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關鍵詞： 呂家河民歌；非物質文化遺產；保護與利用
中圖分類號：J607；G122 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）03-0036-04
呂家河民歌屬國家級非物質文化遺產，文化底蘊十分深厚，是我國民歌王國中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當地的歷史文化與社會風俗，是勞動人民交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具[1]，也是認識武當山地區民風民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。鑒于當前呂家河民歌傳承發展狀況和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實際，本文希望通過對呂家河民歌非物質文化遺產傳承與保護現狀的分析，探索非物質文化遺產保護背景下呂家河民歌在經濟社會發展中傳承、保護與利用的新途徑。
一、呂家河民歌的傳承、保護的現狀
1.民歌傳承人與梯隊發展情況
呂家河民歌被發現以來，當地政府組織專業人員先后對老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭取了政府支持，對生活困難的老歌手，政府盡量給予優先安排農村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國家級非遺傳承人1人，省級非遺傳承人2人，市級非遺傳承人1人。2006年、2007年連續兩年從官山鎮中學選拔了12名畢業生到十堰市藝術學校進行培訓，學成歸來后，以12名學生為骨干組建了呂家河民歌藝術表演團，成為官山鎮呂家河民歌的傳唱者和守護神。
2.民歌挖掘與整理研究情況
通過邀請北京大學等多所國內知名高校在呂家河村設立教學科研實習基地，與前來實習采風的師生開展“高校師生到田園，農民歌手進校園”的互動交流，幫助挖掘整理經典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當后花園南神道探秘》、《武當南神道民間敘事詩集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當官山文明》、《武當后花園――官山》等書籍和《呂家河民歌?風光》VCD光碟、《武當南神道民間傳說》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護奠定了基礎。
二、呂家河民歌傳承、保護中存在的主要問題
1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無序、方式單一
呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動受限。老一輩中沒有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達到一定高度。傳承人均為文盲，不識字，在長期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發生遺漏等。據了解，愿意學習傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內部傳承，有的是拜師學習，新一代傳承人文化水平也不高，沒有受過正規的音樂培訓，傳承人面臨青黃不接的困境。
2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經濟保障
政府對非物質文化遺產傳承與保護的投入嚴重不足，導致了民歌傳承后繼乏力。對民歌傳承人經濟補貼有限，傳承人為了生計仍然還要從事其他勞動，以維持基本的家庭生活，這嚴重影響了新一代傳承人對國家非物質文化遺產傳承與保護的信心。地方經濟發展滯后，產業支窩現夭蛔悖導致大量青壯年勞動力為生活生計外出務工，其工資收入遠高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動力無心于民歌傳承與保護的工作，地方政府的經濟實力難以支撐民歌傳承與保護這項工程持續的經濟支出，民歌傳承缺乏經濟保障。
3.經濟社會快速發展，民歌傳承缺乏相應的環境
經濟社會的快速發展，改變了人們的生活與娛樂方式。一方面，網絡信息技術的普及與運用，交流的工具變得更加現代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計問題，并實現物質交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態環境受到沖擊和破壞，政府、民間組建的歌會漸趨沒落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環境。另一方面，電影、電視、網絡的普及與運用，徹底顛覆和改變了人們娛樂方式，人們可以不分時間、地點各取所需快捷便利下載各類娛樂節目觀看、欣賞，這些娛樂節目徹底取代了人們對民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環境、社會環境。
4.民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱意識不足
非物質文化遺產的傳承與保護，是一項功在當代、利在千秋的持續工程。呂家河民歌傳承與保護需要一代代非遺傳承人持續不斷的努力，更需要一屆屆政府執政者持續不斷的扶持；需要“運動式”的宣傳與投入，更需要持續性的推介與關注。對呂家河民歌的調查中發現，經常傳唱接受過采訪的村民、有過學唱民歌經歷的中學畢業生對呂家河民歌列入國家非物質文化遺產還是了解的，除此以外，其他的村民對呂家河民歌被列為國家級非物質文化遺產是一無所知的，更不必說了解呂家河民歌傳承與保護所具有的價值與意義了，民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱的意識不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎。
5.可持續發展意識淡薄，民歌傳承缺乏整體規劃
在以經濟建設為中心的口號感召下，上級政府設計了對地方政府經濟社會發展的主要考核指標：包括GDP、年人均收入與增長比例、各產業增速與增長比例、招商引資項目數、引資總量與增長比例等等，這些考核指標難免以偏概全，這種考核指標設計的導向，必然形成地方黨委、政府重經濟建設、輕文化建設，重基礎設施硬件建設、輕人文社會環境軟件建設的現象，即便是在文化搭臺、經濟唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經濟建設、輕人文環境建設的急功近利行為傾向，其結果導致對地方經濟社會發展的定位變化無常，地方經濟社會發展規劃朝令夕改，民歌傳承保護與利用缺乏整體規劃與布局。
6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時代性
傳統農耕時代，人們在從事農事時身著各式農事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農具，在田間地頭個唱、對唱、齊唱，其歌唱內容既有體驗農耕生活的辛酸勞累，也有體驗采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗愛情、友情與親情的喜怒哀樂，其內容涉及面廣，表現形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內進行，場地所限，設施簡陋，表演輔助樂器少，服飾簡單，作為旅游消費品對游客來說缺乏吸引力，商業化表演程度低。部分民歌的內容與現代社會的生活脫軌，缺乏時代性。呂家河民歌內容涉及歷史故事、神話傳說、社會生活等，現在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。
三、呂家河民歌傳承、保護與利用的對策
非物質文化遺產的生存特點是傳承，發展規律是進化[1]，靠傳承而進化，在傳承中進化。保持文化傳統和傳統文化的延續和可持續發展，就成了非物質文化遺產保護的最終目的[2]。遵循國家非物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護與利用關系，確保在傳承中得到更好保護，在保護中得到更有效的利用，在保護與利用中更好地發展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發揚光大，形成良性循環的局面，可以從以下幾個方面入手：
1.堅持投入與合作并舉，實現非遺傳承、保護與利用目標
（1）積極爭取政府支持，加大政府財政投資力度
在非物質文化遺產的傳承與保護工程中，政府必須履行“保護為主，搶救第一”的職責，積極爭取上級政府支持，有計劃地持續進行財政投資，加大對各級非遺傳承人保護的財政投入力度，提高各級非遺傳承人經濟待遇，增強新一代傳承人對非遺傳承、保護的信心，確保各級非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護與利用工作，促進非物質文化遺產傳承、保護與利用的良性循環，實現非物質文化遺產傳承與保護的發展目標。
（2）堅持政府與民間合作，實現雙方互利共贏
在目前鄉鎮經濟實力嚴重不足的情況下，政府、民間可以以特許權協議為基礎，開展伙伴式的合作，特許權可以是出讓土地經營權、項目經營權等，通過簽署合同以明確各方的權利和義務，建立起利益共享、風險共擔、全程合作的共同體關系，確保合作的順利完成，實現政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級政府對非物質文化遺產傳承與保護資金投入不足、鄉鎮財政又難以支撐非遺傳承與保護工程持續投入，實現非遺傳承與保護的發展目標行之有效的途徑。
2.堅持發展經濟與保護利用并舉，實現非遺傳承、保護與利用良性循環
（1）堅持政府與民間合作，借助社會資本，大力發展鄉鎮旅游
官山鎮地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農架，北鄰六里坪經濟開發區，東眺武當金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨厚。前山學武觀廟，后山聽歌休閑，世界物質文化遺產和非物質文化遺產相得益彰[3]，這種旅游產品的差異互補性非常適合發展鄉鎮旅游，即：建設官山鎮綜合性生態農業觀光園區。農業觀光園區既要相對集中，又要功能區分明確、相對獨立，實現科技示范、科普教育、生態觀光、體驗和參與、綜合服務五大功能。將民歌文化與鄉鎮旅游對接，根據各功能園區功能，結合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點，演繹編寫出符合各功能園區的新呂家河民歌，傳承與發展呂家河民歌，在傳承與保護的基礎上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對呂家河民歌的傳承與保護，也是對呂家河民歌的發展與利用，唯其如此，才能達到發展經濟與非遺傳承、保護、利用并e，促進非遺傳承、保護與利用良性循環之目的。
（2）堅持既有景點與規劃景點統籌協調，逐步凸現民歌文化價值
對于文化遺產，既要保護，更要在保護的基礎上開發利用，開發利用是為了更有效的保護，這樣才能逐步凸現民歌文化價值。地方黨委、政府要增強可持續發展意識，準確定位民歌村乃至官山鎮經濟發展方向與目標，統籌規劃，制定呂家河村民歌傳承、保護與利用的長遠目標，堅持既有景點與規劃景點的統籌協調，把武當南神道、大明峰等項目開發建設與呂家河民歌村旅游景區建設結合起來，實現民歌村民歌與武當山旅游產業的對接，以及官山鎮旅游項目、旅游產品和旅游服務的錯位發展，讓游客體驗到“走武當大峽谷，游武當南神道，觀武當后花園，聽呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費品，凸顯官山鄉鎮旅游在武當山旅游經濟圈的互補優勢，使呂家河民歌適應“大武當”旅游發展的需求，成為鄂西北生態文化旅游圈的閃亮明珠。
3.堅持民歌普及與隊伍建設并舉，促進民歌、民歌文化發揚光大
（1）持續開展民歌“四進”活動，不斷擴大與強化民歌傳承群眾基礎
扎實開展以民歌進家庭、進校園、進機關、進觀光園區為主的“四進”活動，形成人人學唱民歌，個個能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節假日、旅游重要節點舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會等，不斷發掘新人，鼓勵年輕一代學民歌、唱民歌，把現存的曲調都唱熟唱會，把學唱民歌、會唱民歌與文明家庭、勞動模范、青年能手評選結合起來，強化民歌傳承保護人文社會環境，擴大民歌傳承群眾基礎，為各觀光園區乃至“大武當”區域內景點景區源源不斷培養輸送民歌歌手。
（2）持續開展傳承人隊伍建設，培養民歌傳承保護接班人
為確保呂家河民歌傳承保護后繼有人，每年要有計劃選拔一批對民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護有信心、學成回得來、工作留得住的中學生赴省、市音樂學院進行民歌、樂理和導游知識培訓，簽訂培訓與就業協議，提高學生在讀、在訓期間的費用補助標準，讓就讀、參訓人員安心學習、潛心學習，學成歸來后要有計劃實行結對拜師，師從各級非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結合起來，實施年度績效考核，確保快速培養新一代傳承人、拯救非物質文化遺產，真正把各級非遺傳承人的演唱風格傳承下來，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護者、守護神。
4.堅持媒體推介與營銷包裝互補，逐步擴大民歌村、民歌的社會影響
（1）實施全方位媒體推介，強化民歌村民歌的影響
呂家河民歌被發現以來，市、縣兩級政府先后組織多家國內有影響的新聞單位進行采訪報道，多個國外媒體對呂家河民歌進行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術時代，媒體推介形式發生了巨大變化，呈現出靈活多樣快捷之特點，既要加強傳統媒體如電視、廣播、報紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯網、手機、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強重點節日、節點的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續性的全方位多踴的推介；既要面上應景之類報道，更要重視點上的深度報道，這樣才能產生持續的效果。
（2）實施營銷包裝策略，強化民歌村民歌對游客的影響
營銷包裝是產品營銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會推介民歌村民歌，需要對民歌村民歌進行適度的包裝。必須準確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產品服務功能進行科學分類，在定期持續實施媒體推介的基礎上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產品及其服務，適時向社會宣傳推介，讓消費者走進民歌村，購買民歌文化系列產品，體驗傳統農耕時代的農事，學唱呂家河民歌，在學唱與體驗中逐步擴大民歌村民歌在鄂西北生態旅游圈乃至秦巴地區的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國。
四、結語
在經濟全球化的信息時代，由于人們生活方式發生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護的環境隨之也發生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國家級文化遺產，但是由于地方政府財政投入有限、地方經濟發展滯后，僅靠地方政府經濟投入難以支撐民歌傳承與保護，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護與利用工作只停留在膚淺的認識層面上，本文通過對呂家河民歌的傳承、保護與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統文化保護與可持續發展三者之間的關系，其主旨在于：寄望于各級政府、民間組織遵循國家非物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的十六字方針，正確認識、處理呂家河民歌傳承、保護與利用關系，使呂家河民歌得以繼承、發揚光大，形成良性循環的局面。
[參考文獻]
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[3]北京首次為20位工藝美術大師“建檔”記錄瀕危技藝[EB/OL]. [2016- 8- 5]..
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【關鍵詞】非遺傳統手工藝；旅游文創產業；脫胎漆器
[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A
非物質文化遺產是民族乃至國家傳統文化的精髓，是人類文明的重要活態遺存。傳統手工藝作為非物質文化遺產的一個重要組成部分，根植于中國傳統文化，體現了人工造物的智慧與內涵，在發展、傳承中具有自身的獨特價值。
脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統工藝之一，突顯了傳統工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎上創立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會上獲獎。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項傳統技藝，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。申遺讓國人重新認識脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護與傳承。在當今的社會文化背景下，傳統手工藝如何適應現代的生產生活方式、如何在保護中傳承、如何在傳承中創新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術、節慶活動類非遺活態化傳承中頗有成效的文化創意旅游，如果與非遺傳統手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發展模式，這是本文力圖探究的內容。
一、福州脫胎漆器傳承現狀
脫胎漆器出現在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續在胚面上完成髹飾藝術效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個突出的特點：輕。不論器物造型如何，其體質都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時間福州成為全國漆器的生產中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。
福州脫胎漆器曾歷經很長時期的輝煌。一方面，舊時作為當地民眾鐘愛的必需品，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設及宗教造像，都有過較高的產量和銷量；另一方面，外貿的需求也為脫胎漆器的生產提供了頗多發展機會。[1]但隨后，現代化的生活方式讓民眾漸漸遠離傳統民俗，工業化大生產讓塑料制品等新型材料，憑借其低價和便利，占領福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。
工藝產品、工藝技術和傳承人是民間傳統手工藝非物質文化遺產不可或缺、緊密相連的三個必要元素。從這個角度來看福州脫胎漆器的發展現狀，大致呈現以下情形：
（一）產品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠
福州脫胎漆器的傳統產品大致可分為實用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據20世紀80年代的統計，當時的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設計缺乏現代感，且造價較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價值被廉價的現代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產倒閉，脫胎漆器產業開始轉向私人經營，并以小作坊生產形式為主。大部分漆器生產者對自我定位不準，缺乏品牌意識，導致同質化競爭嚴重、精品出產率低。[2]
近年來隨著專業院校對漆藝專業的復興，學院派藝術風格為漆器的現代化轉型帶來一線生機。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術家、美術院校畢業生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結合文化創意，迸發出漆與現代生活融合的O計新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復的特點，再加上藝術創作的時間和智力成本，其價值和價格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。
（二）技藝保護力度不夠，傳承環境有待加強
福州脫胎漆器產業在21世紀以前一直有一套較為完整的產業鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產鏈和持續的傳承發展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現今脫胎漆器產業鏈幾乎被完全破壞，各個生產環節都面臨著空前的危機。[2]
首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術因條件艱苦且耗時，正面臨后繼無人的嚴重危機，一旦煉制技術失傳，脫胎漆器髹飾技術將無法施展。其次，脫胎漆器器形設計制作的技藝缺乏傳承和發展環境。計劃經濟時代，國營的脫胎漆器廠設立設計室和大師工作室，保證專人負責產品設計開發。[2]改革開發初期，也曾經采取獎勵制度來鼓勵技師進行設計創新。市場經濟時代，取代國營企業成為漆器產業主角的私營企業顧不上抓產品設計，很快，大量舊產品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現在的漆器工坊雖然意識到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設計出新，但因為缺乏胎型設計的技術，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設計，保護和傳承的效果更顯著，然而隨著行業的衰敗、從業人員的不斷分散，全行業工藝水準大大倒退，許多只能運用于漆器髹飾的獨特技法紛紛失傳。而福州的藝術院校漆畫專業的發展則成為髹飾技藝傳承保護的最后一塊圣地，藝術教育者們研習傳統脫胎漆器髹飾技法，并將之運用于漆畫創作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴重的傳承危機。
（三）傳承人培養機制體制改善，傳承人群數量逐年攀升
非遺的保護和傳承說到底，還是人才培養的問題。單靠個別藝術家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復，培養一個漆器工匠至少要五六年時間，使其技術純熟則要十幾年。人才的產出效益低，投資回報周期長，傳承人群的培養的發展必須依靠相應的機制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業人員不足2000人，福建工藝美術學校取消了漆器專業，而福建工藝美術研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產和研發新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質文化遺產名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業得到一定發展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區域榮譽稱號，全市漆藝產業從業人員上升至5萬人。在政府的倡導下，藝術院校也在脫胎漆器傳承人的培養上擔負起重任。閩江學院、福建藝術職業學院相繼開設漆藝專業，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養、漆藝大師班等項目對漆器從業人員進行技能提升。福建藝術職業學院自2015年7月首次舉辦“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓班以來，已開展三期培訓，共畢業學員180人。
時至今日，福州脫胎漆器的保護和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護只能是一種助力，脫胎漆器在新時期的傳承和發展還要憑借市場的力量，漆器重回現代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創產業作為一種新興的生活方式產業，與脫胎漆器非遺的發展方向有極高的契合度。
二、旅游文創產業是非遺活化的有益（創新）途徑
非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變；突出的是非物質的屬性，更多的是強調不依賴于物質形態而存在的品質。因此，福州脫胎漆器作為一種活態的文化遺產，在對其開發、利用、創新時應保持其與社會同步進化的過程，找到它與當代社會的契合點，發揮其在當代社會中應有的作用，這既是對它最有力的保護，也是保證其發展創新的機會。[3]
旅游文化創意產業也稱旅游文創產業、旅游創意產業，是文化創意在旅游領域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業態發展的趨勢和方向。旅游文創產業的三個特點與脫胎漆器非遺活態化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創意旅游的根基。[4]文化為創意旅游提供資源，也是創意旅游者出游的動機、消費和體驗的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會文化生活基礎上，是與福州地域的自然、經濟、社會、風俗習慣等有著密切關系的產物。福州脫胎漆器存在于人們的物質、社會和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創造本質上是對福州本地文化的釋與表達。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創意旅游的形式載體，在旅游活動的文化傳達中實現脫胎漆器傳承的目的。2.互動式學習與體驗是創意旅游的實現路徑和形式。[4]創意旅游強調參與的重要性和交互式的體驗過程，主張旅游者積極參與創造過程，在與從業者、目的地居民的互動中形成獨特的旅游體驗。[4]傳統手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實踐過程，恰好是能實施互動式學習體驗的內容。將脫胎漆器髹飾技藝設計開發為游客的互動體驗項目，能夠擴大脫胎漆器知識技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護的有益嘗試。3.實現自我發展和目的地社會經濟發展是創意旅游的目標所在。[5]創意旅游能激發旅游者的創意潛能，促進個體個性塑造和自我發展。[4]非遺的保護和傳承需要全民關注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內涵豐富，創意旅游者在脫胎漆器文創旅游的過程中，可以透過技藝體驗、作品設計或是主題式策劃參與的形式實現自我發展。與此同時，漆器產業與旅游產業經濟效益的同步提升，能夠實現目的地的經濟發展和文化保護雙贏。
三、脫胎漆器與旅游文創產業融合模式
（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產品
旅游產業作為一種生活方式產業，不框限于六要素的行業范圍，而用創意吸納轉化各類產業資源為旅游資本。跨界融合是創意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產業的整合滲透提供了基礎。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統旅游業和非遺文化產業的各項要素，多元創新、融合發展，實現奇妙的組合變化，多產業形成合力，創造新經濟形態。
例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實體博物館空間、虛擬博物館平臺和VR技術，建設展示脫胎漆器髹飾技藝的活態展示館。展示館可在互聯網線上線下同時開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現從原材料到成品的脫胎漆器物質形態；制作展示通過多媒體技術模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態環境；線下技藝參與體驗可讓游客現場參與制作，線上體驗則可借助動漫游戲形式實現；衍生銷售憑借工藝品銷售產生經濟效益，推動脫胎漆器非物質文化遺產的可持續保護和地方經濟的發展。
“旅游+非遺+教育”，非遺項目本身即承載著遺產文化教育的使命，旅游則可以實現遺產地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術專業學生推出“脫胎漆器技藝修學之旅”，從修習專業技能的角度出發，安排大師講座、技藝學習和福州文化行旅等活動項目。針對中小學生推出“脫胎漆器非遺文化體驗游”，組織他們參觀脫胎漆器活態展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護的途徑和方法，激起他們對中華傳統文化的崇敬與熱愛。
“旅游+非遺+互聯網”，互聯網與旅游和非遺的產業融合，可以創造出無限的可能。例如，旅游產業對互聯網、大數據的有效利用，可以實現龐大的旅游消費者客戶資源的分類管理。旅游經營者可以通過網絡渠道集結對非遺文化、脫胎漆器傳統手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務運營模式融合，在旅游門戶網站建立非遺旅游商品、藝術品商城，在旅游中體驗脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續購買周期。
（二）依托旅游文創，創造脫胎漆器未來文化遺產
旅游文創產業強調在對現有遺產類旅游資源開發保護的同時，重視創造力的發揮，著眼于未來，創造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復和保護古老技藝的同時，也要關注當下科技發展和人文環境，在設計、技藝和功能領域運用創意，延續文化遺產的生命，給它鮮活的生命力。
我們對脫胎漆器傳統工藝文化的造物精神進行剖析解讀，可以將其內涵詮釋為功用、質美、技藝、本土、傳承、原創、體驗和人本等精神，而這些精神永遠都不會與時代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創新發展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時為未來儲備當今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發脫胎漆器相關節慶主題旅游產品，把節慶活動培育成展示地區特色的文化名片，既能保證造物精神的延續，又為未來創造出綜合形式的未來非遺。
（三）回歸生活，引領脫胎漆器生活方式旅游消費潮流
創意旅游注重對潛在旅游需求的激發和市場消費潮流的引領，創造新型旅游市場、培育旅游消費群體是創意旅游發展的基本導向。[5]脫胎漆器曾經源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發、準備再次回歸生活的時候，旅游文創正是強有力的推手。旅游文創與非遺文化在本質上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產業不僅僅要提品或服務，更要創造一種生活方式，創意旅游的發展思路是以旅游產品創造有效的休閑方式，引領生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環保節能，成品器皿可持續使用，完全體現環保生態的現代生活理念，古典與當代設計的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設計脫胎漆器生活體驗館，展現福州本土生活文化，從衣食住行體驗漆器物質生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。
綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項寶貴的國家級非物質文化遺產，其保護和傳承應該走活態化傳承的道路。旅游文創產業與福州脫胎漆器在本質上都以文化為依托，且旅游文創產業的三個核心特征與脫胎漆器非遺活態化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統手工藝與旅游文創產業融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產品、創造脫胎漆器未來文化遺產、回歸生活，引領和塑造旅游消費潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。
參考文獻：
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關鍵詞:文化生態保護區;文化遺產地;金壇
文化生態保護(實驗)區，指以保護非物質文化遺產為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續狀態良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態進行整體性保護的特定區域。自2007年設立首個國家級文化生態保護實驗區以來，至今我國已建立7個國家級文化生態保護區和17個國家級文化生態保護實驗區。雖然我國文化生態保護實驗工作已取得一定成效，但文化生態保護區的發展仍存在一些問題。本文以江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區為例進行研究，總結文化生態保護區高質量發展的經驗，以期為文化生態保護實驗區的發展提供參考。
一、金壇圩村文化生態保護實驗區的發展實踐
金壇區位于江蘇省常州市，地處長江中下游流域，屬水網地帶，境內河流縱橫，圩鄉村落人口占全境總幅員的80%以上。當地村民通過筑圩成村、以村興圩的千年農耕實踐，形成金壇古老而特有的圩村文化。以圩文化為特色，金壇于2015年9月通過江蘇省文化廳批復成立江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區。經過近6年的發展，實驗區已通過遺存保護等方式，使金壇刻紙等國家級代表作名錄項目得到提升性有效保護、朱莊馬燈等瀕危項目得到搶救性保護和完整恢復。
(一)非物質文化遺產的普查、保護與傳承
金壇區共普查項目140多個，經過發掘和申報，目前已公布非物質文化遺產94項，基本建成國家、省、市、縣四級非遺名錄保護體系。結合區域文化生態分布情況，劃定天荒湖流域、長蕩湖流域、丹金溧漕河流域三個非遺密集區為保護實驗基地。在天荒湖流域，以直溪巨龍、董永傳說為主，通過民俗表演、遺存保護等方式，讓龍文化、孝文化得到延續和發展。在長蕩湖流域，以柚山放燈節、諸葛八陣圖村、金壇面塑為主，通過民俗節日展演、藝術節非遺展示等方式，讓漁文化、水文化、儒家文化得到更好展現。丹金溧漕河流域在以金壇刻紙、金壇抬閣為主的基礎上，恢復了朱莊馬燈，通過非遺展演、文化展覽等方式，讓其文化影響不斷擴大。實驗區自設立以來，采取針對性保護措施對各級非遺名錄項目加以保護。以金壇刻紙為例，實驗區以構建各級傳承人的傳承機制為重點，采取學校傳授、師徒傳授等傳承方式，形成群體適度、結構科學、梯次合理的金壇刻紙傳承體系，并建立傳承、保護、生產、管理金壇刻紙的志愿者隊伍。同時，陸續建成儒林鎮長蕩湖水城非遺博物館、東方鹽湖城刻紙展示館等非遺館，建立以段玉裁實驗小學刻紙培訓基地等實體基地為代表的非遺傳承體驗中心，充分發揮非物質文化遺產基礎設施在保護、保存、傳承、展示和宣傳非遺等方面的作用。實驗區還利用文化和自然遺產日、金壇區文化藝術節等大型節慶和文化主題活動，推出金壇非遺重點特色項目集中展演，不僅吸引了社會各界的參與，也引起了省內外眾多新聞媒體的關注，讓實驗區非遺項目的保護和傳承得到較好的宣傳。
(二)機制和制度體系的建立與完善
金壇區政府及主要負責部門編制了《金壇圩村文化生態保護實驗區規劃綱要》，出臺了《金壇圩村文化生態保護實驗區非物質文化遺產項目保護責任單位暫行管理辦法》等配套的地方性法規和文件，各項政策緊密配合，執行狀況良好，有力保障了實驗區有關工作的順利開展。合理規劃實驗區建設周期，各階段目標內容具體、系統可行，不同階段重點突出。加快完善實驗區組織管理制度建設，成立實驗區工作領導小組，設置專門工作機構。設立非遺專項資金，同時積極爭取上級資金支持，促進非遺保護工作有效開展。在非物質文化遺產傳承人方面，實驗區遵循“尊老扶幼”的原則，尊重和保護年事已高傳承人的合法權益，鼓勵老一代傳承人通過帶徒弟、輔導培訓等方式培育新一代傳承人。出臺并實施《金壇區非物質文化遺產傳承保護激勵條例》，做好各級非遺代表性繼承人的認定和命名工作，從場地、資金等方面資助傳習教學、交流分享等活動;采取生活補貼、助學獎學、表彰獎勵等措施，保證“老人”權益，促進“新人”成長。完善知識產權立法，維護文化遺產原創者、傳承者的合法權益。
(三)自然環境、人文遺存的整體性保護和有序開發
深入分析實驗區文化資源與文化生態的整體特征，始終厚植整體性保護的工作思路。對與非物質文化遺產傳承密切相關的文物古跡、自然生態進行整體性保護。結合小城鎮建設、新農村建設等，開展有利于圩村文化遺產存續的區域整體性生態建設、生態培育、植被優化、生物多樣性保護等工作。實驗區將非遺項目與三星村人類遺址、華羅庚紀念館等重點景區和特色景區相結合，以旅游景區為文化生態物質空間載體，以旅游活動為傳播介質，擴大圩村文化遺產的受眾群體，提高其知名度，充分利用各種資源保護和展示金壇人文歷史文化。實驗區選擇金壇刻紙等能在生產中創造經濟效益的非物質文化遺產項目，與產品的生產經營相結合，進行生產性保護利用，開展保護性生產經營。發展創意產業，整合金壇民間文學資源，形成一批文化創意企業，打造演藝作品和藝術品創作中心。
二、“三維協同”的文化生態保護
實驗區高質量發展實踐經驗江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區從整體環境的營造、主體責任的劃分和發展思路的規劃三個維度，為文化生態保護實驗區發展提供了寶貴經驗，有助于其更好地實現“遺產豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設目標。
(一)環境維度:持續深入營造整體環境
突出區域文化特色。結合城鎮化和新農村建設的新形勢，綜合區域內的非物質文化遺產、自然資源以及文物保護單位等其他文化資源與文化生態情況，針對文化生態資源的區域特色，突出非遺重點項目，促進“文化+生態”的全面發展。創建非遺傳承環境。實驗區對各級非遺名錄項目進行因地制宜、分層分類的保護、保存。如:重點保護具有重大歷史、文化、藝術價值，并能集中反映當地原生態圩村文化的項目;扶持性保護已采取措施搶救、狀態較為穩定的項目;搶救性保護僅存續于個別家庭、個人或面臨瀕危狀態的項目。針對不同類型的非物質文化遺產，探索不同的傳習方式，建立不同的傳習、傳承情景和系統，形成傳習體系，規范傳習路徑，促進非物質文化遺產的活態傳承。營造節日民俗環境氛圍。利用技術手段記錄或進行情景復原，將文化生態保護實驗區建設與傳統節慶相結合，以端午、春節等傳統節慶為節點，開展各類民間民俗文化活動;以國慶等重大節慶為契機，組織各類文化展示活動。與主題活動相結合，推進實驗區文化形態互動，豐富民俗節日表現載體，讓民眾用喜聞樂見的方式和內容來滿足內心需求，激發民眾參與活動的熱情和文化活力，增進民眾對文化遺產價值的認識，提高他們的文化認同感和自豪感，增強他們的文化自覺。
(二)角色維度:扎實落實主體責任劃分
堅持政府主導地位。政府及主要負責部門在文化生態保護實驗區的項目保護、代表性傳承人保護、傳播傳承等工作中發揮主導作用。將保護工作納入國民經濟和社會發展整體規劃，對實驗區進行合理規劃，及時出臺配套政策和辦法，健全實驗區組織管理制度，為實驗區提供資金等必要支持，保障非遺保護工作有效展開。突出傳承人關鍵角色。為確保非遺項目有效傳承，文化生態保護實驗區應以代表性傳承人為重點保護對象，提升他們的地位和影響力。出臺相關保護激勵措施，做好各級非遺名錄項目代表性傳承人認定工作，對于相關技藝傳承、教育教學等活動給予必要的資金支持。制定合理有效的獎勵辦法，對有突出貢獻的非遺傳承人給予獎勵，增強傳承人的責任感，實現非遺傳承的良性循環。
(三)條件維度:積極完善發展思路規劃
加強文化生態環境修復。正確處理城鄉一體化拆建與保存古村落的關系，讓當地的文化遺跡、遺存、遺址及古風貌得到可持續保護與傳承。注重重點區域的歷史風貌和傳統文化生態保護，不得隨意改變和破壞與其相互依存的自然景觀和人居環境。注重非物質文化遺產與物質文化遺產、非物質文化遺產不同類項、文化遺產與自然人文環境之間的關聯性，實現多種文化表現形式的綜合性保護。促進文旅深度融合。深入推進文化和旅游改革發展，加快創建文旅產業深度融合的環境和機制。促進非物質文化遺產的保護、傳承、發展，提升地區基礎設施建設及旅游接待和文化旅游產品供給水平，發揮非物質文化遺產在文旅發展中的作用，挖掘非物質文化遺產的深層次內涵和價值，實現文化生態保護區與文化旅游的深度融合及雙向驅動，讓游客在感受地域文化和民族文化魅力的同時，帶動文化生態保護區發展，以旅游的市場化運作反哺文化事業及文化生態保護實驗區建設。挖掘非遺產業附加值。在加強非物質文化遺產保護的同時，對其進行科學合理的開發和利用，挖掘其附加值，發揮其品牌效應，促進文化旅游業與文化產業聯動發展。對傳統手工技藝進行生產性保護，保持非物質文化遺產脈絡的有機延續，讓部分勞動力憑借傳統手工技藝獲得生計，改善生活，形成良好的自身造血功能。
三、結語
文化生態保護實驗區要實現高質量發展，必須突出區域非物質文化遺產的鮮明特色，在環境維度上突出區域文化特色、創建非遺傳承環境、營造節日民俗氛圍，在角色維度上堅持政府主導地位、突出傳承人關鍵角色，在條件維度上加強文化生態環境修復、促進文旅深度融合、挖掘非遺產業附加值。
參考文獻:
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關鍵詞：政產學研用；協同創新；非遺實踐基地；創新模式
中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1972（2016）02-0127-05
政產學研用協同創新作為一種新的創新組織模式，與傳統產學研相結合的模式比較，更加注重發揮政府的引導作用，通過政府宏觀政策制定與實施，引導地方創新活動發展方向；同時，以企業為主體，發揮市場在創新活動中的主導作用，通過市場進行各類創新資源配置，利用企業對市場需求變化的敏銳嗅覺及時調整創新活動，推動新技術、新產品的研發生產。這一模式最大限度地整合了社會創新資源，促進了科技成果轉化，對于提升地區發展競爭力發揮著關鍵作用。隨著近年來國家對于非物質文化遺產保護與傳承的重視，各地紛紛建立非遺傳承和實踐基地，基地在發揮促進非遺傳承、弘揚優秀傳統文化等積極作用的同時也遭遇了創新發展的瓶頸，如何有效利用政產學研用協同創新這一模式推動非遺實踐基地的建設，日益引起人們的關注和思考。
一、政產學研用協同創新的內涵
（一）政產學研用內涵界定
國內學者研究發現，通常情況下政產學研用分別代表著政府部門、企業集團、高等院校、科研機構和目標用戶五個方面，或者說，從構成要素而言，包含政、產、學、研、用五個部分。[1]“政”———政府部門。企業進行創新需要政府營造出良好的政策環境和創新氛圍，一方面，有關政府部門對企業的重點開發項目給予一定的資金支持；另一方面，政府應該發揮宏觀調控作用，對創新活動進行整體規劃，制定與實施一系列人才政策、激勵政策、監管政策等，對各類創新資源進行優化配置，為創新模式的持續發展提供良好的內外環境。“產”———企業行業。企業作為市場活動的直接參與者，對于社會需求和市場變化反應靈敏，是各類創新活動的主體。它能及時有效地聚合各方資源力量，并將創造出的最新科技成果轉化為現實生產力，提升地方經濟競爭力，推動協同創新的持續發展。因此，確立企業的主體地位是政產學研用協同創新的關鍵。“學”與“研”———高等院校與科研機構。高等院校主要進行原始創新，即創新人才的培養，科研機構更偏向于科學技術創新。在以企業為主體的政產學研用結合中，高等院校和科研機構共同發揮科研創新優勢，通過創新人才的培養和先進技術的研發，聯合企業將科研成果付諸生產實踐，推動科研成果向現實生產力的轉化。“用”———目標用戶。如何滿足目標用戶的需求是創新活動的出發點和落腳點。創新活動要以目標用戶市場需求為導向，各創新主體發揮資源優勢，緊密結合，各盡其能。“用”又具有“應用”的含義，即科技成果的轉化，實踐證明，任何一項創新只有通過應用才能轉化為現實生產力，為人類社會帶來福祉。
（二）協同創新內涵界定
呂靜等學者在研究中指出，協同創新（SynergyInnovation）是指集群創新企業與群外環境之間既相互競爭、制約，又相互協同、受益，通過復雜的非線性相互作用產生企業自身所無法實現的整體協同效應的過程。[2]從各類創新模式發展現狀來看，協同創新大多表現為各創新主體間緊密結合形成的人才、資金、技術、信息等優勢資源互通共享體系，各主體擁有一致的發展目標和內在動力，依靠協同創新體系進行全方位、多樣化的信息交流與資源共享，是一種聚合各方資源力量而進行的創新活動。
（三）政產學研用協同創新內涵界定
政產學研用協同創新是指通過集聚政府、企業、高等院校、科研機構及目標用戶等各創新主體在技術創新、人才培養、科技研發等方面的資源優勢，發揮政府的宏觀引導與目標用戶的市場導向作用，通過企業實現科技成果轉化，推動創新活動持續發展。政產學研用協同創新通過整合政府部門、企業行業、高等院校、科研機構和目標用戶等各方所具有的資源和優勢，依據市場需求變化，各主體間緊密結合、互動合作、各盡所能、協同創新，促進各行為主體向有效協作的方向發展，力取“1＋1＞2”的合作效果，逐步建立起以政府為主導、以企業為主體、以目標用戶為導向、學研相結合的協同創新模式。
二、政產學研用協同創新對非遺實踐基地的作用
（一）非遺實踐基地建設現狀
非物質文化遺產傳承與保護現在已經成為我國文化工作中的重要領域，作為非物質文化遺產傳承與保護工作開展的重要載體，我國的非物質文化遺產實踐基地建設越來越受到重視，各地也紛紛建立非遺基地以推動非遺保護與傳承工作的系統化發展。就全國范圍而言，非遺實踐基地建設大致可分為以下幾類：一是非物質文化遺產傳習基地或傳承基地建設，為眾多非遺項目提供保護傳承的平臺，為傳承人提供傳道授業的舞臺。二是生產性保護示范基地建設，旨在進一步推動非物質文化遺產生產性保護，例如北京市內聯升鞋業有限公司被評為第一批國家級非遺布鞋生產性保護示范基地。三是非遺保護研究基地或教學基地建設，目的是提升我國非遺保護研究的理論深度，推動非遺教學實踐的開展。四是非遺宣傳展示基地建設，集中保存和展示當地的優秀非物質文化遺產，可以弘揚一地的優秀傳統文化，讓廣大公眾在參觀學習中認知、感受非物質文化遺產的魅力，有利于增強群眾的文化認同感，喚起民眾的保護與傳承意識，代表性的有“天津記憶”非物質文化遺產展示體驗基地。這些基地在促進非遺保護與傳承工作方面取得了可喜的成績，但在基地發展過程中同樣面臨許多問題，主要體現在以下幾點：1.國家扶持力度不足雖然在我國非遺實踐基地建設中，政府扮演著主導者的重要角色，積極推動基地發展，但仍存在法規建設不完善，扶持政策、資金投入不足，知識產權保護不到位等問題，制約著基地創新發展。2.參與主體過于單一一直以來，我國的非物質文化遺產傳承與保護工作主要由政府推動完成，由政府投入資金、人力、物力等進行保護，缺乏民間力量的投入，這使我國的非物質文化遺產實踐基地建設工作缺少各方力量的支持。作為政府業績的衡量指標之一，部分基地建設流于形式，難以發揮其真正的作用，缺乏企業、高校科研、行業協會等創新主體的參與，缺乏民間力量的投入，更缺乏全民性的文化傳承與保護的觀念。3.外部可利用資源匱乏目前，大多數非遺實踐基地缺少與政府部門、高等院校、科研機構之間有效的信息交流與協作，加之其自身活動范圍狹小、管理水平低下以及創新能力不足，直接導致了其文化傳承與保護作用的發揮受到限制，出現諸如過度開發、重形式輕內容等問題。
（二）“政產學研用”在非遺實踐基地發展中的具體作用
如何更好地傳承與保護我國珍貴的非物質文化遺產，仍然處于不斷探索之中。協同創新模式的提出，有利于更好地開展非物質文化遺產的傳承與保護工作，充分發揮政府部門、企業行業、高等院校、科研機構和目標用戶各創新主體的作用，將為我國非物質文化遺產實踐基地建設注入新的活力。政府是協同創新模式的引導者。這體現在：通過成立相關部門，對非遺實踐基地發展進行整體規劃，聚合創新主體，整合優勢資源，為非遺傳承與保護提供協同平臺；通過激勵政策的頒布與實施，引導科技創新人才與資金流動；通過知識產權等政策法規的制定，一方面為協同創新模式提供制度保障，另一方面也為化解各主體間內在利益沖突提供依據。企業是協同創新模式的主體。在非遺實踐基地建設的協同創新模式中，“產”則是指與非物質文化遺產相關的文化企業及文化事業單位，例如工藝美術廠、博物館、展覽館等。企業是市場活動的直接參與者，對社會需求了解清楚，能及時地察覺到市場反應的變化，是科研成果轉化過程中的關鍵環節。只有以企業為主體，才能明確市場變化，滿足目標用戶需求，把握協同創新發展的方向，才能有效整合各方力量，推動協同創新活動的開展。“學”“研”是協同創新模式的智力支撐，高等院校與科研院所擁有眾多的科研人才、良好的科研環境與最新的科研成果等優勢資源，“學”與“研”發揮著培養創新人才、研發科學技術的重要作用，大學與研究機構承擔著培養非遺傳承與保護專業人才、推進非遺保護研究、為政府政策提供信息咨詢等職能，“學”“研”等創新主體的參與為非遺實踐基地建設提供智力支持與資源保障。用戶需求是協同創新模式的目標與導向，滿足用戶需求是協同創新的最終目的，明確市場需求有利于促進協同創新的持續發展。非遺實踐基地在建設過程中應以目標用戶市場需求為導向，利用高等院校培養專業人才，利用研究機構進行科技創新，通過企業實現研究成果快速向實用技術轉化。
三、政產學研用協同創新推進非遺實踐基地建設舉措
（一）與政府部門的協同創新
在協同創新體系中，非遺實踐基地建設除了需要政府部門在資金、項目計劃上的支持外，更多的是需要政府部門通過相關政策法規的制定營造出良好的創新環境。由此可見，政府在行業政策、知識產權保護、科研創新與傳承、人員激勵、信貸融資條件等方面的支持對基地建設有著積極影響。因此，非遺實踐基地要加強與政府部門的信息交流與溝通，政府部門也需通過政策引導，鼓勵非遺實踐基地與高等院校及科研機構建立優勢互補、風險共擔、成果共享的合作機制，加強高校、科研院所的創新力量，鼓勵更多的創新資源匯集。文化傳承工作具有一定的特殊性，可由政府發揮“領頭羊”作用，牽頭成立非物質文化遺產傳承與保護協同創新平臺，由政府部門、企業、高等院校、科研院所、文化事業單位等組成，旨在突破各創新主體間的壁壘，使人才、信息、技術、資本等創新要素的活力充分釋放，推進各主體間深度合作，營造有利于創新活動發展的良好環境與氛圍。同時，通過完善政策、培育市場、規范中介等宏觀調控方式，推動各創新主體間的協同創新。政府作為非遺保護與傳承工作的主導者，應不斷完善關于非遺保護的相關法律法規建設，建立非遺保護長效機制，維護與改善非遺生存環境。同時對非遺實踐基地建設實施政策傾斜，加大財政投入，嚴格管理國家搶救與保護非物質文化遺產專項基金，減少審批層級，簡化審批手續，避免因審批時間過長、資金不到位等情況造成國家級非物質文化遺產延滯保護。積極擴充資金渠道，吸引社會力量注入，對非遺傳承人的非遺調查研究與保護工作給予實質性的物質資助和政策激勵。另外，對于非遺實踐基地建設，政府要做到扶持與管理并重，建立長效運行機制，實施動態監管，積極組織、調動、引導各方力量參與，保證基地的持續協調發展。
（二）與文化企業的協同創新
文化企業主要包括從事非物質文化遺產生產的企業與其產業鏈中的供應商及同類競爭對手企業，還包括博物館、展覽館等文化事業單位。企業間的協同創新有利于企業大幅提升自身創新能力。企業對于市場需求變化有著靈敏的嗅覺，非遺實踐基地與企業間的合作，有利于及時了解市場變化，發現存在的技術問題，同時，直接從事非遺生產的企業可為基地發展提供技術創新支撐和市場反饋，進而改進技術方法，促進非遺創新，有利于非物質文化遺產的生產性傳承，創造出的新產品反過來又為企業創造經濟效益。而選擇與有實力的競爭對手合作，更是企業提升自我創新能力的有效途徑，間接地為非遺的豐富與創新注入活力。由此，文化企業間的協同不僅能分享到同行業內部的技術、知識和信息，還能進一步衡量競爭對手的技術水平，并更好地做到與其差異化，為非物質文化遺產傳承與保護創造良好的產業環境。以國家級非遺生產性保護示范基地建設為例，北京市內聯升鞋業有限公司、北京市榮寶齋、江西省景德鎮古窯瓷廠、山東省東阿阿膠股份有限公司、四川省綿竹年畫社、自治區藏藥廠等均入選第一批國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地公示名單。這些企業通過生產、流通、銷售等方式，將非物質文化遺產及其資源轉化為生產力和產品，一方面產生經濟效益，促進相關產業發展；另一方面使非物質文化遺產在生產實踐中得到積極保護，實現非物質文化遺產保護與經濟社會協調發展的良性互動。而企業與高校、科研機構等主體間的協同創新，一方面文化事業單位和企業可作為高校各類非遺參觀學習活動的實踐基地，同時，為高校相關專業畢業生提供實習機會；另一方面，高校、科研機構利用學術優勢進行人才培養和科研創新，為企業發展提供必要的人才和技術資源，促使科研成果更快地轉化為經濟效益，增強企業競爭力，打造非物質文化遺產文化品牌。
（三）與高等院校、科研機構的協同創新
高等院校、科研機構作為創造和傳播新知識、新技術的重要源泉，能極大地促進基地開展創新活動。一般而言，高等院校和科研機構能夠為實踐基地輸送各類專業人才，高校可將非物質文化遺產傳承工作與教學活動相結合，開設民俗學、文化資源學、非物質文化遺產保護等相關專業課程，也可設置通識選修課程供感興趣的學生選修以增進對非遺的認識；同時，積極組織編寫、完善非物質文化遺產的相關教材，將相關課程納入專業教學計劃，形成完善的教學體系。還可利用已有的教學資源，結合市場需求與就業前景，有針對性地開設具有發展前途的非物質文化遺產相關專業，培養符合社會需要的專業畢業生。高校應充分發揮宣傳教育作用，積極開展非物質文化遺產傳承與保護的宣傳活動，使更多高校學生具有非物質文化遺產傳承與保護的意識、知識甚至是技能。以浙江省非物質文化遺產教學基地與浙江省非物質文化遺產研究基地———浙江海洋學院為例，基地近年來在海洋民俗、海洋文學、海上絲綢之路、海疆海防、海洋文獻等方面展開了系列教學與研究。開設海洋民俗、海洋美學等非物質文化遺產相關課程，非遺教學效果顯著。開展非遺進校園，多次組織舟山市非遺傳承人、各地非遺研究專家前往學校開展表演與講座。2007年，邀請舟山市“侯家班”木偶戲團前往學校進行表演。“侯家班”木偶戲團是一個家族式木偶戲表演團，班主是“侯家班”第三代傳人侯雅飛，當時，“侯家班”為同學們表演了武戲《少年英雄楊文廣》與文戲《周文賓賣子救母》，激發了同學們對非物質文化遺產的極大興趣。2012年，又邀請“翁州走書”進校園，再一次增強了同學們對非遺的感性認識。另外多次組織學生走出校園，進行非物質文化遺產傳承與保護知識、政策的宣傳。帶領學生參加浙江省非物質文化遺產辯論大賽，表現出色，喜獲亞軍，團隊成員榮獲“最佳辯手”稱號。每年多名學生將海洋非物質文化遺產研究作為論文選題，充分發揮了高校對于非遺保護與傳承的人才與知識資源整合作用。高校以人力資源為紐帶，能為非遺保護研發工作提供場地、設備等資源，使其間接參與到創新活動中，還能為非物質文化遺產創新直接提供技術支持。通過高校優秀研發團隊進駐基地開展創新活動，或與高校聯合設立非遺研究室用于新產品研發及技術創新，從而進一步提升實踐基地的創新能力。例如2013年落戶于武漢紡織大學的武漢漢繡產學研發展中心，現有數名研究生致力于推動漢繡研究保護、人才培養和產業發展。因此，與高等院校、科研機構的協同創新，可為基地發展提供人才、技術、信息等資源，為實踐基地協同創新的持續發展注入活力。
（四）與目標用戶的協同創新
滿足目標用戶需求是創新活動的出發點與落腳點，與目標用戶的協同創新更多體現在與用戶的信息溝通及用戶的反饋作用上，對于非遺實踐基地而言，可將社會大眾視為其目標用戶。作為實踐基地的體驗者，社會大眾對基地創新成果擁有最直接的發言權，并能對其創新發展能力作出客觀評價。因此，重視用戶的反饋信息、加強基地與用戶的協同，不僅能幫助實踐基地有效識別市場需求，促進新技術研發與應用，也有利于傳播非遺知識，增強社會大眾的非物質文化遺產傳承與保護意識，為非遺實踐基地建設營造良好的社會環境。可與教育部門合作實施進校園、進課堂、進教材計劃，在中小學設立非遺教學傳承基地，通過課堂傳授非物質文化遺產傳統技藝，將民間文化傳承工作真正落到實處。同時，大力開展非遺體驗活動，讓更多民眾近距離接觸非遺，增進對非遺的了解，代表性的有南鑼鼓巷非遺體驗基地，該基地由南鑼鼓巷商會與北京絲路新圖文化創意公司聯袂打造，15位國家級非遺傳承人集體入駐，開辦以劉海戲金蟾為主題的“北京財神”專賣店，設立免費的“非遺公益大講堂”，旨在傳承中國非物質文化遺產技藝，弘揚傳統文化。非遺體驗活動的興起為非遺文化傳播提供契機。另外，可充分利用協同創新這一模式，吸納社會資金，利用非遺實踐基地所掌握的人才和技術資源，建立非遺學院和民間技藝學習班，非遺學院主要針對日后從事非遺研究的專業人才設立，民間技藝學習班則多設在農村，吸引更多對非遺感興趣的社會人員學習非遺技藝。可吸納農村的剩余勞動力，帶動農民利用傳統手工技藝致富，也使非物質文化遺產得到有效傳承。為提高非遺保護傳承水平，促進現代設計與傳統工藝的結合，2015年5月文化部啟動了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”試點工作，以傳統工藝為中心，借助高校、設計企業等開展傳承人群的教育培訓。目前該計劃已順利進行了研修與普及培訓工作，共有23所試點院校舉辦了33期研修班和普及培訓班，培訓學員1700人，取得了顯著成效。總之，在非遺實踐基地建設過程中，各主體應建立有效的協同創新的合作機制，政府部門作為引導者，制定配套的政策制度，營造良好環境氛圍；以企業為主體，為非遺實踐基地發展注入活力；高等院校、科研機構積極配合，為實踐基地提供人才供給和技術研發支持，幫助其提升創新能力；堅持以目標用戶為導向，增強社會大眾非遺保護意識與參與基地建設的積極性。
參考文獻：
[1]趙娜．五位一體的政產學研用合作策略研究[J]．福建論壇（社科教育版），2010，（12）：97-98．
關鍵詞：非物質文化遺產；校園文化；活態傳承；工匠精神
早在2006年，及教育部就已經將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）在學校學生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發達地區，政府及文化部門積極響應，多次嘗試將本土的傳統手工藝帶進校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質文化遺產通過校園文化的方式傳承逐漸體現了其可行性和必要性。
1 本土非物質文化遺產的校園傳承現狀分析
近年來，江陰市弘揚非物質文化遺產傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學就開眾學校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學生的衣服口袋，十分的便攜，內容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學教改期間，學校發現孩子們對這些傳統手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數都是通過購買現成的材料進行簡單操作，學生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數外常規課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創新的機會少之又少。于是長涇實驗小學的領導班子思考著將傳統手工藝和勞技課結合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質文化遺產走進校園。
傳統的課本，學生在接受程度上存在著不足，甚至有些學生剛從幼兒園過渡到小學，角色轉換并不到位，因此對常規書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學生作品展示，制作過程，相關的文化背景知識，學生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現了長涇實驗小學勞技課的地方特色，也引領了本土非物質文化遺產走進基礎教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學校致力于挖掘地方文化，引導學生把自己成長的環境每一處都作為學習的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學校來，聘請他們作為學校的校外輔導員，讓每個學生能參與進來，希望通過努力，在培養學生對鄉土文化自豪感的同時，培養和開發創新能力和動手能力，將本土傳統文化“活態化”傳承。江陰市長涇鎮在傳承本土傳統手工藝的體驗中培養中小學生的勞動品質，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。
2 非物質文化遺產的校園本土傳承與實現途徑
2.1 基礎教育階段的“參與性”傳承
江陰作為連續幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現有課程資源，大量的本土非物質文化遺產還沒有得到有效的關注和開發，這就需要學校在課程教學外組織學生深入本土非遺文化生存的環境采風，融入環境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認同，進而傳承，使非遺發展延續的紐帶在基礎教育中得到良好的延續。
在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀念日里，南閘街道文化服務中心就在南閘實驗學校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進校園系列活動。本土非物質文化遺產的校園傳承應當是一種“活態化”“可持續”的傳承，在中小學基礎教育階段，其實現途徑主要要突破三個方面：一是結合學校辦學理念，形成有特色的課程體系，將傳統文化的傳播與現有課程相結合。其次基礎教育階段還是以最終的升學為目標，因此將傳統文化的校園傳承融入學生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學生的額外負擔。最重要的一點是構建多元化的實施渠道，讓學生在參與的過程中，以一個文化形態再現者的角度主動地理性地去親近傳統文化。
2.2 高校教育階段“專業化”傳承
專業非物質文化遺產人才已被納入了學科建設規劃之中，一方面可以培育地方性非物質文化遺產的保護人才，另一方面還能凸顯學校的辦學特色，相關課程也逐步被高校納入公選課，素質拓展課程中，非物質文化遺產專業的博士點碩士點陸續通過審批，可見國家在培養復合型非遺保護的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發生了翻天覆地的變化，新媒體的更新換代推動著文化本身的更新再造，高校應當利用好數字化技術和網絡平臺，建立健全非物質文化遺產資源庫，合理架構，為靜態型數據到動態化轉變奠定基礎。
高校不僅要維護，傳承非物質文化遺產，還要思考如何在傳統文化的平臺上提出創新，高校有著大量的優秀學術研究群體，可以憑借學力量作為支點，推廣傳統文化的傳承，讓更多人關注到傳統文化，認可傳統文化。
“活態化”的非物質文化遺產會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調查，深入傳統文化的發源地調研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內外學術講座與學術研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認同感，如江陰學院的師生聯合當地政府相關文化部門拍攝了數量可觀的非遺數字紀錄片，在非遺的傳承與保護上起到了較好的作用。學校教育是文化可持續發展的重要途徑，只有廣大學生支持傳統文化的傳承，才能有發展的動力和支撐。
3 非物質文化遺產中傳統手藝“工匠精神”的當代校園培育
溯本追源，我國的工匠文化源遠流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創造功不可沒。作為一個以實用技術見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內外，這無不體現著每個領域工匠的高超技藝，這些精湛的技術同樣是非物質文化遺產不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學東漸近代工業化的迭起，半自動全自動工業制度逐漸替代了傳統手工藝制度，大量優秀的傳統工匠技藝走向衰敗甚至失傳。
3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺
受德國職業教育“雙元制”的影響，現代學徒制逐步被引入我國職業教育模式，為培養學生往高精尖技能的方向發展，這對“校企結合”的聯合辦學機制的訴求更為迫切。縱觀本土校園的教學硬件，往往困難重重，資金不到位，設備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學生失去了更多實踐技能培養的機會。拿高校來講，學生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分數，我們的學生不能只有伶俐的口齒和良好的表達能力，他們需要有善于發現的大腦和忙于執行的雙手，校園為培養的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業建設與發展的同時也培養成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經歷的道路
3.2 培養具備合格“工匠精神”的師生隊伍
在很多西方發達國家，品牌企業各技術部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術工人，他們甚至可能沒有大學文憑，但是論經驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學校應當支持鼓勵工匠們走進校園，長期與各專業建立起實際性的合作，引領工匠精神的示范，與專任教師及學生建立嚴密的團隊，從自身專業，傳統藝術工藝特點結合現代化發展趨勢，不斷突破，同時，應當從職業技術認證的角度思考，強化職業資格認證，提高職業水準和職業榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護了傳統手工藝技術又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學校大環境的鼓勵和倡導下有序地組織起來，在自己所歸屬的領域持續創新。
3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風的校園氛圍
精神教育只有通過體驗才能產生感受，通過每年固定的宣傳日發動講座組織學生進行紀錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學校和教育部門應當同心協力將這些技能或手藝拼納入教學教育中，強調“學技能，練技能，比技能”。工作與學習中強調工匠作風，踏實肯干、認真細致。帶動工匠精神更多的是強調一種學習鉆研的態度，指導學生們自發的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學習的小團隊，求精求實的開展學習和工作，把從傳統匠人那里帶來的優秀品質傳播在校園里。作為學校的領導層更應該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領工作，以務實的工匠作風開創事業，傳播校園正能量。
4 結語
幾經反思，在國家大力宣傳本土非物質文化遺產的保護，傳統手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產出質量過硬的產品，還隨之帶來了嚴重的環境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術等民間文化是傳統精神文化的內涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進，年輕的一代對于經過歷史長河淘洗沉淀的傳統文化態度越來越淡漠。傳統收工技藝中蘊含的傳統文化是歷經無數勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術，守住傳統文化，才能守住維系族群發展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質文化遺產的保護以及傳統優良精神的傳承延續，責任重大，我們還在踐行的路上。
參考文獻：
游客到豐都縣游玩，總會嘗一嘗這些當地的正宗小吃，有的游客還會買一些帶回家，當作禮物送給親戚朋友。
其實，這些豐都縣美食并非在當地才能吃到或買到，但這并不妨礙游客對它們的喜愛。
細究背后的原因，這些美食大多與豐都縣數十項市級、縣級非物質文化遺產項目產業化緊密地結合在一起。游客與其說是在品嘗美食，不如說是在感受這些美食所代表的文化。
事實上，近些年來，豐都縣很多非遺項目正結合時代的需求，嘗試產業化，以進一步傳承豐都縣城市文化的文脈。
傳承之困
2016年12月15日，豐都縣包鸞鎮包鸞村，66歲的村民張茂銀和妻子正在編織竹席。
夫妻二人配合嫻熟――對格、送篾、打壓，只聽“唰”的一聲，一根細長的竹篾便緊緊嵌入席面。
張茂銀17歲時便跟著姑父學習編竹席。那時，每年白露過后，他便和姑父帶上鐮刀，背著背簍，到屋后的梁山上砍竹子。
成家后，張茂銀又將學到的編竹席的手藝教給了妻子。“那時，編竹席就能養活一家人。”張茂銀說。
據了解，包鸞竹席因其特有的原材料和工藝，在上世紀80年代曾享譽全國。那時候，全村上至80多歲的老人，下至20多歲的青年，幾乎人人都會編織竹席。
但是，進入上世紀90年代，外出打工潮興起。由于編織一床竹席至少要十來天時間，且售價比機器生產的竹席貴上幾倍，這使得包鸞竹席很難成為消費的主流。于是，很多人放下編織手藝開始離家外出打工。
“那時候，兩個兒子寧愿在外面打工，也不愿回來跟著我一起編織竹席，我特別擔心這技藝不能傳承下去。”回憶往事，張茂銀深感無奈，心里也隱隱作痛。
“2010年，包鸞竹席在成功申報第三批市級非物質文化遺產后，傳承的問題開始受到重視和保護，但仍存在傳承人不多且年紀偏大的情況。”豐都縣非遺保護中心主任何廷鷹表示。
這樣的情況，在豐都縣眾多非遺項目中同樣存在。
何廷鷹介紹說：“非遺傳承是活態傳承，其最大特點是人在藝在、人亡藝絕。如何傳承是必須面對的問題。”
探索新路
目前，豐都縣已有列入國家級遺產名錄的非遺項目1項，列入市級遺產名錄的10項，列入縣級名錄的44項。
這些非遺項目都是豐都縣寶貴的文化遺產。但它們在保護和傳承中，除面臨傳承人不多且年紀偏大的問題外，還給豐都縣增加了巨大的財力、人力壓力。
“這是傳承保護與財力、人力之間的矛盾。”何廷鷹表示。
這個矛盾如何解決？
2015年，豐都縣委、縣政府提出了一條解決思路：利用有經濟價值的非遺項目來發展產業，從而增強非遺項目保護和傳承的內生活力。
“簡單來說，就是在非物質文化遺產與產業鏈之間，有一條相通的文脈。 找準文脈并讓它通暢起來，就能找到一條文化繁榮與經濟發展相生共榮之路。”何廷鷹這樣理解。
如何才能找準文脈？豐都縣首先在“龍孔戲牛舞”“麻辣雞塊”“包鸞竹席”等十多項非遺項目中進行了探索。
豐都縣龍孔鎮等山區鄉鎮有養牛的傳統，“龍孔戲牛舞”因此成為當地人代代傳承的文化活動。
近年來，豐都縣的肉牛產業發展迅猛。在探索用產業發展來保護和傳承非遺項目之路的過程中，豐都縣將“牛文化”放在“牛產業”中進行延伸。
一方面，組織人力挖掘“龍孔戲牛舞”文化，培育新的傳承人。在生產加工環節，則在養牛場、加工廠內配套建起觀光旅游設施，把“牛文化”延伸到旅游業中。
另一方面，“牛文化”則被做成了豐都縣很有影響力的“美食文化”。“鬼城牛肉”“恒都牛肉”等牛肉美食店在豐都縣隨處可見。
就這樣，非遺項目將“豐都牛”延伸成了一條產業鏈。
非遺之變
在這些探索以及政府的努力推動下，很多非遺傳承人開始感受到壓力，有了改變現狀的緊迫感。
“如果不能產業化，非物質文化遺產融入生活、走入尋常百姓家就將成為空談。”“豐都剪紙”的傳承人田嬋娟感嘆說。
但同時，田嬋娟又感到很矛盾：“搞產業化吧，擔心失去了傳統的東西；不搞產業化吧，可能未來生存空間就會越來越小。”
幾十年來，田嬋娟不僅用剪紙這門技藝供養孩子讀書，保證了家里大大小小的開支，還通過授課幫帶，獲得了不少社會榮譽。
“現在我做兩手準備，一部分是做傳統的剪紙，另一部分是走產業化路線，以此來獲得關注和生存。”田嬋娟說出了自己的解決辦法。
“包鸞竹席”的傳承人張茂銀在這方面找到了平衡。
最近幾年，張茂銀與時俱進，在傳統的編織中融入了現代的元素。比如，在竹席上面編織出水波紋及老虎、獅子等精美圖案，使得竹席不但適用，還具有較高的藝術欣賞價值。
同時，他還在縣里組織的培訓班上授課，教授編織技術，并在已經返鄉的兒子幫助下，通過網上訂單銷售模式，組織大家編織一些適用普通人家的產品，效果相當不錯。
“@些傳承人，基本都把非遺項目傳承作為一項事業來做，用各種方式把非遺項目的種子撒得更多、更遠，而不再是以前那種‘只傳自家人’的傳統觀念。”何廷鷹說。
撬動未來
2017年3月30日，國家級非物質文化遺產“豐都廟會”開幕。
廟會上，麻辣雞塊和它的傳承人范淑英受到眾多美食愛好者的關注和歡迎。
50年前，范淑英的爺爺自創出麻辣雞塊制作工藝后，便一直傳了下來。
1993年，范淑英與丈夫承接過這項制作工藝，開始生產麻辣雞塊，先是在路邊擺攤賣，后來開了店，創辦了公司。
“最好的保護是發展，最有效的傳承是產業。”范淑英說。
2014年，“麻辣雞塊傳統技藝”進入市級第四批非遺名錄。范淑英便利用這一工藝把麻辣雞塊延伸為一條集養殖―加工―銷售為一體的產業鏈。同時，她也開始依靠產業培育新的傳承人。
目前，已培育出“麻辣雞塊傳統技藝”傳承人上百名。而在豐都縣，用這一傳統工藝進行工業化生產的廠家和作坊就有上百家，在這條產業鏈上就業的人員有上萬人。
據統計，目前豐都縣利用十多項非遺項目探索發展起來的相關產業，年總收入已經超過10億元。
“非遺項目產業化，使保護傳承與產業發展實現了雙贏。”何廷鷹說。
電影《百鳥朝鳳》里的一聲嗩吶，喚起人們對民間文藝生存現狀的幾多反思。一管嗩吶、一首“大歌”、一枚墨錠，對民間匠師來說，不只是養家糊口的技藝，還是情感的寄托；于受益者而言，也帶來豐富的藝術享受。民間文藝，凝結著匠心匠意，浸透著生命體驗，傳遞著文化因子，最終給人深沉的文化關懷。在各地的“兩會”中，有人大代表強調，“民間文藝是中華文化的亮麗瑰寶和鮮明標志，堅守民間文藝就是守護我們的精神家園。”
堅守和傳承民間文藝，人才是關鍵。當年，一大批民間文藝工作者深入、青海、新疆等地邊遠農牧區，風餐露宿，一干幾十年，有的專家為此奉獻了畢生精力，搜集整理和翻譯《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》，才使這“三大史詩”廣為傳頌，并在世界文化舞臺上大放異彩。相形之下，當下有些民間文藝的傳承卻很有隱憂。《湖南日報》報道，在長沙非遺嘉年華主題活動上，年屆八旬的中國陶藝大師雍起林坦言，傳承人問題是他思考最多的問題，“近幾年相繼收過一些徒弟，但沒幾個能堅持下來。”近日媒體聚焦某地傳承千年的制墨工藝面臨后繼乏人的窘境，“墨廠工人年齡普遍偏大，盡管熟練工每個月可以掙到五六千元，但依然y以吸引年輕人的加入。”
民間文藝為何后繼乏人？一方面，民間文藝最突出特點是其民間屬性，“生于民間、興于民間、藏于民間”，但城鎮化的推進，生活環境的變化，生活方式的差異，使后人對祖祖輩輩流傳下來的手藝絕活缺乏感受、理解、認同，有時想接也未必一定能接得下來；另一方面，有些民間文藝是幾代乃至十幾代人的智慧結晶，注重“中規中矩”，強調“原汁原味”，一項技藝可能需要學習者在成千上萬次的模仿重復中不斷地熟悉、體會、領悟，而一些學習者則希望減少環節、縮短時間、早出成果，有時看似接下來了，可總讓人覺得少了某種味道。尤其是后一種情況體現出的浮躁心態，往往使一些人遇到困難便退縮、面臨誘惑便動搖。對此，很多老文藝家感觸頗深，如雍起林曾對媒體感慨：“能沉下心來、苦心學習技藝的人太少。”
如何解決一些民間文藝后繼乏人的問題？首先還得從“人”上下功夫。傳承民間文藝不可能一蹴而就，成為民間文藝家更非一天兩天的事兒。它是一項“慢活”，不是三年五載就可以出師，有時可能需要十來年才能入門，因此需要足夠的耐心和韌勁。它也是一項“苦活”，不是站著看看就能學成，只有放下身段苦練功才可能由技入道，因此需要有攻堅克難、砥礪拼搏的精神。它還是一項“靈活”，不是一頭扎進技藝中就水到渠成，只有多思考、多交流才能不斷生發靈氣、融會貫通，因此需要從生活中汲取智慧。與此同時，相關部門要健全機制，如重視師徒傳承，做好傳承人特別是高齡傳承人的保護，做好受承人的培養和扶持，加強青少年人才培養，推動民間文藝學科建設。近年來，很多富有價值的民間技藝被列入非遺保護項目，很多民間匠師被授予“非遺傳承人”與“工藝大師”榮譽稱號，年輕的傳承人隊伍正在建設之中……這些實實在在的努力，必將鼓舞那些坐得冷板凳、下得苦功夫的文藝“種子”專心致力于傳承、創新、發揚民間文藝。
古人說“神而明之，存乎其人”。民間文藝是“活著”的文化遺產，讓它在現代生活中充滿生命力，需要播撒更多傳承的“種子”，因為，民間文藝有傳人才能活起來、傳下去。（責編 孫 波）