的理論,兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了從他律到自律的過程,兒童早期的道德判斷有馴順地服從法則的傾向,兒童后期的道德判斷具有自律性,有了主觀意識。他的“自我中心階段――權(quán)威階段――可逆階段――公道階段”四個階段論意在表明,為了使道德可遷移,就必須展開思考。柯爾伯格的道德判斷發(fā)展模型也表明,在兒童道德發(fā)展的最高階段,兒童對道德規(guī)則的認識,對權(quán)威和社會秩序的尊重,對他人權(quán)利和意愿的認同,以及對問題的邏輯判斷、行動的決定等都需要進行思考。問題思考伴隨兒童思想成熟、道德覺悟的整個過程,是他們思想道德升華不可或缺的要素。
蘇霍姆林斯基也十分重視在思想品德教育中培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。他指出:“一個人在認識周圍世界的同時,從小就應(yīng)該認識人――認識人的思想、感情、心靈的細微復(fù)雜活動、他的志趣和激情。教育與自我教育的統(tǒng)一開始于:一個人在認識人時,也認識自己。”[4]218他還指出:“青少年的精神財富必須一點一滴加以積累,要從童年和少年時代就開始積累。一個十二三歲的人,回想過去時,就應(yīng)該看到自己曾經(jīng)為別人做些什么,并為自己的勞動成果而感到自豪。”[4]191蘇霍姆林斯基十分重視學(xué)生感悟的深度和廣度,他認為學(xué)生對道德認知能力的提高取決于能不能思考自己的念頭,學(xué)生在活動和體驗后思考得越多,越能增進領(lǐng)悟的深度。顯然,倡導(dǎo)青少年的文化自覺,就要使他們意識到自己在成長,懂得并體驗到自己在成長。對文化功能的思考,對于促使文化自覺,提升學(xué)生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。
隨著人類進入信息社會和我國加入WTO,世界從未像今天這樣全方位、清晰而又迅速地進入到我們的生活。過去那種非此即彼的教育內(nèi)容和方式已經(jīng)無法應(yīng)對生活多元化的挑戰(zhàn)。文化思考是一種思維活動,它可以跨越時間和空間的限制,使得學(xué)生運用曾經(jīng)經(jīng)歷的事實和體驗,領(lǐng)悟到自己作為一個人、作為這個社會的一員應(yīng)具有的責(zé)任以及思想道德水準(zhǔn)。當(dāng)學(xué)生思考自己的行為,思考自己的所見所聞時,他的情感和認知便產(chǎn)生融合,就可以緩沖外面世界的挑戰(zhàn)和內(nèi)心的壓力。當(dāng)主流文化成為學(xué)生自己的追求時,文化自覺就可以升華為學(xué)生獨立的信念,成為學(xué)生的精神財富。
(四)文化自覺依賴于良好的社會文化環(huán)境
盡管學(xué)校教育是促使學(xué)生文化自覺的重要因素,但是整個社會的文化氛圍必然或多或少地影響學(xué)生文化觀念的形成。例如,血緣關(guān)系本身傳遞著某些文化因素,而家庭的經(jīng)濟能力、文化歸屬、心理狀況、甚至出身祖籍等,都會左右學(xué)生的文化取向。特別是父母往往把學(xué)習(xí)作為孩子的唯一任務(wù),在這種情況下家庭教育在促使孩子文化自覺方面不可避免地起到消極作用。另外,社區(qū)文化氛圍也是一個重要環(huán)節(jié)。由于我國的社區(qū)基本屬于混住型,不同文化程度、階層、職業(yè)的家庭共同生活在一個社區(qū),居民之間的矛盾和沖突必然會影響到學(xué)生的文化取向。近年來,隨著信息化社會的到來,學(xué)生同輩之間的交往和影響也是不容忽視的。
特別要指出的是整個社會的文化自覺滯后于生產(chǎn)力的自覺,社會文化特別是大眾文化給學(xué)生的文化取向帶來許多不確定因素。大眾媒體使學(xué)生的文化偶像遠離了學(xué)校的“榜樣人物圈”;新興的網(wǎng)絡(luò)文化使學(xué)生的參與性大大增強,而學(xué)校卻沒有能夠提供必要的鑒賞與批評能力;流行電視文化中“形象大于思想”的節(jié)目深深吸引學(xué)生,而我們卻沒有讓他們意識到感性、刺激、放縱的危害。因此整個社會要增強對青少年文化的影響力與引導(dǎo)力,提高教育的針對性和有效性,引導(dǎo)青少年自覺加強民族文化的底蘊。
綜上所述,文化自覺是青少年一代走向成熟的必由之路。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化,自覺追求先進文化并逐步形成文化的創(chuàng)新能力,是時代對他們的要求。讓廣大青少年在開啟文化自覺的過程中把握與社會主義市場經(jīng)濟體制相一致的、與社會全面發(fā)展相統(tǒng)一的平等觀、民主觀、道德觀、進步觀、財富觀、幸福觀、生活觀、勞動觀、集體觀、國家觀、人生觀、價值觀等,是適應(yīng)時展的需要,同時也是青少年健全人格發(fā)展的需要。
參考文獻:
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[2] 貝克.優(yōu)化學(xué)校教育――一種價值的觀點[M].戚萬學(xué),等譯.上海:華東師大出版社,2003:158―159.
[3] 克羅克斯.跨越邊界――文化工作者與教育政治學(xué)[M].劉惠珍,等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2002:202.
一、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念內(nèi)涵的界定
在西方國家，一般意義的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)指的是一種特定的地理區(qū)位，在這個區(qū)位內(nèi)，城市的文化和娛樂設(shè)施等產(chǎn)業(yè)以最集中的方式出現(xiàn)。該區(qū)位有幾個明顯特點：一是文化與消費的結(jié)合；二是多種使用功能的結(jié)合，包括供人們工作、休閑和居住等功能；三是藝術(shù)與社區(qū)發(fā)展的結(jié)合。園區(qū)內(nèi)的特殊活動可包括兒童玩樂的場所、圖書館、開放和非正式的娛樂場地等，園區(qū)鼓勵文化運用和一定程度生產(chǎn)和消費的集中。
我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)出現(xiàn)較晚，相關(guān)的理論研究也比較滯后。一般來說，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)又稱藝術(shù)園區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)集群等。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是指與文化關(guān)聯(lián)的眾產(chǎn)業(yè)集聚的一個特定地理區(qū)域，該區(qū)域具有鮮明的文化形象，集生產(chǎn)、交易、休閑、居住等功能為一體，園區(qū)內(nèi)形成了包括生產(chǎn)、發(fā)行和消費為一體的產(chǎn)供銷文化產(chǎn)業(yè)鏈。我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要特點表現(xiàn)在：一是園區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)多以傳媒產(chǎn)業(yè)為核心，其他各文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)和學(xué)術(shù)研究等相關(guān)支撐機構(gòu)共同集聚，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈文化多樣性特點；二是核心文化產(chǎn)業(yè)集群、文化產(chǎn)業(yè)集群和相關(guān)支撐機構(gòu)等形成產(chǎn)業(yè)組合，相互聯(lián)系，密切合作，產(chǎn)生明顯的孵化效應(yīng)和強大的整體輻射力，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈功能多樣化特點。
二、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展概況
在我國，文化產(chǎn)業(yè)概念的提出始于20世紀(jì)90年代。1996年，北京市率先提出將文化產(chǎn)業(yè)納入城市文化發(fā)展的戰(zhàn)略。之后不久，當(dāng)全國許多地方還對“文化產(chǎn)業(yè)”感到茫然的時候，北京市便在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面領(lǐng)先性地提出了“文化產(chǎn)業(yè)基地”、“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的概念。北京市在《2001-2005年文化建設(shè)發(fā)展綱要》中提出，要建設(shè)規(guī)模化的城市文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，要用推動和建設(shè)科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的力度和措施，積極推進文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)，在政策、資金和技術(shù)等方面提供不低于高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展條件。在之后的北京奧運行動規(guī)劃《文化環(huán)境建設(shè)專項規(guī)劃》中，北京市又明確提出要“創(chuàng)作文化產(chǎn)業(yè)孵化器扶持和培養(yǎng)創(chuàng)新型文化企業(yè)”；在《2004-2008年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，提出要“推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，利用多元資本推進區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，推進新型文化社區(qū)的建設(shè)和管理。” 北京市對“文化產(chǎn)業(yè)園”建設(shè)的動議和目的，對全國各地具有較強的指導(dǎo)性，奠定了我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)的雛形和發(fā)展模式。
我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)呈現(xiàn)三個主要特點：一是在發(fā)展模式上借鑒科技園區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗，旨在存進對文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展；二是在發(fā)展功能上，具有“孵化”文化產(chǎn)業(yè)的作用，即為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打造一個發(fā)展平臺；三是在資本運作上，體現(xiàn)金融支持的多元化。“文化產(chǎn)業(yè)園”的建設(shè)目的，是為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個快捷的發(fā)展途徑和運作平臺，政府為平臺建設(shè)提供政策、稅收、信貸等多方支持；企業(yè)按照市場準(zhǔn)入和發(fā)展原則，進入、組合并形成有機發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈；社會各界按照利益原則加入，并獲得最大的發(fā)展效益。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在政策支撐、資源整合和社會支持的優(yōu)勢條件下，大力盡快促進文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
三、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的類型劃分
圍繞文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的主要目的，各地根據(jù)政策、資源、生產(chǎn)、營運等諸多條件，組建了不同類型的“文化產(chǎn)業(yè)園”。從園區(qū)性質(zhì)來看，主要有以下幾類：
1.政府主導(dǎo)型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
此類園區(qū)，多為政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、政府經(jīng)濟發(fā)展設(shè)想和規(guī)劃而建立，這類園區(qū)的建設(shè)主要服務(wù)于政府發(fā)展經(jīng)濟的意圖，因而在政策支持方面具有明顯優(yōu)勢。比如四川成都的數(shù)字娛樂軟件園，得到了四川省和成都市兩級政府的大力支持；山東青島的創(chuàng)意100產(chǎn)業(yè)園，是青島市“十一五”期間發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點項目。
2.資源依托型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
這類園區(qū)的建立和發(fā)展，一般立足于已有的文化資源，比如以大學(xué)為區(qū)位依托，以高新技術(shù)開發(fā)區(qū)為區(qū)位依托，以旅游文化遺址為區(qū)位依托等。大學(xué)是人才的聚集地和技術(shù)的發(fā)生器，是一個提供多元文化的相對開放的社區(qū)，因此依托大學(xué)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一種重要的途徑。如上海市依托同濟大學(xué)建成的楊浦區(qū)赤峰路建筑設(shè)計一條街；北京市建成的中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)園和廣州市建成的TCL（廣州）文化產(chǎn)業(yè)基地，等等。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)擁有發(fā)達的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，一批高校、科研機構(gòu)、高科技企業(yè)在此聚集，科技與文化方面的智力型人才眾多，因此最適宜發(fā)展文化和科技產(chǎn)業(yè)，是理想的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)依托資源。北京中關(guān)村高科技園區(qū)內(nèi)的中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)基地、上海浦東張江高科技園區(qū)內(nèi)的張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和遼寧大連高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的國家動畫產(chǎn)業(yè)基地等，都屬于這類產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
3.租用改造型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
在現(xiàn)代化城市改造進程中，城市中有一些被廢棄的舊廠房和倉庫，由于其面臨閑置空間再改造的境遇，并且具有寬敞明亮的空間，在租金上又非常廉價，因此常成為文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的又一理想發(fā)展區(qū)。創(chuàng)業(yè)者租借這些園區(qū)，只需較低的入門費，便可白手起家開啟事業(yè)之門。比如，我國北京大山子藝術(shù)區(qū)，以北京朝陽區(qū)酒仙橋路798工廠的老廠房為依托；上海泰康路210弄的“田子坊”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海20世紀(jì)30年代最典型的弄堂工廠群為依托；上海建國中路10號的“八號橋”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海汽車制動器公司的老廠房為依托，等等。這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)歷史建筑保護以及文化旅游三者有機結(jié)合，實現(xiàn)了建筑價值、歷史價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一【附：M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)（原上海春明粗紡廠）改造前后場景對照效果圖】。
四、轉(zhuǎn)變――以M50為典型代表的園區(qū)轉(zhuǎn)型
1、老廠房功能的轉(zhuǎn)變
M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園經(jīng)歷了解放前的信合紗廠、解放后的十二毛紡織廠和春明粗紡廠。2001年第一位藝術(shù)家將工作室安置在此的時候，M50正式掀開了老廠房的轉(zhuǎn)型序言，2003年登陸了美國時代周刊，2005年經(jīng)信委掛牌M50創(chuàng)意園，2011年“品牌化、產(chǎn)業(yè)化”的大旗標(biāo)志了老廠房轉(zhuǎn)變已經(jīng)進入了一個新的時代。從傳統(tǒng)制造業(yè)到現(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，老廠房的再利用成為工業(yè)史上一次最華麗的轉(zhuǎn)身，機器的轟鳴聲被藝術(shù)、設(shè)計、辦公、展示所取代，工業(yè)廠房依然成為依托文化產(chǎn)業(yè)的平臺，帶給更多的文化產(chǎn)業(yè)工作者的是靈感、是沉淀下來的文化底蘊。
2、經(jīng)營者角色的轉(zhuǎn)變
1992年，上海春明粗紡廠（M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園）擁有1200名員工，全年產(chǎn)值1億，利潤幾乎為為零。時隔二十年后，M50園區(qū)管理人員不到50人，全年經(jīng)營收入2000余萬，利潤可達400萬元。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，園區(qū)人員的大幅銳減，從原來傳統(tǒng)制造業(yè)的經(jīng)營者已經(jīng)將角色投入到經(jīng)營園區(qū)運營、提供物業(yè)服務(wù)的新型服務(wù)業(yè)崗位。園區(qū)經(jīng)營者不再是以前抓產(chǎn)量抓效益的思維模式，到了今時今日，園區(qū)的經(jīng)營者更希望搭建起園區(qū)這個服務(wù)平臺，為入駐的創(chuàng)意人士提供更好的服務(wù)，創(chuàng)造更好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，打造園區(qū)的品牌效應(yīng)，提升客戶的業(yè)態(tài)水平。現(xiàn)在M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營者更多的是希望園區(qū)獲得更多的榮譽、更好的口碑、更高的園區(qū)知名度，從2003年M50首次登上美國《時代周刊》起，至今已獲得了多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最高榮譽，如2006年十大時尚地標(biāo)之一、2007年“創(chuàng)意中國、和諧世界”年度最具品牌價值園區(qū)、2008年優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、2008年度摩登上海老外眼中最上海地標(biāo)、2009中國最佳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)獎、2010年AAA國家級旅游景區(qū)上海名牌、2010年AAA國家級旅游景區(qū)、2010年度上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會突出貢獻獎、2010上海設(shè)計展城市理念開拓獎、“2011長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年度大獎”優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)金鼎獎、M50獲上海市著名商標(biāo)稱號、2012上海設(shè)計之都年度品牌等等。
五、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)對社會經(jīng)濟文化的影響
1、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)成就文化產(chǎn)業(yè)高地隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，進入本世紀(jì)以來，我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)得到了快速發(fā)展，全國各地相繼出現(xiàn)了一批成熟的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應(yīng)愈加明顯，同時培植了大批龍頭企業(yè)，成就了一批文化產(chǎn)業(yè)高地，促進了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。據(jù)資料統(tǒng)計，截至目前，文化部共命名了10家國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)，命名了204家國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地；各省、
地市建成了一大批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）；一批新的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)正在建設(shè)和籌建中。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)催生一批龍頭企業(yè)，具備較強影響力和自主創(chuàng)新能力的大型文化企業(yè)（集團），如華強、保利、盛大、華僑城等從國家級示范園區(qū)（基地）脫穎而出；漢王科技、暴風(fēng)影音、第一視頻等北京文創(chuàng)骨干龍頭企業(yè)在北京文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)落戶；浙江橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)則集聚了浙江三分之二的電視劇制作機構(gòu)，其中包括華誼兄弟、華策影視等國內(nèi)首批文化上市企業(yè)。2010年，國家級示范園區(qū)（基地）總收入2500億元，總利潤逾365億元，獲得16600余項自主知識產(chǎn)權(quán)。2011年，北京市21個市級文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)文創(chuàng)收入的同比增速，高于全市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)收入同比增速近3個百分點；湖北省文化產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)造年產(chǎn)值115.63億元，實現(xiàn)利潤10.67億元。同時，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）催生了一大批文化精品力作，如橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)區(qū)內(nèi)企業(yè)先后推出了《集結(jié)號》、《潛伏》、《五星紅旗迎風(fēng)飄揚》等眾多影視精品，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。
2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)促進經(jīng)濟和社會效益的雙提升
關(guān)鍵詞:全運會;經(jīng)濟;齊魯文化
全運會作為集體育、政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等要素于一體的體育盛會,具有鮮明的多維性和綜合性。在山東省濟南市舉辦的第十一次全運會,恰逢奧運會、殘奧會勝利閉幕之后,中國改革開放60周年之際,不僅影響到體育文化產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,對舉辦城市的經(jīng)濟、建設(shè)、科技進步起到促進作用,而且對文化起到深遠的影響。
一、全運會對山東省經(jīng)濟發(fā)展的影響
自1959年開始舉辦的全運會,基于政府主導(dǎo),全民參與的思想,與城市建設(shè)經(jīng)濟文化緊密結(jié)合,具有多元化的綜合功能。全運會的舉辦城市需要圍繞比賽進行一系列的投資和經(jīng)濟活動。每一屆全運會的舉辦期間和之后的一段時期,政府和廣大均給予了極大的重視和關(guān)注,都可以利用全運會的資源優(yōu)勢和商機來拉動本地經(jīng)濟發(fā)展,帶來本地經(jīng)濟發(fā)展加速現(xiàn)象。
圍繞全運會的資源進行市場開發(fā)有著顯著的發(fā)展機遇。如北京在2008年奧運會舉辦期間的主要收入:一是國際奧委會電視轉(zhuǎn)播權(quán)總體收益的49%,北京約得8.51億美元;二是合作伙伴計劃收益的33%,約2.86億美元;三是門票和紀(jì)念品特許經(jīng)營;另外還有中國政府的財政補貼,賽后物資的處理收益等。
電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)是賽事運作的重要環(huán)節(jié)。在國際上,電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)自1984年洛杉磯奧運會以來,就已取得巨大成功。但在我國全運史上,電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)自上海八運會時才開始啟動,在九運會上才真正進入實質(zhì)性運作,初步實現(xiàn)了電視轉(zhuǎn)播權(quán)以現(xiàn)金方式的有償轉(zhuǎn)讓。奧運會的成功經(jīng)驗也將給十一屆全運會的電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)工作提供極其寶貴的經(jīng)驗、啟示。中央電視臺已成為第十一屆全國運動會合作伙伴,無疑會全力支持和配合相關(guān)工作。在第十屆全運會期間,除國內(nèi) 28家電視臺和港澳臺電視臺爭相購買了電視轉(zhuǎn)播地方版權(quán)以外,十運會電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)首次成功推向了海外。隨著我國國際地位的提升,第十一屆全運會應(yīng)有更好的成果。
特邀服務(wù)商。也是重要收入之一。調(diào)查顯示,2008奧運會后中國消費者對贊助商的認知程度大大提高,更愿意買那些贊助奧運會的公司的產(chǎn)品。奧運會的贊助商對其進行了數(shù)億美元的投資,成為奧運會收入的主要部分。第十一屆全運會按照按大會所需的服務(wù)種類,進行周密的特邀服務(wù)商計劃,按其服務(wù)質(zhì)量、價格、預(yù)計回報總額進行測算,分級論價,有償選定。如選定特邀旅行社,特邀保險公司,特邀銀行、特邀電信公司、特邀運輸公司、特邀洗衣公司等等。目前已有中央電視臺、上海通用、中國移動、中國聯(lián)通、山東高速、扳倒井、迅華傳媒、英派斯健身俱樂部、山東航空集團公司、浪潮集團有限公司等相繼成為第十一屆全國運動會合作伙伴。
無形資產(chǎn)的拍賣與競標(biāo)。全運會的無形資產(chǎn)主要包括:比賽場館的冠名權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、專賣權(quán)、火炬接力權(quán)、比賽名稱、標(biāo)記、吉祥物、的使用權(quán)、特許經(jīng)營權(quán),特邀服務(wù)權(quán)等等。最近幾屆奧運會,特許經(jīng)營的收入都超過5億美元,占奧運全部收入的10%左右。據(jù)統(tǒng)計,雅典奧運會特許商品銷售額達7.28億歐元,2000年悉尼奧運會和2004年雅典奧運會分別通過出售吉祥物獲利2.13億美元和2.01億美元。據(jù)專家估算,2008年奧運會僅和吉祥物有關(guān)的銷售獲利近3億美元。
政府投資及后續(xù)活動。我國歷屆全運會都是在國家及地方政府的支持參與下舉辦的。第一屆至第五屆全運會由京滬粵輪流舉辦,體育比賽多半實行計劃撥款,賽后核銷的管理辦法,實際上執(zhí)行的是供給制模式,基本上完全靠中央政府及舉辦地政府的財政撥款維持運行。第十屆全運會是第一次實行申辦制,但也離不開政府的大力支持與參與。2008奧運會投資巨大,特別是為比賽而準(zhǔn)備的體育場館設(shè)施多是使用率較低的間斷性利用建筑。還有比如市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)雖然不能說是全為奧運會而建,但是加速了機場、地鐵、高速路等基礎(chǔ)設(shè)施的形成。資料顯示,奧運會使北京的基本現(xiàn)代化實現(xiàn)程度和現(xiàn)代化實現(xiàn)程度分別提高了7.5%和8.1%。第十一屆全運會的承辦給濟南市的交通和體育場館建設(shè)提供了一次契機,實現(xiàn)一次濟南市市政建設(shè)和群眾體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的飛躍。
二、全運會對齊魯文化的影響
在剛剛閉幕的奧運會中,有300多萬參觀者來到中國,50多億電視觀眾收看奧運會,中國五千年的“天人合一、自強不息、厚德載物、和諧團結(jié)”等傳統(tǒng)文化思想通過奧運會得到了更廣泛的傳播。中國的音樂、服裝得以流行,興起新一輪“中國熱”。
第十一屆全運會在山東的舉辦也必然有利于推廣齊魯文化,宣揚和諧理念。齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分,是特定歷史時期、特定范圍的地域文化,齊魯文化雖然不能等同于中國傳統(tǒng)文化,但是中國傳統(tǒng)文化的核心和精華、主體。齊魯文化以儒家文化為主,具有極其豐厚的思想內(nèi)涵,主要是:“以人為本,以仁為核心,以德為美,以孝為先,以和為貴,以禮為范,以中庸為基本方法,以三綱五常為主要內(nèi)容,以天人合一,陰陽和諧為最高境界”。
(一)優(yōu)化和提升政府形象
齊魯文化對山東的社會穩(wěn)定有積極的影響。魯國事事處處講究“齊之以禮”,而齊國最講究“尊王禮鄰”。受此熏陶,山東歷來有禮鄰奉上的美德,尊首長,恭父母,禮師長,對附近的人以禮相待,鄰鄉(xiāng)、鄰里、鄰居、鄰業(yè)、鄰人等相互幫助,和睦相處。從古到今,相對來說,山東的社會比較穩(wěn)定,治安和社會風(fēng)氣比較好。山東受益于齊魯文化,也受制于齊魯文化。如部分山東人鄉(xiāng)土觀念凝重、官本位意識濃厚、商業(yè)意識滯后、思想相對保守等。通過成功舉辦全運會,本身也是改善政府形象、提高辦事效率、提高政府的親和力的有效渠道,是全運會社會效益追求的基本目標(biāo)之一。變壓力為動力,借此機會加強窗口服務(wù)行業(yè)建設(shè),廣泛開展具有行業(yè)特色、職業(yè)特點的文明服務(wù)活動,大力推進誠信服務(wù)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、規(guī)范服務(wù)和志愿服務(wù),不斷提高辦事效率和服務(wù)質(zhì)量。
(二)推動產(chǎn)業(yè)調(diào)整和商業(yè)理念現(xiàn)代化
齊魯文化造就了著名的“儒商”文化。受傳統(tǒng)的齊魯文化影響,山東人重義輕利。“不義而富且貴,于我如浮云”,“君子愛財,取之有道”,從而造就了無數(shù)反對見利忘義、講究義利并重的“儒商”的出現(xiàn)。成就了一大批誠實守信、公平競爭的著名企業(yè)。全運會舉辦期間投入大量資金建設(shè)維護城市,進行大量的經(jīng)濟技術(shù)交流,吸引資金,進行市場運做和開發(fā),引進先進的管理技術(shù),對于解放思想,深化營銷觀念,優(yōu)化城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),縮小產(chǎn)業(yè)差距,提高產(chǎn)業(yè)競爭力等方面都大有益處。
(三)發(fā)掘文化寶藏,提高民眾修養(yǎng)
作為孔孟之鄉(xiāng)的齊魯文化,山東人重視教育。山東“尊師重教”的社會風(fēng)氣一直比較濃厚。全運會的承辦將緊密與文化強省建設(shè)相結(jié)合,推動文化大發(fā)展大繁榮。把弘揚中華民族精神、中華體育精神和北京奧運會培育的崇高精神,作為推進文化強省建設(shè)的重要內(nèi)容,充分發(fā)揮大型賽事對改善人文環(huán)境、提升社會文明的重要作用,廣泛開展“ 迎全運、講文明、 樹新風(fēng)”活動,大力倡導(dǎo)社會主義榮辱觀,著力提高城鄉(xiāng)居民文明素質(zhì),進一步弘揚文明健康的社會風(fēng)尚,全力打造山東人民團結(jié)友善、文明禮貌的嶄新形象。
(四)豐富群眾的文化生活
觀眾的參與及認可是大型賽事蓬勃發(fā)展的原動力,增強觀眾的體育鑒賞能力、培養(yǎng)體育興趣、激發(fā)運動參與熱情,是全運會社會效益追求的目標(biāo)之一。為配合全運會將舉辦各類的文藝演出活動,包括全運主題晚會、全運宣傳晚會等。全運會組委會將舉辦和全運會有關(guān)的各類大型主題活動,如火炬接力、會徽和吉祥物等征集活動、開閉幕式、倒計時系列活動、郵展、論壇報告會等。自2008年3月16日起,十一運組委會面向社會征集了9700多條主題口號,經(jīng)過組委會認真研究,“和諧中國、全民全運”成為十一運會的主題口號。廣泛開展“人人都是東道主,我為全運作貢獻”為主題的公益宣傳教育,加強禮儀文明、秩序文明、賽場文明和環(huán)境文明建設(shè),全面展現(xiàn)齊魯兒女熱情好客、淳樸善良的精神風(fēng)貌。
(五)提高城市的信息化現(xiàn)代化進程
全運會期間,大量外地運動員、游客將來到濟南。對于城市服務(wù)業(yè),信息管理和傳播的發(fā)展提供機會。增加大量的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)項目,如組委會商業(yè)合作網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)直播資源開發(fā),以及手機短信、視頻等新媒體資源的開發(fā)。媒體稱為做好全運會呼叫中心服務(wù)工作,濟南市12345市民服務(wù)熱線將利用現(xiàn)代化受理平臺技術(shù)、設(shè)備、系統(tǒng)功能優(yōu)勢及快速聯(lián)動的部門辦理優(yōu)勢,承擔(dān)起全運會呼叫中心的職能,為觀眾提供優(yōu)質(zhì)高效的交通出行、天氣預(yù)報、賽事預(yù)告、賓館飯店、旅游景點等多項服務(wù),為觀眾和服務(wù)志愿者提供語言支持,解決觀眾在場館或城市中的服務(wù)請求。全運會成為牽引城市信息化現(xiàn)代化建設(shè)的加速器。
(六)推動旅游文化,提高旅游形象
十一運會吉祥物為由山東工藝美術(shù)學(xué)院肖文津、姜軍等集體設(shè)計創(chuàng)作的“泰山童子”。吉祥物的主體形象以泰山石為核心表現(xiàn)內(nèi)容,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融入其中,是“和諧中國、全民全運”概念最為直觀的藝術(shù)延展。以充滿文化、自然內(nèi)涵和動人傳說的泰山為基礎(chǔ),并結(jié)合現(xiàn)代體育理念、國泰民安的吉祥寓意。泰山的歷史由石頭寫起,濃縮著東方文化的精髓,是民族的根、生命的根,是天人合一、社會和諧的美好精神象征。“登泰山而覽眾山小”,既體現(xiàn)了堅韌不拔、奮勇爭先的體育精神,又展現(xiàn)了登高望遠、憧憬未來的寬廣胸懷。濟南是具有結(jié)合文化內(nèi)涵和自然美景的旅游城市,山東省擁有泰山、曲阜等地方特色旅游資源,“一山(泰山)一水(濟南)一圣人(孔子)”已成為國家級旅游熱線。借助第十一屆全運會機遇,利用創(chuàng)意鮮明具有濃郁地方特色的旅游活動吸引全國乃至國外游客。要在發(fā)揮濟南傳統(tǒng)旅游項目的基礎(chǔ)上擴大周邊省市旅游資源的開發(fā),特別注意現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的推出,充分結(jié)合全運會的系列標(biāo)識、象征物等文化推廣,積極宣傳山東形象,拉動旅游開發(fā)。
國際奧委會前主席薩馬蘭奇先生曾指出:“奧林匹克主義就是體育加文化教育。”實踐證明,大型運動會對于豐富人們的文化生活,弘揚集體主義、愛國主義精神,增強國家和民族的向心力、凝聚力,有著極為重要的作用。全運會在山東省會濟南市的舉辦,將進一步加深外界對于齊魯文化的認識,可以帶動齊魯文化的流行,對于我們正在進行的全面加快經(jīng)濟文化強省建設(shè)必將產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。
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5、田雨普.近三屆全運會市場營銷研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(8).
一是企業(yè)文化的核心所體現(xiàn)出的企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神，使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層與企業(yè)員工在企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)上容易達成共識，在 企業(yè)經(jīng)營理念的指引下，通過對企業(yè)目標(biāo)的一致認同，從而凝聚成一股巨大的競爭能力，最終達到企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)，實現(xiàn)企業(yè)價值最大化。如惠普公司通過確立“企業(yè)發(fā)展資金以自籌為主，提倡改革與創(chuàng)新，強調(diào)集體協(xié)作精神”的價值觀，逐步形成了一種注重顧客、股東、公司員工的利益要求，以真誠、公正的態(tài)度服務(wù)于消費者，企業(yè)內(nèi)部提倡人人平等與人人尊重的企業(yè)文化系統(tǒng)，在實際工作中提倡自我管理、自我控制與成果管理，提倡溫和變革，不輕易解雇員工，也不盲目擴張規(guī)模，堅持寬松的、自由的辦公環(huán)境，努力培育公開、透明、民主的工作作風(fēng)。通過對這種企業(yè)價值觀的認同，企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績有了飛速發(fā)展，公司在50－60年代純收入增加了107倍，投資回報率高達15%，
二是良好的企業(yè)文化體現(xiàn)出一種優(yōu)質(zhì)的管理，具體表現(xiàn)為企業(yè)內(nèi)部規(guī)范的管理制度，領(lǐng)導(dǎo)層的先進管理理念，員工的科學(xué)行為方式等等，從而實現(xiàn)企業(yè)運作的最高效率，最大限度地降低企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營成本，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營效益的最大化。如柯達公司通過推行“柯達建議制度”的新型管理制度，極大地調(diào)動了員工的工作積極性，創(chuàng)造出了不凡的經(jīng)營業(yè)績，并通過這種建議制度總結(jié)出了企業(yè)科學(xué)管理的七個要素，即人事、資金、方法、機器、材料、市場、精神，通過這種管理要素的有機組合，可以有效地促進企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績。
三是良好的企業(yè)文化通過多種傳達體系最終塑出優(yōu)秀的企業(yè)品牌，通過企業(yè)品牌的輻射力和感召力，從而吸引更大范圍內(nèi)資源的聚合，企業(yè)得以滾動式發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)，取得最佳效益。如戴姆勒－奔馳公司正是通過其品質(zhì)管理和品質(zhì)文化的塑造，最終打造出了馳名世界的頂級品牌，為企業(yè)蠃來了豐厚的利潤和廣泛的贊譽，也才有了“如果有人發(fā)現(xiàn)奔馳汽車發(fā)生故障被修理車拖走，我們將贈您1萬美金”這樣豪邁的廣告語。
關(guān)鍵詞：文化環(huán)境 會計模式 影響
中圖分類號：G05，F(xiàn)233 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914(2010)09-156-02
任何一個國家的會計發(fā)展，都不可能脫離其文化環(huán)境的氛圍；任何一個國家的會計發(fā)展過程中都會以其特有的價值觀和思維方式形成會計思想、會計理論，以及特有的文字描述和傳播會計信息，并按其道德規(guī)范及其習(xí)慣進行會計處理。所以，研究文化對會計模式的影響具有重要意義。
一、文化環(huán)境與會計模式的概述
文化是一個非常廣泛的概念，人類學(xué)鼻祖泰勒將文化定義為：文化是復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其它作為社會一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績。這是人類史上第一次界定文化的定義。《辭海》中將文化分為廣義和狹義的文化：廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總合。狹義的文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。綜上所述，文化是一個社會、民族長期積累的精神財富，它包容了價值觀念、思維方式、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等各方面的因素。
文化環(huán)境是指對會計模式形成與發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則及語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。可以說，文化滲透在人類社會生活的方方面面，其影響是多層次、全方位、滲透性的。而會計模式是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機整體，其組成要素為：會計目標(biāo)模式、會計準(zhǔn)則模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式等，而會計模式的研究必須與其賴以生存的客觀環(huán)境相關(guān)聯(lián)，其中不乏社會、政治、法律、科技及文化環(huán)境。文化是人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的財富，它體現(xiàn)了一個國家和民族的精神特征，因而由其各種因素所組成的文化環(huán)境必定對會計模式的形成和發(fā)展起到很大的影響。
二、文化環(huán)境對我國會計模式的影響
1.文化環(huán)境對會計目標(biāo)模式的影響。會計目標(biāo)是會計工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團政治經(jīng)濟利益的要求，它很大程度上影響了會計模式的基本框架和運行導(dǎo)向。依霍夫斯德文化模型為理論基礎(chǔ)。可將文化分為兩種情形：一是以個人主義為核心，強調(diào)個人奮斗的價值觀，認為會計以維護私人投資者利益為基礎(chǔ)工作的方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式，這種文化反映在會計目標(biāo)上則體現(xiàn)為保護私人投資者的利益與維護全社會利益是一致的。二是以集體主義為核心，注重群體意識，團結(jié)合作，共同奮斗的價值觀，他們認為會計應(yīng)傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，認為個人只是集體的一分子，個人價值也是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。
長期以來，我國深受儒學(xué)思想的影響，強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，極重視個人對國家的責(zé)任義務(wù)，把個人利益置于社會價值中，以修身、齊家、治國、平天下為個人奮斗的目標(biāo)。在準(zhǔn)則中規(guī)定我國的會計目標(biāo)是：會計信息應(yīng)當(dāng)符合國家宏觀經(jīng)濟管理的要求，滿足有關(guān)各方了解企業(yè)財務(wù)狀況和經(jīng)營成果的需要，滿足企業(yè)加強內(nèi)部經(jīng)營管理的需要。在這一會計目標(biāo)的闡述當(dāng)中，突出了我國會計信息應(yīng)首先滿足國家宏觀經(jīng)濟管理的需要，因而會計目標(biāo)是服務(wù)于國家利益的會計導(dǎo)向。
2.文化環(huán)境對會計準(zhǔn)則模式的影響。會計準(zhǔn)則是指進行會計確認、計量、記錄和報告所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。會計準(zhǔn)則作為會計活動的抽象和概括，理所當(dāng)然地會受到文化環(huán)境的影響。任何一個國家的成功的會計準(zhǔn)則都不可能照搬或套用其他國家的會計準(zhǔn)則。無論在會計準(zhǔn)則的內(nèi)容上，還是在會計準(zhǔn)則的表述方面，都會受到社會文化的影響并帶有社會文化的色彩。
然而。不論是會計準(zhǔn)則的制定還是實施，都不能夠脫離人這個主體。人作為會計準(zhǔn)則的制定者和執(zhí)行者，無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。所以，在傳統(tǒng)文化之下，書面的成文準(zhǔn)則是否有效，主要取決于該準(zhǔn)則能否真正得到執(zhí)行，而會計人員則是這樣的執(zhí)行者。目前我國的會計準(zhǔn)則是由財政部會計司直接組織制定并頒布，因此在會計準(zhǔn)則中體現(xiàn)的法律的強制性、權(quán)威性色彩十分濃厚。這不能不說是我國崇尚集體主義的文化特征在會計準(zhǔn)則制定中的具體體現(xiàn)。
3.文化環(huán)境對會計規(guī)范模式的影響。會計規(guī)范是會計人員開展工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計行為朝著合法、合理和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。會計規(guī)范屬于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到社會文化的影響。強調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計規(guī)范制度較統(tǒng)一、強制力強。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，其會計法規(guī)制度更靈活，強制力小，他們只提供原則性的指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，更依賴于會計人員的職業(yè)判斷。
我國泛期以來屬于一個高度中央集權(quán)的國家，社會等級森嚴(yán)。官高權(quán)重，這使得我國的會計規(guī)范帶有指令性、統(tǒng)一性和強制性的特征。其中，準(zhǔn)則及制度成了各種成文或不成文的制度安排，而準(zhǔn)則及制度的實施更多地體現(xiàn)在相關(guān)的法律制度安排以及各種實際的判斷上。我國的會計準(zhǔn)則規(guī)定十分全面具體，全國上下都有統(tǒng)一的規(guī)定，具有高度的強制性。財政部通過法律手段對會計工作和會計信息披露加以制約和規(guī)范，強化對會計：[作的宏觀指導(dǎo)，依法懲處違法行為。同時，傳統(tǒng)觀念使會計人員習(xí)慣了按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高，不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇。因而，我國的會計人員較認同準(zhǔn)則、制度的規(guī)定，缺乏專業(yè)判斷的能力。
4.文化環(huán)境對會計核算模式的影響。會計核算是通過價值量對經(jīng)濟活動進行確認、計量、記錄并進行公正報告的工作。其實會計核算更多表現(xiàn)為業(yè)務(wù)技術(shù)和方法，同樣它也受到文化環(huán)境的影響。會計核算模式是對會計核算的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、對象范圍、程序方法等進行有機組合而形成的體系。其構(gòu)成元素更多地表現(xiàn)為業(yè)務(wù)技術(shù)和方法，雖然會計核算模式受文化等外部環(huán)境的影響相對較小，更多地取決于會計的自身運動規(guī)律。但如果因此否定文化環(huán)境的作用則是錯誤的。中國傳統(tǒng)文化中，集體主義程度較高，具有重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，對不明朗因素反應(yīng)較強。自古以來所信奉的“有備無患”、“三思而后行”等觀念，均從不同側(cè)面反映出國人的保守、偏好穩(wěn)健和非樂觀的文化特征。在我國會計準(zhǔn)則中，在規(guī)范會計要素的確認、計量、記錄、報告和會計方法的選擇時，穩(wěn)健性原則體現(xiàn)較為突出，這與我國“陰柔”的社會文化特征相呼應(yīng)。這種較為保守的文化特征使我國的會計核算方法的運用程序也變得較為傳統(tǒng)，再加上會計規(guī)范的統(tǒng)一性，留給會計人員較小的個人發(fā)揮空間，因而使我
國的會計核算方法技術(shù)更新較為緩慢。
5.文化環(huán)境對會計報告模式的影響。會計報告模式是對會計信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式及使用對象等進行的綜合描述。凡是價值觀趨向于個人主義，權(quán)距小的國家，成員間要求公平分配的愿望強烈，總是不惜一切代價控制不確定因素和模糊性，以期控制未來，因而要求對會計信息的披露透明度要高，會計信息全面，并把滿足于投資人的要求作為其會計報告的首選目標(biāo)；相反權(quán)距較大的國家，對不確定因素較敏感，思想較保守，由于公布會計信息而引起的風(fēng)險常常引起企業(yè)的不安，因而會計信息公開化程度較低，只限于滿足國家宏觀經(jīng)濟管理和調(diào)控的需要。
我國的文化偏好是中庸之道，崇尚“和為貴”的文化理念，注重通過溫和的方式協(xié)調(diào)各方面之間的關(guān)系，因而在會計信息的披露上，則偏向于保密。正是由于為人處世的中庸態(tài)度，一般對新生事物的寬容度低，以穩(wěn)妥為首，怕?lián)L(fēng)險，缺乏創(chuàng)新精神，固守傳統(tǒng)，思想封閉。因此，我國在信息披露方面比較謹(jǐn)慎，公開化程度較低，強調(diào)會計信息是為宏觀經(jīng)濟管理服務(wù)。
三、會計模式選擇的優(yōu)化方法
在既定的會計文化環(huán)境下，如何選擇會計模式或者在既定的會計模式下如何促進會計模式的發(fā)展，這是會計發(fā)展中的一個現(xiàn)實問題。照搬任何一種模式都是不可取的。因此，必須從既定的文化環(huán)境出發(fā)，來選擇優(yōu)化會計模式。
1.重塑會計目標(biāo)模式。現(xiàn)階段我國社會公眾仍然崇尚集體主義精神，強調(diào)個人價值必須服從于社會價值，因此會計目標(biāo)長期仍將是以服務(wù)于國家利益為基本傾向，不可能完全轉(zhuǎn)化為以投資人利益為導(dǎo)向。但隨著西方文化價值觀的滲透，個人價值會逐漸受到重視，個人主義文化會逐漸占主導(dǎo)地位，因此有必要重新調(diào)整我國現(xiàn)有會計目標(biāo)模式的結(jié)構(gòu)，重塑會計目標(biāo)模式；而在會計準(zhǔn)則的制定和實施上，適當(dāng)增加一些靈活性和可選擇性，可在準(zhǔn)則中適當(dāng)增加一些可供會計人員自行選擇的彈性空間，以此來培育會計人員的職業(yè)判斷能力。在會計管理上，應(yīng)盡量增加一些專業(yè)導(dǎo)向，強調(diào)行業(yè)自律，減少依賴政府在會計上的作用。鼓勵企業(yè)內(nèi)部建立有效的激勵約束機制，引導(dǎo)會計人員自覺參與企業(yè)會計政策的選擇與實施，使個人主義得到充分的體現(xiàn)。因此對于我國的會計目標(biāo)模式的選擇，應(yīng)當(dāng)是保護個人投資者利益與維護全社會利益相一致。充分實現(xiàn)個人價值，最大限度地增進社會價值作為會計目標(biāo)。
2.完善會計核算模式。我國目前的會計核算模式對不明朗因素反映較強，在會計核算上，采用比較保守的態(tài)度，嚴(yán)格地遵守歷史成本原則，對尚無會計規(guī)范的問題感到無所適從。由于我國的市場經(jīng)濟發(fā)展較快，在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多新問題，這就要求我國會計人員一方面要重視現(xiàn)實問題，要以求真務(wù)實的態(tài)度來分析和研究；另一方面，隨著我國會計規(guī)范的靈活性與會計管理的自律性的不斷增強，客觀上促使我國的會計核算模式偏向樂觀、強調(diào)真實，這會在會計處理方法上有較大的創(chuàng)新。因此，在會計核算模式上會采用一定的風(fēng)險辦法來處理未來的不確定性事項，這更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的會計問題。
3.會計報告趨向于信息披露透明模式。我國目前的會計信息披露還比較保守，透明度和公開性還有待進一步提高。近年來，隨著我國企業(yè)改革持續(xù)深入，產(chǎn)權(quán)日益多元化，資本市場的快速發(fā)展，機構(gòu)投資者和其他投資者隊伍日益狀大，對會計信息的要求日益提高，投資者更加關(guān)心其投資的風(fēng)險和報酬，他們需要會計信息來幫助其作出決策。因此他們更加關(guān)注會計信息的透明度，會計報告是否更多的公開，披露的會計信息是否全面、詳細。所以在選擇會計報告模式時，應(yīng)對所披露的會計信息是否凸顯投資者的地位，是否體現(xiàn)出保護了投資者的利益，是否將投資者作為財務(wù)報告的首要使用者，作為我們考慮的主要因素。對于會計管理機構(gòu)來說，應(yīng)下大力氣通過立法及監(jiān)管措施來提高企業(yè)特別是上市公司對外公布以及揭示信息的透明度，使這些企業(yè)按照充分、公允的原則對外公布信息，盡最大限度減少由于信息不對稱而產(chǎn)生的管理者的道德風(fēng)險和逆向選擇。
4.加強會計教育，促使文化環(huán)境變化與會計模式發(fā)展的臥同。加強會計教育是優(yōu)化會計模式選擇的有效方法。目前我國的會計模式是具有中國特色的政府主導(dǎo)型的會計模式，其特點是在會計管理上，強調(diào)立法管理，具體是由政府和民間會計團體來管理會計工作；在會計準(zhǔn)則的制定和實施上，強調(diào)命令性、強制性；在信息報露上偏向于適當(dāng)披露；在會計核算上，采用保守的態(tài)度，嚴(yán)格遵守歷史成本原則。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的會計模式應(yīng)作出合適的選擇，因此需要進行會計教育。美國會計學(xué)會(AAA)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。主張性善論者認為職業(yè)道德水準(zhǔn)會因人之善良本性自發(fā)提高，但在市場經(jīng)濟時代，文化、觀念的轉(zhuǎn)變只有通過加強教育和培訓(xùn)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力；也只有加強會計教育，才能使會計的文化環(huán)境會得到改善，會計的地位受到重視，會計核算方法和相關(guān)制度得到完善，最終達到適應(yīng)社會文化發(fā)展的會計模式。
一、何謂新聞娛樂化？
何謂新聞娛樂化?一般從內(nèi)容與形式上進行闡述。一是在內(nèi)容上偏向軟新聞(西方媒介稱之為“大眾新聞”)或盡力使硬性新聞軟化。其表征是減少嚴(yán)肅新聞的比例，將名人趣事、日常事件及帶煽情性、刺激性的犯罪新聞、暴力事件、災(zāi)害事件、體育新聞、花邊新聞等軟性內(nèi)容作為新聞的重點，竭力從嚴(yán)肅的政治、經(jīng)濟變動中挖掘其娛樂價值。二是在表現(xiàn)形式上，強調(diào)故事性、情節(jié)性，從最初強調(diào)硬新聞寫作中適度加入人情味因素，加強貼近性，衍變?yōu)橐晃镀孀非笕の缎院臀Γ瑥娀录膽騽夷罨蛏壳椤⒋碳さ姆矫妫咝侣劰适禄⑿侣勎膶W(xué)化道路。①20世紀(jì)90年代中后期，美國傳媒狂炒辛普森殺妻審訊案、戴安娜王妃之死以及克林頓總統(tǒng)緋聞案，成為傳媒娛樂化的三大標(biāo)志性之作。
以上闡述強調(diào)了新聞娛樂化現(xiàn)象的三點特征：一是內(nèi)容上注重軟性新聞，二是挖掘硬新聞中的娛樂性因素，三是形式上強調(diào)吸引力。
從新聞的傳播功能這個角度來看，新聞娛樂化是對新聞提供娛樂的功能的異化，即：它放大了娛樂新聞在整個媒介新聞中的地位，放大了新聞價值中的人情味、趣味性因素，因而偏離了新聞娛樂功能的初衷。在新聞娛樂化中，娛樂、迎合受眾是其主要宗旨。
上世紀(jì)80年代至今，新聞娛樂化現(xiàn)象在大眾媒介中日漸興盛已成為一個不爭的事實。從報紙到電視、從廣播到網(wǎng)絡(luò)，“娛樂”成為一個出現(xiàn)頻率越來越高的詞語，而一切與“娛樂”有關(guān)的節(jié)目，也成為各大媒體爭相開發(fā)的重點。然而，紛繁熱鬧的娛樂化表象的背后有其深刻的社會根源，經(jīng)濟、政治、文化及受眾等因素綜合促成了新聞娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)。本文限于篇幅，主要從傳媒經(jīng)濟的角度來解析，并關(guān)注一下兩者的關(guān)系及相互影響。
二、新聞娛樂化的經(jīng)濟成因分析
在市場經(jīng)濟條件下消費者是個很重要的概念，在媒介經(jīng)濟中，媒介產(chǎn)品的消費者就是“受眾”。首先分析一下作為消費者的受眾的心理和需求。根據(jù)馬斯洛的心理分級理論，人們在一些本能、低級的心理需求，如吃、穿、住等得到滿足之后，就會轉(zhuǎn)向進一步的精神需求。當(dāng)人們的生活比較穩(wěn)定和富裕之時，開始追求精神上的滿足。但由于生活和工作的快節(jié)奏以及競爭和各方面壓力的加大，人們開始追求一種工作之余的全身心的放松，青睞“拳頭+枕頭+噱頭”式的程序化文本克隆出的精神鴉片，精神調(diào)適的需求急劇膨脹。CBS的王牌主持丹?拉瑟提出的著名的“后院籬笆原則”(back-fence principle)，就從某一側(cè)面反映了這一點。另外受眾還有普遍的從眾行為與心理，于是娛樂逐漸成為一種時尚。
其次，從生產(chǎn)者即媒介的角度，在市場經(jīng)濟體制下作為具有雙重屬性的媒介，其經(jīng)濟實體的屬性被大大強化，這些被推向市場、自己找飯吃的媒體在扮演政治化角色的同時，還必須在激烈的競爭中追逐并保持市場份額與利潤。要市場就必須使產(chǎn)品有消費者；而要有消費者就必須研究受眾的心理需求。當(dāng)娛樂文化與文化工業(yè)相結(jié)合，文化生產(chǎn)與經(jīng)濟利潤相一致的時候，“金錢乃是評判所有這些需要是否得到滿足的一個公分母”。②為了掏消費者的腰包，真正意義上的新聞被市場改寫，無虛飾、不空談，這些曾被重視的新聞觀念被扔進市場的熔爐，重鑄出來的是經(jīng)媒體精心策劃的、有可能暢銷的新聞商品，娛樂因素成為市場的主導(dǎo)。以前編輯部爭論的焦點是最重要的信息是什么，而現(xiàn)在關(guān)心的是“觀眾想聽什么?他們想看什么樣的節(jié)目”。
于是不難理解，商業(yè)性或具有商業(yè)化傾向的媒介中市場邏輯成為主宰，發(fā)行量、收視率等標(biāo)志著受眾群的量的指標(biāo)，已成為媒體的生命線。企業(yè)的利潤最大化原則轉(zhuǎn)化為對受眾群的追逐，而媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售也不可避免地執(zhí)行市場經(jīng)濟商品的大數(shù)原則和通用原則，即什么商品最好銷、消費群最大，就生產(chǎn)什么。市場經(jīng)濟條件下，人們的興趣和觀點以及利益要求各異，最大的共同點在哪里呢?
媒介的選擇是：娛樂。
無論男女老幼，無論身份、階級、種族、國別、教育等各方面的差異，只要是人，娛樂通常總是需要的。大眾化時代，娛樂產(chǎn)品最容易成為暢銷品。在這種消費邏輯引導(dǎo)之下的媒介自然表現(xiàn)出越來越明顯的娛樂化傾向：最初是純娛樂消閑的娛樂性節(jié)目和內(nèi)容的大幅上升，最終則發(fā)展到把距離娛樂性最遠的那部分媒介內(nèi)容――新聞，向娛樂強行拉近，使新聞與娛樂之間的界限變得日益模糊，即所謂新聞娛樂化。
不可否認，在近20年的新聞改革過程中，伴隨我國媒介市場化步伐的加快，產(chǎn)業(yè)性質(zhì)凸顯，特別是20世紀(jì)90年代以來媒介大眾化、市場化浪潮的勃興：在報刊界，1991年左右周末報紙盛行；1994年左右晚報在全國范圍內(nèi)興起并迅速占領(lǐng)大片媒介市場；1996年左右都市報以徹底市民化、平民化的姿態(tài)成為報刊新銳，在媒介市場上氣勢逼人。市場經(jīng)濟條件下，以市場理念制作新聞的基本準(zhǔn)則，是以盡可能小的成本吸引最大數(shù)量的受眾。走向市場的我國媒介，娛樂化日益成為傳媒經(jīng)濟研究的一個新的出發(fā)點。正如陳力丹教授所說：“娛樂新聞和娛樂類的板塊越來越成為傳媒經(jīng)濟效益的增長點，這是大勢所趨。”③
三、新聞娛樂化對媒介經(jīng)濟發(fā)展的影響
任何事物或事物的兩個方面都是相互聯(lián)系、相互影響的。媒介走向市場、傳媒經(jīng)濟的發(fā)展成為新聞娛樂化現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素之一，而新聞娛樂化的繁榮甚至泛濫自然會對傳媒經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生某種程度的影響。就近期或短期的行為來看，新聞的娛樂化可能在一定程度上促成了媒介經(jīng)濟一時的繁榮，贏得了大量受眾的眼球、注意力，吸引了廣告客戶，賺足了廣告費，但是這種影響（我們在此不談新聞娛樂化對政治、社會層面的影響以及對客觀、公正的新聞價值觀和新聞理念的沖擊）是否可以維持長遠和廣泛卻值得我們進一步考慮。
現(xiàn)在的時代已經(jīng)不單純是一個大眾傳播的時代，隨著高科技的發(fā)展和社會分工的日益細密，分眾化傳播已成大勢所趨。傳媒經(jīng)濟作為經(jīng)濟的一種形式或者說一個部門領(lǐng)域，有它自身發(fā)展的屬性和特性。喻國明教授就曾經(jīng)指出：傳媒作為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟本質(zhì)是“影響力經(jīng)濟”，它所擁有的是社會公眾給予的“注意力資源”。傳媒之于市場的價值大小關(guān)鍵在于它通過其受眾所產(chǎn)生的對于社會實踐和社會發(fā)展的“影響力”。也就是說，傳媒的市場價值并不僅僅是由于它所凝聚的人群數(shù)量簡單決定的，因為人和人在社會生活中的行動能力以及他們的決策力、消費力或“話語權(quán)”是有差異的，有時這種差異還是相當(dāng)巨大的。傳媒作為一項產(chǎn)業(yè)的市場價值在于：它能夠在多大程度上影響它的受眾，并且這種對于受眾的影響力能夠在多大程度上進一步影響社會進程、影響社會決策、影響市場消費和影響人們的社會行為。顯然，如果一個傳媒能夠為社會的主流人群在社會文明發(fā)展的進程中提供卓有成效的信息支撐、知識支撐和智慧支持，那么，這個傳媒之于社會的價值就十分巨大而顯赫了。④從中不難看出，媒介受眾的數(shù)量并不能決定一切，最重要的是媒介所影響受眾的質(zhì)量。
媒介選擇走娛樂化的路子，這種做法只是低層次的，它實現(xiàn)了普化，但卻沒有達到精化，因為知識層次較高的人，或者說能夠?qū)ι鐣Q策產(chǎn)生影響的人大部分對淺俗的娛樂和娛樂化的東西是不屑一顧的，影響不了這一部分人，也就難以吸引真正有實力的廣告資源。現(xiàn)實表述中，很多人使用“主流人群”的概念，這個人群的特征有四點：掌握消費的話語權(quán)(也就是說他們的消費能力較強)；掌握管理的話語權(quán)(也就是說他們握有一定的經(jīng)濟政治權(quán)力)；掌握知識話語權(quán)(也就是他們屬于文化精英類，至少接近這個社會階層)；掌握時尚話語權(quán)(也就是說他們屬于年輕的一代人)。⑤這個人群需要的不是雞零狗碎的社會娛樂化新聞，他們需要報紙解答自己領(lǐng)域的一些發(fā)展問題及相關(guān)信息。也許以這類讀者為對象的報紙發(fā)行量不是最大，但它的影響力卻是最大的，報紙的社會效益和經(jīng)濟效益也是最大的。《北京青年報》的發(fā)行量只有《北京晚報》的三分之二，但是廣告額卻超過后者，因為它的讀者對象是主流人群，廣告商要考慮回報和報紙的實際影響力。所以媒介新聞娛樂化的發(fā)展并不是傳媒經(jīng)濟做大做強的正確選擇，也不是媒介長遠發(fā)展的最佳選擇，如果單純地追求娛樂化，傳媒經(jīng)濟質(zhì)的提高在實現(xiàn)上是很艱難的。
然而我們也必須注意到，我國媒介如此熱衷于娛樂化的新聞報道，除了有市場需求之外，更重要的是我們的媒介普遍底氣不足。硬新聞采編在政策和人才、技術(shù)、資金上的難度，使得不少媒介“望而卻步”，只好退而求其次――選擇難度低、花費小卻可能市場效果好的且受眾兼容面寬的軟性內(nèi)容和技巧，以求在過于激烈的市場競爭中求生存。因此，有人認為，我國媒介娛樂化潮流既帶有轉(zhuǎn)型時期媒介市場化、大眾化的必然性，又帶有媒介發(fā)展脫離社會發(fā)展實際的不正常競爭導(dǎo)致的畸形產(chǎn)物特征。
注 釋：
①吳飛、沈薈：《現(xiàn)代傳媒、后現(xiàn)代生活與新聞娛樂化》，《浙江大學(xué)學(xué)報》，2002（05）。
②漢娜?阿倫特：《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》；汪輝、陳燕谷主編：《文化與公共性》，北京三聯(lián)書店，1998年版。
③⑤陳力丹：《關(guān)于傳媒發(fā)展和經(jīng)營的一些宏觀認識問題》，見http：／／ruanzixiao．myrice．com/gycmfzhjjdyxhgrswt．htm
④喻國明：《影響力經(jīng)濟――傳媒產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的一種詮釋(上)》，http:／／tech．sina.省略／me／2003-01-24／1516163074.shtml
隋大運河作為連接中國兩大地區(qū)的運輸紐帶，它的開通，大大促進了唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展，給長江流域的開發(fā)注入了一股強大的動力，并最終使唐朝的經(jīng)濟重心發(fā)生了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。如何看待隋大運河對唐經(jīng)濟的影響，關(guān)系到我們是否能正確認識它在中國歷史上的地位問題。
隋大運河的的開通，沒有為本朝經(jīng)濟帶來什么益處，但卻遺惠于唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展。正如皮日休曾在《汴河銘》中所說：“在隋之民，不勝其害也；在唐之民，不勝其利也。”作為連貫?zāi)媳苯煌ǖ膭用}，它溝通了長江、黃河的水運交通，全國各地的大商巨賈，弘舸巨艦，往來不絕。唐代統(tǒng)治者執(zhí)政以后，對隋代修筑的水上交通設(shè)施又進行了整修，使之更適應(yīng)于商品經(jīng)濟的發(fā)展。
大運河，雖然旨在運輸漕糧及各地搜刮來的財富，但在客觀上，又促進了水運交通的發(fā)達，使得沿岸一帶商業(yè)發(fā)展迅速。運河之上，販運物品的商船，穿梭往來，一派繁榮景象。運河所經(jīng)之州，如運河和黃河相遇處的汴州等，都成為繁盛一時的都會，成為物資和人文薈萃的地方。在一些新興城市中產(chǎn)生了柜坊、飛錢等早期匯兌的新方式。當(dāng)時，“通濟渠，西通河洛，南達江淮……其交、廣、荊、益、揚、越等州，運漕商旅，往來不絕。”
唐代的商業(yè)性質(zhì)這時已發(fā)生了顯著的變化，已由過去的偶然交換和土特產(chǎn)品的販運，過渡到固定的城市商業(yè)。城里的商人不再游蹤不定，有了固定的經(jīng)營點，并出現(xiàn)了“行”這種組織。
杭州是隋唐之際興起的商業(yè)城市，到了唐代，更是繁榮富庶，所謂“江淮之間，廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下”。戶數(shù)由貞觀中(627―649)的35071戶增至開元時(713―741)的86000余戶，人口有幾十萬之多。
唐時有“揚一益二”之稱。“益”即今之成都，是西南地區(qū)政治、經(jīng)濟的重心。然揚州興起以后，已居“益”之上。揚州與成都為東西兩個商業(yè)中心，同位于長江流域。揚州既居江河運道之通衢，又為海泊到達之終點，揚州所處的地理位置比成都更為有利，故遂“雄富冠天下”，漸居成都之上。當(dāng)時的官僚富豪多在揚州置邸開店，經(jīng)商營利，使得揚州“商賈如絲”。王象之的《輿地紀(jì)勝》中曾引沈括語：“自淮南之西，大江之東南至五嶺，蜀漢十一路百州遷徙貿(mào)易之人，往返皆出揚州下，舟車日夜灌輸京師者，居天下之十七。”著名的理財家劉晏也以揚州為治所，領(lǐng)鹽鐵轉(zhuǎn)運，整理漕政。同時，許多波斯、大食等外國商人，麇集于此，開店置肆， 因此揚州亦成為當(dāng)時對外貿(mào)易的中心。
其他大量興起的商業(yè)性城市，無不欣欣向榮。汴州，其地位僅次于揚州，“舟車輻瀆，人庶浩富”，“沒入死商錢且千萬”。
大運河開通后，不僅帶來了水運交通的發(fā)達，而且使得南北各地形成了一個以大運河為中心的巨大水域網(wǎng)，這便極大促進了大規(guī)模農(nóng)田水利的興修，許多荒廢的土地被開墾成為肥田沃土。至此，各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了突飛猛進的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，水運交通的發(fā)達，促進了農(nóng)村商品經(jīng)濟的活躍。在城市郊外，商人往來之水陸要道或津渡，也出現(xiàn)了商業(yè)活動，自發(fā)地形成了“草市”、“墟市”。它們只是臨時的買賣場所，不同于城內(nèi)正規(guī)的市，其存廢與否，與政府的法令無關(guān)，不要經(jīng)官府批準(zhǔn)，更未設(shè)市場官吏對其進行管理。它們都是應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展、商品交換的需要而產(chǎn)生的，是商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)。
農(nóng)村中的“草市”、“墟市”開始可能是農(nóng)民出售草料、購買平常所需用品的場所。為了搬運和交易的方便，草料的販賣一般都在城外進行，日久便成草市，于是別的商品也到這種市場出售。也可能由于市場是非正式的，故得名“草市”，如汴州的草市。有些草市或墟市后來慢慢發(fā)展成為城鎮(zhèn)。除此以外，唐代農(nóng)村中還出現(xiàn)了各種形式的專業(yè)定期集市，如“村市”、“藥市”、“蠶市”、“馬市”、“亥市”等。介于城鄉(xiāng)之間的“草市”、“村市”等的出現(xiàn)，是唐代商業(yè)向縱深方向發(fā)展的標(biāo)志。不但城市商業(yè)繁榮，農(nóng)村商品經(jīng)濟也更為活躍了。
農(nóng)村中市場的出現(xiàn)，反映了農(nóng)村中市場的發(fā)育已達到一定的高度。但在當(dāng)時的歷史條件下，農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展若沒有外在的催化劑，能否達到那樣的水平，值得斟酌，而這其中，隋大運河的開通發(fā)揮了極大的促進作用。
大運河的開通，給長江流域的經(jīng)濟發(fā)展注入了一股強大的動力，使得長江流域很快成為供應(yīng)首都漕糧的主要生產(chǎn)地區(qū)，并最終取得了全國經(jīng)濟重心的地位。
漢朝時的長江流域，人口極為稀少，農(nóng)業(yè)原始，商品經(jīng)濟很不發(fā)達，階級分化還不嚴(yán)重。司馬遷曾這樣描述過這個地區(qū)的特征：“地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患，以故桉鐐瞪，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”
而到了隋唐時期，由于大運河的修建，使長江流域社會進步速度大大加快，曾經(jīng)叢林密布、極為原始的南方，已輕而易舉地超過了歷史較悠久、文化較發(fā)達的北方。在這一時期，由于朝廷重視，大運河的引導(dǎo)，及地區(qū)本身農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀需要，長江流域的水利工程的規(guī)模、數(shù)量比歷朝都有大幅度地增長。據(jù)省地方志資料統(tǒng)計，浙江在以前各朝中，有規(guī)模的治水活動是很少的，在漢朝數(shù)量最多也是四項，而到了唐朝，治水活動空前增長，為四十四項。兩項數(shù)字的巨大差異，明顯表明，唐朝時浙江已被大幅度開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了飛躍性的發(fā)展。其他南方各省除了云南外，亦急劇地向前發(fā)展。《新唐書》揭示道：“唐都長安，而關(guān)中號稱沃野，然其土地狹，所出不足以給京師，備水旱，故常轉(zhuǎn)漕東南之粟。”京師對南方依賴程度的發(fā)展是很快的，以至到了偉大作家韓愈的時代，江南田賦已經(jīng)達到了全國田賦總數(shù)十分之九的驚人比例。
長江流域如此肥沃，它的潛力一旦得到發(fā)掘，便飛速發(fā)展，并最終成為中國的經(jīng)濟重心，從而取代涇渭流域與黃河中下游流域的地位。盡管后來各朝曾考慮到政治基地與經(jīng)濟基地相隔遙遠，想在首都所在地附近建立一個基本經(jīng)濟區(qū)。但一系列發(fā)展海河流域的嘗試，結(jié)果卻不盡如人意，想無需從南方運輸谷物的希望，再也未實現(xiàn)過。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中心的長江流域，其重要性增加了。
這時，經(jīng)濟重心已經(jīng)向南方轉(zhuǎn)移，然而自隋朝到清朝，或許由于傳統(tǒng)習(xí)慣與政治上的惰性，首都總是定在北方。這種異常狀態(tài)，使得聯(lián)系生產(chǎn)的南方與政治的北方的運輸系統(tǒng)一一大運河，更加必不可少了。
二、隋大運河對唐朝文化的影響
大運河，促進了唐朝文化的無比繁榮， 中國文明的急劇變化。運河開通后，與南方發(fā)達的海運交通遙相呼應(yīng)，使得南北各地在地域上更緊密地連為一體。地域上的封閉性，在一定程度上已被打破；同時，地方民族狹隘主義也隨之削弱，對異域文化，亦采取更為開放的態(tài)度。它所帶來前所未有地理上的開闊，使人們的眼界豁然開朗，相互間交流不再局限于一村一閭，與外界的聯(lián)系愈加密切，這極大影響了唐人追求自由、開放、創(chuàng)新的心態(tài)。再加上當(dāng)時生產(chǎn)力水平的提高，政治上的統(tǒng)一，這一切造就了唐朝文化的磅礴氣勢，藝術(shù)的異彩紛呈，唐人的寬廣胸懷。
，正因為唐人有如此寬廣的胸襟，他們才能將中國豐富多彩的文化統(tǒng)統(tǒng)納入華夏文化這一龐大的文明體系，而不遵從一個模式，一個調(diào)子，體現(xiàn)了中國人“海納百川，有容乃大”的氣度；才敢于打開國門， 對外開放，廣泛吸收異域文化的營養(yǎng)，形成了充滿活力、百花齊放的文化局面，充分體現(xiàn)了一個民族的自信心、生命力和創(chuàng)造力。從這一角度來說，大運河的開通，促進了中國文明的急劇變化，唐朝文化的無比繁榮。
學(xué)者言：“有唐一代，為文學(xué)美術(shù)最盛之時，而其他學(xué)術(shù)亦有樹立……而南北之學(xué)，以之統(tǒng)一。”運河綿長廣闊，流經(jīng)了南北不同的文化帶，連接了燕趙文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等多個區(qū)域文化，加強了各種文化的交流。唐文化在不同文化的接觸、交融、整合中，變得更為廣博精深，已有革新氣象，體現(xiàn)了唐人追求創(chuàng)新、自由的心態(tài)。
經(jīng)學(xué)的變化在唐代已出現(xiàn)先兆。漢魏六朝之風(fēng)一直傳承至唐代初期，倡導(dǎo)古代傳下來的學(xué)說，重家法和師法，但不允許改變師承，另立新說。然而到了唐中葉，開始有人懷疑舊有注流，要建立一家之言。最早的是有關(guān)《春秋》的新說。啖助治《春秋》，“摭訕三家，不本所承，自用名學(xué)，憑私臆決”，借孔丘之名，實際上在批判《春秋三傳》，企圖成一家之言。其中已有變革氣象。
就文章來說，六朝至唐中葉流行駢文。這種作品，四六對仗，注重形式，束縛人自由地表達思想感情。而在唐代這樣經(jīng)濟政治極為繁榮的時代，駢文已不能擔(dān)負起表現(xiàn)這偉大時代的任務(wù)。故到了唐朝中葉，韓愈、柳宗元等發(fā)起了古文運動，復(fù)興古文，提倡散文，文章由重形式變?yōu)橹刈杂杀磉_。
唐代的詩歌更是光彩奪目。隋大運河的開通，使得各地的經(jīng)濟文化交流大大加強，人們的視野更為開闊，這便為唐代的詩歌創(chuàng)作提供了大量的素材，詩歌的思想內(nèi)容亦更為豐富。到了唐末，詞又發(fā)達起來，打破了五言、七言的格局。這無不體現(xiàn)出唐人追求自由、開放、創(chuàng)新的精神。唐代在藝術(shù)、音樂等方面亦有很高的成就，在這里不再贅述。
唐朝統(tǒng)治者對外來宗教是一概歡迎的。由于交通更為發(fā)達，所以，除了本土宗教道教，及當(dāng)時極為盛行的佛教外，西方的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教也在唐朝時相繼傳入。同時，與宗教有關(guān)的哲學(xué)思想在中國得到了傳播，大大影響了中國傳統(tǒng)儒家思想，宋學(xué)就是在這種影響下產(chǎn)生的。
由于大運河的貫通，交通更為發(fā)達，經(jīng)濟更為繁榮。這不僅為唐朝提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促使了南北(包括東西)文化和中外文化的大交流。異域文化源源不斷地輸入華夏文明的體系，形成一種奔放的情調(diào)，對當(dāng)時的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。長安城內(nèi)有著極濃的胡化色彩，中央官僚集團內(nèi)有大量的“胡人”，從宰相至守卒，都有少數(shù)民族的身影。當(dāng)時人們追求功名的風(fēng)氣很盛，既重邊塞、科舉，也希望舉薦、獻賦的成功。那時婦女的開放，是后代婦女望塵莫及的。她們在政治、文化生活中十分活躍，敢于拋頭露面。那時的僧侶、道士、儒生、詩人也并不看輕自己的地位，他們與達官貴人自由交往，出入豪門，高談闊論，沒有太多地位懸殊的約束，用自己的思想來影響當(dāng)時的社會，無不顯示出開放的氣息，這在其他朝代是少見的。當(dāng)時的娛樂活動也極為豐富，如游戲、雜技、樂舞、戲劇等，引進了許多外來的節(jié)目，充滿了生動而奔放的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞:自然地理環(huán)境;設(shè)計;設(shè)計文化;影響
自然地理環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ),同時也是所有設(shè)計活動所指向的對象,即是設(shè)計的客體。人類在依賴自然地理環(huán)境的同時也在極力將“自然之物”變成“為我之物”。盡管設(shè)計活動的目的之一就是改造自然地理環(huán)境,但并不等于設(shè)計活動可以脫離自然地理環(huán)境的束縛而隨心所欲的進行,因為任何設(shè)計,都不可能在超越文化背景的情況下發(fā)生、發(fā)展,換言之,自然地理環(huán)境在一定程度上對設(shè)計存在制約作用。
中國是一個幅員遼闊的國家,擁有從延邊到北海曲折而漫長的海岸線,正如成文于周秦之際的《禹貢》中所描述的我國古代的地理環(huán)境:“東漸于海,西被于流沙,朔南暨聲教,訖于四海。”這些天然屏障為我國文化獨立發(fā)生發(fā)展提供了可能,并且減緩了域外文化的影響與沖擊,使其保有很強的連續(xù)性,從而形成了一脈相承、多元一體的設(shè)計文化。但同時,這種隔絕也滋長了“足乎幾無待于外”的封閉自足意識。
正是設(shè)計文化的多元一體,才更折射出地理環(huán)境的豐富與復(fù)雜。在中國這片廣袤的國土上,56族人民“居楚而楚,居越而越,居夏而夏”,在不同的地形、氣候等自然地理環(huán)境中生活,食物來源于不同的動植物,有著不同的社會需求,從而又形成了不同的思維方式、社會生活習(xí)俗及社會制度等,這些思維方式、社會生活習(xí)俗、社會制度又共同構(gòu)成了獨具特色的民族文化,正所謂“百里不同風(fēng),千里不同俗”。所有這些反過來又決定著對設(shè)計產(chǎn)品的不同需求。為了適應(yīng)不同地區(qū)不同民族的生產(chǎn)生活需要,帶有地域特色的設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)運而生。因此,不同自然地理化境下的設(shè)計與設(shè)計文化是各異的。
例如在我國南方地區(qū),由于河汊較多,為了出行方便,人們的房屋也通常采用房前街巷而屋后為水道的樣式,舟船為該地區(qū)主要的交通工具之一。相反在北方地區(qū),則是平原為多,四通八達的馬路使得車輛成為人們首選的出行工具。《史記•河渠書》中“陸行載車,水行載舟,泥行蹈毳,山行即橋”,正是交通工具(設(shè)計產(chǎn)品)因地而異的最好寫照。
中國西高東低的自然地勢走向,決定了河流由西向東的基本流向,與之相反,山脈則多為南北向,在一定程度上阻斷了東西向文化上的交流。由于我們眾所周知的地大物博之由,先祖對于海洋的重視程度自古以來就遠遠弱于對河流的重視程度,換言之,中國是一個注重大河文化的國家。在重多的河流區(qū)域,如黃河、長江等幾乎都有人類文化的遺跡發(fā)現(xiàn)。但由于地域不同,各文化遺跡所屬的文化類型也不盡相同。
黃河流域出土有大量彩陶,半坡、廟底溝、石嶺下、馬家窯文化類型的彩陶上多飾有魚類紋,而同處黃河流域的半山、馬廠文化類型的彩陶則以幾何紋為代表,其中神人紋尤引人注目。長江流域則以玉器為多。以玉琮、玉璧等為代表的良渚文化,器物上則以夔紋、饕餮紋等為多(圖1)。由此可見,不同地理環(huán)境下形成并被發(fā)掘的文化遺址各有典型器物,不同器物上或繪或鑄或刻有各不相同的典型紋飾,這些器物及紋飾在向世人展現(xiàn)先民們生產(chǎn)生活用具的同時,也在一定程度上反映出當(dāng)時該地區(qū)的文化及習(xí)俗。
圖1
由于地理位置、交通條件等的差異,導(dǎo)致了各地區(qū)與外界的交往程度各不相同,有的地區(qū)與外界交往頻繁,相對開放,在此我將這一類型的自然地理環(huán)境歸類為開放型的。而邊遠地區(qū)及山區(qū),由于交通不便,與外界的接觸甚少,自然地理環(huán)境相對封閉,我將其歸類為封閉型,兩種類型的自然地理環(huán)境對設(shè)計的影響各有利弊。
地處交通要道、自然地理環(huán)境優(yōu)越的地區(qū),人們與外界的接觸頻繁,經(jīng)此地南來北往的人們帶來了先進的技術(shù),從而帶動該地經(jīng)濟的發(fā)展。除了新技術(shù)的注入之外,人們的思想也更為開放,思維方式不再固守舊式,相對于偏遠地區(qū)的人,他們更容易接受新的、對該地區(qū)發(fā)展有利的一切事物,更有可能做到“海納百川”、“包羅萬象”。這類地區(qū)的設(shè)計總是在不斷變化發(fā)展,無疑,這樣的變化對設(shè)計的發(fā)展是非常有利的。
當(dāng)然,任何事情都存在兩面性。這種開放型的自然地理環(huán)境中的設(shè)計,由于受外來種種因素的影響較多,因此在發(fā)展過程中所保留的具有地域特色的元素就相應(yīng)的在減少,所呈現(xiàn)的是一種多元文化交流后相互融合的特征,如唐代的長安,長安可謂是當(dāng)時的國際性大都市,商業(yè)的空前繁榮使之成為世人皆向往之地,長安城內(nèi)胡漢雜居,這使得本就處于絲路重地的長安城多元文化雜糅共存。我們從胡、漢共乘一頭駱駝的三彩駱駝俑就可見其一斑。(圖2)
圖2
與外界接觸少的封閉型自然地理環(huán)境中的設(shè)計又呈現(xiàn)出另一番特征。由于與外界的幾近隔絕,必然與外界的接觸機會甚少,更談不上相互交流。這就導(dǎo)致新的技術(shù)不能引進,從而造成了這些地區(qū)經(jīng)濟的落后,并且很難出現(xiàn)新的設(shè)計產(chǎn)品,那么設(shè)計也只能或維持原樣或在原來的基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展。當(dāng)然,由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的落后,人們對于新產(chǎn)品的要求并不高,更多的只是世代相傳的手工藝。
自然地理環(huán)境的長期封閉,最直接的結(jié)果便是人們思想的相對保守,思維并不是很活躍,并且人們習(xí)慣性的將眼光聚集在本地區(qū)內(nèi),他們更擅長繼承和發(fā)揚本地區(qū)、本民族的手工藝,同時也對新事物具有一定的排斥性。由于受外來文化的影響甚少,該類地區(qū)更好地保留了自己最原始、最本真的習(xí)俗與文化,套用現(xiàn)在我們常用的一種說法就是“更好地保留了原生態(tài)的東西”。這些燦爛的、具有鮮明民族特色的民俗文化與傳統(tǒng)手工藝,無疑是設(shè)計取之不盡、用之不竭的重要源泉。我們現(xiàn)在大力提倡保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就主要存在于這些地區(qū)。正是豐富多樣的地理環(huán)境,養(yǎng)育了千姿百態(tài)的地域文化。
總之,自然地理環(huán)境與設(shè)計的關(guān)系密切,有時甚至對設(shè)計起決定作用,自然地理環(huán)境不同,要求有與之相適應(yīng)的不同功能的設(shè)計產(chǎn)品為人類所用,但這種決定作用并不是絕對的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下,自然地理化境對設(shè)計的影響則相對減弱,同時,人類在不斷將自然之物改造成為我之物的過程中,自然地理環(huán)境也在不斷變化,但自然地理環(huán)境的變化與設(shè)計的發(fā)展并不是同步的,因此我們只能說二者關(guān)系密切,無論誰決定誰,都是相對的。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：茶文化；產(chǎn)品；經(jīng)濟；發(fā)展；文化底蘊
茶文化的發(fā)源地是中國，它不僅傳承了我國悠久的文化傳統(tǒng)，并且具有深厚的文化價值。在我國古代，茶是當(dāng)時主要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一，它不僅能夠促進發(fā)展國內(nèi)的小農(nóng)經(jīng)濟，并且通過絲綢之路連接了中國和外國的經(jīng)濟往來，在為我國經(jīng)濟注入新鮮血液的同時也開闊了當(dāng)時人們的眼界。可以說，茶文化產(chǎn)品決定著茶文化經(jīng)濟的發(fā)展好壞，沒有茶文化的茶葉僅僅只是一種可以用開水浸泡成飲品的農(nóng)產(chǎn)品而言，其經(jīng)濟價值不會達到今天這樣的高度。這也就表面，茶文化經(jīng)濟的發(fā)展受茶文化產(chǎn)品的制約，如果茶文化落后，那么茶文化經(jīng)濟也不可能會得到很好的發(fā)展，因此，茶文化是奠定茶文化經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的良好基礎(chǔ)。
1茶文化產(chǎn)品概述
一般的物質(zhì)產(chǎn)品是通過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)而得到的，而文化產(chǎn)品與其不同，文化產(chǎn)品主要是指能夠滿足人們精神需求的通過文化產(chǎn)業(yè)或者說是在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上增加了文化資源而生產(chǎn)出的產(chǎn)品，但是所有的商品都兼具文化和實用兩方面價值，也就是說，文化商品不同于文化產(chǎn)業(yè)，文化商品是文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的一部分。茶的起源可以追溯到數(shù)千年前，但是數(shù)千年的歷史變革，茶依然是作為人們生活必需品而流傳了下來，茶的物質(zhì)財富和精神財富共同組成了茶文化，在茶文化的資源體系結(jié)構(gòu)中，包含了物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化和行為文化。也就是說，由于這四個領(lǐng)域都與茶各方面成果相聯(lián)系，所以在這四個領(lǐng)域下都可以生產(chǎn)茶文化產(chǎn)品。由此可以根據(jù)不同層面含義來劃分茶文化產(chǎn)品，比如說宏觀層面上可以將“杭為茶都”這類歸為一類茶產(chǎn)品；從中觀層面可以將茶文化生態(tài)園歸為一類茶文化產(chǎn)品；從微觀層面上可以將茶書、茶畫、茶文化服務(wù)等歸為一類文化產(chǎn)品。
2茶文化、茶文化產(chǎn)品與茶文化經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系
2.1茶文化提高了茶產(chǎn)品的價值
茶葉是人們?nèi)粘Ｉ钪兴Ｒ姷囊环N飲料，由于人們在消費茶葉的時候，除了能享受到茶葉所帶來的物質(zhì)體驗之外，還能夠感受到茶葉所帶來的文化體驗，所以說它的價值又不僅僅局限于飲料價值，茶葉商品往往能夠通過繁多的種類而給人以沉重歷史和文化沖擊，使人們感受到不同茶葉所蘊含的茶文化內(nèi)涵，因此，人們在品茶的過程中，并不僅僅只是在品嘗茶飲品，更是在感受茶葉濃厚的文化價值，這也就是所謂的茶文化價值，它極大地提高了茶產(chǎn)品的價值。
2.2茶文化產(chǎn)品推動了茶文化經(jīng)濟的建設(shè)
商品的強大文化內(nèi)涵是奠定其在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)先地位的基礎(chǔ)，也就是說，若想確保商品能夠在市場中一直暢銷，那么它就需要具備一定的文化內(nèi)涵來支撐，這樣才能夠確保其產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展得更為長久健康，也才能夠為其未來發(fā)展空間提供保障。茶文化經(jīng)濟的發(fā)展離不開茶文化產(chǎn)品，茶文化產(chǎn)品對于茶文化經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，它不僅是茶文化經(jīng)濟發(fā)展中重要的組成部分，同時茶文化經(jīng)濟內(nèi)容中大部分環(huán)節(jié)都與其相關(guān)，比如說茶文化交流會、茶文化盛典等，茶文化產(chǎn)品所蘊含的文化價值不僅超過了茶葉本身，更是決定茶文化經(jīng)濟發(fā)展好壞的關(guān)鍵因素。人們對茶產(chǎn)品的購買欲望也正是通過該產(chǎn)品的所蘊含的地域文化、歷史故事、名勝古跡等相關(guān)文化知識所激起，所以說，茶文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展很大程度上是由茶文化產(chǎn)品所刺激推動的。
3茶文化產(chǎn)品與茶文化經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)聯(lián)性分析
3.1茶文化經(jīng)濟概況
人們通過消費與茶相關(guān)的產(chǎn)品來滿足自己休閑所需的精神文化需求以及物質(zhì)文化需求的經(jīng)濟就是茶文化經(jīng)濟。豐富的茶文化產(chǎn)品能夠促進茶文化經(jīng)濟發(fā)展的越來越繁榮，而繁榮的茶文化經(jīng)濟能夠保障茶文化產(chǎn)品種類的多樣性，所以說，茶文化產(chǎn)品和茶文化經(jīng)濟是相輔相成、相互依存的，究其關(guān)系，大致可以總結(jié)為兩方面，一方面是發(fā)展茶文化經(jīng)濟就需要不斷的創(chuàng)新，如果一味的墨守成規(guī)那么不一定能夠做到持續(xù)發(fā)展，商品市場的發(fā)展需要不斷的利用新產(chǎn)品來為其注入活力和動力，而各種各樣豐富的茶文化產(chǎn)品就是不斷為茶文化經(jīng)濟所注入的新鮮血液，為茶文化經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造著一個又一個的經(jīng)濟增長點。另一方面，茶文化產(chǎn)品的推廣離不開茶文化經(jīng)濟所構(gòu)建的市場影響，所以說，當(dāng)茶文化經(jīng)濟受茶文化產(chǎn)品推動而發(fā)展的越來越好的同時，也會促進發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)，使其經(jīng)濟文化化也受到推動發(fā)展，進而為茶文化產(chǎn)品的豐富多彩創(chuàng)造條件。
3.2準(zhǔn)確的茶文化產(chǎn)品定位
茶文化經(jīng)濟的發(fā)展離不開茶文化產(chǎn)品種類的豐富多彩，而茶文化產(chǎn)品的質(zhì)量是影響茶文化經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以說，茶文化產(chǎn)品在定位時，需要在各地與茶相關(guān)資源的基礎(chǔ)上將其特色突出。比如手在浙江紹興出生的魯迅先生寫了關(guān)于紹興人們生活的小說，當(dāng)中有提到“祥林嫂”、“咸亨”、“孔乙己”等特色人物，而對于這些魯迅先生所提到過的飯店文化資源，現(xiàn)代人們可以將其合理利用來促使文化經(jīng)濟的形成和發(fā)展。這也就是說，茶文化產(chǎn)品的定位時需要進行綜合考慮，并不是盲目制定的，為了在促進茶文化產(chǎn)品豐富的同時使各地特色的突出，需要對當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源做出客觀正確的評估并據(jù)此制定戰(zhàn)略選擇，這樣才能夠為該茶文化產(chǎn)品的市場前景奠定良好的基礎(chǔ)。
3.3服務(wù)性茶文化產(chǎn)品
茶文化產(chǎn)品除了有物質(zhì)性的產(chǎn)品之外，還包含有茶文化旅游、采茶、擂茶、茶藝學(xué)習(xí)等服務(wù)性的茶文化產(chǎn)品，這種虛實結(jié)合以文化理念為依據(jù)來表現(xiàn)茶文化的產(chǎn)品，不僅突破了傳統(tǒng)物質(zhì)和文化定義的茶文化產(chǎn)品界限，還能夠使茶文化產(chǎn)品更加豐富，更好的提升其附加價值，從而吸引消費者的注意力和興趣，激發(fā)消費者對茶文化產(chǎn)品的購買欲望，這種茶文化產(chǎn)品一方面能夠滿足消費者的精神需求，另一方面可以增加經(jīng)營者的收益。比如說在白族的特色節(jié)目“三道茶”，就是基于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的茶文化習(xí)俗而展開的服務(wù)性茶文化產(chǎn)品，它的商業(yè)價值就是讓人們在旅游的過程中觀賞到茶文化表演，進而實現(xiàn)精神需求的消費。
4結(jié)束語
茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化寶藏，為了使我國的茶文化經(jīng)濟一直在世界經(jīng)濟競爭中保持領(lǐng)先地位，需要注重將茶文化與茶產(chǎn)品的結(jié)合，使茶文化的文化底蘊能夠有效提高茶產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，除了生產(chǎn)出茶畫、茶書等物質(zhì)性的茶文化產(chǎn)品之外，還要合理的開發(fā)利用具有民俗地域特征的服務(wù)性茶文化產(chǎn)品，由此來吸引消費者的目光，更好地促進茶文化經(jīng)濟的發(fā)展。
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